I. 들어가면서 : 문제 제기 및 연구방법

고백교회의 경우 스스로의 움직임을 가리켜서 □교회의 투쟁□(Kirchenkampf)이라고 한다. 이는 교회로 하여금 교회가 되게 하자는 운동이었으며, 교회가 교회 되게 하자는 것은 고백교회 당시의 정치·사회적 현실에서 교회가 □부름 받은□대로의 자기 정체성(Identity)의 확인과 동시에 □보냄 받은□대로의 선교적 실천이라는 모습의 두 가지의 면 모두를 포함하고 있다.  고백교회가 교회의 투쟁을 통해서 교회가 교회되게 하려고 했듯이 □교회가 교회되게 하는 것□이야말로 교회가 올바른 자기 인식(Self-Knowledge)을 하게 되는 것이다. 교회가 교회되기 위해서 역사 속의 모든 교회는 자기본질과 자기인식이라는 물음과 대답을 끊임없이 던져왔고, 지금도 동일한 문제로 몸부림치고 있다.

) 박종화, □전통적 두 왕국론과 고백교회 운동,□ 신학사상55(1986겨울), 743쪽.

교회가 교회되기 위한 몸부림이 역사 속에서 계속되어왔고, 특별히 프로테스탄트의 교회는 루터 이후 칼빈으로, 그리고 20세기에 이르러서는 바르트에 의해서 그 개혁 전통의 맥과 함께 교회되기 위한 몸부름이 계속되어져 오고 있다. 그러면, 프로테스탄트의 신학을 정리했다고 할만큼 명성을 얻은 한 대가가 이해했던  □교회는 무엇인가?□, 또한 □교회의 본질은 무엇인가?□ 라는 질문과 함께 본 논문을 시작하고자 한다.

이제 바르트의 교회 이해를 살펴나가면서, 21C를 맞이하는 교회가 기존의 가치관의 붕괴와 혼란을 겪으면서 새로운 상황 속에서 스스로의 본질을 어떻게 이해해야하며, 어디에서 교회의 기초를 발견해야하며 교회의 사명을 어떻게 세워 나가야 하는 지에 대한 내용들을 그의 교회론을 통해 하나의 모범(paradigm)으로서의 내용을 살피고자 한다.

II장에서는 바르트 교회론의 전체적인 이해를 위해 바르트의 생애속에서 나타나는 사건들과 상황의 변화속에서 맞물려 발전되어가는 바르트의 교회이해의 변화과정을 세 단계로 나누어 살피고자 한다. III장에서는 교회교의학에 나타난 교회론 및 바르트의 여러 논문 및 교회교의학개요에 나타난 교회의 본질에 대해서 적으면서 교회 공동체의 존재와 시간에 대해서 적게 된다. 이는 바르트의 입장에 순수하게 접근하고 있다. IV장에서는 교회 공동체가 어떻게 성장, 유지 그리고 질서를 세워가지는 지에 대해서 적고 있으며, V장에서는 결국 이러한 교회 공동체가 세상속에서 어떠한 모습으로 서 있어야 하는 지에 대한 세상속에서의 교회공동체를 다루고 있다. VI장에서는 이상의 내용을 바탕으로 바르트 교회론의 가치성과 바르트 교회론이 현대교회에 던지고 있는 방향성을 다루고자 한다. 마지막으로 VII에서는 내용을 최종적으로 요약, 정리하여 평가해보고, 결론을 맺고자 한다.

) 이 구분은 이신건,『칼바르트의 교회론』(서울: 성광문화사, 1992)에 나타난 구분을 따른 것이다.

II. 바르트의 교회론의 발전 이해

바르트는 그의 인식과 사고에 있어서 항상 도상에 있었다. 그의 사고가 항상 도상에 있었다는 사실은 바르트가 발견한 진리, 즉 하나님은 결코 어떠한 사상체계에 의해서도 붙잡혀 질 수 없다는 점을 이야기한다. 이와 함께 바르트의 신학은 그가 처했던 시대적 정황과의 관련성 속에서 수정, 발전되었기 때문에, 그의 교회론도 역시 이와 연결되어 해석되어 질 때 이해될 수 있다. 그러므로 본 장에서는 당시 시대적 필요성과 함께 그의 전 생애에 걸쳐 일어난 신학적 전제의 변천속에서 그의 교회론에 대한 견해를 세 가지의 시기로 나누어 살펴보고자 한다.

