先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의*―《文心雕龍ㆍ論說》

2)김민나**

目 次

1. 편명 해석과 논의의 중점 살펴보기

2. 본문의 한역과 그 주석

1) 논(論)의 의미와 갈래 및 역사적 전개상황을 설명함

2) 논문(論文)의 창작규범과 의론(議論)과 주석(注釋)의

차이를 설명함

3) 설(說)의 의미와 역사적 전개상황을 설명함

4) 설득력을 갖춘 설(說)이 되기 위한 요건을 밝힘

1. 편명 해석과 논의의 중점 살펴보기

‘논(論)’은 오직 한 가지 이치를 정밀하게 연구하여 밝힌 글을 말한다. ‘설

(說)’은 상대방을 기쁘게 하여 설득시키는 말을 뜻한다. ‘논(論)’과 ‘설(說)’은

모두 어떤 이치를 밝히거나, 설득력 있는 주장을 펴는 것을 주된 내용으로

한다. 그러나 그 표현방식에는 차이가 있으므로, 유협은 논(論)과 설(說)을

각기 나누어 설명하고 있다.

본 편은 크게 네 부분으로 나누어 살펴볼 수 있다.

* 본고는 2012학년도 서울여자대학교 교내특별연구비의 지원을 받았음.

** 서울여자대학교 중어중문학과 교수

454 中國語文學誌 第39輯

첫째 부분에서는 논(論)의 의미와 갈래 및 역사적 전개상황을 설명하고 있

다.

논(論)이란 조리(條理)라는 뜻으로, 어떤 이치에 대해 조리 있게 설명하는

것을 의미한다.

유협은 논(論)을 크게 두 갈래로 나누어 설명하고 있다. 하나는 경서를 해

석하여 그 이치를 밝히는 것이고, 다른 하나는 어떤 한 분야의 이치를 자세

하게 연구하여 밝히는 것이다. 전자에 속하는 것으로는 경서를 해석한 전

(傳)과 주(注)가 있다. 유협은 경전을 해석하는 것이 논(論)의 올바른 체제라

고 밝힘으로써 그의 종경(宗經)사상을 다시금 강조하고 있다. 후자에 속하는

것으로는 의론문(議論文)이나 설명문의 형식으로 전개되는 정치적인 논의나,

찬(贊)이나 평(評)의 형식으로 기술되는 역사적 논의, 그리고 서(序)나 인

(引)의 형식으로 쓰인 문론(文論) 등이 있다. 보다 구체적으로 논(論)의 의미

를 정의해보자면, 논(論)이란 여러 사항들을 하나의 이치로 통합하여, 정밀

하게 연구하는 것을 의미한다.

다음으로 유협은 논(論)의 기원과 역사적 전개상황을 설명하고 있다. 특히

위진(魏晉) 시기의 논문들 가운데 부하(傅嘏)의 《재성론(才性論)》, 왕찬(王

粲)의 《거벌론(去伐論)》, 혜강(嵇康)의 《성무애악론(聲無哀樂論)》, 하후현

(夏侯玄)의 《본무론(本無論)》, 왕필(王弼)의 《역략례(易略例)》, 하안(何晏)의

《도덕론(道德論)》ꠙ등의 정밀한 논리와 독창적인 견해를 높이 평가하고 있다.

그리고 이강(李康)의 《운명론(運命論)》이나 육기(陸機)의 《변망론(辯亡論)》

등 논리에서 뿐만 아니라 수사에서도 뛰어난 성취를 보여준 논문들에 대해서

도 좋은 평가를 하고 있다. 그러나 치우친 해석이나 말장난을 하거나, 또는

남의 글을 베낌으로써 정당한 이치에 이르지 못한 논문들에 대해서는 차라리

쓰지 않는 것이 낫다면서 혹평을 가하고 있다.

둘째 부분에서는 논문(論文)의 효용과 창작규범을 밝히고 의론(議論)과

주석(注釋)의 관계를 설명하고 있다.

유협은 먼저 논문의 효용에 대해 밝히고 있다. 논문은 옳고 그름을 가리

고, 구체적인 사물과 추상적인 도리를 탐구하여, 깊이 있는 결론을 얻어내는

글이다. 그러므로 다양한 생각을 표현하는 통로가 될 수 있으며, 만사를 평

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 455

가하는 저울이 될 수 있다는 것이다.

논문을 쓸 때는 그 뜻이 원만하고도 막힘이 없도록 해야 하며, 그 표현은

산만해지지 않도록 해야 한다. 그리고 반드시 마음의 생각과 사물의 이치가

일치되도록 하고, 표현과 사고를 정밀하게 결합시키는 것이 창작의 요건임을

밝히고 있다.

주석은 논(論)의 체제로 쓰인 글들을 문장의 이곳저곳에 분산시켜 놓은 것

이며, 비록 본문의 사이에 끼워놓은 주석의 글이 한편으로 이루어진 논문과

는 다른 듯하지만, 모두 모아놓으면 논의 체제와 같음도 말하고 있다.

셋째 부분에서는 설(說)의 의미와 역사적 전개상황을 설명하고 있다. 설

(說)이란 본래 사람들을 말로써 기쁘게 한다는 뜻이다. 그러나 아첨의 말이

되어서는 안된다. 유협은 설(說)의 훌륭한 본보기로, 먼저 선진(先秦)시대에

국가의 이익을 위해 자신의 군주나 상대 국가의 군주를 호감 가는 말로 설득

한 예들을 들고 있다. 그리고 전국(戰國)시대의 유세가(遊說家)들이 마치 탄

환을 굴리는 것과도 같은 유창하고도 교묘한 화술을 부려서, 변론(辯論)의

황금시대를 구가했음을 밝히고 있다. 다음으로, 한대(漢代) 이후의 변론들을

평가하고, 이들과 전국시대 변론과의 차이점을 설명하고 있다. 이와 더불어

한대(漢代) 이후로 유세가의 변론이 시들해진 이유도 밝히고 있다.

넷째 부분에서는 설득력을 갖춘 설(說)이 되기 위한 요건을 제시하고 있

다.

