옥국재 가사에 나타난 일상성의 양상과 의미

1)이승복

옥국재 가사에 나타난 일상성의 양상과 의미

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국문초록

이 글에서는 일상에 기반을 둔 작품의 소재 표현 미감 등을 일상성이라

는 용어로 아우르면서 이러한 일상성이 세장가 착정가 임천별곡

순창가 수로조천행선곡 초혼사 등 옥국재 이운영의 가사에 어떻

게 나타나고 있는지 그 양상과 의미를 검토하고자 하였다

옥국재 가사는 작자 자신이나 가족 혹은 주변 사람들의 일상적 경험이나

삶의 모습이 작품의 소재가 되고 있으며 사대부로서의 생활과 관련된 작자

의 경험이 창작의 계기로 작용하고 있음을 알 수 있다

또 작자는 일상에서 흔히 마주칠 수 있는 생생한 삶의 모습을 제시하기

위해 일상적인 사물이나 대상을 열거하거나 상황을 구체화하기도 하고 작

품에 제시된 상황이나 인물에 부합하는 일상적이고 비속한 어휘와 표현을

동원하여 장면의 현실성을 제고하기도 하고 민요나 무가와 같은 기존 시가

장르들의 구조와 의미 기능 등을 적극 수용하여 작품을 일상의 영역에 근

상명대학교 국어교육과 교수

<차례>

1. 머리말

2. 일상성의 양상

3. 일상성의 의미

4. 맺음말

접시키기도 하였다

그리고 작자는 자기가 겪은 일을 다룬 작품에서는 사실을 왜곡 과장하

거나 엉뚱하게 뒤집으면서 지난 일을 웃음 섞인 시선으로 돌아보기도 하고

주변에 있었던 일을 형상화한 작품에서는 당황스런 상황에서 허세를 부려

상대를 압도하려 하거나 변명거리를 찾는 인간의 모습이나 대단한 일인 것

처럼 벌어진 대단치 않은 일 등을 해학이 묻어나도록 제시하기도 하였다

이러한 사실들을 통해 옥국재가 대명의리나 충절과 같은 보편적 이념의

한 끝을 놓지 않으면서도 자기나 주변 인물의 일상적 삶을 웃음과 여유가

있는 시선으로 바라보면서 그것이 지닌 의미나 가치를 찾으려 했고 이러한

그의 관심이 일상적인 삶의 현장에서 불리는 민요나 무가와 같은 노래로까

지 이어졌음을 알 수 있다 옥국재 가사가 이처럼 일상성에 기반을 두고 있

고 창작 여건과 동기가 충분했으면서도 기행가사와 같은 다른 유형의 가사

를 한 편도 남기지 않았다는 데에서 그가 가사를 일상적 삶의 모습과 경험

을 담아낼 수 있는 가장 적합한 장르로 인식했던 것으로 추측된다

1. 머리말

세기 경화사족 의 한 사람인 옥국재 이운영

은 착정가 순창가 수로조천행선곡 초혼사

세장가 임천별곡 등 여섯 편의 가사 작품을 남겼다 한 개인이 남

긴 작품 수로는 비교적 많은 편이라 할 수 있는데 그 작품들 모두 그 이

전 시기의 가사에서는 찾아보기 어려운 면모를 다양하게 지니고 있어 그

의 가사가 지니고 있는 성격을 구명하기 위한 논의가 꾸준히 진행되어

왔다

옥국재 가사는 소재영에 의해 처음으로 그 존재가 알려졌다 그는 옥

국재 가사 여섯 편과 옥국재의 차자 이희현 의 정

주가 가 실려 있는 언사 라는 가사집을 발굴하여 작자와 작품의

내용 및 원문을 소개하고 이와 별도로 옥국재 가사 중 한 편인 임천

별곡 을 대상으로 그 특징을 살핀 바 있다 이후 한대희는 옥국재 가사

의 특성을 형식 표현 내용 등의 측면에서 살피고 그 문학사적 의의를 검

토하였다 이러한 논의들은 옥국재 가사의 존재를 알리고 작자와 원문

그리고 작품들의 대략적인 성격을 구명한 기초 작업으로서의 의의를 지

닌다

뒤를 이어 고순희는 옥국재 가사가 인유 와 해학 풍자를 통한

즐김의 미학에 바탕을 두고 있음을 확인하였으며 박연호는 옥국재 가

사를 민요 형식을 사용한 작품 구비서사물을 가사화한 작품으로 구분하

여 검토하면서 옥국재 가사의 장르적 성격에 관심을 기울였다 이러한

작업들은 옥국재 가사의 창작 기제와 미의식 등을 구명한 것으로 옥국재

가사에 대한 논의가 보다 심화될 수 있는 계기를 마련하였다고 할 수 있

다

소재영의 소개 이전에도 일부 옥국재 가사 작품들의 존재가 소개된 바 있다 김용

숙은 헌종 년 책력지 이면에 세장가 와 착정가 가 필사되어 있음을 확

인하였고 가사 백화당가 외 수편 국어국문학 국어국문

학회 최강현은 착정가 가 건륭 년 의 책력지에 필사되어 있음을

소개하였다 우물파기 노래 감상 새국어교육 한국국어교육

학회 두 연구자 모두 이 작품들의 작자를 알지 못한 상황에서 이 작품들이

여성에 의해 창작되었을 것으로 추정하였다 그런데 이러한 연구들을 통해 옥국재

가사는 창작된 지 그리 멀지 않은 시기부터 사람들 사이에서 읽히고 있었다는 것

을 알 수 있다

소재영 언사 연구 민족문화연구 고려대 민족문화연구소

소재영 새 자료 임천별곡 소고 석하 권영철박사 화갑기념 국

문학연구논총 효성여대 출판부

한대희 이운영의 가사 연구 고려대 교육대학원 석사학위논문

고순희 인유와 해학의 미학 이운영의 가사 편 이화어문논집 이화어문

학회

박연호 옥국재 가사의 장르적 성격과 그 의미 민족문화연구 고대 민족문

화연구원

이후 이승복은 옥국재의 가문과 생애 등을 정리하고 옥국재 가사 여

섯 편 각각에 대한 작품론을 전개하여 각 작품들의 창작 배경과 시기 다

른 장르의 수용 문제를 비롯한 작품의 구조와 성격 등을 검토하였다

또 박수진은 임천별곡 의 내용과 표현 순창가 의 구조와 인물 그리

고 옥국재 가사의 시 공간구조에 주목하였고 김희정은 인물 사건

서술자의 측면에서 옥국재 가사 가운데 세 작품의 서사성을 살핀 바 있

다 이러한 연구들을 통해 작자에 대한 전기적 사실들이 구체적으로

확인되고 개별 작품의 특성이 면밀히 검토 해석됨으로써 옥국재 가사

의 성격이 좀 더 분명하게 드러날 수 있었다

그리고 최근 신현웅은 옥국재 가사 전반을 대상으로 서사성의 도입 기

층양식의 활용 희극적 상황 설정 등의 측면에서 작품을 분석하여 옥국재

가사에서 타자에 대한 관심 권위주의의 이완 다원론적 세계관의 반영

등을 읽어내고 그 시가사적 위치를 검토하여 옥국재 가사는 사대부 가사

에서 세기 무명씨 가사로 넘어가는 경계의 작품이자 다음 시기의 처음

