□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□수용 양상 고찰*

權娥麟**

〈目次〉

1. 서론

2. □조선왕조실록□에 수록된 □說苑□인용 유형

3. 조선시대□說苑□의 수용 의의

4. 결론

參考文獻

ABSTRACT

1. 서론

현재 우리가 보는□說苑□의 판본은 宋代曾鞏이 輯補하여 복원한 것을 기반으로 하고 있

다.1) 修文편을상하로나누어원래의판본대로 20권을 만든것인데, 그이유는 反質1권

* 이 논문 또는 저서는 2015년 대한민국 교육부와 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임

(NRF-2015S1A5B5A07042284)

** 成均館大學校中語中文學科講師

1) 劉向은황실의저서를교감한후書名과編目, 校定의경위, 저자의事蹟·사상, 도서의내용·진위·

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을 찾지 못했기 때문이었다. 그런데 관련 기록에서 흥미로운 사실을 발견하였다. 曾鞏사후,

고려에서 反質편이 수록된 소장본을 들여와 비로소 全書의 면모를 갖추게 되었다는 내용

이었다.2) 이를 통해볼 때□說苑□은 최소 고려 시대 우리나라에 수입되었던 것이며, 고려 소

장본이 중국으로 역수출 되어 완전한 판본을 갖추게 하는데 일조를 할 정도로 한중 양국에

서 널리 읽히고 중요한 지위를 차지하고 있었을 거란 추론이 가능하다.

실제로중국에서는 명대 황제가직접□說苑□을간행하여생원들이강독하도록 명하였으며

과거시험에서도 읽어야할 필독서중의하나였다고 한다.3) 또한, □說苑□에대한기존의 평가

를 뒤엎는 갑론을박이 이어졌을 정도로 지식인들의 적극적인 해석과 관심이 이어져 왔다.4)

그렇다면 그에 상응하는 기록이 우리나라에도 있는지, 있다면□說苑□을 어떻게 인식하고 활

용하였는지 궁금증이 생긴다. 다음은 □조선왕조실록□의 기록이다.

이조 판서 李克墩이 와서 아뢰기를, □太平通載□, □補閑集□ 등의 책은 전에 監司로

있을 때 이미 印刊하였고, 劉向의 □說苑新序□는 文藝에 관계되는 바가 있을 뿐만

아니라, 또한帝王의治道에도관계되며, …… 널리보는사람들이마땅히 섭렵하는

바이므로, 신이 간행하게 하였습니다.5)

李克墩은 경상도 감찰사로 재직하고 있을 때□太平通載□와□補閑集□을, 이조 판서로 재직

한 1493년에는□說苑□을 출판하였다. 그런데조선시대에는17세기중반이후에야상업적 판

매를 위한 방각본이 출현한다. 위 기록은 국가 차원에서 출판문화를 주도한 시기의 것이다.

그렇다면□說苑□이‘帝王의治道에관계되어널리읽히고있으므로’ 마땅히출판을장려해야

한다는 당위성을 ‘국가’에서 공식적으로 밝힌 것이 된다. 즉, 조선시대의 정치 근간인 사상,

관념 등과□說苑□의방향성이일치했고, □說苑□의 내용이 참고할만하며중요한 가치가 있다

비평 등을 종합한 일종의 요약서 혹은 해제인 敘錄을 만들어 첨부하였다. 敘錄에 자신이 찬

집한 □說苑□은 20편이라고 밝혔다. 이후 망실되었다가 송대 복원되었다.

2) 陸游, □渭南集□卷二十七: “李德刍云, 馀中说苑二十卷, 而闕反質一卷, 曾鞏乃分修文爲上下, 以足

二十卷. 後高麗進一卷, 遂足.”

3) 張廷玉等, □明史·選擧志□: “諸生揖畢, 質問經史, 拱立聽命. 惟朔望給假, 餘日升堂會饌, 乃會講, 複

講, 背書, 輪課以爲常. 所習自四子本經外, 兼及劉向說苑及律令, 書, 數, 禦制大誥.”

4) 曾鞏이□說苑□의 내용 중 ‘理’에 부합하지 않는 것이 있다고 비판한 이후, □說苑□의 성격에 대한

갑론을박이 이어졌다. 특히명, 청대에는송대학자들이 말하는 ‘理’는 과연 무엇인지, 曾鞏이□說

苑□의 의미를 제대로 해석한 것인지에 대한 논의가 활발하게 이루어졌다.

5) □성종실록□285권, 성종 24년(1493) 12월 29일 2번째 기사.

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 433

고 판단했기에 정식 간행으로 이어질 수 있었던 것이다.

이처럼 한중 양국에서□說苑□이 차지하는 지위가 높고, 역사적으로도□說苑□이 미치는 영

향력이 상당함에도 불구하고 그에 대한 연구는 아직 미진한 것이 사실이다. 더욱이 그동안

중국저술의 조선유입에 관한 연구는 주로 출판현황과 판본 등 문헌학적 논의에 집중되어

있어 구체적인 수용 의미와 영향관계를 파악하기 어려웠다.6)

따라서□說苑□이사상·정치적으로어떤배경으로쓰였고, 우리나라로전래된 이후 어떤 양

상으로 수용되었는지 고찰한다면양국학술교류와 학술·사상적영향 관계의구체적인궤적

을 살펴볼 수 있는중요한 단서를 마련할 수 있을것이다. 본고에서는 □조선왕조실록□에 기

록된 □說苑□의 내용을 분석하는 것을 출발점으로 삼고자 한다. □조선왕조실록□에 나타나는

□說苑□의내용이 주로 어떤 부분에집중되어논의되었는지분류한 후, 조선시대적극적으로

수용될 수 있었던 이유를 고찰하여 □說苑□의 학술·사상적 수용 의미를 밝혀내도록 한다.

2. □조선왕조실록□에 수록된□說苑□인용 유형

본고는중국에서출판된 □說苑□과조선시대문헌중왕실의공식적인기록이라는상징성

을 갖고 있는 □조선왕조실록□에 나타난□說苑□의 내용을 주요 연구 대상으로 삼는다.7) □承

政院日記□와 □日省錄□은 참고하되, 현존하는 기록이 통시적으로 불균형하므로8) □조선왕조

6) 현존하는 □說苑□20권은 일찍이 망실되어 북송 초기에는 5권의 殘卷만 남아있었으나, 曾鞏이 모

으고 보충해서20권639장으로복원시켰다. 현대에 이르러중국에서의 □說苑□에관한연구는 대

략두방향으로이루어졌는데하나는주석, 번역이고, 또하나는이론에관한연구이다. □說苑□의

동아시아수용관련연구는아직없다. 연구주제는크게형식적인특징및체례, 판본및문헌학

적 가치, 정치·사상적 내용 분석, 문학적 특징 및 소설과의 관계 도출, 선진양한 저작과의 비교

등으로나눌수있다. 국내에서는□說苑□이지닌문학·사상적가치에비해전문연구는거의이루

어지지않고있다. 판본과유입에관한연구, 문법적특징을밝힌연구등몇가지분야에한정되

어 연구가 이루어지고 있다. 역주본으로는 임동석의 □說苑□(동문선, 1997)이 있다.

7) 2차적으로 조선 시대의 문집과 고려 시대의 正史, 문집 등에기록된 내용도 함께 살펴보았다. 왜

냐하면 고려 문인의 문집에도 □說苑□의 이야기가 등장하고, 주자학파인 尤庵宋時烈, 실학자 星

湖李瀷, 燕巖朴趾源의문집에도우왕의 ‘泣辜’ 고사(□說苑·君道□)가인용되었기때문에 함께비

교, 분석해 볼 필요가 있다.

434 中國語文學論集(第109 號)

실록□의 기록을 중심으로 살펴보았다. 한국고전종합DB에 ‘說苑으로 ’검색해보니 서명이 직

접적으로 나타난 12건을 포함하여 모두 37건이었다. □荀子□26건, □韓非子□43건과 비교해본

다면 조선 시대에는 선진제자서에 준하는 중요한 서적으로 인식되었을 것이다.9) 37건의 기

록은 크게 다음의 3가지로 분류할 수 있었다. 문헌 자체의 중요성을 언급한 것, 내용적으로

는 지도자와 신하가 가져야할 덕목 등을 강조할때 주로 언급되었다. 구체적인 내용을살펴

보도록 하자.

2.1 문헌의 가치와 중요성

다음의 기록을 통해 □說苑□의 유입시기, 가치, 평가 등을 파악할 수 있다.