) 이신건, □독일고백교회 투쟁기에 나타난 칼 바르트의 교회이해,□ 신학사상62(1988,가을), 718쪽.

) 이신건, 『칼바르트의 교회론』, 19쪽.

A. 초기의 교회이해(1913-1920)

20세기의 가말리엘이라 할 수 있는 바젤에서 칼 바르트는 1886년 5월 10일에 태어났다. 바르트는 유년기를 대개 베른에서 보내게 되는데 이것은 그의 아버지인 프리츠 바르트가 베른대학의 강사로 일하게 되면서부터였다. 바르트는 1904년 대학 입학 자격시험에 합격을 하고 베른대학에 입학을 하게 되면서 그의 아버지의 지도 아래 신학을 공부하게 된다. 그 후 그는 당시의 자유주의 신학의 중심지들인 베를린, 튜빙겐, 마부릌에서 리츨, 하르낙, 헤르만, 트뢸취 등 자유주의 신학자들로부터 교육을 받게되고, 그는 신학을 □종교적 인간학의 방향□으로 이해하게 되었다. 즉 하나님과 그의 계시보다는 인간과 그의 종교적 경험을 더 강조하는 낙관적인 입장을 취하면서, 자유주의 신학, 문화개신교, 신개신교로 일컬어지는 현대학파의 충실한 추종자로 자신을 확인하였다. 바르트는 이런 신학의 영향아래서 교회를 이해했다. 즉 그는 교회를 인간의 종교적 도덕적 개선을 위해 그리고 사회적 상황과 조직의 개선, 변혁을 위해 존재하는 교육적인 기구로 생각하였다.

) 윤성범, 『칼바르트』(서울: 대한기독교서회, 1991), 30쪽.

) William A. Scoat, A History of Protestant Thought, 개신교신학사상사, 김쾌상 역(서울: 대한기독     교출판사, 1991), 182쪽.

) 이신건, □칼바르트의 교회론의 전개와 형태,□ 신학과 사상 제2집(1993), 150쪽.

그러나 그의 이러한 생각은 스위스의 자펜빌(Safenwil)에서 목회하던 시절에 결정적 전환을 가져오게 된다. 이 때 그는 인간적인 사고방식으로부터 본질적으로 결별하고 신중심적 사고방식을 택했던 것이다. 이는 93명의 그의 스승과 선배들이 빌헬름 II세의 전쟁정책에 지지하는 선언에도 영향을 받았는데,  이로서 그는 그들과 결별했을 뿐만 아니라 그들의 윤리와 신학과도 결별할 수밖에 없었던 것이다. 그는 이제, □세상은 세상이다. 그러나 하나님은 하나님이다.□라는 선언적 진술을 하고, 철저한 신중심적 사고로 전환을 했던 것이다.

) 이신건, 『칼바르트의 교회론』, 24쪽.

이 시기에 바르트는 □로마서 주석□을 출판하게 되는데, 여기서 그는 낭만주의, 이상주의, 경건주의 및 종교사회주의와 논쟁하고 그 시대와 교회를 향해서 날카로운 비판을 가하게 된다. 그는 당시 교회의 □오직 절반만 구원받은 인간의 표시에 불과한 강렬한 내면성의 경건에 종지부를 찍고□, 그 개인주의와 기계주의에 대해 결연하게 한계를 그었던 것이다. 그의 눈에 비쳐진 교회는 좌초한 교회였고, 교회는 궁지에 몰렸고, 교회는 사이비교회가 되고 말았던 것이다. 이 시기에 그는 요한 토비아스 벡(J. T. Beck)의 로마서 주석을 섭렵하면서 하나님과 하나님 나라의 유기적 과정이라고 하는 사고를 받아들였고, 그 외에도 벵겔(Bengel)과 쉘링(Schelling)으로부터도 강한 영향을 받았고, 게다가 □하나님 나라□에 관한 불룸하르트(Chr. Blumhardt)의 사상은 바르트의 신학적 성찰에 강한 영향을 미쳤고, 그로부터 바르트는 하나님을 세상의 전적인 갱신자로, 또 세상에 대하여 절대적으로 새로운 자로 이해하는 것을 배웠다.

) 앞의 책 , 45쪽.

) 앞의 책 , 25쪽.

결국 이 시기의 바르트는 교회를 □유기적□(Organismus)와 □하나님의 나라□라는 중심적 개념들에 의존해서, □공동체□로 이해하고, 개인주의적인 경건주의 교회, 인본주의적인 신개신교주의 교회, 로마 카톨릭 교회에 대항하여 공동체로서의 교회상을 부각시켰다.