설득력을 갖춘 설(說)이 되기 위해서는, 반드시 그 시대에 유용해야하며,

그 의미가 정확해야한다. 충성과 믿음으로 자신의 진실한 마음을 뛰어난 언

변이나 필치에 실어 전달하는 것이 설득력을 갖춘 설(說)이 되기 위한 근본

적인 요건이라는 것이다.

본편에서 유협이 말하고 있는 설(說)은 주로 유세가들의 말로 하는 변론

에 초점이 맞추어진 것이므로, 일반적인 논설문과는 차이가 있다. 그러나 본

편에서 말하는 설(說) 역시 유협이 본편에서 말하는 논(論)의 체제를 기본으

로 하고 있음을 알 수 있다.

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2. 본문의 한역과 그 주석

1) 논(論)의 의미와 갈래 및 역사적 전개상황을 설명함

지혜로운 성인의 영원불변하는 교훈을 ‘경(經)’이라 하고, 경전을 해석하고

그 이치를 서술한 것을 ‘논(論)’이라 한다. 논(論)은 ‘윤(倫)’이다. 조리가 있

고 성인의 뜻에 어긋남이 없어야 성인의 뜻을 잃지 않는다.

옛날 공자의 자세하고도 교묘한 말들은 그의 후학(後學)들이 보충하여 기

록한 것이므로, 경(經)이라고 말하지 않고, 겸손하게 낮추어 《논어(論語)》라

고 불렀다. ‘논(論)’이라는 이름을 붙인 각 종의 저작들이 이로부터 시작되었

다. 《논어(論語)》이전에는 경서 가운데 ‘논(論)’이라는 글자를 제목으로 삼은

것이 없었다. 《육도(六韜)》에 들어 있는 두 편의 ‘논(論)’은 후세 사람이 추가

한 제목이 아니겠는가!

논의 체제를 자세히 살펴보면, 갈래가 여러 가지이다. 정치에 대해 진술한

것은 의(議)나 설(說)의 체제와 일치하며, 경서를 풀이한 것은 전(傳)이나 주

(注)의 격식이 뒤섞여있다. 역사에 대해 변론한 것은 찬(贊)이나 평(評)의 체

제와 유사하며, 문장에 대해 평론한 것은 서(敍)나 인(引)의 서술방식과 동

일하다.

이렇게 볼 때, 의(議)는 말을 마땅하게 하는 것이고, 설(說)은 말로 남을

기쁘게 하는 것이다. 전(傳)은 스승의 말을 후세에 전하는 것이고, 주(注)는

해석을 위주로 하는 것이다. 찬(贊)은 뜻을 분명히 하는 것이고, 평(評)은 도

리를 공정하게 평하는 것이다. 서(序)는 사실을 순서에 맞게 설명하는 것이

고, 인(引)은 길게 이어서 설명하는 것이다. 이 여덟 가지는 명칭으로는 서로

구분되지만, 한 결 같이 논(論)의 체제를 근본으로 하고 있다.

논(論)이란 여러 내용들을 종합하여, 오직 한 가지 이치에 대해 정밀하게

연구하는 것이다. 이 때문에 장주(莊周)의 <제물(齊物)>은 ‘논’을 편명으로 삼

았고, 여불위(呂不韋)의 《여씨춘추(呂氏春秋)》에는 ‘여섯 편의 논(六論)’을

분명하게 배열하고 있다. 석거각(石渠閣)에서는 오경(五經)에 대해 논의하였

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 457

으며, 백호관(白虎觀)에서는 학자와 대신들을 모아놓고 오경(五經)에 대해

강론하고, 성인의 사상을 기술하고, 경서의 도리를 연구하도록 하였는데, 이

러한 것들은 논문을 쓰는 작가가 취해야 할 가장 올바른 태도이다.

반표(班彪)의 <왕명론(王命論)>과 엄우(嚴尤)의 <삼장론(三將論)>은 역사

적 사실을 진술하여, 마음에 품은 뜻을 분명하게 밝힌 것으로, 사론(史論)의

체제를 훌륭하게 활용한 경우이다.

위(魏)나라가 패업(霸業)을 달성한 초기에, 명가(名家)와 법가(法家)의 통

치 방식을 함께 채용하였으므로, 부하(傅嘏)와 왕찬(王粲)은 명분과 실질에

관한 이치를 자세히 연구하여 밝혔다. 정시(正始)시기에 이르면, 전대(前代)

의 문치(文治)정책을 견지하는데 힘을 기울였으므로, 하안(何晏)등의 무리가

현학(玄學)에 관한 담론을 부흥시키기 시작했다. 이에 노장(老莊)사상이 사

상계를 장악하고는, 공자의 유가학설과 그 지위를 다투게 되었다.

부하의 <재성론(才性論)>, 왕찬의 <거벌론(去伐論)>, 혜강의 <성무애악론

(聲無哀樂論)>, 하후현의 <본무론(本無論)>, 왕필의 <역략례(易略例)>, 하안

의 <도덕론(道德論)> 등을 상세히 살펴보면, 모두 스스로의 사고에서 비롯된

독창적인 견해를 보이고 있다. 탁월하면서도 논리가 치밀하니, 논문 가운데

빼어난 작품들이라고 할 수 있다.

이강(李康)의 <운명론(運命論)>은 왕충(王充)의 《논형(論衡)》과 같은 주제

를 논하고 있지만, 그보다 뛰어나다. 육기(陸機)의 <변망론(辯亡論)>은 가의

(賈誼)의 <과진론(過秦論)>을 본받았지만, 그에 미치지는 못하고 있다. 그러

나 이들 역시 논문 가운데 잘된 글들이다.

다음으로, 송대(宋岱)의 《주역론(周易論)》과 곽상(郭象)의 《장자주(莊子

注)》는 신묘한 기미(幾微)의 영역에 대해 예리한 사고력을 발휘하고 있다.

왕연과 배위(裴頠)는 유무(有無)의 경계에 대해 서로 변론하였다. 이들은 모

두 당대(當代)에 독보적이었을 뿐만 아니라, 후대에 까지도 그 명성을 드날

리고 있다.