[1] 의정부에 傳旨하기를, 사관 金尙直에게 명하여충주 史庫의서적을 가져다바치

게 하였는데, □國語□·□爾雅□·□白虎通□·劉向□說苑□……□前漢書□·□後漢書□·□文粹

□·□文選□·□高麗歷代事迹□·□新唐書□·□神祕集□·□冊府{元龜□등의 책이었다. 또 명

하였다. “□神祕集□은 펴보지 못하게 하고 따로 봉하여 올리라.” 임금이 그 책을

보고말하기를, “이 책에 실린 것은 모두 怪誕하고불경한 說들이다.” 하고, 代言

柳思訥에게 명하여 이를 불사르게 하고, 그 나머지는 春秋館에 내려 간직하게

하였다.10)

[2] 左議政韓明澮가 ……劉向의 □說苑□ 등을 올리고 아뢰기를……11)

[3] 吏曹判書李克墩이 와서 아뢰기를 …… 劉向의 □說苑新序□는 문예에 관계되는

바가 있을 뿐만 아니라, 또한 제왕의 治道에도 관계되며……12)

[4] 劉向등은하늘과 사람을꿰뚫은학문과顯微한이치를 통달한지식으로후세를

위해 立言하거나 당시에 開陳했던 것으로, 반드시 소견이 있은 것이요, 근거 없

는 허망한 논이 아닙니다.13)

8) □承政院日記□는본래조선개국초부터기록되었으나, 임진왜란때에소실되어1623년(인조1)부

터1894년(고종31)까지270여 년간의일기만이 현존한다. □日省錄□은1790년(정조 14)부터 1910

년(융희 4)의 기록이 남아있다.

9) □조선왕조실록□에는 劉向에 대한 긍정적인 평가를 많이 볼 수 있으며 우리나라 문묘에 從享한

25명 중에 劉向이 들어있으므로 그의 사상과 저서 또한 중시했을 것이다.

10) □태종실록□24권, 태종 12년(1412) 8월 7일 2번째 기사.

11) □성종실록□56권, 성종 6년(1475) 6월 5일 6번째 기사.

12) □성종실록□285권, 성종 24년(1493) 12월 29일 2번째 기사.

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[5] 지난고려성종때에金審言이소를올려劉向의□說苑□에있는六正六邪를써서

벽에다붙여놓고드나들며읽어귀감으로삼을것을청하자, 왕이큰포상을내

리고 아뢴대로시행하였습니다. 그뒤에崔冲이, 이것이세월이오래되어 바랐

으니 다시 써 붙여서 신칙하고 권려하는 도리를 알도록 하여야 된다고 하자, 또

그대로 따랐는데, 그 말은 모두가 절실하고, 또 예전에 훈계한 내용입니다.14)

첫 번째 기록에 따르면 □說苑□은 태종 12년 忠州史庫에서 春秋館으로 옮겨졌다. 史庫는

史閣이라고도하며주로역사기록, 왕실기록, 문집등이보관되었다. 유학은來世보다현실

을 중요시한다. 자연스럽게 현실을 반추할 수 있는 역사기록을 보존하고 편찬하는 것에 많

은 관심을 두었다. 태종 시기에는 충주와 한양에 이들을 보관하여 고려시대의 전통을 이었

다. □說苑□을한양으로 옮겼다는 것은 수시로 참고하여 국정 운영에 도움을 받고자 한 태종

의 의지가 반영되었기 때문일 것이다. 또한 □漢書□·□爾雅□·□文選□등의 명저들과 어깨를 나

란히 한 점, 괴탄하고 불경한 설이라 평가한□神祕集□은 탈락시킨 것을 미루어 볼 때 □說苑□

을 국가적으로 참고할 수 있는 믿을만한 서적이라 여기고 왕실 서고인 春秋館에 보관한 것

이다.

나머지 기록에서는 신하가 왕에게 □說苑□을 진상하며 자신의 주장을 펼치는 것을 볼 수

있다. 이는 세 번째 기록과 같이 □說苑□에 帝王의 治道가 잘 나타나 있기 때문이다. 후세를

위해 立言한 □說苑□의 교훈적 성격을 높이 산 것인데, 국정 운영에 참고하기 위해 춘추관에

보관한 목적과 상통하는 대목이다.

네 번째 기록에서는 □說苑□이 학문과 이치에 통달했다고 높이 평가했다. 그런데 근거가

없는허망한논리라는 평가도있었던 모양이다. 중국에서도 비슷한평가가 있었는데15) 이는

□說苑□의 구성과 관계가 있어 보인다. □說苑□은 역사서로 분류되나 이야기를 통해 주제를

전달한다. 그런데 이야기가 항상 역사와 부합하는 것은 아니었다. 劉向이□說苑□을 편찬할

당시에는분서갱유로 유실된서적을 취합하여 정리하는 것이 국가적과제였다. 史家이자 교

정가인 劉向은 다양한 異本을 최대한 수록하는것을 중요하게 여겼다. 그에 따라 같은역사

사건에 주인공이 다르거나 줄거리가 다른 판본도적극수용하였다. 현대소설가들의 입장에

서 보면 이는 이야기가 역사에서 허구로 변모할 수 있는 중요한 출발점이지만16) 조선시대

13) □중종실록□27권, 중종 12년(1517) 4월 22일 1번째 기사.

14) □인조실록□46권, 인조 23년(1645) 10월 9일 2번째 기사.

15) 劉知幾, □史通通釋·雜說下□: “廣陳虛事, 多構\僞辭.”

16) 袁行霈저, 김해명역, □중국문학개론□ : “西漢劉向의□說苑□과□新序□의필법은정사중의전기

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학자들의 입장에서 보면 정확하게 역사를 전달해야하는 역사서의 본래의 목적에서는 벗어

나는 성격일 수도 있다. □說苑□은 諫戒라는 목적에 따라 수많은 이야기들이 劉向의 의도에

따라 재편성된 것으로 그의 사상과 관점이 전편에 관통한다. 따라서 근거 없는 허망한논이

라는 의견보다는 하늘과 사람을 꿰뚫은 근거가 있는 책이라는 평가가 더 우위에 선 것으로

보인다.

흥미로운 부분은 다섯 번째 □인조실록□의 기록이다. 이에 따르면□說苑□은 고려 성종

(981-997) 시기 金審言(?∼1018년)의 상소에 등장한다. □說苑□이라는 서명이 최초로 등장하

는 것은 □고려사□선종 8년(1091년)의 기록이다. 송나라 황제가 고려에 소장하고 있는 서적

을요구하는내용인데 그중劉向의□說苑□, □新序□가포함되어있다. 고려선종8년(1091년)

보다100년이앞선 고려성종(981-997) 시기에이미 □說苑□은유입이 되었고, □說苑□의내용

이 여러 문인들사이에 익숙하게 인용되고 있었기에 ‘六正六邪’를 써서 벽에다붙여놓는구

체적인 언급이 나올 수 있었다.17)

그렇다면 □說苑□의 내용이 언급되는 더 이른 저작이 존재할 수도 있다는 것이다. 고려 시

대 문집을 살펴보던 중 최치원(857~?)의□桂苑筆耕集□에 “그럼에도 폐하께서는 죄인을 보고

서 눈물을 흘린[泣辜]18) 옛일을 떠올리시며, 잠시 展義의 행차를 수고롭게 하셨습니다.”19)

라는□說苑□의典故를 찾게 된다.□계원필경집□은최치원이886년(정강왕 1년) 당나라에있을

때의 작품을 간추려 진상한 문집이므로 고려 성종보다 이른 시기에□說苑□이 활용되고 있었

음을 짐작할 수 있다.

□說苑□은 劉向이 先秦시기에 존재했던 여러 자료들을 취합해서 엮은 것이다. 위의 전고

는 □說苑□이전의 서적에서는 한 번도 등장한 적이 없는 이야기에서 나온 것이다. 최치원이

□說苑□을 읽고 인용한 것이거나 혹은 당시 문인들 사이 이미 □說苑□의 내용이 익숙하게 전

고로쓰였기에최치원 또한자연스럽게인용했을것이다.20) 또한, 고려말의白文寶, 李崇仁,

와유사하고서사또한역사적사실을근거로삼았다. 그러나상상과허구성분이비교적크기에

자못 소설적 의미가 있어 후세의 소설, 특히 역사에서 제재를 취한 소설에 모범을 제공하였다.”

(연세대학교출판부, 2010, 34쪽)

17) □說苑□의유입은민관동의 조선 출판본 신서와 설원 연구 (□중국어문논역총간□, 2011, 157-158

쪽), 유향 문학작품의 국내 유입과 수용 (□중국학보□, 2016, 122-124쪽)참조

18) 禹王이외출하여죄인을보자수레에서내려물어보고는눈물을흘렸다.(禹出見罪人, 下車問而泣

之)라는 泣辜(泣罪)의 고사가□說苑□ 君道편에 나온다.