) 앞의 책 , 54쪽.

B. 변증법적 교회이해(1921-1931)

이 시기에 들어와서 바르트는 하나님의 불가시성, 피안성, 상이성, 소원성 및 은폐성, 인간과 교회에 대면해 있는 질문과 부정으로서의 하나님의 의미를 강조하기 시작한다. 특히 특이한 것은 그가 사용했던 유기적 개념이 사라지고, 이제 키르케고르(kierkegaar7d)의 □불가시성□의 개념이 등장한다는 것이다. 또한 오버벡(Overbeck)의 영향에서 유래한 초시간적, □원역사□의 개념을 사용하면서, 이제는 참 교회는 불가시적, 변증법적, 초월적인 실체로 이해되었고, 신개신교주의의 가시적 교회는 위기속에 있다고 선언하였다. 뿐만 아니라 그는 □질적차이□, □절대타자□ 등의 용어를 사용하면서 그의 변증법적 사고를 통해 하나님에 관한 모든 사고와 모든 신학의 근본문제에 직면하게 된 것이다.

) 앞의 책 , 26쪽.

C. 기독론적 교회이해(1932-1968)

이 시기에는 바르트는 페터슨(E. Peteson)의 비판과 안셀름(Anselm von Canterbury)의 사고방법론(지성추구신앙)을 통하여 신학적 인식의 전환을 가져오게 된다. 그래서 이제 그의 □교회교의학□에는 □변증법적 사고□ 대신에 □유비론적 사고□가 대체되기 시작했다. 그리고 하나님의 말씀은 이제 예수 그리스도라는 구체적인 용어로 표현되었다. 이제 바르트는 그리스도론적 집중에 의해서 화해론의 내용을 규정, 제한하고, 또 그 안에서 교회론의 내용도 규정, 제한한 것이다.

) 앞의 책 , 29쪽.

III. 성도 공동체의 본질

A. 공동체의 존재

종교개혁자들은 □우리가 어디에서 참된 교회를 발견할 수 있느냐?□하는 문제를 가지고 씨름을 했었는데 이것은 교회의 공간적 위치에 관한 물음이 아니라 참된 교회와 거짓된 교회간을 구별하는 교회의 참된 표지에 관한 물음이라고 여겨진다. 바르트는 이 물음에 대한 하나의 답을 던지고 있는데, 이 하나에 의해서 교회의 크고 작음이 결정된다고 말하고 있다. 그것은 바로 □인간이 하나님의 말씀을 듣는다□는 것이다. 바르트는 교회가 그 주변세계와 사회속에서 어떠한 의미와 영향력이 없다손 치더라도 하나님의 말씀을 듣는 바로 그곳에 교회가 존재한다고 보았던 것이다.  "교회가 참된 교회인가?□하는 질문에 대한 결정적인 해답은 오랜 역사, 장소, 전승, 숫자, 교회의 경건의 강도, 예식의 미, 그 업적과 헌금, 도덕 혹은 신학이 아니다. 참된 교회와 그릇된 교회가 갈라지는 분기점은 예수 그리스도가 그 속에서 권능있게 들려지고 있는가, 그 분에 대한 질문이 있는가의 여부에 달려 있는 것이다.

) K. Barth, 『말씀과 신학-칼바르트논문집I』, 칼바르트학회공역, (서울: 대한기독교서회, 1995), 174     쪽.

바르트는 이 교회의 본질을 제시하면서 네가지를 말하고 있는데, 이는 교회의 통일성(Credo unam ecclesia), 교회의 거룩성(Credo sanctam ecclesiam), 교회의 보편성(Credo cathlicam ecclesiam) 그리고 교회의 사도성(Creso apostolicam eccelesiam)에 대한 것이다.