그러나 유(有)에 집착하는 자는 오직 형체와 그 작용에만 매달리고, 무

(無)를 귀하게 여기는 자는 단지 고요하고 텅 빈 것만을 지키려 한다. 이들

은 모두 편벽된 견해만 추구함으로써 올바른 이치에 이르지 못하고 있다. 신

458 中國語文學誌 第39輯

묘한 이치의 근원을 끝까지 탐구하는 것은 불교에서 말하는 무념무상의 절대

적인 지혜의 경지에서나 가능한 것인가? 동진(東晋)에 이르러 여러 담론들

이 있었지만, 오직 현학적 담론에만 힘을 쏟았다. 비록 나날이 새로워지는

측면이 있기도 했지만, 앞 사람들이 남긴 실마리를 뽑아 해석한 것들이 대부

분이었다.

한대(漢代) 장형(張衡)의 <기세론(譏世論)>은 말장난 같고, 삼국시대(三國

時代) 공융(孔融)의 <효렴론(孝廉論)>은 단지 희롱하는 말에 불과하다. 조식

(曹植)의 <변도론(辨道論)>은 그 체제가 남의 글을 베낀 것이다. 언어표현에

서 정도(正道)를 지킬 수 없다면, 논의를 그만 두는 것이 낫다.

聖哲彝訓曰經, 述經敘理曰論1)｡ 論者, 倫也; 倫理無爽, 則聖意不墜2)｡

昔仲尼微言, 門人追記, 故抑{仰}其經目, 稱為論語3); 蓋群論立名, 始於茲矣4)｡

1) 聖哲彝訓曰經, 述經敘理曰論: ‘聖哲(성철)’은 사리에 밝은 지혜로운 성인을 뜻한다. ‘彝

(이)’는 영원히 변하지 않는 도를 뜻한다.

2) 論者, 倫也; 倫理無爽, 則聖意不墜: 《釋名⋅釋典藝》에 ｢논은 윤이다. 조리가 있는 것이

다.｣라고 하였다. (｢論, 倫也, 有倫理也｡｣) ‘爽(상)’은 어긋남이나 틀림, 또는 무너지는

것을 뜻한다. ‘墜(추)’는 잃다, 상실하다의 뜻이다.

3) 昔仲尼微言, 門人追記, 故仰其經目, 稱為論語: ‘仲尼(중니)’는 공자를 가리킨다. ‘微言

(미언)’은 깊은 뜻이 감추어진 짤막한 말을 뜻한다. ‘門人’은 여기서 공자의 제자나 후학

들을 가리킨다. ‘追記’는 나중에 보충하여 기술한 것을 뜻한다. 《儀禮ㆍ聘禮》 疏에 鄭玄

의 《論語序》를 인용하여 말하기를 《周易》, 《詩經》, 《書經》, 《禮記》, 《樂經》, 《春秋》는

모두 2자 4촌인데, 《孝經》은 겸손하게 줄여서 그것의 반이고, 《論語》는 8촌의 책자로,

3분의 1로 하여 역시 겸손하게 줄였다.｣고 하였다.(｢易, 詩, 書, 禮, 樂, 春秋, 皆二尺四

寸｡ 孝經謙, 半之; 論語八寸策者, 三分居一, 又謙焉｡ ｣) 정현의 이 글은 바로 《論語》가

스스로를 낮추어, 經으로 편명을 삼지 않은 이유를 말해준다. ‘仰(앙)’은 《太平御覽》에

‘抑(억)’으로 되어 있다. 문맥의 의미로 볼 때 ‘抑’으로 보는 것이 타당하여, 본 역주에서

는 ‘抑’으로 해석한다.

4) 蓋群論立名, 始於茲矣: 蔣祖怡는 《文心雕龍論叢⋅文心雕龍內容述評》에서 《論語》의 論

은 말을 모아 편찬하였다(論纂)는 의미의 論이지, 議論이나 辯論의 論이 아니라고 말

하면서, 논설의 체제가 《論語》에서 비롯되었다고 말하는 것은 유협의 宗經사상에 근거

한 억지의 주장이라고 비평하고 있다. 장씨의 주장이 논설문의 체제 면에서 보자면 일

견 타탕해 보이기도 하지만, 유협이 말한 論의 기본적인 정의는 ‘조리가 있고 성인의

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 459

自論語已前, 經無論字; 六韜二論, 後人追題乎5)！ 詳觀論體, 條流多品6); 陳

政, 則與議說合契; 釋經, 則與傳注參體7); 辨史, 則與贊評齊行; 銓文, 則與敘

引共紀8)｡ 故議者宜言; 說者說語; 傳者轉師; 注者主解; 贊者明意; 評者平理;

序者次事; 引者胤辭; 八名區分, 一揆宗論9)｡ 論也者, 彌綸群言, 而研精一理

者也10)｡ 是以莊周齊物, 以論為名11); 不韋春秋, 六論昭列12); 至石渠論藝,

뜻에 위배됨이 없는 글’이다. 그러므로 이러한 의미로 보자면, 성인 공자의 뜻을 기술

해놓은 《論語》가 論이라는 명칭을 사용한 저작의 기원이 된다고 말한 유협의 견해를

억지 주장으로만 볼 수는 없을 것 같다.

5) 自論語已前, 經無論字; 六韜二論, 後人追題乎: 유협이 말한 ‘自論語已前, 經無論字’의

의미는 《論語》 이전에는 ‘論’이라는 편명을 사용한 성인의 저작, 곧 經典이 없었다는 것

이다. 《後漢書⋅何進傳》ꠙ 章懷注에 ｢太公望 呂尙의 《六韜》의 제1편이 《霸典文論》이고,

제2편이 《文師武論》이다.｣라고 하였다. (｢太公 《六韜》篇: 第一霸典文論, 第二文師武

論｡｣) 范文瀾은 《文心雕龍註》에서 이상의 내용을 인용하면서, 오늘날 전하는 《六韜》는

章懷注에서 언급한 내용과 일치하지 않으며, ‘文論’이나 ‘武論’의 편명도 없으므로, 唐나

라때의 舊本이 아닐 것이라고 말하고 있다. 이렇게 볼 때, 兵法을 다룬 책으로 알려진

《六韜》는 후세 사람이 太公望 呂尙의 이름을 빌어 지은 것으로 보인다. 유협은 《六韜》

가 太公望 呂尙의 작품이라는 것을 전제로 《霸典文論》과 《文師武論》을 후세 사람이 나

중에 보충하여 기술한 것으로 보고 있다.