에 있는 작품일 것이라고 하여 옥국재 가사에 대한 심도 있는 논의를 전

개한 바 있다

이승복 옥국재 이운영에 대한 전기적 고찰 고전문학과 교육 한국고전

문학교육학회

이승복 세장가 의 구조와 의미 한국민족문화 부산대 한국민족문화

연구소 이승복 수로조천행선곡 의 창작 배경과 의미 이선악과

의 관계를 중심으로 국어교육 한국어교육학회 이승복 초

혼사 의 구조와 애도문학적 특성 고전문학과 교육 한국고전문학교육학회

이승복 착정가 의 의미와 의의 선청어문 서울대

이승복 순창가 의 서술방식과 작가의식 고전문학과 교육 한국고전

문학교육학회 이승복 임천별곡 의 창작 배경과 갈등의 성격 고

전문학과 교육 한국고전문학교육학회

박수진 임천별곡 의 내용과 표현 양상 한양대 석사학위논문 순

창가 의 구조와 인물의 기능 한국언어문화 한국언어문화학회 옥

국재 가사에 나타난 시 공간구조 연구 온지논총 온지학회

김희정 옥국재 이운영 가사의 서사적 성격 연구 임천별곡 순창가 착정

가 를 중심으로 충남대 교육대학원 석사학위논문

신현웅 옥국재 이운영 가사의 특성과 의미 서울대 석사학위논

문

이와 같이 옥국재 가사에 대해 풍성하다고는 할 수 없지만 개별 작품

과 옥국재 가사 전반의 성격을 구명하려는 적지 않은 시도들이 있었다

이를 통해 옥국재 가사에는 민요나 무가 등 기층 장르들이 수용되어 있

고 해학적인 성격이 드러나 있는 등 이전 시기 사대부 가사와 구분되는

나름의 특성이 있음이 확인되었다 그러나 옥국재 가사가 지닌 다양한 성

격을 보다 깊이 있고 포괄적으로 이해하기 위해서는 앞으로도 많은 논의

가 필요하다고 생각된다 이에 이 글에서는 일상성 의 시각에서

옥국재 가사를 주목해보고자 한다 그것은 앞 시대의 많은 사대부 가사들

이 이념적 지향을 드러내고 있음에 비해 옥국재 가사는 당시의 일상적

삶의 모습에 주목하고 그것을 작품화하는 경향을 두드러지게 띠고 있다

고 판단되기 때문이다

일상이라는 것은 우리가 삶을 영위하기 위해 반복하는 일련의 과정들

이라고 할 수 있다 이러한 일상이 별다른 의미를 지니지 못하고 관성처

럼 단순히 반복되는 것이라고 느껴질 때 그것은 탈출의 대상이 되기도

한다 하지만 이념이 모든 것을 통어하던 전근대 사회에서 일상의 발견이

란 구체적인 삶을 영위하는 개인의 가치와 주체성의 발견이라는 의미를

지닌다 이런 점에서 고전문학 작품에 나타난 일상적 모습들을 검토하는

것은 역사적 시각에서 그 의미와 가치를 살피는 것일 수 있다

이러한 점을 고려하면서 이 글에서는 구체적인 삶의 현장에서 쉽게 마

주칠 수 있는 삶의 모습 삶의 현장에서 자연스럽게 우러나올 수 있는 표

기존 연구에서도 옥국재 가사의 이러한 성격에 주목하여 옥국재 가사는 관념적 이

상의 전달과는 무관하게 살면서 겪는 일과 감회 혹은 당대인들이 겪는 조그마한

경험 등의 작은 하나를 소재로 하여 그것을 표현하고 즐기는 생활문학이었다는

지적이 있었다 고순희 앞의 글 면

조선시대 사대부들은 이념적 수양을 일상생활 속에서 추구하였기 때문에 작품에

드러난 일상적 모습의 범위를 어떻게 한정할 것인가 하는 것은 계속적인 문젯거

리일 수밖에 없다 이 때문에 일상성을 수기치인 을 지향하는 관념적 일

상성과 먹고 입는 등 실제적인 삶의 반복과 관련된 구체적 일상성으로 구분하기

도 한다 양태순 통시적 관점에서 본 고전시가와 일상성의 문제 우리어문연구

우리어문학회

현 그리고 삶의 현장에서 빈번하게 느낄 수 있는 미감이나 정서 등 일상

에 기반을 둔 작품의 소재 표현 미감 등을 일상성이라는 용어로 포괄하

고 이러한 일상성이 옥국재 가사에 어떻게 나타나고 있는지 검토하고자

한다 물론 일상성만으로 옥국재 가사의 모든 것이 구명될 수는 없지만

이러한 논의를 통해 옥국재 가사의 특성이 좀 더 분명해질 것으로 기대

한다

2. 일상성의 양상

옥국재 가사에서는 대단치 않은 사소하거나 비속한 일들이 작품의 소

재가 되어 있는 경우들을 볼 수 있다 옥국재 가사 여섯 편은 작품의 소

재 내지 내용에 따라 작자의 가족이나 집안의 일을 다룬 작품 작자가 보

고 들은 다른 사람의 일을 다룬 작품 그리고 보편적 이념과 관련된 작품

등으로 나눠볼 수 있다

우선 작자가 자기 가족이나 집안의 일을 다룬 작품으로는 세장가 와

착정가 를 들 수 있다 세장가 는 그 제목에서 보듯이 이른바 세장

질을 하면서 부를 노래로 창작된 작품이다 세장질이란 앉아있는 어린아

이와 두 손을 마주잡고 앞뒤로 밀었다 당겼다 하는 행위를 가리키는데

이때 달강달강으로 시작되는 민요를 부른다 세장가 의 화자가 작품

속에 설정된 청자에게 너의 외할아버지가 충청감사가 되어 내려와서 면

천군수인 나를 쫓아냈다고 말하는 것을 보면 작품 속 청자인 어린아이는

작자의 친손자인 최재 라는 것을 알 수 있다 이처럼 세장가

옥국재는 년 월 면천군수가 되어 이듬해 정월에 부임하였는데 그 해 월 사

돈인 송재경 이 충청감사로 부임하자 상피제 에 따라 군수직에서

물러났다 이승복 면 참고 옥국재의 손자 최재가 송재경의 외손이다 한산

이씨양경공파세보 권 면

는 작자가 자기 손자와의 세장질을 염두에 두고 손자에 대한 사랑을 담

아 창작한 작품이다 착정가 는 화자인 용 이 집에 우물을 판 어느

부인에게 자기를 잘 대접하라고 요구하는 내용으로 이루어져 있다 그런

데 실제 우물을 판 집은 작자의 집이고 그 부인은 작자의 아내인 강부인

으로 짐작된다 서울 서문 밖에 있던 작자의 집에서는 근

처 초리우물에서 물을 길어 생활했는데 동네가 번화해져 초리우물을 사

용하는 사람들이 많아지자 작자의 부인이 집 안에 우물을 새로 팠고 작

자가 이 일을 소재로 착정가 를 창작했던 것이다

이처럼 손자를 어르거나 집에 우물을 파는 것과 같은 일상적 삶의 모

습이 이 작품들의 소재가 되어 있음을 볼 수 있다 작자는 가족 간이나

집안에서 마주치는 일상적 경험들을 놓치지 않고 그것에 나름의 의미를

부여하여 작품으로 형상화했던 것이다

임천별곡 과 순창가 는 작자가 직접 겪은 것이 아니라 보고 들은

다른 사람의 일을 다루고 있다 임천별곡 에는 늙은 생원 영감이 평민