먼저, 교회의 통일성에 있어서, 그는 교회는  보이는 교회이어야하며, 이 □보이는 교회□가 믿는다는 것은 성령의 역사가 있다는 것을 의미하며, 이 때 중요한 것이 바로 통일성의 문제인데, 진실로 다수의 교회가 존재한 것이 아니고, 한 교회가 즉 이 하나의 것으로 모든 다른 것이 인식되어야 하는 구체적 교회가 존재한 것이다. 이제 사람이 그의 구체적 교회의 존재를 믿으면서 그 교회의 존재안에서 성령을 믿으면 결코 다른 교회와의 분리는 없는 것이다. 거룩성이란 특별히 구별해 놓음을 의미하는 것으로 교회는 호출, 즉 구별해서 따로 세워졌다는 것에서 거룩성을 가졌다고 보여진다. 이 교회는 자연적, 역사적으로 생긴 교회가 아니다. 교회는 사명과 그 기초, 목적 때문에 모든 사회 단체와는 구별이 되어지는 것이다. 보편성에 있어서 바르트의 이해는 전역사를 통해서 기독교회는 언제나 동일하다는 것이다. 이것은 그 본질에 있어서의 변함이 없음을 이야기한다. 물론 많은 교회는 여러 가지 형태와 약성, 타락성, 오류를 가지고 있지만 본질적으로 서로 다른 교회는 없음을 이야기하는 것이다. 마지막으로 사도적이라는 말은 사도에 증언에 기초했고, 이 증언을 계승하고 이 사도의 증언을 들음으로 자신을 재형성하며 또 새로이 형성하여 가는 것을 교회의 사도성이라고 말한다.

) Karl Barth, Dogmatics in outline, SCM Press, 142.

) Ibid., 145.

B. 공동체의 시간

바르트는 교회가 예수 그리스도께서 부활자로서 오심과 그리고 마지막에 오심 사이에 존재한다고 말한다. 교회의 시간을 이 둘 사이의 시간이다. 교회의 움직임은 이 두면에서의 움직임이며, 성령에 의한 이 움직임속에서 예수 그리스도는 그의 몸으로서의 교회의 중간에서 살아있는 머리로서 가시적으로 나타나는 것이며, 이 시간성과 움직임속에는 공동체의 강함과 약함이 존재한다는 것이다.

바르트는 그것의 강함은 교회가 부활에 기인했다는 사실에 있다고 언급한다. 교회는 그것의 증언자를 가졌으며, 성령의 깨우시는 힘에 의해서 한 분이 살아계신 주이다라는 메시지에 따라서 신앙의 연합속으로 모이게 되는 것이다. 그리고 교회는 이 메시지가 이야기하는 한 분을 증언할 수 있는 것이다. 바르트는 이처럼 교회가 부활의 공동체라는 사실속에서 교회의 특별한 역동성이 구성되는 것이라고 역설을 한다. 그는 부활을 통한 앎을 통해 비로서 하나의 거룩한 보편적 사도적 교회, 즉 예수 그리스도의 공동체가 된다고 보았다. 교회는 부활의 사건속의 모든 어제속에 서 있으며, 또한 영광가운데 그의 오심이 선포되었고, 모든 매일의 아침에 현재화되기 때문에 교회는 강한 것이라고 그는 말한다.

) Karl Barth, Church Dogmatics, IV / 1.(Edinburgh: T. and T. Clark, 1956-1974), 725. 이하에서     는 C.D.로 약기함.

) Ibid., 727.

IV. 성도 공동체의 설립

바르트 화해론이 지니는 특징은 예수 그리스도께서 전적으로 하나님과 인간적 객관적 화해의 실체라는 사실을 강조하는 것이다. 그런데, 비록 바르트가 하나님께서 예수 그리스도안에서 유일회적으로 성취하신 것을 통하여 모든 인생들이 칭의를 얻었고, 성화되었고, 부름을 받았다고 하지만 성령을 통한 인간의 주관적 수용에 대하여 크게 주목한다. 바르트는 성령이 □교회를 모음□, □교회를 세움□ 그리고, □교회의 선교□를 이 세상에 실현한다고 말하고있다.  바르트는 공동체는 오직 한 분에 의해서 다스려지는 질서안에서 주님의 목적과 계획이 있다고 말한다. 그리고 거기에는 이미 세워진 기초위에 점진적인 세움이 있으며 완성된 일이란 없다고 한다. 또한 바르트는 교회의 진정한 건축자가 오직 하나님 자신이라고  말하면서 하나님이 그의 공동체를 건립한 것은 오직 그의 성령의 능력안에 있는 인간 예수 그리스도안에서 그로 말미암은 것이라 한다.

) David L. Muller, Theological Thought of K. Barth, 『칼바르트의 신학사상』, 이형기역(서울: 양     서각, 1988), 141쪽.

) 오서택, □칼 바르트의 교회론 연구,□ 석사학위논문, 서울신학대학 대학원신학과, 1994, 33-34쪽.