6) 詳觀論體, 條流多品: ‘條流(조류)’는 갈래를 뜻한다. ‘品(품)’은 여기서 종류를 뜻한다.

7) 陳政, 則與議說合契; 釋經, 則與傳注參體: ‘陳政(진정)’은 정치에 대해 진술하다의 뜻이

다. ‘合契(합계)’는 부합하다, 일치하다의 뜻이다. ‘釋經’은 경전을 해석하다의 뜻이다.

‘傳(전)’은 경전을 해석한 저술을 뜻한다. ‘注(주)’는 뜻을 풀어 밝히는 註解書를 의미한

다. ‘參(참)’은 뒤섞이다의 뜻이다. ‘參體(참체)’는 격식이 뒤섞여있다는 의미이다.

8) 辨史, 則與贊評齊行; 銓文, 則與敘引共紀: ‘辨史’는 역사에 대해 변론한 것을 뜻한다.

‘齊行(제행)’은 同流라는 뜻이다. 곧 유사하다는 의미이다. ‘銓(전)’은 저울질하다의 뜻

이다. ‘銓文’은 여기서 문장에 대해 평론하는 것을 뜻한다. ‘敘’는 序의 뜻으로, 차례를

매기다의 뜻이다. ‘紀(기)’는 법도나 준칙을 뜻한다. 여기서는 서술방식을 의미한다.

9) 故議者宜言; 說者說語; 傳者轉師; 注者主解; 贊者明意; 評者平理; 序者次事; 引者胤

辭; 八名區分, 一揆宗論: ‘宜言(의언)’은 말을 마땅하게 하는 것을 뜻한다. ‘說語(열어)’

는 悅語의 의미로, 듣고 기뻐하며 따르도록 하는 말을 뜻하다. ‘轉師(전사)’는 스승의

말을 전수하는 것을 뜻한다. ‘平理’는 이치를 공평하게 설명하는 것을 뜻한다. ‘次事’는

순서에 따라 일을 서술하는 것을 뜻한다. ‘胤(윤)’은 끌다(引)의 의미로, 胤辭(윤사)는

原作을 늘여 자세하게 설명하는 말을 뜻한다. ‘一揆(일규)’는 한결같이, 공통적으로라는

뜻이다. ‘宗(종)’은 종주(宗主)로 삼다, 근본으로 삼다의 뜻이다.

10) 論也者, 彌綸群言, 而研精一理者也: ‘彌綸(미륜)’은 두루 널리 통괄하여 종합하는 것

460 中國語文學誌 第39輯

白虎講聚, 述聖通經{通講; 聚述聖言通經}, 論家之正體也13)｡ 及班彪王命, 嚴

尤三將, 敷述昭情, 善入史體14)｡ 魏之初霸, 術兼名法15); 傅嘏王粲, 校練名

을 뜻한다.

11) 是以莊周齊物, 以論為名: ‘莊周’는 戰國시대의 道家사상의 대표적인 사상가 莊子를 가

리킨다. ‘齊物(제물)’은 장자의 사상서인 《莊子》ꠙ 가운데 <齊物論>을 말한다.

12) 不韋春秋, 六論昭列: ‘不韋(불위)’는 戰國시대 秦나라의 재상을 지낸 呂不韋를 말한다.

그는 여러 門客들과 함께 《呂氏春秋》를 편찬하였다. ‘春秋’는 바로 《呂氏春秋》를 말한

다. 《呂氏春秋》ꠙ중에는 <開春>､ <慎行>､ <貴直>､ <不苟>､ <似順>､ <士容>의 六論이 있

다. ‘昭(소)’는 분명하다의 뜻이다.

13) 至石渠論藝, 白虎通講; 聚述聖言通經, 論家之正體也: ‘石渠(석거)’는 漢代 황실의 圖

書閣인 石渠閣을 말한다. ‘藝(예)’는 유가의 경전인 《易經》, 《詩經》, 《書經》, 《禮記》,

《樂經》, 《春秋》의 육경(六經)을 가리킨다. 《樂經》은 일찍 소실되었으므로 오경(五經)

이라고 말한 것이다. 《漢書ㆍ翟酺傳》에 ｢한 선제가 석거각에서 육경에 대해 논의했

다.｣라고 하였다. (｢孝宣論六經, 於石渠｡｣) 《漢書⋅宣帝紀》에 ｢감로3년에 여러 유학

자들에게 오경의 같고 다름에 대해 강의하도록 명령을 내렸다.｣고 하였다. (｢甘露三

年, 詔諸儒講五經同異｡｣) ‘白虎(백호)’는 漢나라때 궁전 안에 있던 白虎觀을 말한다.

《後漢書⋅章帝紀》에 ｢건초4년 겨울11월에.....태상､ 장상､ 대부､ 박사､ 의랑､ 낭관과

모든 유생과 유학자들을 백호관에 모아놓고 오경의 같고 다름에 대해 강의하도록 하

였다.｣고 하였다.(｢建初四年冬十一月, …… 下太常､ 將､ 大夫､ 博士､ 議郎､ 郎官及諸

生､ 諸儒會白虎觀, 講議五經同異｡｣) 《漢書⋅班固傳》에 ｢천자가 모든 유학자들을 모

아놓고 오경을 강론하고 《白虎通德論》을 짓도록 하였다.｣고 하였다. (｢天子會諸儒,

講論五經, 作白虎通德論｡｣) ‘通講; 聚述聖言通經’의 구절이 《太平御覽》에는 ‘通’과 ‘言’

이 없이 ‘講聚, 述聖通經’으로 되어 있다. 문맥의 의미상 《太平御覽》을 따르는 것이 타

당하여, 본 역주에서는 《太平御覽》을 따른다. ‘述聖通經’은 성인의 사상을 기술하고

경서의 사상을 연구하는 것을 뜻한다. ‘論家’는 논문을 쓰는 작가를 가리킨다. ‘正體’는

여기서 가장 올바른 태도를 의미한다.