19) 崔致遠, □桂苑筆耕集□제15권, 應天節齋詞

20) 물론□說苑□이전의 망실된서적에서 인용했을 수도 있다. 그러나위의전고가 수록된 서적이출

토문헌으로발굴되기전까지는증명하기어렵고, 송나라시기□說苑□에대한중국문인들의관심

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 437

李穡, 權近등의 문집에도 君道, 敬慎, 奉使, 政理편의 이야기가등장하는것으로보

아□說苑□의 유입 시기는 기존 학계의 주장보다 더 오래되었다는 근거로 삼을 수 있을 것이

다. 이는 후속 연구를 통해 보완하고자 한다.

2.2 지도자의 덕목

1) 仁政思想

□조선왕조실록□에 가장 많이 기록된 유형이다. 지도자의 仁政을 요구하거나 임금 자신의

부덕함을 표현할 때 주로 인용되었다. 그 중 일부를 소개하면 다음과 같다.

[1] 이런 전에 없던경사를만났으니, 마땅히 비상한 은택이있어야한다. 인하여 또

생각건대 諸道에 編配되어 있는 죄수가 매우 많은데 이는 실로 교화가 陵夷된

데에서 말미암은 所致이므로, 과인의 아픈 마음이 夏禹가 죄인을 보고 눈물을

흘린 정도뿐이 아니다.21)

[2] 임금이 눈물을 흘리며 말하기를, “옛날 夏禹는 죄수를 보고 눈물을 흘리며 교화

敎化가 시행되지 않음을 스스로 슬퍼했으니, 위에 있는 자가 만약 禮로써 인도

했다면아래에있는자가 어찌 큰허물에빠지겠는가? 정성이 믿음을보이지못

하여 이 지경에 이르렀으니, 내가 실로 안타깝다.22)

□說苑□에 나타나는 이야기들은□韓詩外傳□을 출처로 한 것이 가장 많고(83편), □史記□ (75

편), □淮南子□(50편), □荀子□(44편), □左傳□(35편) 등의순으로全書의70%정도가 기존에 있

던 이야기를 취록한 것이다. 그런데 우왕이 죄인을 보고 눈물을 흘렸다는 君道편의 이야

기는 위에서도 언급하였듯이 □說苑□에서 처음 나타나며 고려 시대의 문집에도 여러 차례

등장한다. 원문은 다음과 같다.

우왕이 밖에 나갔다가죄인을 만나자 수레에서내려 그 사정을물어보고 눈물을 흘

과 영향력, 다른 고려 문집들에 등장하는 □說苑□의 전고 등을 함께살펴봤을 때 최치원이□說苑□

을 참고하여 인용했을 것에 더 무게가 실린다.

21) □숙종실록□33권, 숙종 25년(1699) 1월 27일 1번째 기사.

22) □영조실록□15권, 영조 4년(1728) 1월 20일 2번째 기사.

438 中國語文學論集(第109 號)

렸다. 그러자 좌우 신하가 이렇게 말하였다. “무릇 죄인이란 법도를 지키지않아그

렇게 된 것인데 슬퍼하심이 어찌 이렇게 심하십니까?” 이에 우왕은 이렇게 대답했

다. “요순의 백성들은 모두 요순의 마음으로 자신의 마음을 삼았다. 그런데지금과

인이 임금이 되고 나서 백성들이 각기 자기 마음을 마음으로 삼고 있다. 내 이를

애통하게 여기는 것이다.” □書經□에 “백성이 죄를 지음은 오직 나 한사람 때문이

다.”라고 하였다. 23)

夏를 건국한 禹는 수레를 타고 가다 죄인이 끌려가는 모습을 보고 눈물을 흘렸다. 신하들

은 죄를 지었으니 벌을 받는 것이 마땅하다 여겼지만 우왕은 자신의 정치가 잘못된 원인으

로 백성들이 죄를 지었다며 자책하여 울었다. 태평성대시대에는 정치가어질고 백성들이 잘

순화되어 죄를 짓는 자가 드물었다. 죄인이 많이 생긴다는 것은 반대로 생각해보면 세상이

어지럽다는 의미도 된다. 죄인까지도 불쌍히 여기는 우왕의 마음, 잘못된 정치로 고통 받는

백성들에 대한 안타까움, 더 나아가그 원인을 자신에게서 찾고자한 지도자의 덕목은 지속

적으로 수용되어 확대되었다.

殷을 건국한 湯은 사냥하러 나갔다가 네 귀퉁이를 모두 그물로 막고 사냥하는 모습을 보

고 그 방법이 잔인하다면서 한 귀퉁이만 막고 사냥하라고 명했고, 周를 건국한 武王은 전쟁

중 발견한 유골에 새 옷을 입혀 염을 하고 묻어주라 명하였다. 이러한 비슷한 ‘미담’이 더해

져 지도자의 仁政과 愛民을 부각하고 지도자의 반성을 이끌어낼 때 우왕의 泣辜고사가 인

용되었다. 宋時烈의□宋子大全□에도 숙종과 나눈 대화에서 같은 구절이 등장한다. “상이 이

르기를, ‘수레에서내려죄인을붙들고눈물을흘린것은옛성인의훌륭한덕에서나온일인

데 나는 박덕하여 백성들을 교화하지 못한 나머지 이같이 죄인이 많아졌으니 이를 심히 부

끄럽게 여긴다.’하매, 선생이 아뢰기를, ‘성상의 뜻이 이와 같은 것은 백성들의 복입니다.’하

였다.”24)

중국에서는 □梁書□25), □齊南書□26), □隨書□27)등의 역사서에 위의 일화가 수록되었고, 白

居易의 작품에도 ‘泣辜’라는 전고가 인용되었다.28) 현대에는 ‘下車泣罪’라는 성어로 쓰였는

23) □說苑·君道□ : 禹出見罪人, 下車問而泣之. 左右曰:“夫罪人不順道, 故使然焉, 君王何爲痛之至於此

也?”禹曰:“堯舜之人皆以堯舜之心爲心, 今寡人爲君也, 百姓各自以其心爲心, 是以痛之也. .”書曰：

“百姓有罪,有予一人.”

24) 宋時烈, □宋子大全□부록 제9권 年譜

25) 姚思廉, □梁書·王僧孺傳□：“幸聖}主留善貸德，紆好生之施，解網祝禽，下車泣罪.”

26) 蕭子顯, □南齊書·竟陵文宣王子良傳□：“禹, 泣辜表仁, 菲食旌約.”

27) 魏徴·長孫無忌等, □隋書·於仲文傳□：“伏願垂泣辜之恩, 降雲雨之施, 追草昧之始，録涓滴之功.”

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데 이는 명대 장거정의 아동 제왕학서 □帝鑒圖說□에서 비롯된 것으로 보인다. 이처럼 □說

苑□에서 처음으로 수록된 우왕의 泣罪(泣辜) 고사는 광범위하게 전파되었고, 고려 시대를

거쳐 조선시대에서도 왕의 부덕함과 애민정신을 일깨우기 위해 수용된 것이다.

2) 災異思想

다음의 사례들은 災異가 발생했을 때 위정자의 경계심을 일깨우기 위해 인용되었다.

[1] 劉向의 □說苑□에 이르기를, ‘별의 변고와 가뭄의 재해를 아무 일의 실수에서 말

미암았다고 하면, 이는 아교로 붙인 것 같이 융통성이 없는 것이다.’고 하였고,

근거 없는 허망한 논이 아닙니다.29)

[2] 대사헌 尹仁恕는 아뢰기를, “재변이 생김은 어찌 불러들인 바가 없이 그렇겠습

니까? 옛 사람의 말이 ‘동해의 한 지어미가 원한을 품자 3년 동안 가물었다.’고

했습니다. 지금 刑獄속에 어찌 원통하고 억울한 사람이없고 朝臣중에 어찌 답

답한 생각을 가진 사람이 없겠습니까?30)

[3] 아, 지금 이 災異가 생겨난 것은 어떤 일에 대한 감응인지 알 수 없으나, 대개

아래에서정사를 잘못하면하늘에서그 꾸지람이나타나는것입니다. ……六事

로 자책하자 큰비가 내렸습니다.31)

□說苑□에서 災異에 관한 것은 69편으로, 전체 이야기의 약 8%정도를 차지한다. 주로 辨

物편에 집중되어 있다. 역사 사건이 위주가 되는 전체 구성을 볼 때 그 비중이 많은 것은

아니다. 그러나 □漢書·楚元王傳□, 五行志의 기록보다 다양한 자연현상에 대한 접근과 고

찰이눈에띈다. □說苑□은劉向이가장만년에편찬한것이다. 따라서災異에관한그의관심

도와 종합적인 시각이 반영되었다고 볼 수 있다.

그렇다면災異란무엇인가? 劉向의災異思想에절대적으로영향을준董仲舒의글을통해

살펴보자.

신이삼가□春秋□의 내용을보니, 이전시대에이미벌어진일을 살펴보고서하늘과

28) 白居易, □答黃裳請上尊號表□: “虽恤隐泣辜，未臻三五之化.”