A. 공동체의 성장

바르트는 공동체안에서 역동하는 성장은 수적 개념보다는 질적인 부분과 관계가 있다고 생각한다. 그리고 그것은 공동체 자신의 교제의 실재화, 즉 거룩한 직분(Santi)에 의한 성동(Santa)들의 일반적인 수용과 훈련과 관계되어 있다. 공동체의 건립의 비밀인 진정한 성장은 외적인 것이 아니라 내적인 것이며, 높이와 깊이속에 있는 수직적 성장이다. 바르트는 교회의 역사안에서 가끔의 실수와 모순속에서도 새롭게 그리고 지속적으로 교회의 성장을 가속화하는 힘의 여명을 깨닫는다고 말한다.

그런데, 바르트는 어느 경우에나 교회 공동체는 다만 □성도들의 사귐으로서□ 살아있고 성장한다고 한다. 그러므로 □머리가 되신 그 분한테서□ 자라나는 것 밖에는 다른 어떤 성장도 있을 수 없다는 것이다. 교회 공동체가 성장한다는 것은 예수 그리스도께서 교회의 머리요, 교회는 이미 그 분의 몸이기 때문이며 교회는 예수 그리스도의 실재적 현재의 덕분으로 성장하는 것이라고 그는 보았던 것이다.

) Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik, 『칼바르트의 교회교의학』, 김광식 역(서울: 대한     기독교서회, 1992), 389쪽.

B. 공동체의 유지

공동체를 □유지한다□는 말은 교회 공동체가 안팎으로부터 위협을 당하기 때문에 하는 말이다. 여기에서 바르트는 공동체의 역사를 은혜로운 □유지□의 역사로 이해한다. 그는 공동체가 그리스도안에 존재하며, 주께서 공동체의 강함이 된다는 사실이 공동체 유지에 어떤 영향을 주는가 하는 문제를 다룬다. 바르트는 먼저 □성도의 교제□가 갖게 되는 위협을 다룬다. □성도의 교제□는 곧 위험 가운데 있으므로 방어, 보존, 보호를 필요로 하며 그들은 외적으로는 세상에 의해, 내적으로는 그 자체로부터 위협을 받는다고 바르트는 말한다. 바르트는 이런 위협으로부터의 유지를 위해 □성서□를 다룬다. 지금 우리 시대까지 구약과 신약은 단지 문자적으로만, 그리스도인의 삶의 범주안에 축소되어 있지는 않았다. 오히려 그것은 지속적으로 살아있는 목소리와 말씀이 되어 실행시키는 힘으로 작용해왔다. 공동체를 유지하는 것이 성령이지만, 공동체를 하고 보호하는 것은 성령의 검, 즉 하나님의 말씀인 것이다. 그러므로 공동체의 보존은 그 공동체가 이 예언자적이며 사도적인 말씀에 의해 유지될 때 일어나는 것이라고 바르트는 주장하고 있다.

) Karl Barth, C.D.IV/2, 660-662.

) 오서택, □칼바르트의 교회론 연구,□ 석사학위논문, 서울신학대학 대학원신학과, 1994, 42쪽.

C. 공동체의 질서

바르트는 오직 그리스도로 볼 때만 기독교적 교회 공동체의 삶 일반에 나타나는 질서와 및 특정한 형식 즉 율법과 법률에 대하여 묻지 않으면 안된다는 것과 왜 그런가가 지적될 수 있다고 말한다. 예수 그리스도로부터 볼 때만 □어떤 특별한 질서와 형식 즉 어떤 독특한 율법과 법률에 대하여 물어야 할 지가□지적될  수 있다는 것이다. 바르트에 의하면 교회 공동체의 □기독론적-교회론적□개념 때문에 이미 직접적으로 생기는 결과는 첫째로 그 개념이 이미 그 자체상 질서와 법에 대하여 말한다는 것이다. 바르트는 교회법에 대해서 다음과 같이 말한다. □교회 공동체가 교회의 근본법으로부터 국가의 모든 교회법과는 상관없이 교회의 주님께 순종하는 가운데서 발견해야 하고 세워야하고 조정해야하는 그 질서.□

) Otto Weber, Karl Barths Kirchliche Dogmatik, 393쪽.

이상에서 보여지는 것처럼 바르트에게 있어서 교회법이란 하나의 독특한 영역을 가지고 있었음을 알 수 있다. 그에게 있어서 교회법은 세상의 법과는 구별되는 뚜렷한 특징을 보여주면서, 그것은 교회의 법으로서의 성격을 나타내고 있다.