14) 及班彪王命, 嚴尤三將, 敷述昭情, 善入史體: ‘班彪(반표)’는 字가 叔皮이고 東漢의 학

자이다. 《後漢書⋅班彪傳》에 ｢隗囂(외효)가 천수의 땅을 차지하고 있을 때 반표가 그

를 좇아 피난하였다. 외효가 반표에게 물어 말하기를 ꠓ지난날 周나라가 망하자, 전국

시대의 전쟁이 일어나 천하가 분열되었다가, 수세대가 지난 후에 평정되었다. 종횡가

가 활약했던 전국시대와 같은 상황이 오늘날에 다시 일어나라 것으로 생각하는가?ꠗ

라고 하였다......반표는 외효의 그와 같은 발언이 염려되고 또 시대가 막 어려워지는

것을 근심하여, <왕명론>을 지었다. 왕 노릇은 하늘이 복을 내려야 흥하게 되는 것이

지, 거짓된 세력으로는 이를 수 있는 것이 아니라고 말함으로써, 그를 감동시키고자

했으나 외효는 끝내 깨닫지 못하였다.｣는 기록이 전한다. (｢隗囂擁眾天水, 彪乃避難

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 461

理16)｡ 迄至正始, 務欲守文; 何晏之徒, 始盛玄論17)｡ 於是聃周當路, 與尼父爭

塗矣18)｡ 詳觀蘭石之才性, 仲宣之去伐{去代}, 叔夜之辨聲, 太初之本玄, 輔嗣

從之｡ 囂問彪曰: 往者周亡, 戰國並爭, 天下分裂, 數世然後定; 意者從橫之事復起於今

乎？ …… 彪既疾囂言, 又傷時方艱, 乃著王命論..... 王者興祚, 非詐力所致; 欲以感之,

而囂終不寤｡｣) 《漢書⋅敘傳》과 《文選》에 <王命論>이 실려 있다. ‘嚴尤’는 字가 伯石이

며 한대(漢代) 王莽때 장군이었다. 본래 姓이 莊이었는데 明帝 劉莊의 避諱로 인해

嚴으로 성을 고쳤다. 《漢書⋅王莽傳》ꠙ下에 ｢우는 본래 지략을 갖추고 있어서, 왕망이

네 오랑캐를 공격하여 정벌하려는 것이 잘못된 것이므로, 수차례 이를 간했으나 따르

지 않았다. 고대의 명장인 악의와 백기가 쓰임 받지 못한 까닭과 주변의 일을 담은

세편의 글을 저술하여 바침으로써 왕망을 풍간하였다.｣는 내용이 전한다. (｢尤素有智

略, 非莽攻伐四夷, 數諫不從, 著古名將樂毅､ 白起不用之意及言邊事凡三篇, 奏以風諫

莽｡｣) <三將軍論>은 현재 전하지 않으며 《全後漢文》에 두 줄의 기록이 전한다. ‘敷述

(부술)’은 진술하다의 뜻이다. ‘昭情’은 마음에 품은 뜻을 분명하게 밝히다의 뜻이다.

앞의 두 경우 모두 역사적인 사실을 들어 자신의 논점을 밝히고 있으므로, 사론의 체

제(史體)에 훌륭하게 진입하고 있다고 말한 것이다. 죽 사론의 체제를 훌륭하게 활용

하고 있다는 뜻이다.

15) 魏之初霸, 術兼名法: 《三國志ㆍ魏志⋅武帝紀》 評에 말하기를 ｢태조(曹操)는 申不害와

商鞅의 법가 방법을 취하고, 韓非와 白起의 특이한 책략을 갖추었다.｣고 하였다. (｢太

祖攬申商之法術, 該韓白之奇策｡｣) ‘霸(패)’는 여기서 霸業을 이루다의 뜻이다. 곧 지

배자가 되다의 뜻이다. ‘術(술)’은 책략, 방법의 뜻이다. ‘名法’은 名家와 法家의 학설

을 가리킨다.

16) 傅嘏王粲, 校練名理: ‘傅嘏(부하)’는 字가 蘭石이며 三國시대 魏나라의 문인이다. 《三

國志ㆍ魏志⋅傅嘏傳》에 명가와 법가의 논리로 名理를 논한 《難劉劭考課法》이 실려

있다. 《世說新語⋅文學》 에 ｢종회가 《四本論》을 지었다.｣고 하였다. (｢鍾會撰 四本

論｡｣) 劉孝標 注에 ｢四本이란 才性의 같음과 재성의 다름과, 재성의 합치와 재성의

분리를 말한다. 부하는 같음을 논했고, 이풍은 다름을 논했고, 종회는 합치를 논했고,

왕광은 분리를 논했다.｣고 하였다. (｢四本者, 言才性同, 才性異, 才性合, 才性離也｡

傅嘏論同, 李豐論異, 鍾會論合, 王廣論離｡｣) ‘王粲’은 字가 仲宣이며, 建安시기의 문인

이다. 명가와 법가의 사상에 근접한 <儒吏論>､ <務本論> 등이 《全後漢文》에 부분적으

로 전한다. ‘校練(교련)’은 자세히 연구하여 밝히는 것을 뜻한다. ‘名理’는 名分과 實質

에 관한 이론을 뜻한다.

17) 至正始, 務欲守文; 何晏之徒, 始盛玄論: ‘正始’는 魏나라 齊王 曹芳의 年號이다. ‘守文’

은 文治에 힘을 기울였던 前代의 정책을 고수하는 것을 뜻한다. ‘何晏’은 字가 平叔이

며 三國시대 魏나라의 현학가이다. ‘玄論’은 현학에 관한 담론을 뜻한다.

18) 於是聃周當路, 與尼父爭塗矣: ‘聃(담)’은 老子의 이름이다. ‘周(주)’는 莊子의 이름이

462 中國語文學誌 第39輯

之兩例, 平叔之二論19), 並師心獨見, 鋒穎精密, 蓋論{人倫}之英也20)｡ 至如李

康運命, 同論衡而過之; 陸機辨亡, 效過秦而不及; 然亦其美矣21)｡ 次及宋岱郭

象, 銳思於幾神之區22); 夷甫裴頠, 交辨於有無之域23); 並獨步當時, 流聲後

다. ‘當路(당로)’는 권력을 장악하다의 뜻으로, 여기서는 老莊사상이 크게 유행하여

당시의 사상계를 장악했다는 의미이다. ‘尼父’는 공자를 말한다. ‘爭塗(쟁도)’는 길을

다툰다는 의미로, 여기서는 사상적 지위를 다투게 되었다는 뜻이다.