할멈에게 동침하자고 했다가 면박을 당하는 과정이 두 인물의 대화를 통

해 전개되고 있다 칠십이 넘은 두 늙은이가 나이에 어울리지 않는 동침

이라는 문제를 두고 실랑이를 벌이는 모습이 해학적으로 그려져 있다 여

항에 떠돌던 이야기를 작품화한 것으로 추측되기도 하였는데 작품 속

에 제시된 이야기는 작자가 잘 알고 있던 인물에게 실제 있었던 일이고

작자는 본인에게서 그 이야기를 직접 전해 듣고 그것을 작품으로 형상화

했던 것으로 보인다 순창가 는 옥국재의 아버지인 담양부사 이기중

의 생일을 맞아 이기중과 이웃 고을의 수령들이 함께 순창의 강

천사 로 유람을 떠났는데 그때 순창 아전이 실수로 낙마하여 크

게 다치자 자기가 다친 것이 모두 기녀들 때문이라고 감사에게 의송

이승복 면 참고

박연호 앞의 글 면

이승복 은 옥국재의 문집인 옥국재유고 의 이여신만 과 임천별

곡 의 내용을 비교하여 임천별곡 에 등장하는 영감은 자 가 여신 인 이

상순 이라는 사람으로 옥국재와 친밀하게 교유하던 인물임을 확인하였다

한 사건을 다루고 있다 작자 역시 유람 길에 동행했기에 작자는 자기

가 직접 보고 들어서 잘 알고 있던 일을 작품의 소재로 삼았던 것이다

두 늙은이가 동침 문제를 두고 다툼을 벌인다거나 아전이 애꿎은 기녀

들을 상대로 송사를 벌이는 것이 일상에서 흔히 벌어지는 일은 아닐 것

이다 하지만 실없는 농담을 건넸다가 면박을 당하거나 자기의 실수를 무

고 한 다른 사람의 탓이라고 생떼를 쓰는 것은 일상의 삶 속에서 쉽

게 볼 수 있는 모습들이다 작자는 자기가 당사자가 되어 직접 경험한 것

은 아니지만 잘 아는 인물이 경험한 비속한 사건 직접 보고 들은 터무니

없는 사건에 관심을 갖고 그것을 작품화하였던 것이다 그것들은 주변에

서 쉽게 마주칠 수 있으면서도 일상의 단조로움을 깨뜨리는 흥미로운 일

이었기 때문일 것이다

이에 비해 이념이라든가 국가적 문제와 연관된 수로조천행선곡 과

초혼사 는 사정이 다를 수밖에 없다 수로조천행선곡 은 작자가 중

국에 가는 사신을 전별하는 자리에서 연행된 이선악 을 보고 창

작한 작품으로 보인다 이선악은 명청 교체기에 수로 를 통해 명으

로 가는 사신들을 전송하는 자리에서 연행되기 시작하여 육로로 청에 가

는 사신들을 전송하는 자리에서도 지속적으로 연행되고 있었다 작자는

작품 전반부에서는 명에 배를 타고 갈 수밖에 없게 되었던 지난 역사를

돌이켜보고 후반부에서는 배를 타고 가는 사신의 입장에서 명의 몰락에

대한 비감을 토로하다가 명 내지 중원의 회복이라는 앞날에 대한 소망으

로 내적 갈등을 잠재우고 있다 초혼사 는 작자가 금산군수로 재직

하고 있을 때 관내에 있는 칠백의총을 둘러보고 지은 작품으로 임진왜란

때 순국한 칠백의사들의 넋을 불러 위로 칭송 애도하는 내용으로 이루

어져 있다

이와 같이 이 두 작품은 대명의리 라든가 나라를 위해 충절

을 지킨 사람들에 대한 애도와 같이 보편적 이념과 관련된 문제에

이승복 참고

서 느끼는 비감을 드러내고 있어 앞의 다른 작품들처럼 일상생활의 체험

이나 주변부의 삶과 같은 소재적 측면에서의 일상성을 찾기는 어렵다 하

지만 청으로 떠나는 사신의 송별연에 참석하여 그 자리에서 연행되는 이

선악을 보고 지었다거나 고을 수령으로서 관내를 둘러보다가 마주친 대

상을 두고 노래했다는 점에서 이 작품들의 창작 계기 내지 동기가 당시

사대부들의 일상적 삶과 전혀 무관하다고 하기는 어려울 듯하다

요컨대 옥국재 가사는 작자의 가족이나 집안일 혹은 작자가 직접 보고

들은 주변 사람의 모습과 같은 구체적이고 일상적인 경험이 작품의 소재

가 되고 있으며 사대부로서의 생활과 관련된 작자의 경험이 창작의 계기

로 작용하고 있다는 것을 알 수 있다 이는 작자가 일상적 삶의 경험들을

무심히 지나치지 않고 그것들이 지닌 의미를 새롭게 발견하거나 그것들

에서 일상의 관성이나 단조로움을 깨뜨리는 흥미를 찾고 있었다는 것을

말해준다

일상적인 소재를 작품화하기 위해서는 그것을 구체화하는 방식 또한

일상적이고 현실적이어야 효과를 거둘 수 있을 것이다 몇 가지 경우를

살펴보자

그러나 슈근은 유한□고 먹그리도 □도□□ 아□이야 저녁이야 □

벽이야 밤듕이야 □샹의 집 션□의 집 호반의 집 한량의 집 국슈집 팟쥭

집 □집이며 엿집이라 통이로셰 동의로셰 쟝군이야 항셜이야 깃거니 푸

거니 이 우물의 운집□니 두레도 ᄇᆞ지우고 죡박도 □이□동 아야지야

살인이야 □홈이 지〃괴고 웨걱데걱 분답이 덥옥 심□ □을 □코 팟츨

간들 물 업시 밥이 되며 감곽과 증곤포□ 바리로 □혀 잇고 □□와 □하

□미 아모리 ᄲᅵ엿신들 이 물이 업게 되면 국이 어이 되올넌고

위 은 착정가 의 일부이다 다양한 신분의 사람들이 모여살고 상

점들이 늘어나면서 많은 사람들이 초리우물에 모여 서로 먼저 많이 물을

긷고 푸려는 과정에서 다툼이 벌어지고 그것이 더욱 심해지게 되었다고

하였다 작자는 재상 선비 호반 한량 국수집 팥죽집 떡집 엿집

통 동이 장군 항아리 등을 열거하여 다양한 신분 각종 상점 여러 물

긷는 용기 등을 구체적으로 제시하고 다툼으로 인해 두레박이 우물에 빠

지고 바가지가 깨지기도 한다며 싸움을 벌이는 사람들이 지르는 소리까

지 제시하였다 이어 쌀 팥 미역 찐 다시마 채소 새우

등의 음식 재료를 제시하고 그것들을 아무리 준비하고 쌓아놓은들 물 없

이 음식이 되겠느냐고 하였다

이처럼 작자는 일상에서 흔히 마주칠 수 있는 생생한 삶의 모습 곧

수근 은 유한 한데 물을 필요로 하는 먹거리는 많고 많은 사

정을 제시하기 위해 일상적인 대상이나 사물을 열거하고 상황을 구체화

하고 있다

➀ 이 냥반 어□ 냥반 져다지 밋쳐□고 □원님도 냥반이니 냥반다

이 □셰□야 마샹의 봉한식과 화소함젼셩미쳥을 사랑의 놉피 안자 풍월

이나 □ 거시지 셴나롯 나붓기고 바지츔의 손을 너코 여염으로 단이면

서 계집 츄심 우습도다 □노규어격을 어□ 가 □오신고 오쟝머리 드러

지고 염통머리 □져 뵌다 ➁ □ 아들 득손이□ 급장이 겸 고직이