V. 성도 공동체의 보냄

바르트는 그의 화해론을 끝맺으면서 □성령과 크리스천 공동체의 보냄□이라는 제목을 다룬다. 바르트는 성경이 살아계신 주 예수 그리스도의 조명하시는 능력이시며, 이 성경안에서 주님은 그의 몸으로 부름받은 공동체를 자기 자신의 지상적-역사적 형태의 실존이라고 고백하시고, 이 공동체로 하여금 모든 인류와 모든 피조물의 부름을 대표케 하신다고 말한다. 계속해서 바르트는 주님은 이 크리스천 공동체를 자기 자신의 백성으로서 모든 다른 백성들에게 파송하심으로 이 일을 하신다고 말한다.

) David L. Muller, 163쪽.

A. 세상의 사건속에 있는 하나님의 공동체

바르트에게 있어서 교회는 세계사 한 복판속의 하나님의 백성으로서 세계사를 달리보고 달리 그것에 참여하며, 항상 오로지 전적으로 책임감을 가지고 기꺼이 세계사 안으로 들어가야 한다고 여겨졌다. 그에 의하면 세계사의 한복판에서 아직 예수 그리스도를 알지 못하는 인간들이 행하지 않고 또 행할 수 없는 바로 그것을 항상 어디서나 구체적 순종과 고백속에서 행해야한다는 것이다. 교회는 세계사를 향한 분명한 희망을 갖고 있으므로 확고한 신뢰속에서 세계사 전체의 목표를 바라보고 미래를 향해 전진하고 있다는 것이다.

)이신건, 『칼바르트의 교회론』, 236쪽.

B. 세상을 위한 공동체

교회는 세상을 위해 무슨 의미를 갖는가? 바르트는 □교회는 남들을 위해 존재할 그 때에만 교회이다.□라고 말하면서 교회는 세상을 위해 존재한다고 주장한다. 물론 바르트는 교회가 그 자신을 위해서도 존재한다는 사실을 부인하지는 않는다. 그렇지만 교회작 존재하는 것은 그 자신에게 목적이 있는 것이 아니다. 이러한 관점에서 바르트는 세상에 대한 본질적 관계를 전혀 고려하지 않은 전통적 교회론에 결함이 있음을 발견하게 된다. 그에 의하면 교회는 하나님에 의해 그 설립과 더불어 세상으로 보냄받았다. 교회는 자신에게 부여된 전권에 힘입어 세상으로 보냄받음으로써 그 자체상 세상을 위해 존재한다. 교회는 세상을 위해 자신의 의무를 실행하기 위하여 세상으로 보냄받은 것이다.

C. 공동체의 임무와 사역

공동체는 무엇을 위해 존재하며, 어떤 임무를 갖고 교회는 부름받았고, 세상안으로 보냄받았는가? 바르트는 교회의 복음 선포의 사명을 각별히 강조했다는 사실을 □교회와 신학□이라는 그의 강연에서 말한 바 있다. 그는 이 강연에서 □신학은 교회의 순수한 설교에 대한 임무를 열심을 다해 이행한다.□는 구절에서 그는 신학과 교회의 상관관계에 대해 말하면서, 신학이 하나님에 의해 정해진 교회의 활동과 하나님에 의해 정해진 영적인 사역을 위해 봉사한다고 하면서 교회의 활동을 교회의 순수한 설교라고말하고 있다. 부름받은 공동체는 □하나님 말씀에의 봉사□가 있음을 그는 강조하고 있는 것이다.

) K. Barth, 『말씀과 신학』, 230쪽.

바르트는 봉사를 두 가지로 나누어서 단일성과 이중성으로 설명을 하는데, 단일성은 그리스도를 전파하며, 세상과 하나님의 화해, 칭의와 성화 및 소명을 인식케 하는 것이며, 이중성은 위에서 언급한바, 선포와 치유로 전개된다는 것을 말한다.

) 이신건, 『칼바르트의 교회론』, 232쪽.