19) 詳觀蘭石之才性, 仲宣之去代, 叔夜之辨聲, 太初之本玄, 輔嗣之兩例, 平叔之二論: ‘蘭

石’은 傅嘏(부하)의 字이다. ‘才性’은 앞서 살펴본 부하의 <재성론(才性論)>을 말한다.

현재 전하지 않는다. ‘仲宣’은 王粲의 字이며 ‘去代’는 《太平御覽》에 ‘去伐’로 나와 있

다. ‘去伐’이 그의 작품명으로 옳으므로, 《太平御覽》을 따른다. ‘去伐’은 그의 <거벌론

(去伐論)>을 말한다. 현재 전하지 않는다. ‘叔夜’는 嵇康의 字이다. ‘辨聲’은 그의 <성무

애악론(聲無哀樂論)>을 말한다. 《嵇康集》에 전한다. ‘太初는’ 夏侯玄의 字이다. ‘本玄’

은 그의 <본무론(本無論)>을 가리킨다. 현재 전하지 않는다. ‘輔嗣’는 王弼의 字이다.

‘兩例’는 그의 <역략례(易略例)>를 가리킨다. 예전에는 上下의 두 편으로 나뉘어 있었

다. ‘平叔’은 何晏의 자이다. ‘二論’은 그의 <도덕이론(道德二論)>을 말한다.

20) 並師心獨見, 鋒穎精密, 蓋人倫之英也: ‘師心’은 스스로의 마음을 스승으로 삼는다는

의미로, ‘師心獨見’은 이전 것을 답습한 것이 아닌, 스스로의 사고에서 비롯된 독창적

인 견해라는 뜻이다. ‘鋒穎(봉영)’은 탁월한 것을 말한다. ‘人倫’은 《太平御覽》에 ‘論’으

로 되어 있다. 문맥의 의미상 ‘論’이 적절하므로 《太平御覽》을 따른다. ‘英(영)’는 빼어

난 것을 뜻한다.

21) 至如李康運命, 同論衡而過之; 陸機辨亡, 效過秦而不及; 然亦其美矣: ‘李康’은 字가 蕭

遠이며 삼국시대 魏나라 문인이다. ‘運命’은 그의 <운명론(運命論)>을 말한다. ‘論衡’은

東漢의 학자 王充의 저술을 가리킨다. ‘過(과)’는 초월하다의 뜻이다. ‘陸機’는 西晉의

작가이다. ‘辨亡’은 그의 <변망론(辯亡論)>을 가리킨다. ‘效(효)’는 본받다의 뜻이다.

‘過秦’은 西漢의 작가 賈誼가 지은<과진론(過秦論)>을 가리킨다. ‘不及’은 미치지 못하

다의 뜻이다.

22) 次及宋岱郭象, 銳思於幾神之區: ‘宋岱(송대)’는 晉代의 학자이다. ‘郭象’은 西晉의 학

자이다. ‘幾’는 사건의 前兆인 幾微를 뜻한다. ‘幾神’은 신묘한 기미를 뜻한다. 《隋書⋅

經籍志》ꠙ 《易》 家에 晉나라 荊州刺史인 宋岱의 《周易論》 一卷이 실려 있다. 《世說新

語⋅文學》 注에 인용되어 있는 《文士傳》에 ｢곽상이 《莊子注》를 지었는데, 명확한 표

현과 굳건한 뜻을 가장 잘 갖추고 있다.｣고 하였다. (｢象作莊子注, 最有清辭遒旨｡｣)

23) 夷甫裴頠, 交辨於有無之域: ‘夷甫’는 西晉의 문인인 王衍의 字이다. ‘裴頠(배외)’는 字

가 逸民이며 西晉의 사상가이다. ‘交辨’은 서로 변론을 주고받았다는 뜻이다. 《晉書⋅

王衍傳》에 ｢왕연은 자가 이보이다.....위나라 정시시기에 하안 왕필등과 노자와 장자

를 본받아 저술하였는데, 논리를 세울 때 ꠓ천지만물은 모두 無를 근본으로 한다ꠗ는

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 463

代24)｡ 然滯有者, 全繫於形用; 貴無者, 專守於寂寥; 徒銳偏解, 莫詣正理25);

動極神源, 其般若之絕境乎26)｡ 逮江左群談, 惟玄是務; 雖有日新, 而多抽前緒

矣27)｡ 至如張衡譏世, 韻似俳說28); 孔融孝廉, 但談嘲戲29); 曹植辨道, 體同

書抄30); 言不持正, 論如其已31)｡

2) 논문(論文)의 창작규범과 의론(議論)과 주석(注釋)의 관계를 설명함

본래 논문의 체제는 옳고 그름을 가려내 밝히는 것이다. 구체적인 현상을

것을 근거로 삼았다. 왕연은 이를 매우 중시했다. 배외만이 그르다고 생각하여 <崇有

論>을 지어 그를 비판했다.｣는 기록이 전한다. (｢王衍字夷甫, …… 魏正始中, 何晏王

弼等祖述老莊, 立論以為ꠓ天地萬物皆以無為本｡ .....ꠗ 衍甚重之｡ 惟裴頠以為非, 著論以

譏之｡｣) 《晉書ㆍ裴頠傳》에 裴頠의 <崇有論>이 전한다.

24) 並獨步當時, 流聲後代: ‘獨步’는 독보적으로 뛰어난 것을 뜻한다. ‘流聲’은 명성을 전하

다의 뜻이다.

25) 然滯有者, 全繫於形用; 貴無者, 專守於寂寥; 徒銳偏解, 莫詣正理: ‘滯(체)’는 빠지다,

집착하다의 뜻이다. ‘形用’은 형체와 그 작용을 뜻한다. ‘寂寥(적요)’는 고요하고 텅빈

것을 뜻한다. ‘銳(예)’는 나아가다, 추구하다의 뜻이다. ‘詣(예)’는 학문이나 예술이 깊

은 경지에 이르다의 뜻이다.