□ □년 초심이□ 슈겁□슈 난든 번의 아잡 삼촌 □오촌의 늣손□ 오라

번□ 삼반하인 군관쳥의 □ 일죡 뉘 아닐고 반야삼경의 □ 소□곳 웨게

되면 항우의 쥬머귈지 댱비의 팔다실지 셩식의 소 갓튼 놈 가랑닙희 불

붓□ 놈 더벙머리 억병 먹고 위□비□ 다 모혀셔 □원님 셴 샹토를 뒤쳐

들고 □쳐들고 귀밋□기 □번 치면 벼록불이 펄〃 나고 넙젹□ 잔등이

를 뇌고를 울니고셔 양미간을 향□야셔 한번 □견 □게 되면 □원님 죠

고만 몸 츄풍낙엽 어더 볼가 □무덤 두엄발쳬 콩□□로 잣바져셔 아야

지야 살인이야 안팟 □츄 뉘 되실고 언비쳔니□니 이 말이 공쥬 가면 □

원님□ 안아셔□ 노발이야 □발이야 치마 칼 젼반 곤장 발치 귀양 뉘 가

실고 이 냥반 열업셔도 그런 말 다시 마오

위의 는 임천별곡 의 한 대목으로 동침하자는 영감을 힐난하는

할멈의 발화 부분이다 ➀에서 할멈은 먼저 영감이 미쳤다는 단적인 표현

을 앞세우면서 양반이면 양반답게 사랑방에 앉아 풍월이나 읊을 것이지

늙은 나이에 점잖지 못한 모습으로 여염의 여자를 찾아다닌다고 영감을

비난하였다 영감의 요구를 적극적으로 거부하기 위해 미쳤다거나 오쟝

머리 드러지고 염통머리 □져 뵌다는 극단적이고 비속한 표현을 구사하

고 있음을 볼 수 있다 ➁에서는 할멈이 자기 아들은 급창 겸 고직

이고 딸은 수급행수 이며 그밖의 친족들이 모두 관아에

서 일을 보는 삼반관속 들인데 밤중이라도 자기가 소리를 지르

면 우악스럽고 성질 급한 자들이 술 퍼먹고 달려들어 영감을 흠씬 두들

겨 줄 것이라고 하였다 그리고 이 일이 영감의 집에 전해지면 영감의 부

인이 화가 나서 치마 씌워 인두판으로 두들기고 곁에 있지 못하게 하여

발치로 쫓겨나는 곤욕을 치를 것이라고 하였다 할멈의 아들과 딸의 이름

이라든가 영감이 죽도록 맞을 수 있다는 것을 제시하기 위해 동원한 귀

밑대기 벼락불 잔등이 안팎 꼽추와 같은 어휘 그리고 그것들로 이루어

진 표현이 일상적이고 비속하면서도 해학적임을 볼 수 있다

마상봉한식 화소함전성미청 백로규어

격 과 같은 한문 어구들은 할멈의 직접적인 발화로 보기는

어려울 듯하다 하지만 문면에 전체적으로 드러나 있는 일상적이고 비속

한 어휘나 표현의 동원은 영감의 터무니없는 요구를 적극적으로 공박하

는 할멈의 모습을 부각시키는 데 효과적이다 뿐만 아니라 그러한 어휘나

표현은 주막집 주인인 평민 할멈이 자기의 신분이나 처지에 따라 실제

상황에서 구사할 만한 것들로 장면의 현실성을 높여주고 있기도 하다

신현웅 앞의 글 면 참고

그런데 이러한 언어 표현뿐 아니라 작품 전체의 형식적 측면에서도 일

상성과 관련지어 볼 수 있는 부분이 있다 옥국재 가사에 다양한 시가 장

르들이 수용되어 있다는 것은 기존 연구에서 거듭 언급된 바 있다 세

장가 에는 민요 달강달강 이 초혼사 에는 무가가 수로조천행선

곡 에는 어부사 가 수용되어 있다는 것이다 먼저 세장가 의 경우부

터 살펴보자

➀ 달강〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃〃 셰쟝 셰쟝 우 셰장의 강남 져□

어졔 가셔 밤 □ 되를 어더다가 독 안의 너허더니 어러 감은 □양□가

다 □먹고 다만 □나 남아시니 밋 업슨 가마의 물 업시 살마□여 □질과

본을낭은 누구을 쥬□ 말고 너희 외죠 할아버지 긔나마 쥬어볼가 ➁ 바

질업슨 츙쳥감□ 임진년의 얼풋 와셔 관문 노코 면쳔군슈 날 □□ 보□더

니 이졔라도 □각□면 뮙고 뮙고 □ 뮙도다 고마 슈영 □복이야 아산 평

□ 황셕슈어 양지 방쥭 황금부어 두 눈 굼기 말동말동 광쳔쟝 비웃슨 □

흔□니 데여 두고 기다□ 낙지로셔 넙젹□ 곳게로셔 오증어 □독이을

□오를 □바치라 이리 조흔 □삼 진미 □속의나 먹어본가 도연명의 □

□녕을 가는 듯 도라오니 이졔라도 □각□면 뮙고 뮙고 □ 뮙도다 ➂ 다

디단 졈살낭은 너고 나고 둘이 먹□

위 은 세장가 의 전문이다 서두의 달강〃〃과 세장가라는 작품

제목에서 이 작품이 세장질할 때 부르는 달강달강 이라는 민요를 수용

하여 이루어졌음을 알 수 있다 기존의 달강달강 은 다양한 변이 형태

가 있지만 대체로 밤을 사거나 주워왔는데 생쥐가 다 까먹고 한 톨이 남

았으니 삶아서 껍질은 다른 사람을 주고 알맹이는 너와 내가 먹자는 내

용으로 이루어져 있다 이는 다른 사람들은 따돌리고 너와 나만이 오붓하

게 친밀감을 느껴보자는 것이라 할 수 있다 그리고 겉껍질과 속껍질을

주어 따돌릴 사람으로 할아버지와 할머니를 제시하고 있는 경우들을 볼

수 있는데 이처럼 따돌려서는 안 될 집안의 어른을 소외시키자는 것은

이치나 윤리를 살짝 어기면서 너와 나 둘만의 친밀감과 애정을 나누는

데에서 즐거움을 느껴보자는 의미일 것이다

이러한 기존 민요와 세장가 를 비교해 보면 ➀과 ➂은 기존 민요를

그대로 수용하고 있는 부분이라는 것을 알 수 있다 하지만 차이가 있는

데 그것은 겉껍질과 속껍질 을 주어 따돌릴 사람으로 작품에 설정

된 청자의 외할아버지를 구체적으로 제시하고 있는 점이다 왜 외할아버

지일까 그 이유를 제시하기 위해 기존 민요에 없는 ➁가 필요했다 작자

가 면천군수에 부임한지 얼마 되지 않았을 때 사돈이 충청감사가 되어

내려오게 되었다 그러자 작자는 가까운 친인척이 같은 곳에 근무할 수

없다는 상피제 에 따라 군수 자리에서 물러나 서울로 돌아왔다

바로 그 사돈이 지금 작자가 손을 맞잡고 세장질을 하면서 말을 건네고

있는 청자 곧 손자의 외할아버지였던 것이다 ➁에서는 그러한 사실을

들어 사돈이 충청감사가 되어 내려와 자기가 쫓겨났으니 지금 생각해도

밉다고 하고 이어 군수로 있었으면 얼마든지 먹을 수 있었을 진미

를 그래서 못 먹게 되어 또 밉다고 하여 다른 사람이 아닌 손자의 외할아

버지를 따돌려야 할 이유를 제시하고 있다

이처럼 작자는 기존 민요의 틀을 수용하고 거기에 작자와 사돈 사이에

있었던 일을 덧붙여 손자에 대한 사랑을 노래하고 있다 이는 작자가 일

상의 삶 속에서 흔히 접하는 민요에 관심을 가지고 있었을 뿐 아니라 그

구조와 의미를 충분히 이해하고 있었기에 가능할 수 있었다