VI. 바르트의 교회론의 가치성과 현대교회에 주는 방향성

A. 바르트의 교회론

□본질이나 내용은 변함이 없지만 형태는 변한다.□는 이야기는 주로 선교신학에서 사용이 되고 있다. 하지만 이 주제는 비단 선교신학에만 적용이 되는 것이 아니라 우리가 접하고 있는 교회론에도 역시 일맥상통한 주제로 여겨진다. 바르트의 경우, II장에서 기술한 바 처럼 시대적, 역사적인 상황에 따라 새로운, 그 시대에 맞는 교회론을 제시했다고 보아진다. 또한 그의 교회론은 □본질이나 내용은 변함이 없지만 형태는 변한다□는 명제에서 그친 것이 아니라 더 나아가서 오류속에 빠져가는 교회의 본질과 내용조차 새롭게 했다고 여겨진다. 그의 교회론은 철저하게 세상에 책임적 존재로서 자리매김하려는 그의 노력으로서, 실천적이며 신학적 작업의 하나로서 가치를 가지고 있다고 보여지며, 또한 당시의 인간화, 종교화, 도덕화된 당시의 신앙과 신학을 신중심적인 사고로 옮겨놓은 것, 즉 □신중심적 사고로의 전이□속에서 또 하나의 가치가 있다고 여겨진다. 또 하나 그에게서 보여지는 독특성은 그의 그리스도론적 교회론인데, 이는 교회가 가지는 모든 신학적 실존을 그리스도 예수와 그의 사건, 그에 대한 증언, 그리고 모든 그의 통치에 근거하고 있다는 것이다.

B. 현대교회에 주는 방향성

현대의 교회들은 성서의 정신을 제대로 파악하지 못하며, 바른 신학적 정신의 부재로 인해서 신비주의, 교회의 세속화, 그리고 허영적인 교회의 행정과 조직 등 수 없이 많은 문제가 대두되게 되었다. 이에 대해서 바르트가 제시해주는 것 처럼 교회는 신비주의적 경향을 벗어나서, 즉 자신의 힘으로 구원을 이룰 수 있다는 요인을 배제하면서 그리스도안에서의 수정과 갱신을 힘써야 할 것이며, 이것을 위해 교회는 예수 그리스도가 주신 말씀을 바로 듣는 귀를 가져야 한다는 것이다. 또한 교회는 세속화로부터 벗어나야 한다. 이 세속화란 하나의 철학이나 이데올로기로 하나님의 말씀을 이해하려고 하며, 자신의 태도를 결정하는 것을 의미한다. 바르트는 수많은 종교와 문화현상들 속에서 존재 의미가 흐려지고 있는 현대교회를 향해, 거짓교회로 탈바꿈할 수 있는 교회의 가능성을 엄중히 경고하면서, 공동체가 그리스도의 지상적, 역사적, 실존형태로서 그를 증언해야 함을 지시해 주었다고 여겨진다.

VII. 나오면서

급변하는 세계사 가운데, 바른 교회사 정립을 위해 교회론의 정리가 반드시 있어야겠다는 전제하에서 본 논문이 시작되었고, 여기에 대한 답을 얻고자 20세기에 교회의 본질과  정신을 새롭게 했던 바르트의 교회론에 접근해 보았다.

이상의 고찰을 통해서 볼 때 바르트의 교회론은 정적인 교회론이 아니라 동적이며, 살아있는 교회론임을 알 수 있는데, 이는 우리에게 새로운 아이디어를 제공한다고 여겨진다. 그는 한 시대를 바르게 세우지 못하는 교회에게는 언제든지 반기를 들었으며, 다시금 새로운 교회의 모델을 제시하곤 했던 것이다. 그 모습이 자유주의 신학과의 결별, 하나님 중심적 사고로의 전환속에서 잘 드러나고 있드며, 또한 말씀의 중요성을 말하는 말씀의 신학의 발전, 그리고 하나님과 인간의 만남이 예수 그리스도안에서만 이루어질 수 있다는 □기독론적 교회론□에서 그의 교회론의 절정을 이룬다고 보아진다.

어쨌든 바르트는 현대신학의 조류를 □위로부터의 계시□에 중심을 갖는 방향으로 돌려놓았다. 이것이 바로 그의 교회론에서 잘 나타난다고 여겨진다.

그러나 그의 교회론에서 의문시되는 점도 없지 않아 있다. 먼저 그의 교회론의 절대적 우월성을 차지하게 한 그리스도론적 교회론이다. 이것은 기독론과 교회론과의 관계에 있어서 자칫 교회론이 그리스도론에 종속되듯이 보인다는 것이다. 물론 이 둘 사이의 연속성의 요소는 당연히 있는 것이지만 독립적으로 발전할 수 없었겠는가? 하는 점이 궁금하기도 하다.