26) 動極神源, 其般若之絕境乎: ‘動極’은 철저하게 탐구하는 것을 뜻한다. ‘神源’은 오묘한

이치의 근원을 뜻한다. ‘般若(반야)’는 불교용어로 智慧를 音譯한 것이다. ‘絕境’은 무

념무상의 절대적인 경지를 뜻한다.

27) 逮江左群談, 惟玄是務; 雖有日新, 而多抽前緒矣: ‘江左’는 江東 곧 東晉을 말한다. ‘前

緒’는 이전 시대의 사람들이 남긴 실마리를 뜻한다.

28) 至如張衡譏世, 韻似俳說: ‘張衡譏世’는 東漢末의 과학자이자 문학가인 張衡의 <譏世

論>을 말한다. 현재 전하지 않는다. ‘韻’은 여기서 작품의 전체적인 울림이나 분위기를

뜻하는 풍격을 가리킨다. ‘俳說(배설)’은 장난스러운 말을 뜻한다.

29) 孔融孝廉, 但談嘲戲: ‘孔融孝廉’은 三國시대 공융(孔融)의 <효렴론(孝廉論)>을 가리킨

다. 현재 전하지 않는다. ‘嘲戲(조희)’는 희롱하다의 뜻이다.

30) 曹植辨道, 體同書抄: ‘曹植辨道’는 三國시대 魏나라 문인 조식(曹植)의 <변도론(辨道

論)>을 가리킨다. 《續古文苑》에 전한다. ‘體 同 書 抄 ’는 글의 체제가 다른 사람의 책

을 베껴놓은 것과 같다는 의미이다.

31) 言不持正, 論如其已: ‘持正’은 正道를 지키다의 뜻이다. ‘已(이)’는 그만두다, 그치다의

뜻이다.

464 中國語文學誌 第39輯

탐색하고, 형체가 없는 이론을 연구한다. 논리정개상의 일체의 장애를 극복

하여 논리가 통하도록 해야 하며, 하나의 이치를 깊이 있게 탐색함으로써 궁

극적인 결론을 얻어낸다. 그러므로 논문은 수많은 생각들을 표현하는 수단이

되며, 만사를 평가하는 저울이 된다.

그러므로 논문의 뜻은 원만하고도 막힘이 없는 것을 귀하게 여기고, 그 말

은 나뭇가지처럼 산만해지는 것을 꺼린다. 반드시 마음의 생각과 논하려는

이치가 합치되도록 해야 하며, 이 둘을 잘 결합시켜 그 사이에 틈이 생기지

않도록 해야 한다. 또한 언어표현과 사상을 정밀하게 결합시켜, 논적(論敵)

으로 하여금 도저히 파고들어올 수 없도록 해야 한다. 이러한 것들이 가장

중요한 사항들이다.

논문을 쓰는 것은 땔나무를 쪼개는 것과 같아서, 나무의 결을 따라 쪼개는

것이 중요하다. 그러나 도끼의 날이 예리하면, 나무의 결과 어긋나게 가로로

도 쪼갤 수 있다. 이처럼 말재주가 좋으면, 올바른 뜻에 위배되는 것이라도

말이 통하는 것처럼 꾸밀 수 있다. 그런 논문들은 문장이 비록 공교해 보일

지라도, 실상을 검토해 보면 거짓된 것임을 알 수 있다. 오직 재능과 덕성을

갖춘 군자만이 세상 사람들의 뜻에 통달할 수 있는 것이니, 어찌 왜곡된 이

론으로 이것이 가능하겠는가?

주석해놓은 표현들을 보면, 논의 체제로 쓰인 글들을 문장의 이곳저곳에

분산시켜 놓고 있다. 비록 본문의 사이에 끼워놓은 주석의 글이 한편으로 이

루어진 논문과는 다른 듯하지만, 모두 모아놓으면 논의 체제와 같다. 그러나

서한(西漢)의 유생 진연군(秦延君)의 《요전(堯典)》 대한 주석은 십여만 자에

달하고, 동한(東漢)의 유생 주보(朱普)의 《상서(尙書)》에 대한 주해는 삼십

만 자에 달한다. 그렇기 때문에 사리에 깊이 통달한 사람은 그와 같은 번잡

함을 싫어하여, 장(章)과 구(句)로 나누어 경전을 주석하는 것에 대해 배우

는 것을 수치스럽게 생각했다 .

노(魯)나라 사람 모공(毛公)의 《시경(詩經)》에 대한 주석, 서한(西漢)의

유생 공안국(孔安國)의 《서경(書經)》에 대한 주석, 동한(東漢) 말의 대유학

자 정현(鄭玄)의 《삼례(三禮)》에 대한 주석, 위(魏)나라 사람 왕필(王弼)의

《역경(易經)》에 대한 주석과 같은 것들은 그 문장이 간결하고 뜻이 분명하

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 465

니, 가히 주석의 모범으로 삼을 만하다.

原夫論之為體, 所以辨正然否; 窮于有數, 追于無形, 鑽{迹}堅求通, 鉤深

取極32); 乃百慮之筌蹄, 萬事之權衡也33)｡ 故其義貴圓通, 辭忌枝碎, 必使心與

理合, 彌縫莫見其隙; 辭共心密, 敵人不知所乘; 斯其要也34)｡ 是以論如析薪,

貴能破理｡ 斤利者, 越理而橫斷35); 辭辨者, 反義而取通; 覽文雖巧, 而檢跡如

32) 原夫論之為體, 所以辨正然否; 窮于有數, 追于無形, 迹堅求通, 鉤深取極: ‘辨正然否’는

是非를 가려 밝히는 것을 뜻한다. ‘窮(궁)’은 窮究하다. 곧 끝까지 탐구하는 것을 뜻한

다. ‘有數’는 뒤의 ‘無形’과 상대적인 개념으로, 구체적인 문제를 가리킨다. 뒤의 ‘無形’