임진왜란 때 순절한 칠백의사의 죽음을 애도하는 초혼사 에는 넉시

야 넉시로다 망자시의 넉시로다 넉시야 넉시로다 아ᄂᆞᄂ다 모로ᄂᆞᄂ다라

는 어구가 반복구로 수용되어 있다 이러한 반복구는 죽은 사람의 넋을

불러 위로하고 저승으로 편안히 보내주기 위한 진오귀굿에서 불리는 무

가에서 연원한 것이다 이러한 무가의 어구를 반복적으로 수용한 것은

초혼사 라는 작품 제목에 드러나 있듯 거듭 혼을 환기 하

이승복 면 참고

면서 말을 건네는 방식으로 작품을 서술하는 데 효과적이었기 때문일 것

이다 이러한 반복구에 의해 작품 전체는 여덟 개의 단락으로 나누어지는

데 첫째 단락에서는 혼을 부르고 둘째와 셋째 단락에서는 칠백의사의 죽

음은 인간이 거스를 수 없는 하늘의 뜻이었음을 말하고 넷째 단락에서는

칠백의사가 순절하게 된 배경과 경위를 밝히고 다섯째 단락에서는 칠백

의사의 행적과 죽음을 칭송하고 여섯째 단락에서는 칠백의사를 애도하

는 작자의 마음을 표현하고 일곱째 단락에서는 칠백의사의 넋을 위로하

는 사람들의 마음을 제시하고 여덟째 단락에서는 칠백의사의 죽음을 슬

퍼하는 사람들의 마음과 아울러 작품의 창작 동기와 의도를 제시하고 있

다

그리고 수로조천행선곡 은 중국으로 떠나는 사신들을 전별하는 자

리에서 연행된 이선악을 보고 창작한 것으로 짐작되는데 이선악은 기녀

들이 화선 을 놓고 절차에 따라 어부사 와 배따라기 를 부르는

방식으로 연행되었다 수로조천행선곡 은 어부사 의 조흥구를 수용

하여 서두에 어긔□ 지국총 지국총 어긔□ 닷 들고 돗츨 달고 □ □우

고 노 져허라 라는 조흥구를 제시하고 있다 그 뒤에 바로 이어 □ □여

라 □ □여라 이 □ 타고 어듸 갈고 라는 조흥구가 제시하고 이 조흥구

가 중간에 다시 한 번 반복됨으로써 조흥구를 기준으로 작품이 전 후반

부로 나뉘어 있다 전반부에서는 명이 쇠락하고 후금이 등장하여 육로가

막히는 바람에 어쩔 수 없이 뱃길로 명에 갈 수밖에 없었던 과거의 사정

을 한탄하고 후반부에서는 배를 타고 가는 사신의 시각에서 명의 몰락에

대한 비감을 토로하다가 명의 회복을 소망하는 내용으로 이루어져 있다

이와 같이 세장가 는 기존 민요 달강달강 의 구조와 의미를 적극

적으로 수용하고 있으며 초혼사 는 넋을 불러 말을 건네는 방식으로

작품을 서술하기 위해 그러한 기능을 지닌 무가의 반복구를 적극 활용하

이승복 면 참고 이승복은 초혼사 에는 무가의 기능과 만시 나 제

문과 같은 한문 애도문학에서 다루어지는 위로 칭송 애도의 내용적 요소와 그

형상화 방식 등이 적절하고 효과적으로 융합되어 있다고 하였다

고 있다 수로조천행선곡 은 어부사 의 조흥구를 수용하여 작자의

내적 갈등이 발생 해소되는 과정을 단계적으로 노래하고 있다 이처럼

이 작품들에 기존의 다른 시가 장르들이 수용되어 있는 것은 이 작품들

이 앞 시대의 가사들에 비해 보다 일상의 영역에 근접해 있음을 말해주

는 것일 수 있다 어부사 의 경우는 사정이 약간 다르겠지만 일상에서

흔히 불리는 민요나 굿이라는 삶의 한 현장에서 불리는 무가를 적극 수

용하고 있는 것은 사대부가 자기들의 이념적 지향이나 고답적 흥취를 노

래하던 것과는 확실히 구분되기 때문이다

또한 이 작품들에 가창으로 향유되는 다른 시가 장르들이 수용된 데에

는 이 작품들도 가창의 방식으로 향유하려 한 작자의 의도가 있었던 것

으로 짐작된다 그런데 그러한 향유 방식 역시 이 작품들이 지니고 있는

일상성과 전혀 무관하다고 하기는 어려울 듯하다 세장가 의 경우 작

품 첫머리에 달강〃〃 이 길게 이어지고 있는 것을 볼 때 이 노래는

작자가 자기 손자와 실제 세장질을 할 때 부를 것을 염두에 두고 지었을

것이다 초혼사 는 작자가 기녀들로 하여금 이 작품을 노래하게 하였

다는 기록이 남아 있어 이 노래가 가창되었음을 분명히 확인할 수 있

는데 반복구를 빈번하게 사용해 작품을 분절한 것은 이러한 가창을 염두

에 둔 배려일 것이다 수로조천행선곡 의 경우는 후일 옥국재의 아들

이희현이 황주목사로 있을 때 이 작품을 다듬어 기녀들로 하여금 노래

부르게 하여 황주 이선악의 닻줄 감는 노래 가 다른 지역과 달랐

다는 기록을 보면 이 작품이 나중에 가창되고 있었음을 알 수 있는데

조흥구가 작품 서두와 중간에 들어있는 것을 보면 처음부터 이선악의

배따라기 를 대신해 노래 부를 것을 전제로 창작되었을 수 있다 이 작

품들이 혼자 읊조리기보다는 여러 사람들이 있는 자리에서 노래 불리는

이희연 이희현

선부군유사

박사호 연계기정 국역 연행록선집 민족문화추진회

면

방식으로 향유되었다는 것은 이 작품들이 서로 어울리고 부대끼는 일상

의 삶에 가까이 있었다는 것을 말해주는 것일 수 있다

옥국재 가사에 해학이 담겨있다는 것 역시 기존 연구에서 거론된 바

있다 그런데 옥국재 가사에 드러나 있는 해학은 해당 작품이 지닌 일상

성과 관련지어 이해할 필요가 있다 해학이 꼭 일상과 관련된다고 할 수

없지만 옥국재 가사의 해학은 평범하거나 비속한 일상적 삶 속에서 우러

나온 것이기 때문이다

세장가 는 앞에서 살핀 것처럼 청자인 손자에게 네 외할아버지가 감

사가 되어 내려와 군수인 나를 쫓아냈으니 네 외할아버지에게는 먹지 못

할 밤 껍질이나 주고 알맹이는 너와 내가 먹으면서 서로 애정과 친밀감

을 나누자는 내용으로 되어 있다 기존 연구에서는 작품의 표면에 제시된

이러한 내용을 통해 이 작품이 사돈에 대한 직설적인 불만이나 유감 원

망을 드러내고 있다고 하였다 하지만 이 작품에는 전혀 다른 의미가 해

학적인 서술 태도 속에 감춰져 있다는 점을 주목할 필요가 있다

앞에 인용한 의 에서 작자는 우선 충청감사가 된 사돈이 급히 내

려와 관문 놓고 면천군수인 자기를 쫓아 보냈기 때문에 이제라도

생각하면 밉고 밉고 또 밉다고 하였다 이어 충청도 지역의 이름 있는 해

산물들을 열거하고 이런 것들을 꿈속에서나 먹어볼 수 있을지 모르겠다

고 하여 군수로 있었으면 쉽게 먹을 수 있었을 것들을 먹지 못하게 되었

고 도연명 이 팽택령 으로 나아갔다가 금방 돌아온 것처