29) □성종실록□290권, 성종 25년(1494) 5월 14일 3번째 기사.

30) □명종실록□24권, 명종 13년(1558) 9월 19일 1번째 기사.

31) □인조실록□31권, 인조 13년(1635) 8월 3일 1번째 기사.

440 中國語文學論集(第109 號)

인간의 상관관계가 몹시 두려워해야 할 것임을 알아차렸습니다. 국가가 올바른 도

리를잃어패망할때에는하늘은먼저재해를일으켜놀라게하여경고합니다. 그럼

에도 불구하고 반성할줄 모르면 다시괴이를 일으켜 두렵게하여 경계하도록 합니

다. 그럼에도 불구하고 변화를 알지 못하면 고칠 줄을 모르면 무너뜨리고 부숴버립

니다. 이러한일을통해하늘의마음이군주를 어진마음으로사랑하여 난리를그치

게 하려고 한다는 사실을 알았습니다.32)

한대의 춘추공양학자들은 □春秋□를 입론의 근거로 삼았다. 천지 음양의 변화에 근거하여

역대 정치의 변화된 이치를 규명했고,33) 당대에 맞게 재해석하여 위정자들이 정치 현실에

적용할 수 있도록 국가적 이론 체계를 구축했다. 동중서는□春秋□에 기록된 祥瑞와 災異를

분석하여음양오행설을바탕으로한 天人感應論을 수립했다. 이는한의정당성과군주의 절

대적지위를부여하기 위한것이었지만34) 동시에지도자를견제하는 수단이기도하였다. 유

학에서는 하늘과 인간이 서로 호응한다고 여긴다. 災異란 재앙이 되는 괴이한 일이다. 인간

이 설명하기 어려운 자연재해와 천재지변 및 지진, 홍수, 가뭄, 전염병 등을 의미한다. 동중

서의이론은 災異가 일어나게 된 원인을왕의 부덕으로 삼고 하늘의 경고를 잘살피는 것이

중요하다고 보았다.

劉向은또한동중서와마찬가지로 잘못된정치로 발생한자연현상을 災異라고 보았다. 동

중서의주장과 다른점은단순한자연현상은 災異의원인이아니라고한것이다. 그의관심

은 災異의원인보다는 위정자의 자기반성과행동의 변화에있었다. 동중서의災異論보다 정

치적, 현실적차원의문제를해결하는것에더욱중점을둔것인데, 이는劉向이처한혼란한

역사적 배경이영향을 줬을 것이고, 황제중심의 중앙집권체제를공고화하고자하는목적도

작용했을 것이다. 결국 자연 현상을 정밀히 분석하여 지도자를 견책하는 것보다 災異를 해

결하기 위한 지도자의 반성[도덕적 성찰]과 노력을 이끌어내었기에 주자학이 정립된 이후

집중적으로 수용될 수 있었다.35)

먼저, ‘별의 변고와 가뭄의 재해를 아무 일의 실수에서 말미암았다고 하면, 이는 아교로

32) 班固, □漢書·董仲舒傳□ : “臣謹案□春秋□之中, 視前世已行之事, 以觀天人相與之際, 甚可畏也. 國家

將有失道之敗, 而天乃先出災害以譴告之, 不知自省, 又出怪異以警懼之, 尙不知變, 而傷敗乃至. 以

此見天心之仁愛人君而欲止其亂也.”

33) 劉勰, □文心雕龍·議對□ : “仲舒之對, 祖述春秋, 本陰陽之化, 究列代之變. 煩而不慁者, 事理明也.”

34) 董仲舒, □春秋繁露·爲人者天□ : “傳曰: 唯天子受命於天, 天下受命於天子.”

35) 朱子는 災異를 해결하기 위해 德治를 강조하는 것에서 修身을 강조하는 것으로 발전시켰다.

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 441

붙인 것같이 융통성이 없는 것이다.’라는□說苑□의구절을타당하다고여긴것이그방증이

다. 주자학은 설명할 수 없는 자연현상을 이치에서 벗어나는 현상으로 보고 그 해결 방법을

인간의 수양에서 찾았다. 위정자의 실수를 견책하기 위해 자연현상이 나타난 것이 아니라

그러한 자연현상으로 고통 받는 백성을 살피고 자신의 부덕함을 반성하여 더 나은 정치 환

경을 만들어야 한다는 劉向의 주장을 근거 있다고 본 것이다.

둘째, 災異에 관한 인식이시대에 따라 다르게 나타나고36), 성종 이후 □說苑□의 災異論이

더욱 많이 인용되는 것도 본고의 주장을 뒷받침한다. 조선 초 태조와 태종은 동중서의災異

論을 적극 수용했다. 이는 역성혁명으로부터 얻은 권력을 정당화하기 위해서였다. 그런데

성종 때는 이와는다른 양상이 나타났다. 災異가 보고되면 왕은 災異를 해결할 방안을구하

고자교서를 반포했고, 조정 대신들은 災異의원인이 무엇인지 파악하려 저마다의 관점에서

의견을 개진했다. 하늘이 인격적 의지를 갖고 위정자를 견책하는 것이 아니라 자연현상의

균형이 깨졌기에 災異가 발생했다고 여겼으며, 이에 따라 불균형을 해소하기 위한 노력이

이어진것이다. 불균형의원인은주로위정자의失政으로지적되었다. 그리하여災異가발생

하면 위정자는 먼저 자신을 돌아보고 반성했으며 억울한 옥살이를 하는 백성이 잊는가를

살피고 그들을방면토록하였다.37) 위정자의도덕적수양을무엇보다강조한 劉向의정치관

과 災異論은 災異求言이나 災異上疏에근거가 되어 인용되었고, 주자학이정립된 이후 군주

스스로 통치 행위를 능동적으로 주체하는 과정에 劉向의 □說苑□이 적극 수용될 수 있었던

것이다.

3) 敬愼, 選賢

위정자의 도덕적 수양을 강조한 □說苑□의 정치관을 조선시대에 수용했다는 것은 다음의

기록을 통해서도알 수 있다. 앞서 살펴본 災異思想은 위정자의 도덕적 수양이라는 큰줄기

를 받아들인 것이라면 다음의 기록들은 위정자가 구체적으로 어떠한 정치 태세를 가져야하

는가에 대한 문제를 다루고있다.□說苑□의첫 번째 편인 君道의 첫번째구절을살펴보자.

진나라 평공이 사광에게 물었다. “人君之道는 어떠해야 합니까?” 이에 사광은 이렇

게 대답했다. “임금의 도는清淨無為해야하며, 박애에힘써야하고, 어진 이를 모시

36) 이상호, □朝鮮王朝實錄□에 나타난 成宗期災異觀의 특징 (□국학연구□, 2012.12) 참조.

37) 경석현, □朝鮮王朝實錄□ 災異기록의 재인식 (□한국사연구□, 2013.3), 49쪽 참조

442 中國語文學論集(第109 號)

기에 바빠야 합니다. 또 이목을 크게 열어 만방을 살펴야 하며, 유속에 빠져들어서

도 안 되며, 좌우 측근에 얽매여서도 안 됩니다. 우뚝 서서 멀리 볼 수 있어야 하며,

바르게 서서 독립할 수 있어야 합니다. 그런가 하면 성과와 실적을 자주 살피고 헤

아려 공정하게 신하를 대해야 합니다. 이것이 임금이 지녀야 할 조도입니다.38)

劉向이 당시의 위정자에게 하고 싶었던 이야기는 이 첫 번째 구절에 모두 압축되어 있다

고해도과언이 아니다. 임금된자의도리는한마디로좌우측근에얽매이지않고공정하게

신하를대하는 것이다. 뒤이어 ‘人君之事’를 언급하며 임금 스스로 作爲를 적게 하고 적재적

소의 인재를 뽑아 그들이 바른 정치를 해나갈 수 있게 독려하는 것이 중요하다고 주장하였

다. 이러한 대원칙 하에 구체적인 실천 항목들이 역사적인 이야기를 통해 펼쳐지며 교훈을

전한다.

측근에 휘둘리지 않으려면 임금은 어떻게 해야 하는가? 그에 대한 답을 劉向은 ‘敬愼’과

‘選賢’에서 찾고 있다. 역사적 사건을 관철해보니 존망화복의요인은 외부에 있는것이 아니

었다. 모두 자기 자신에게 비롯된다. 그리하여 경계를 중시하였으며 자신이 소홀한 것에 대

해 근심하고 삼가기를 바랐다.39) 성인과 군자는 홀로 있을 때에도 두려워하고 조심하기를

얇은 얼음을 밟듯이 한다고 하였다. 항시 스스로를 살피고 도덕적 수양을 하게 되면 시비를

가릴 혜인이 생기고 측근에 휘둘려 파국을 맞을일도 없다. 죽음을 불사하여 간언을 하여도

받아들여지지 않는 혼란한 시대에는 충신이 100명이어도 간신 1명에 위정자가 휘둘리면 나

라 전체가 휘청거렸다. 그리하여 측근에 휘둘려 파국을 맞게 되는 역사적 이야기를 반복적

으로보여줌으로써위정자스스로깨닫고바른정치를펼칠수있도록한것이다. 또한위정

자가 정치에 개입하는 것을 줄이고 어진 이를 뽑아 그들로 하여금 각각의 직능에 공헌할

수 있도록 해주면 사적인 욕심을 가진 측근들이 국정을 농단하는 일은 없을 것이라 여겼다.