또한 그의 교회론은 세상에 대한 봉사의 측면에서 단지 □말씀에의 봉사□를 강조하는 듯이 보이고 있다. 여기서 아쉬운 것은 교회의 봉사라는 것의 가장 근원은 역시 말씀에서 시작하는 것이지만, 현대교회의 구체적인 역할을 논할 때 말씀에서 파생되어 나올 수 있는 다양한 봉사의 종류에 대해서 생각을 해 봐야 한다는 것이다.

이 짧고 미약한 글에서 바르트의 교회론을 평한다는 것은 무리가 있을 것이다. 단지 그의 교회론은 그가 직면했던 상황에 대한 사색과 교회와 자신의 실천을 향한 몸부림을 느끼게 하기에 충분한다는 것을 느끼게 한다. 그가 던졌던 교회에 대한 호소는 오늘을 살아가는 우리에게 구태의연하며, 멈추려고 하는 못된 죄성에 하나의 경종을 울리는 하늘의 대사로서의 역할을 해 주고 있다.

바르트가 현대교회에 외친 □교회는 진실된 하나님의 말씀을 회복하고, 진실된 하나님의 말씀의 사자가 되라□는 것과 □그러면, 진보주의자로 설 수 도 있고, 보수주의자로도 설 수 있는 것이다□라는 그의 말에 귀기울여야 할 것이다. 이 말이 지금 많이 상하고 병든 현대 교회위에 새로운 시작을 다시금 열게 하는 하나의 전기를 마련할 것이다.

패러다임(Paradigm)으로서의 칼 바르트 교회론 연구

과 목 명 : 교 회 사  개 관

담당교수 : 김 인 수 교수님

학    번 :  9 7 3 1 0 4 2

제 출 일 : 1997년 5월 30일

제 출 자 : 신학과1년,김영근

목           차

I. 들어가면서 : 문제제기 및 연구방법

II. 바르트의 교회론의 발전 이해

A. 초기의 교회이해(1913 - 1920)

B. 변증법적 교회이해(1921 - 1931)

C. 기독론적 교회 이해(1932 - 1968)

III. 성도 공동체의 본질

A. 공동체의 존재

B. 공동체의 시간

IV. 성도 공동체의 설립

A. 공동체의 성장

B. 공동체의 유지

C. 공동체의 질서

V. 성도 공동체의 보냄

A. 세상의 사건속에 있는 하나님의 공동체

B. 세상을 위한 공동체

C. 공동체의 임무와 사역

VI. 바르트의 교회론의 가치성과 현대교회에 주는 방향성

A. 바르트의 교회론

B. 현대교회에 주는 방향성

VII. 나오면서

참고문헌

- Work  Cited -

I. Barth 의 저서

Barth Karl. Church Dogmatics. IV / 1-3, Edinburgh:  T&T. Clark 1956-1974.

---------. Dogmatics in Outline, trans. by G. T. Thomson, S.C.M. Press, 1975.

---------. Rechtfertigung und Heiligung.『의인과 성화』. 전경련 역,

서울: 대한기독교서회, 1992.

---------.『말씀과 신학』. 바르트학회공역, 서울: 대한기독교서회, 1995.

---------.『공동체, 국가와 교회』. 안영혁 역, 서울: 도서출판 엠마오, 1992.

II. Barth에 관한 문헌

김 균 진. 『헤겔과 바르트』. 서울: 대한기독교출판사, 1984.

윤 성 범. 『칼 바르트』. 서울: 대한기독교서회, 1975.

이 신 건. 『칼 바르트의 교회론』. 서울: 성광문화사, 1972.

David L. Muller. Thological Thought of Karl Barth. 『칼 바르트의 신학사상』. 이형기                 역, 서울: 양서각, 1988.

Machyntosi, H. R. The Pioneers Of Mordern Theology.『현대신학의 선구자들』

김대준 역, 서울: 대한기독교서회, 1991.

Otto Weber. 『칼 바르트의 교회교의학』. 김광식 역, 서울: 대한기독교서회, 1992.

III. 바르트에 관한 논문

박 종 화. □전통적 두 왕국론과 교백교회 운동□ 신학사상 55호, 1986.

이 신 건. □독일 교백교회 투쟁기에 나타난 칼 바르트의 교회이해,□ 신학사상 62호, 1988.

오 서 택. □칼바르트의 교회론 연구,□ 서울신학대학원 신학과, 1994.