럼 자기도 부임한지 얼마 되지 않아 물러났으니 이제라도 생각하면 밉고

밉고 또 밉다고 하였다

이러한 표면적 진술만을 보았을 때에는 사돈에 대한 원망이나 섭섭함

을 토로하고 있는 것처럼 보인다 하지만 실제 작자가 면천군수에서 물러

난 것은 사돈인 감사가 내쫓아서가 아니라 사돈끼리 같은 곳에서 근무할

수 없다는 인사 제도 때문이었다 그런데 그것을 마치 사돈이 갑자기 감

사가 되어 나타나 요란을 떨며 자기를 내쫓은 것처럼 제시하였다 사실을

왜곡하여 사돈을 물색없는 인물로 만든 것이다

그 뒤를 이어 작자는 엉뚱하게도 자기가 군수 자리에서 물러남으로써

맛있는 음식들을 맘껏 먹지 못하게 되었다고 하였다 자기 자신도 맛있는

것이나 먹고 싶어 하는 그래서 그것을 못 먹게 만든 사돈을 미워하는 분

별없고 대단치 않은 존재로 만들어버렸다 그런데 이는 한편으로 군수라

는 것이 먹고 싶은 것이나 실컷 먹을 수 있는 별것 아닌 것이고 그래서

자기가 군수 자리에서 물러난 것이 대단한 일이 아니기 때문에 그런 일

이 일어나도록 한 사돈을 굳이 미워할 이유가 없다는 뜻을 함축하고 있

기도 하다

그리고 작자는 자기가 군수로 부임한지 얼마 되지 않아 물러난 것을

도연명이 팽택령이 되었다가 금방 그것을 내던진 것에 비유하면서 사돈

이 밉다고 하였는데 자기의 경우를 도연명의 경우에 견주고 있는 것은

자기 역시 도연명처럼 벼슬에 연연해하거나 미련을 갖고 있지 않다는 의

미를 이면에 함축하고 있다고 할 수 있다

이처럼 작자는 표면적으로는 자기를 쫓아낸 사돈이 밉다고 하였지만

그 이면에서는 군수 자리라는 것이 대단한 것이 아니고 자기는 그것에

연연해하지 않는다고 하여 표면적 진술을 스스로 뒤집어버렸다 또 작자

는 사실을 왜곡 과장하거나 엉뚱하게 뒤집는 서술 방식을 통해 사돈과

자기를 모두 대단치 않은 인물인 것처럼 해학적으로 그리고 있는데 이는

지난 일을 웃음으로 돌이켜보면서 서로의 친밀감을 확인하고 제시하려는

이면적 의도 때문으로 보인다 요컨대 세장가 에서는 해학적인 서술

태도와 방식으로 사돈과의 친밀감을 옛일을 통해 확인하면서 그 외손자

이기도 한 자기 손자에 대한 사랑을 노래하고 있다고 할 수 있다

임천별곡 의 경우는 작품 속에 제시된 상황 사용된 구체적 어휘나

이승복 면 참고

표현뿐 아니라 상대방을 대하는 인물들의 태도 역시 해학적이다 영감이

동침하자며 추근거리자 할멈은 앞에서 살펴본 처럼 영감을 힐난하였

다 영감의 행태를 직설적으로 비판하고 영감이 할멈의 아들과 딸을 비

롯한 친척들에 의해 뭇매를 맞고 낭패를 보는 모습을 우스꽝스럽게 제시

하였다 뿐만 아니라 할멈이 자기 아들과 딸 친척들이 관아의 노복과 하

인이라는 점을 장황하게 나열하며 내세우는 데에도 해학이 담겨있다 별

반 대단할 것이 없는 것을 마치 대단한 것처럼 내세워 자기의 위세를 과

시하는 모습이 웃음을 자아내게 하는 것이다 그런데 이는 영감의 경우에

도 마찬가지이다

양반을 모로고셔 네라셔 그리□가 가믄을낭 뭇지 마라 월산□군 증

손이라 감종실 니른 말은 차□ 고지 듯지 마라 물망이 거룩□손 고암쟝

의 □엿고나 쟝□ 쳔독 □□ 쳔독 아기 □의 공부□야 시부의〃

□표락은 □뉴슈□긔벽시라 왕희지 됴□부의 □□로셔 공도회 □일쟝의

중별시 □소과의 일등 이등 쟝원 둘□ □방의 고등□니 구만리 쟝쳔샹

의 츔 밧고 긔약더니 경화의 진신□부 날 모로이 뉘 잇시며 호우 일도의

모〃□ 어루신□ □ 번 보고 두 번 보아 다 우리 친구로다 젼승지 듕화

부사 쥭□사□ □□ 의요 너희 고을 안젼임도 소시 젹의 노니럿다 안□

의 손□슈와 □ 동□ 박좌슈□ □ 풍□ 흠모터니 노□의 이리 되니

네 말을 드러□니 졀〃이 통분하다 본관의 졍쟝□고 영문의 〃송□야

속□젼 펼쳐노코 □부능욕 죠률□야 쟝일□ 형문일치 류삼쳔니 원지졍□

일죵 뉼문하야 의법시□□랴더니 곰〃 안자 □각□니 그러치 아니□다

나그□야 쥬인이야 삼년□의 졍이 깁허 계집의 고만 날을 죡가□여 무

엇□리 챵낭자□□ 옛말이 날 소기랴 하□ 갓튼 □도량의 부지일소 무

가□하 아□야 말 □여라 고향으로 도라가자 어져 뒤□뒤 붓그러워 어

이 갈고

영감은 할멈의 거센 비난과 항거에 부딪쳤지만 그렇다고 그냥 당하고

있을 수만은 없었다 먼저 영감은 할멈이 양반을 몰라본다고 하면서 자기

의 가문과 물망 을 내세워 자기가 대단한 존재였다고 하였다 이어

어릴 적에 장자 와 맹자 를 천 번씩이나 읽었고 여러 과거에 뛰어난

성적으로 급제하여 입신출세를 기약하였으며 서울의 진신대부

와 충청도의 손꼽을 만한 사람들이 다 자기 친구라면서 구체적인 인

물들을 열거하였다 이렇게 자기의 신분 가문 물망 친분 등을 장황하게

늘어놓은 다음 감영에 의송하여 사부능욕 의 죄를 묻겠다며 또

장황하게 떠들다가 그간의 정이 있고 계집의 그만한 말로 적간 할

필요가 있겠느냐며 자기의 하해 같은 도량으로 일소 에 부칠 수밖

에 없겠다고 하였다

할멈이 자기의 자녀와 친족들의 위세를 내세워 영감을 힐난하자 영감

역시 자기가 대단한 존재라는 사실을 늘어놓아 그에 맞서는 한편 자기의

넓은 도량으로 마치 할멈을 용서하는 것처럼 둘러댐으로써 스스로의 민

망함을 감추려 했던 것이다 작품 속에 제시된 영감은 영락 하여 사

방을 떠돌아다니는 인물이다 그런 영감이 할멈의 반발에 부딪치자 허겁

지겁 장황하게 허세를 늘어놓는 모습은 인간적이면서도 해학적이라 할

수 있다 할멈은 그리 대단치 못한 것을 마치 대단한 것처럼 내세웠고 영

감은 현재의 초라함과 대비되는 지난 과거의 일을 늘어놓으면서 허세를

부렸던 것인데 이러한 두 인물의 태도 속에 해학이 깃들어 있는 것이

다

다음 순창가 의 경우를 살펴보자

어와 놀나고야 살옥이 나단 말가 형방 녕니 가음아라 뎡범을 잡혀

셰라 도화신 츈운신은 담양부의 발관□고 슈화신 차겸신은 슌챵군의 발

관□니 지□□ 팔 자르고 셩화를 만이 박아 형방 □령 압녕□여 도관 즉

시 착송□라 션화당 □죄긔의 분부를 듯자와라 너희□ 어이□야 사□을

이승복 면 참고