역사는 반복되므로그러한 교훈은시대를 초월하는 힘을 지니게된다. 조선시대에도 임금으

로서 해야 할 도리를 주지시키고자 할 때 劉向의 주장은 여전히 그 힘을 발휘하였다.

[1] “예로부터 좌우를 몹시 살피는 것을 聰明으로 여기는 것이 도리어 스스로 蒙蔽

가 되지 않은 적이 없습니다. 대저, 함부로 굴어서 누르기 어려운 사람은 본디

38) □說苑·君道□: “晉平公問於師曠曰: ‘人君之道如何?’ 對曰: ‘人君之道清淨無為, 務在博愛, 趨在任

賢; 廣開耳目, 以察萬方; 不固溺於流俗, 不拘繫於左右; 廓然遠見, 踔然獨立; 屢省考績, 以臨臣

下. 此人君之操也.”

39) □說苑·敬愼□: “存亡禍福, 其要在身, 聖}人重誡, 敬慎所忽.”

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 443

귀천이 따로없고, 다만임금이권한을주기에달려있을따름입니다. 그처음에

는 매우 작아서 깊이 논한 것이 못되므로, 비록 영명한 임금일지라도 혹 소홀히

여기나, 그 근원이 한 번 열리면 末流를 다시 막을 수 없게 되니, 삼가지 않을

수 있겠습니까? 그러므로, 나라를잘 다스리는 자는매양 履霜으로 경계를삼아

미연에 방지하고, 원대한 것을 생각하는 자는 가까운 功이나 작은 利를 헤아리

지 않습니다. 劉向은 말하기를, ‘사람을 아는 것은 임금의 도리요, 일을 아는 것

은 신하의 도리이다.’ 하였거니와, 임금은 사람을 아는 것을 도리로 삼고 신하는

일을 아는 것을 도리로 삼아서, 舊法을 어지럽히지 말아야 천하가 다스려지는

것입니다.40)

[2] 副護軍趙絅이 상소하기를, “삼가 들으니, 지난달 온천에 거둥하여 목욕을 하시

고 크게 효험을 보시어 옥체의 여러 병이 하나도 남김없이 쾌히 회복되시자, 거

리의 어린 아이나 아녀자들이 서로 전하며 축하하였다 합니다. …… 삼가 생각

건대, 하늘이 경계를 보여 막히고 가린 것이 아직 그치지 않았으므로 노래를 지

어 칭송할시기는아니라고 여겨져감히소인들의경계하는바를본받아서성상

을 번거롭게 합니다. 箴의 주된 뜻은 대개 한나라의 신하인 劉向이 말한 ‘병은

조금나을 때도진다.’는 교훈을취하였습니다. 병이 조금 나을 때도 마땅히 경계

해야하는데병이크게나으니경계할것이없겠습니까. 늙은신의망령된생각으

로는이는바로성상께서특별히경계하여게을리하지않아야할때라고여깁니

다. 옛날 사람의 말에 ‘평탄할 때는 험난해질 것을 생각하고 편안할 때는 위험해

질 것을생각하라.’는 말이 있는데, 이역시 바로 성상께서 오늘날 처신하실 도리

와 합치된다고 하겠습니다. 삼가 절하고 머리를 조아리며 箴을 올립니다.”41)

첫 번째는 군기를 보수할 것을 주장하고 중관이 송금을 막는 것에 대한 폐단을 언급한

사헌부의 상소이다. 좌우를 살펴야 하며 권력을 휘두르는 자들은 본디 그들의 지위가 높아

서가 아니라 임금이 그들에게 그러한 'B7권Ç력을 주었기 때문이다. □說苑□의 君道, 臣術에

관통하는 주된 논리이기도 하다. 나라를 잘 다스리기 위해서 임금은 조짐을 보고서 미리 그

화가이를것을경계해야한다는 구절은경계를 중시한劉向의 주장과상통한다. 또한 ‘사람

을아는일은王道이고, 일을아는것은臣道’라한것은□說苑□ 君道편에서나온것이다.42)

堯임금이 자신은 직접 정치에 개입하지 않고 아홉 사람에게 직무를 나누어 각각의 분야가

40) □문종실록□8권, 문종 1년(1451) 6월 11일 3번째 기사.

41) □현종실록□10권, 현종 6년(1665) 5월 29일 2번째 기사.

42) □說苑·君道□: “堯知九職之事, 使九子者各受其事, 皆勝其任以成九功, 堯遂成厥功以王天下, 是故知

人者王道也, 知事者臣道也, 王道知人, 臣道知事, 毋亂舊法而天下治矣.”

444 中國語文學論集(第109 號)

잘성취될수있도록하였기에그들의공을모아천하의왕노릇을할수있었다는역사고사

의 교훈을 담고 있다. 주위를 살펴 항상 경계하며 왕은 정치의 직접 개입을 줄이고 어진 이

를 뽑는 안목을 길러 그들로 하여금 재능을 발휘할 수 있도록 해야 한다는 劉向의 주장을

수용한 것이다.

두 번째 기록은 趙絅이 현종에게 箴을 올리며 쓴 상소이다. 箴의 주된 내용은 병이 나은

후안심하지말고좌우를살피고경계해야한다는것으로趙絅스스로밝혔듯이劉向의교훈

을 본 딴 것이다. □說苑□ 敬愼편의 원문은 다음과 같다.

曾子가 병이 나자 그 아들 曾元이 아버지의 머리를 잡고 또 다른 아들 曾華가 다리

를 껴안았다. 이에 증자가 이렇게 말했다. “나는 顔淵만큼 재주가 없으니 너희들에

게 무슨 말을 해줄꼬? 비록 능력은 없더라도 군자라면 부지런히 힘쓰고 노력해야

한다. …… 군자가 진실로 이익의 유혹으로 인해 몸을 망치는 일만 없다면 욕됨이

어디에서 다가오겠느냐? 관직에 있는 자가 태만하게 되는 것은 바로 그 관직에서

무언가를 성취시켰을 때고, 병은 도리어 조금 나았을 때 심해지는 법이며, 화는 게

으름에서생겨나고, 아내와 자식때문에부모에대한 효도가 식어가게 마련이다. 이

상 네 가지를 잘 살펴 시작할 때의 각오처럼 끝맺어야 한다.43)

劉向은화는 복을 의지해서 생겨나고, 복은 화 속에 감추어져 있으니 항상 경계하고 조심

할 것을 강조했다. 그리하여 이익이 되는 것을 얻으면 반드시 손해날 것에 대해 염려해야

하고, 성취를 이루어내면 반드시 실패 또한 돌아볼 것을 주장하며증자에 관한 일화를 소개

하였다. 성취한후 태만해지는 것, 병이회복되다가심해지는 것모두경계하지 않고 마음을

놓았기때문이다. 그리하여趙絅은□說苑□의교훈을취해“심하게아플때는작은일도삼가

다가병이이미 나은후엔아플때를싹잊습니다. 마음대로마셔대며오색에빠진다면진무

가 오를 평정하자어지러워진 것과 무엇이 다르리오. 몸의 보존과 나라의 안정은 그 귀감이

똑같다오.”라는箴을지어병이나았다고안심하지말고경계심을게을리하지말것을호소

하였다.

43) □說苑·敬愼□: “曾子有疾, 曾元抱首, 曾華抱足, 曾子曰:“吾無顏氏之才, 何以告汝? 雖無能\, 君子務

益. 夫華多實少者, 天也: 言多行少者, 人也. 夫飛鳥以山為卑, 而層巢其巔; 魚鱉以淵為淺, 而穿穴其

中; 然所以得者餌也. 君子苟能\無以利害身, 則辱安從至乎? 官怠於宦成, 病加於少愈, 禍生於懈惰,

孝衰於妻子; 察此四者, 慎終如始.”

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 445

2.3 신하의 덕목

군주의 덕목은 비교적 다양하게 수용된 반면 신하의 덕목은 주로 ‘六正六邪’를 언급한 구

절에서 볼 수 있었다. ‘六正六邪’란 正道를 밟는 여섯 가지 유형의 신하, 邪術을 쓰는 여섯

가지유형의 신하를말하는 것으로□說苑□ 臣術에서나온綱目이다. ‘六正’은다음과 같다.