쥭게 □다 상인자 져죄□고 살인자 쥭□ 법은 뉼문이 소〃□니 네 무□

발명□다 슌챵 하리 최윤□가 쥭기곳 □게 되면 너희 등 □□신이 무□

키 어려우니 쟝 팔십이 되올넌지 □ 오십이 되올넌지 형문일□ 거졔 남

□ 위원 벽동 삼슈 갑산 동셔남북간의 어□로 보□넌지 상쳐 유무를 □

셔이 젹간 후의 속□젼 펼쳐노코 죠률을 □ 거시니 우션 너희 등은 다짐

을 두엇셰라 흰□□ 도릐치고 그 아□ 좌촌□고 크나큰 칼 목의 메워 영

옥으로 나리우니

순창 아전 최윤재는 인접한 여섯 고을 수령들의 강천사 유람 길을 배

행 하였다가 실족하여 팔다리가 부러지는 중상을 입었다 그러자 그

는 유람 길에서 화순 원님이 뒤따르는 기녀들을 자주 돌아보았는데 원님

이 보는 앞에 말을 타고 있을 수가 없어 그때마다 말에서 내리고 오르기

를 반복하다 넘어져 다쳤으니 자기가 다치고 병들어 죽게 된 것이 모두

기녀들 탓이라고 하면서 감사에게 기녀들의 처벌을 청하는 소지 를

올렸다 위의 는 그에 따라 기녀들이 감영에 끌려와 신문 을 받

기까지의 과정을 서술한 대목이다 우선 서술자는 살옥 이 난단 말

이냐고 하여 짐짓 놀라움을 표시하였다 이어 감영에서 기녀들이 소속된

담양과 순창 관아에 관문을 보내고 각 관아에서는 사령들이 기녀들을 묶

어 붙잡아 오자마자 즉시 기녀들을 감영으로 보내고 감사는 기녀들을 호

령하고 나서 죄인의 수결 을 하게 한 후 옥에 가두는 일련의 과정이

대단히 삼엄하고 신속하게 진행된 것처럼 긴박하게 서술되어 있다 그 과

정에서 감사는 기녀들에게 어찌하여 사람을 죽게 만들었느냐며 만약 순

창 아전이 죽게 되면 정해진 절차에 따라 형문 하고 무수한 태장

을 칠 수도 있고 먼 곳으로 귀양을 보낼 수도 있으니 법전을 펼쳐

놓고 조율 하겠다고 하였다 감사가 기녀들을 중죄를 지은 죄인처럼

다루면서 서릿발 같은 호령을 하고 엄포를 놓은 것이다

사실 작자는 사건의 발단이 된 유람 길에 동행을 했기 때문에 사건의

과정과 결과를 모두 알고 있었다 순창 아전이 애매한 기녀들을 고발하여

송사가 벌어지고 그것이 결국 무고 로 판결이 난 결과까지 모두 알

고 있었던 것이다 그러면서도 작자는 기녀들이 마치 대단한 죄인인 것처

럼 신속하고 삼엄하게 압송되고 감사가 서슬이 시퍼런 같은 호령을 하는

것으로 그렸다 이러한 서술이 독자에게 긴장과 흥미를 제공하고 있지만

한편으로는 작자가 사건 자체를 해학적인 시각에서 바라보고 있다는 것

을 의미하기도 한다 곧 작자가 기녀들의 압송 과정을 삼엄하게 그리고

감사의 호령을 서릿발 같이 제시함으로써 오히려 그것이 대단치 않은 무

고 사건으로 인해 빚어진 한바탕의 소동에 불과하다는 것을 부각시키고

있는 데에 해학이 함축되어 있는 것이다

이와 같이 작자는 세장가 에서 자기가 겪은 일을 왜곡 과장하거나

엉뚱하게 뒤집으면서 자기와 사돈에게 있었던 지난 일을 웃음 섞인 시선

으로 돌이켜보고 있다 또 작자의 주변에 있었던 일을 형상화한 임천별

곡 과 순창가 에서는 당황스런 상황에서 허세를 부려 상대를 압도하

려 하거나 변명거리를 찾는 인간의 모습과 대단한 일인 것처럼 벌어진

대단치 않은 일을 해학이 묻어나도록 제시하고 있다 이 두 작품은 모두

인물의 발화를 제시하는 방식으로 작품을 구성하여 서술자의 개입을 최

소화하고 있는데 이는 작자가 주변에서 있었던 비속하거나 엉뚱한 일을

거리를 둔 채 웃음을 머금은 여유 있는 시선으로 바라보고 있었다는 것

을 뜻한다

3. 일상성의 의미

앞에서 살펴본 바와 같이 옥국재는 자기와 사돈의 지난 일을 돌이켜

보면서 사돈의 외손자이기도 한 자기의 손자에 대한 사랑을 노래하기도

하고 아내가 집 안에 새로 우물을 파게 된 일을 작품의 소재로 삼기도

하였다 또 자기가 잘 아는 늙은 생원 영감이 주막집 주인 할멈에게 실없

는 농담을 건넸다가 망신을 당한 일 자기가 목격한 순창 아전의 무고 사

건 등을 작품화하기도 하였다 그리고 중국으로 떠나는 사신의 송별연에

서 연행되는 이선악을 보고 명의 멸망에 대한 비감을 노래하기도 하고

고을 수령으로서 관내를 둘러보다가 칠백의총과 마주치자 칠백의사의 넋

을 불러 위로 칭송 애도하는 작품을 이루어내기도 하였다 이는 결국 옥

국재가 자기와 자기 가족에게 있었던 일 자기 주변의 인물이 겪거나 주

변에서 있었던 일 자기가 우연히 목격하게 된 대상 등 일상생활 속에서

경험하고 느낀 바를 그냥 흘려버리지 않고 작품으로 형상화했다는 것을

말해준다

그런데 아무리 평범하고 사소한 일상의 양상이나 경험이라도 그것이

작품화 되었다는 것은 작자의 관심이나 미감에 의해 나름의 의미를 지니

는 양상이나 경험으로 재창조되었다는 것을 뜻한다 일상적 삶의 모습이

아무런 굴절 과정을 거치지 않고 그대로 작품으로 옮겨질 수는 없기 때

문이다 옥국재는 사랑하는 손자를 어르는 일상의 즐거움 속에서 손자의

외할아버지인 사돈과의 지난 일을 웃음으로 돌이켜 보았고 생활의 필요

에 의해 집에 우물을 파는 일을 보고 집안일을 도맡아 고생하는 아내의

노고를 떠올렸다 친분이 있는 노우 가 실수로 주막집 할멈에게

망신을 당한 사건이나 터무니없는 송사 사건에서는 일상의 단조로움을

깨뜨리는 한 바탕의 웃음을 발견하였다 이에 따라 옥국재는 자기와 자기

가족이 관련된 문제를 작품을 통해 재확인하기도 하고 신분이 다른 평민

할멈이나 아전 기녀들에게도 시선을 돌려 그들의 태도 행위 입장 등에

관심을 갖고 그들에게 벌어진 사건을 현실감 있고 해학적으로 제시하기

도 하였던 것이다

이처럼 옥국재는 대명의리라든가 충절과 같은 보편적 이념의 한 끝을

놓지 않으면서도 자기나 주변 인물의 일상적 삶을 여유 있는 해학적 시

이승복 면 참고 이승복은 작품 속에서 화자인 용이 자기를 잘 대접하라고

요구하는 것을 잔치라도 벌여 수고한 아내를 위로하고 싶었던 작자의 마음을 우

회적으로 표현한 것으로 해석하였다

선으로 바라보면서 그것이 지닌 의미를 찾고자 했다 뿐만 아니라 이러한

그의 관심은 일상적인 삶의 현장에서 불리는 민요나 무가와 같은 노래로

까지 이어졌다 옥국재 가사의 특징으로 흔히 거론되는 해학 서사성 다