일이 발생하기 전에 조짐을 미리 살피어 이를 막는 聖}臣, 임금을 잘 보필하되 모든 공을 임

금에게 미루고 자신의 노고를 자랑하지 않는 良臣, 임금에게 자주 간언하여 이익을 이끌어

내고 국가의 사직과 종묘를 편안히 해주는 忠臣, 화의 근원을 근절하여 임금으로 하여금 근

심이 없도록 하는智臣, 법을 잘 지키고 자신이 맡은 바의 소임을 충실히 하는 貞臣, 혼란한

시기 죽음을 불사하며임금의과실을직언하는直臣이다. ‘六邪’는 다음과 같다. 公事에힘을

쏟지 않고 사사로운 것에 힘쓰며 임금의 좌우를 관망하는 具臣, 임금이 하는 말은 무조건

옳다하며그해악은돌아보지않는諛臣, 교모한말과꾸민얼굴빛으로아첨하는姦臣, 이간

에 능하고언변이 화려한讒臣, 사리사욕을 위해 임금의명령을 제멋대로 하는 賊臣, 세력에

빌붙어 임금의 흑백과 시비를 가릴 수 없게 하여 나라 안에 악명이 퍼지게 하고, 사방 이웃

에 그 소문이 나도록 하는 亡國之臣이다. 六正의 道를 잘 지키고, 六邪의 術을 배격한다면

위로는 편안하게 되고 아래로는 잘 다스려져 죽어서도 사모함을 받을 賢臣이 되는 것이라

주장하였다.

‘六正六邪’와 관련한 것으로 □조선왕조실록□에는 기사명으로 1번, 본문에 총 14번 등장한

다.44) 잘못된 신하의 행위를 간언하는 상소에 등장하는 것과 ‘六正六邪’의 원칙을 구체적으

로 활용하는 2가지 유형으로 나눌 수 있었다. 각각의 예를 살펴보도록 하자.

[1] “예전에劉向이말하기를, ‘임금이말하는것은다옳다고하고임금이하는일은

다 은밀하여야 한다고 하며, 임금이 좋아하는 것을 구하여 바쳐서 임금의 귀와

눈을 즐겁게 하여 뜻에 영합하고 구차히 용납되어 임금과 함께 즐기되 뒤의 그

뒤의폐해를돌아보지않는자는아첨하는신하이다.’라고하였습니다. 柳子光은

자신이大臣으로서어찌군졸을징발하는번거로움을모르겠습니까마는한갓사

냥에서 마음을 상쾌하게 하려고 백성의 이해를 돌아보지 아니하고 京畿의 下番

한 군졸을 징발하도록 청하여 聖}德에 누를 끼쳤으니, 이것이 어찌 임금과 함께

44) ‘六正六邪’라는 명칭이 직접 나오는 것이 12번이다. ‘六正六邪’가 언급되지는 않으나 그 내용이

인용으로 등장하는 것이 3번이었다. 현종실록과 현종개수실록은 1번으로 산정하였다.

446 中國語文學論集(第109 號)

즐기되폐해를돌아보지않는자가아니겠습니까? 임금의한마음을공략하는자

가많은데, 혹은놀이사냥으로하고혹은음악과여색으로하며천만가지방법

으로 교묘하게 쏘아 기이하게 맞히므로, 한 번 그것에 의하여 그릇되게 되면 병

이 고질이 되니, 한 번 그 꼬투리를 열면 뒷날의 폐해를 이루 말할 수 있겠습니

까? 삼가 바라건대 추국하여 죄를 정하여서 삼가지 않은 것을 징계하소서.”45)

[2] “예전에劉向이六正六邪라는說을만들었는데, 正臣을논하여‘虛心으로뜻을극

진히하고착한말을아뢰어도리에통달하며임금에게예의를권면하고임금에게

좋은계책을말한다.’ 하고, 邪臣을논하여‘속은험악하되겉으로는충실한체하고

말을공교하게하여어진사람을미워하며, 하고자하는것이받아들여지면그아

름다움을밝히고그허물을숨기되, 하고자하는것이물리쳐지게되면그허물을

밝히고그아름다움을숨긴다.’ 하였으니, 어찌신하의마음씀의邪正이국가가다

스려지고 망하는 데에 관계가 있기 때문에 그렇게 말한 것이 아니겠습니까? 46)

첫 번째는 사냥에 下番47)한 군사를 동원하자는 柳子光을 비판하기 위해 사헌부 대사헌

李瓊仝등이 올린 상소의 일부이다. ‘六正六邪’의 ‘諛臣’을 그에 비유했다. 유자광은 서얼 출

신으로 고변과 음해로 일등공신에 오른 한국사에서는 널리 알려진 인물이다. 세조, 예종에

이어 성종대에 이르기까지 두터운 총애를 받았는데 □성종실록□에는 그를 비판하는 상소가

많다. 임금이 좋아하는 사냥으로 임금의 눈을 가리고, 농사에 전념한 양인을 다시 징벌하여

사냥에 동원하자고 주장하는 것은임금의 뜻에맞추어 즐겁게 하되 그뒤에 닥쳐올해악(백

성의 고통과 원망)을 헤아리지 못하는 諛臣인 것이다. 성종은 유자광의 주장을 아직 받아들

여 실행한 바가 아니므로 그를 추국할 수 없다 거절했다.

두번째 기록에서는사간원대사간李德崇등이任光載를비판하기 위해‘正臣’과 ‘邪臣’에

대해 논하며 ‘六正六邪’중 ‘良臣’과 ‘姦臣’을 대비하였다. 임광재는 연산군의 생모 폐비 윤씨

가 사약을 받아 죽게 된 일을 연산군에게 알려 갑자사화를 일으킨 임사홍의 아들이다. 주색

에 능하고 방종한 인물로 기생과 여종을 겁간하는 사건 등으로 성종은 결국 그를 유배에

처했다. 두 가지 사례 모두 역사적으로간신의 대명사가 인물을비판하는주장에 劉向의‘六

正六邪’론이 근거로 제시되었다.

劉向이 설정한 綱目은 신하 스스로 지켜야 되는 원칙이기도 했지만 임금이 賢臣을 가릴

45) □성종실록□196권, 성종 17년(1486) 10월 8일 4번째 기사.

46) □성종실록□278권, 24년(1493) 윤 5월 3일 1번째 기사.

47) 중앙으로 올라온 군사가 복무를 마치고 지방으로 내려가던 일

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 447

수있는 구체적인지침이기도하였다. □효종실록□의기록처럼48) 임금이수시로 읽고참고한

다면 간신을 가려낼 수 있는 균형 있는 시각을 갖게 될 것이고, 이익의 주장처럼 ‘六正六邪’

의 원칙에따라 신하를분류한다면그들스스로좋은평가를 받기위해삼가고경계할 것이

다. 조선시대의 위정자들이 ‘六正六邪’의 원칙을 어떻게 인식하고 활용하고 있는지 다음의

기록을 통해 알 수 있다.

선대에도□大寶箴□을써서內殿에걸어놓고□待漏院記□를써서外殿에걸어놓았었는

데, 이는위아래를모두警戒시키기위해서였다. □說苑□을보니, 人臣에게六正과六邪가

있다고했는데, 그말이아주좋았다. 근래의일을가지고볼때더욱깊고절실하다. 그

것을 써서 새겨 □待漏院記□와 함께 걸어 놓고 경계하는 도리를 보존하게 하라.49)

중종은□說苑□의 臣術篇을 승정원에 내리며外殿에게시하여참고토록명하였다. □大寶

箴□은 唐張蘊古가 황제에게 바친 箴書로서, 大寶즉 천자의 자리는 막중한 것이고 그 자리

를 보전하는 것은매우 어려운 일임을 規誡한 것이다. 성종 때 처음으로 게시하라는 기록이

보인다.50) □待漏院記□는 宋王禹偁이 지은 것으로, 역사적으로 만국이 평안한 시기를 보니

천자는 높은 자리에서 정치적 개입을 덜하고 재상들이 그 밑에서 수고를 다했기에 그럴 수

있었다는 교훈을 얻고 당대의 집정자들이 새기어 참고할 수 있도록 하였다. □待漏院記□의

주제는앞서살펴본□說苑□의정치관을 수용한것이다. 조선시대의위정자들 또한 논리의 일

맥상통함을 인식하고 함께 게시하여 참고토록 하였다. □大寶箴□은 임금이 경계할 바를 알

수 있게하기에 內殿(성종실록에는 창덕궁 宣政殿)에걸어놓고항시 참고하였고, □待漏院記

□와 □說苑□은 신하된 자가 참고할 바이므로 外殿(성종실록에는 待漏院記를 경복궁 勤政門

에 게시) 및 승정원 벽에 걸어놓고 경계하고 반성하도록 하였다.

그런데 관련 기록을살펴보니 ‘六正六邪’의 원칙을 게시하라는 기록은조선시대가 처음이

아니었다. 990년 고려 성종 때 金審言이 ‘六正六邪’의 설과 漢刺史의 六條令을 서울과 지방

에반포해알리고관청의벽에써서勸戒로삼기를청하였다고하고51), 1034년덕종때崔冲

48) □효종실록□부록효종대왕行狀: “□周禮□의十二荒政과劉向의□說苑□에있는六正六邪와□漢書□

의 刺史六條도 베껴 써 오게 하여 한가할 때 열람하는 데 대비하게 하였다.”

49) □중종실록□86권, 성종 32년(1537) 11월 8일 2번째 기사.

50) □성종실록□159권, 성종 14년(1483) 10월 12일 1번째 기사 : 趙孟頫의 글씨를 모방하여

□大寶箴□을 써서 板에 새겨 宣政殿에 달고, □待漏院記□를 써서 殿門바깥벽에 달도록

명하였다. 인하여 承政院에 전교하기를, “너희들도 □待漏院記□를 승정원 벽에 달아 놓

고 스스로 보며 반성하라.”

448 中國語文學論集(第109 號)

은 상기의 것들이 게시한 지 오래되어 다시 새로 써 붙이도록 청하였다고 한다.52) 따라서

□說苑□이 정치적으로 활용되고 군신관에 영향을 준 것은 그 유래가 깊다고 하겠다.

조선시대 ‘六正六邪’를 게시하라는 첫 기록은 1475년 성종 6년이다.53) 諸司의 청사 벽에

‘六正六邪’를 내걸어 관리들이참고할 수 있도록 명하였고, 이어 성종10년에는 구절을 정돈

하고단정한글자로板子에새겨官에있는자로하여금교훈[箴]으로외우게하라는주청이

있었다.54) 위에서 살펴본 바와 같이 중종 때에는 外殿과 승정원 벽에 게시되었고, 이후 □星

湖僿說□(1760년 추정)에 御座에 써서 붙여 여러 신하와 함께 보고 반성해야 한다는 주장이

있었다.55) 이로 볼때 州縣의 관리들이참고해야할 조목에서임금과대신이 항시 참고해야

할 중요한 원칙으로 자리매김하며 점차 그 지위가 공고해졌다고 볼 수 있다.

3. 조선시대□說苑□의 수용 의의

첫째, 시대별 수용 양상은 다음과 같다.

51) □고려사절요□제2권, 成宗文懿大王9년(990).

52) □고려사절요□제4권, 德宗敬康大王3년(1034).

53) □성종실록□62권, 성종 6년(1475) 12월 25일 9번째기사: “禮曹에서 傳旨하기를, ‘어진 이를 보거

든 그와 같아지기를생각하고, 어질지 아니한 자를보거든 안으로自省하는 것은人情의 떳떳한

일이다. 이제내외諸司의청사벽에□說苑□의六正과六邪의文을써서게시하여位에있는자로

하여금 경계하여 힘쓸 바를 알게 하라.’ 하였다.“

54) □성종실록□106권, 성종10년(1479) 7월13일2번째기사: “전하께서는이미官府{로하여금六正六邪

의說을써서걸게하고사람마다箴厲하게하려고하였습니다. 그러나신이보건대글귀가빠지고

글자가잘못된것이있어심히聖}意에맞지못하였으니, 원컨대다시그句絶을바르게하고그글자

의 모양을 단정하게 하여, 板子에 새겨서 항상 官에 있는 자로 하여금 교훈[箴]으로 외우게 하면,

州縣의아전에게만염치를激礪할뿐이아니고, 또한반드시風敎에裨益됨이없지않을것입니다.”

55) 李瀷, 經史門(□星湖僿說□제20권): “司馬公의 諫院題名記는 읽고 경각심을 일으킬 만하다 하겠

다. 그러나 고려 金審言의 말이 더욱 切當한 것만은 못하다. 심언은 成宗9년(990)에 □說苑□에

있는六正ㆍ六邪라는말을인증하여二京과六官의모든기관, 또12道의州縣의각관청벽에다

그글을 써서붙이고 출입할때마다보고 반성하도록 하였다. ……이열 두가지조항은임금이

된 자로서는 마땅히 御座에 써서 붙여 여러 신하와 함께 보고 반성해야 할 것이다. 대개 신하가

된 자도 正과 邪라는 두 길이 있는데, 정도 이 여섯 가지에 벗어나지 않고, 사도 역시 이 여섯

가지에 벗어나지 않는 것이다.”

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 449

군주 태종 문종 성종 연산 중종 명종 선조 광해 인조 효종 현종 숙종 영조 정조

수량 1 1 8 2 4 2 2 1 4 4 2 1 3 2

왕대별 언급 횟수를 정리한 표를 보면□說苑□은 조선 건국 초기부터 후기에 이르기까지

꾸준히 인용되었다는 것을 알 수 있다. 조선 건국 초기에는 □說苑□의 진상과 보존에 관한

기록이 주를 이뤘다. □說苑□은 1412년(태종 12년)에 한양의 春秋館으로 이관되었고, 1475년

(성종6년)에는 韓明澮가, 1482년에는 李克基와 韓忠仁이 중국에서 □說苑□을 구해 진상하였

으며, 1493(성종 24년)년에는 李克墩이 정식으로 간행하였다.

성종때의언급횟수가가장많은데여러신하들이□說苑□을진상한기록이있고, □說苑□을

간행한의도가왕에게아첨하기위한것이라는비판에이극돈이避嫌하는내용이있는것으로

보아□說苑□에대한성종의기호가있었던것으로보인다. 그리하여講論을할때에도□說苑□의

구절을 논했고, 1475년(성종 6년)에는 ‘六正六邪’를 처음으로 게시하라는 명령을 내리게 된다.

중종때에는 선대의사례를계승하여 臣術篇을직접하사하였으며 ‘六正六邪’는외전과홍문

관에 게시되기에 이른다. 성종의 기호와 □說苑□의 공식적인 간행이 있었고, 劉向의 정치관과,

災異論을 중시하면서 점차 □說苑□의 지위가 공고화되었다고 볼 수 있다.

둘째, 우왕의 泣辜고사가8번, 六正六邪와관련한 내용이 14번으로, □說苑□의 君道, 臣

術篇을 집중 수용한 것으로 보인다. 재해가 발생거나 정치적 분위기를 환기시키고 자신의

주장을 관철시키고자 할 때 우왕의 고사를 인용하여 仁政을 베풀고, 죄인을 방면할 것을 촉

구하였으며 임금 스스로 반성하고 경계를 이끌어내는 수단이 되었다.

災異에 대한 의견을 논할 때 □說苑□의 내용을 근거로 삼는 경우가 많았던 것은 □說苑□의

내용이 선진 유학을 계승하면서 주자학이 주장하는 바에도 적용시킬 여지가 많았기 때문이

다. 劉向은 유가를 정통으로 삼았지만 仁義만 가지고 교화할 수 없는 혼란한 정치 현실을

타계하기 위해 다양한 사상을 받아들여 시대에 맞게 새롭게 해석하고 적용하였다. 이는 다

음의 이야기에 확연하게 드러난다.

五帝와 三王은 仁義로써 교화하여 천하가 변화되었다. 그런데 공자 역시 인의로써

교화하였건만 천하가 따라 주지 않은 것은 무엇 때문인가? 옛날 훌륭한 임금은 어

진이는관직을주는것으로높이고, 악한이에게는斧鉞을가하는방법으로막았다.

그러나공자는안연을그렇게어질다고칭찬만하였을뿐아무런상을내릴수없었

고, 선비를 헐뜯는 자에게 비애를 느꼈지만 그들에게 벌을 내릴 방법이 없었다. 그

러므로 도는 권위가 없으면 설 수 없고, 威勢가 없으면 실행시킬 수 없다.56)

450 中國語文學論集(第109 號)

‘勢’는 법가에서 중요하게 여기는 기준이다. 劉向은 권위가 없는 도는 실행할 수 없다는

보다 적극적인 인식을 갖고 있었다. 공자와 맹자는 內省을 중시했고, 순자는 외부에 존재하

는 예교를중시하였다면劉向은 內省과外王이 동시에일어난다고 주장하였다. 성인이나라

를 다스리는 것이 아니라 성인이 될 수 있도록 끊임없이 경계하고 수양해하며 개인의 수양

이 곧 나라의 발전이라고 본 것이다. 그에 따라 군주의 엄격한 책임을 요구하면서 인간의

도덕적 품성이 治國에 미치는 영향 관계를 역사적인 이야기를 통해 논증하였다. 또한, 개인

의 修身을 강조하는 주장은 동중서의 災異論과 주자학의 災異論을 이어주는 역할을 하였기

에 조선시대에 □說苑□이 적극 수용될 수 있었던 것이다.