른 시가 장르의 수용 타자의 발견 등과 같은 문제는 옥국재의 이러한

일상에 대한 관심이 작품으로 구체화되면서 나타난 결과들인 것이다

세기 경화사족들 사이에 일상에 대한 관심이 확대되고 있었지만 옥국

재의 경우에는 그것이 소재의 차원에 머물지 않을 뿐 아니라 가사라는

장르에 집중되어 있다는 점에서 주목할 수 있을 듯하다

이와 관련하여 생각해 볼 것은 옥국재가 가지고 있던 가사라는 장르에

대한 인식 문제이다 옥국재는 경화사족이었기 때문에 그가 전원의 삶을

노래한 강호가사를 짓지 않은 것은 당연하다고 할 수 있다 그런데 옥국재

는 산수 취향이 있어 평생 경치가 좋은 곳을 두루 찾아 유람 완상하였으

면서도 기행가사를 남기지 않았다 금강산을 특히 좋아하여 여덟 번이나

찾았지만 금강산 기행가사를 창작하지 않았다 기행가사는 대체로 여정

견문과 아울러 이념 지향적인 감상이나 생각을 제시하는 모습을 보이다가

후대로 오면서 점차 여정과 견문의 서술을 중심으로 여행 체험을 객관적

이고 구체적으로 기록하는 모습을 띠게 된다 옥국재가 이러한 기행가사를

한 편도 창작하지 않은 데에는 여러 이유가 있을 수 있다 하지만 거기에

는 보다 근본적으로 그가 굳이 가사를 통해 고답적 흥취나 이념 지향적인

태도를 표현하거나 자기의 경험을 객관적으로 기록할 필요성을 별반 느

끼지 않았기 때문일 수도 있다는 점을 생각해 볼 필요가 있다

물론 수로조천행선곡 이나 초혼사 와 같은 예외가 있기는 하지만

이 작품들은 창작의 계기가 사대부의 일상적 삶의 방식 경험과 관련되어

있어서 처음부터 온전하게 이념을 지향할 동기와 목적으로 이 작품들을

옥국재 가사에 나타난 타자에 대한 관심에 대해서는 신현웅이 상세하게 검토한 바

있다

신현웅 앞의 글 면 참고

이승복 면

창작한 것은 아니라 할 수 있다 따라서 옥국재 가사가 일상성에 기반을

두고 있고 기행가사를 비롯한 다른 유형의 작품을 전혀 남기지 않았다는

사실은 그가 가사를 일상적 삶의 모습과 경험을 담아내는 데 가장 적합

한 장르로 인식했던 것은 아닌가 하는 추측을 가능케 한다 그가 일상적

삶 속에서 노래 불리는 다른 시가 장르를 적극 수용하여 가창이 가능하

도록 가사의 양식적 변이까지 서슴지 않았던 것은 이러한 가사에 대한

인식에 따라 가사를 일상적 삶의 영역 속에 아우르려는 나름의 시도로

이해할 수 있을 것이다

4. 맺음말

옥국재 이운영의 가사가 지닌 성격에 대해 그 동안 많은 논의가 있었

지만 옥국재 가사를 보다 폭넓고 심도 있게 이해하기 위해서는 앞으로도

다양한 측면에서의 논의가 필요하다 이에 이 글에서는 일상에 기반을 둔

작품의 소재 표현 미감 등을 일상성이라는 용어로 포괄하고 이러한 일

상성이 옥국재 가사에 어떻게 나타나고 있는지 그 양상과 의미를 검토하

였다 논의의 결과를 요약하면 다음과 같다

우선 소재의 경우 옥국재 가사는 작자의 가족이나 집안일 혹은 작자가

직접 보고 들은 주변 사람의 모습과 같은 구체적이고 일상적인 경험이

작품의 소재가 되고 있으며 사대부로서의 생활과 관련된 작자의 경험이

창작의 계기로 작용하고 있음을 알 수 있다

다음 표현과 형식의 경우 작자는 일상에서 흔히 마주칠 수 있는 생생

한 삶의 모습을 제시하기 위해 일상적인 대상이나 사물을 열거하거나 그

러한 상황을 구체화하기도 하고 작품에 제시된 인물이나 상황에 부합하

는 일상적이고 비속한 어휘나 표현을 동원하여 장면의 현실성을 제고하

기도 하였다 또 민요나 무가와 같은 기존 시가 장르들의 구조와 의미 기

능 등을 적극적으로 수용하기도 하였는데 그러한 작품들 역시 일상의 영

역에 근접해 있다고 할 수 있다 일상에서 흔히 불리는 민요나 굿이라는

삶의 한 현장에서 불리는 무가를 적극 수용하고 있는 것은 사대부가 자

기들의 이념적 지향이나 고답적 흥취를 노래하던 것과는 확실히 구분되

기 때문이다 그리고 이러한 작품들이 혼자 읊조리기보다는 여러 사람들

이 있는 자리에서 노래 불리는 방식으로 향유되었다는 점 또한 이 작품

들이 서로 어울리는 일상의 삶에 가까이 있었다는 것을 말해주는 것일

수 있다

그리고 미감의 경우 우선 작자는 자기가 겪은 일을 다룬 작품에서는

사실을 왜곡 과장하거나 엉뚱하게 뒤집으면서 지난 일을 웃음 섞인 시

선으로 돌아보고 있다 또 주변에 있었던 일을 형상화한 작품에서는 당황

스런 상황에서 허세를 부려 상대를 압도하려 하거나 변명거리를 찾는 인

간의 모습과 대단한 일인 것처럼 벌어진 대단치 않은 일 등을 해학이 묻

어나도록 제시하고 있다 이 경우에는 모두 인물의 발화를 제시하는 방식

으로 작품을 구성하여 서술자의 개입을 최소화하고 있는데 이는 작자가

주변에서 있었던 비속하거나 엉뚱한 일을 거리를 둔 채 웃음을 머금은

여유 있는 시선으로 바라보고 있었다는 것을 뜻한다

이러한 일상성의 양상을 통해 옥국재가 보편적 이념의 한 끝을 놓지

않으면서도 자기나 주변 인물의 일상적 삶을 여유 있는 시선으로 바라보

면서 그것이 지닌 의미나 가치를 찾으려 했고 이러한 그의 관심이 일상

적인 삶의 현장에서 불리는 민요나 무가와 같은 노래로까지 이어졌음을

알 수 있다 그리고 옥국재 가사가 일상성에 기반을 두고 있고 동기나 여

건이 충분했으면서도 기행가사와 같은 다른 유형의 가사를 한 편도 남기

지 않았다는 사실에서 그가 가사를 일상적 삶의 모습과 경험을 담아내는

데 가장 적합한 장르로 인식했으리라는 추측이 가능하다 그가 일상적 삶

속에서 노래 불리는 다른 시가 장르를 적극 수용하여 가창이 가능하도록

가사의 양식적 변이까지 서슴지 않았던 것은 이러한 가사에 대한 그의

인식에 따라 가사를 일상생활의 영역 속에 아우르려는 나름의 시도로 이

해할 수 있을 듯하다 앞으로 옥국재 가사의 성격과 시가사적 위상에 대

한 보다 깊이 있는 논의를 기대한다

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논문투고일자: 2012.12.31/심사완료일자: 2013.1.24/게재확정일자: 2013.1.31