셋째, □說苑□의이야기 자체가 등장하는 것보다 典故의형식으로 간접적으로 노출되는경

우가 많았으며 대신이 올리는 상소문 뿐 아니라 임금이 직접 하교하는 명령에도 □說苑□의

구절이 등장하였다. 연산군과 선조 때에는 홍문관 대신들이 ‘城社’를 비유하여 외척과 간신

을 경계해야한다고 강력 주장하였고57), 재해가 발생하거나 신하의 상벌을 논할 때 임금 스

스로‘泣辜’를인용하여 경계하고 반성했으며, 가뭄이발생할때는 ‘동해 효부’고사를인용한

것으로 보아 조선시대의 왕과 신하들은 □說苑□의 내용을 숙지하고 자유자재로 활용하여 자

신의 주장에 근거로 삼았던 것이다.

넷째, □說苑□은 정치·사상적인 논쟁에서 근거로 작용하였을 뿐 아니라 실제 행정에도 활

용되는 등 실용적으로 수용되었다. ‘敬愼’과 ‘選賢’을 강조하는 측면은 왕이 귀감을 삼을 만

했고, 신하의 도리를 일목요연하게 요약하였기에 신하들이 항시 참고하여 스스로를 반성하

게끔 할 수 있었다. 조선시대의 위정자들은 □說苑□을 上下모두를 안정시킬 수 있는 유용한

수단으로 인식한 것인데, 중앙정부의 관료들 뿐 아니라 지방의 관료 및 백성들의 교화에도

‘六正六邪’의 원칙을 활용하였다는 것이 흥미롭다.58) 주제를 압축하는 綱目들은 쉽게 활용

할 수 있었기에 시공간을 뛰어넘어 조선 지식인들의 귀감이 되었고, 일반 백성의 풍속을 교

56) □說苑·指武□: “五帝三王教以仁義而天下變也, 孔子亦教以仁義而天下不從者, 何也? 昔明王有紱冕

以尊賢, 有斧鉞以誅惡, 故其賞至重, 而刑至深, 而天下變. 孔子賢顏淵, 無以賞之, 賤孺悲, 無以罰之

; 故天下不從. 是故道非權不立, 非勢不行, 是道尊然後行.”

57) ‘城社’는 ‘城狐社鼠’의 준 말이다. 인금 곁에 있는 姦臣을 비유한다. 성에 굴을 파고 사는 여유를

잡자니성이무너질까염려되고, 사당에사는쥐를잡기위해연기를피우자니사당이탈까두려

워 못한다는 데서 비롯된 것이다. (□說苑·善說□“且夫狐者人之所攻也, 鼠者人之所燻也. 臣未嘗見

稷狐見攻, 社鼠見燻也, 何則? 所託者然也.”)

58) □성종실록□62권, 성종6년(1475) 12월25일9번째기사: “밖으로는팔도의감사와양부의유수에

게하유하여모든고을의청사벽에도0 '{써붙여놓고늘각별히생각하도록하소서. 그러면풍속을

교화하는데 보탬이 있을 것입니다.”

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 451

화하는데 쓰일 수 있었던 것이다.

4. 결론

조선시대의 정치 담당자들은□說苑□에 담긴 격언을 국가 정책에 이용했고, 통치술에 활용

했으며, 개인의 수양을 위한 실천 철학의 역할까지부여했다. □說苑□의 첫번째 편의 주제는

군왕의 도리를 설파한 ‘君道’이고, 두 번째 편의 주제는 신하의 처세술을 설파한 ‘臣術’이다.

임금과 신하의 상호보완적 관계를 무엇보다 중요시한□說苑□의 실천 강목을 조선시대의 통

치자와 지배계층은 그대로 수용하여 체득하고 실천 윤리의 기준으로 삼았다.

□論語□, □孟子□, □荀子□등선진유학, 송대주자학등이조선의성리학형성에영향을주었

다는 것은 모두 주지하고 있는 사실이다. 하지만 劉向이 찬집한 이야기 모음집인□說苑□이

조선시대에광범위하게읽히고, 조정대신들과왕의대화에익숙하게인용되었으며, 외전과

홍문관 및지방의고을 청사에도게시되어풍속을교화하는데활용되었다는것을 아는이는

거의 없을 것이다. □說苑□이 이처럼 광범위하게 수용될 수 있었던 것은 첫째, 사상적으로

선진유학을 모두 종합하고, 주자학을 이어주는 유연함 때문이라 볼 수 있다. □說苑□은

공자와 순자를 계승하면서 상벌이 엄격한 법치 또한 중시했으며 한대에 유행한 천인감응설

과 음양오행 등다양한 방면의사상과 철학을변증법적으로반영하였다. 치국평천하를강조

한선진 유학의내용도 담고있고, 개인의 심성을강조한 내용도담고있어조선시대에서도

배척을 당하지 않고 널리 읽혀졌다. 둘째, 추상적인 개념을 압축하는 綱目과 이야기를 통해

성군과 충신의 구체적인 모습을 보여주는 독특한 서술 구조로 교훈성과 실용성을 겸비하여

광범위하게 수용될 수 있었다.

□조선왕조실록□에는 仁政思想, 災異思想, 敬愼등 지도자의 덕목, ‘六正六邪’를 통한 올바른

신하의덕목등유가에서이상적으로여기는군신의역학이주로부각되었지만조선시대의문

집을 살펴보니 孔孟을 계승하는 劉向의 사상을 강조하거나, 宋儒의 정치 교화, 성리학의 理와

氣59), 문장의道를논하는글60), 역사서의교정61), 역사적사실의논증62)에도인용되는등□說

59) 黃玹, □梅泉集□권6, 東溪草堂記

60) 金允植, □雲菴集□제11권, 答丁小耘論文書; “學術을일컫거나혹은政事를일컬어行文의아름다움

452 中國語文學論集(第109 號)

苑□은학술·사상적으로도중요한역할을하고있었다. 따라서후속연구에서는범위를넓혀, 조

선의 지식인은 □說苑□과 劉向을 어떻게 인식하고 수용하는지 다각도로 밝힐 계획이다.

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을 논하지는 않았습니다. 대체로 후세 사람들이 그들의 글을 追尊하여 문장이라 여겼던 것입니다.”

61) 徐居正等, □東文選□제95권, 吳越春秋序文: “주상 전하는 신 아무개를 불러 이르기를, ‘내가 전

부터 역사서를 살펴보기 좋아했는데 ……□吳越春秋□의 소략함을 유감으로 여겨 范曄의 저작인□

後漢書□를 주로 삼고, □左傳□·□國語□·□戰國策□과 劉向의□說苑□등의 책을 일일이 참고해서 자세

하기를기하여빠진것은보태고거듭된것은깎아실을꿰듯이차례를삼고그릇된곳을바르게

하여한책을만들어거의넓고흡족하도록이바지했으니, 이제마땅히다시교정을 더하고또한

注解를 붙이라.’고 하였다.

62) 李圭景, □五洲衍文長箋散稿□經史篇5, 論史: “□說苑□에 상고하건대, 武王의 아들 중에 邘에 봉

해진아들이있어, 그가韓의三國시대에해당하니, □詩經□ 韓奕章에나오는韓은무왕의아들이

봉해진 韓이 아닌 듯하다.”

□조선왕조실록□에 나타난 劉向□說苑□ 수용 양상 고찰(權娥麟) 453

〈ABSTRACT 〉

As a result of looking at several records, in China, the Emperor of Ming Dynasty

published □Shuoyuan□ and instructed the readers to read it, and it was one of the essential

books to read in the past exams. It continued on the interpretation and value of □Shuoyuan□.

The active interpretation and interest of the intellectuals continued.

□Shuoyuan□ was imported to Korea at least during the Koryo period. From the early

Joseon period, □Shuoyuan□ was kept in the library of the royal family. he intellectuals used

the stories of □Shuoyuan□ familiarly in the form of the original.

In addition, they used the phrase □Shuoyuan□ on the village wall to cultivate customs.

The Goryeo period □Shuoyuan□ was exported back to China. The imperfect version of China

was finally complete. It was widely read and occupied an important position in both countries.

Like this, □Shuoyuan□ is a book showing the exchange of documents between Korea

and China. It is an important research subject to see how the advanced Confucianism was

accepted in the Joseon period. However, there is little research on it.

Through this study, we will examine how the □Shuoyuan□ has been written on the

ideological and political background and howit has been accepted since its introduction to Korea.

主題語(Key words) : Literature, Liuxiang, Shuoyuan, literature of the Joseon Dynasty,

Aspects of accepting, Practical Use, the Annals of the Joseon

Dynasty

투고(접수)일 2018년 2월 22일 심 사 일 2018년 3월 18일

수 정 일 2018년 3월 30일 게재확정일 2018년 4월 14일

中國語文學論集 Vol. 109 (2018.04.30), 431-453

http://dx.doi.org/10.25021/JCLL.2018.04.109.431