은 추상적인 문제를 뜻한다. ‘追(추)’는 철저하게 연구하는 것을 뜻한다. ‘迹堅’이 《太

平御覽》에는 ‘鑽堅’으로 되어 있다. 문맥의 의미상 ‘鑽堅’으로 보는 것이 타당하여 《太

平御覽》을 따른다. 《論語⋅子罕》에 ｢그것을 깊이 연구하여 장애를 없애라.｣라고 하였

다. (｢鑽之彌堅｡｣) 《周易⋅繫辭 上》에 ｢깊이 탐구하여 감추어진 것을 찾아내고, 깊이

낚시를 드리워 멀리 있는 것까지 끌어드린다.｣고 하였다. (｢探賾索隱, 鉤深致遠｡｣)

‘鑽堅求通’은 견고한 것을 뚫어 통하도록 한다는 뜻이며, ‘鉤深取極’은 깊은 곳에 낚시

를 드리워 끝에 있는 것까지 취한다는 뜻이다. ‘鑽堅求通, 鉤深取極’은 논리정개상의

일체의 장애를 극복하여, 논리가 통하도록 하고, 하나의 이치를 깊이 있게 탐색함으

로써 궁극적인 결론을 얻어내는 것을 뜻한다.

33) 乃百慮之筌蹄, 萬事之權衡也: ‘筌(전)’은 통발을 말하고, ‘蹄(제)’는 올무를 말한다.

《莊子⋅外物》에 ｢통발은 물고기를 잡기 위한 것이므로 물고기를 잡고 나면 통발의 효

용은 다한 것이고, 올무는 토끼를 잡기 위한 것이니 토끼를 잡고 나면 올무의 효용은

다한 것이다.｣라고 하였다. (｢荃者所以在魚, 得魚而忘荃; 蹄者所以在兔, 得兔而忘

蹄｡｣) 이렇게 볼 때, 통발이나 올무는 물고기나 토끼를 잡기 위한 하나의 수단 내지

는 도구인 것이다. ‘權(권)’은 저울추를 말하고, ‘衡(형)’은 저울대를 말한다. ‘權衡’은

저울질하다, 평가하다의 뜻이다.

34) 故其義貴圓通, 辭忌枝碎, 必使心與理合, 彌縫莫見其隙; 辭共心密, 敵人不知所乘; 斯

其要也: ‘圓通(원통)’은 본래 불교용어로서 편견이나 장애 없이 원만하게 꿰뚫는 것을

의미한다. ‘忌(기)’는 꺼리다의 뜻이다. ‘枝碎(지쇄)’는 나뭇가지처럼 支離滅裂하게 산

만한 것을 뜻한다. ‘彌縫l(미봉)’은 꿰매다의 뜻으로, 여기서는 모아서 결합시킨다는

뜻이다. ‘隙(극)’은 틈이라는 뜻이다. ‘敵人不知所乘’은 論敵이 끼어들 바를 알지 못하

도록 해야 한다는 의미이다.

35) 是以論如析薪, 貴能破理｡ 斤利者, 越理而橫斷: ‘析(석)’은 쪼개다의 뜻이다. ‘薪(신)’은

땔나무의 뜻이다. ‘破理’는 여기서 나무의 결을 따라 쪼개는 것을 뜻한다. ‘斤(근)’은

도끼를 말한다.

466 中國語文學誌 第39輯

妄36)｡ 唯君子能通天下之志, 安可以曲論哉37)｡ 若夫注釋為詞, 解散論體, 雜文

雖異總會是同38); 若秦延君之注堯典, 十餘萬字; 朱普之解尚書, 三十萬言39);

所以通人惡煩, 羞學章句40)｡ 若毛公之訓詩, 安國之傳書, 鄭君之釋禮, 王弼之

解易, 要約明暢, 可為式矣41)｡

36) 辭辨者, 反義而取通; 覽文雖巧, 而檢跡如妄: ‘辭辨者’는 말재주가 좋은 것을 뜻한다.

‘反義’는 올바른 뜻을 뒤집는 것을 뜻한다. 곧 올바른 뜻에 위배되는 것을 말한다. ‘檢

跡(검적)’은 실제상황을 검토해본다는 뜻이다. ‘妄(망)’은 거짓되다의 뜻이다.

37) 唯君子能通天下之志, 安可以曲論哉: ‘君子’는 재능과 덕성을 갖춘 사람을 뜻한다. 여

기서는 올바른 논리로 자신의 사상을 전개하여 세상 사람들을 설득할 수 있는 사람을

가리킨다. ‘通’은 通達하다의 뜻이다. ‘曲(곡)’은 바르지 않은 것, 곧 왜곡됨을 뜻한다.

38) 若夫注釋為詞, 解散論體, 雜文雖異總會是同: ‘解散論體’는 주석도 論에 속하지만, 주

석은 論의 체제로 쓰여진 글들을 문장의 이곳저곳에 분산시켜 놓았다는 의미이다. ‘雜

文雖異, 總會是同’은 이처럼 주석의 글이 본문의 사이사이에 끼어 섞여 있기 때문에,

비록 한편으로 이루어진 논문과는 다른 것 같지만 모두 모아놓으면 論文과 같다는 뜻

이다.

39) 秦延君之注堯典, 十餘萬字; 朱普之解尚書, 三十萬言: ‘秦延君’은 이름이 恭으로 西漢

의 학자이다. ‘堯典’은 《尙書》의 편명이다. ‘朱普’는 字가 公文으로 西漢의 학자이다.

桓譚 《新論》에 ｢진연군이 요전의 편목을 잘 설명하였는데, 두 글자에 대한 설명이 십

여 만자에 달했다.｣고 하였다. (｢秦近(延의 誤記)君能說堯典篇目, 兩字之說, 至十餘

萬言｡｣) 《後漢書⋅桓郁傳》에 ｢초기에 (환욱의 아버지) 환영이 주보에게 (《尙書》를 해

설한 )장구 사십 만자를 받았는데, 헛된 말이 많았고 많은 경우 사실과 달랐다.｣고 하

였다. (｢初, 桓榮受朱普學章句四十萬言, 浮辭繁長, 多過其實｡｣)

40) 所以通人惡煩, 羞學章句: ‘通人’은 사리에 깊이 통달한 학자를 뜻한다. ‘惡煩(오번)’은

번잡한 것을 싫어하다의 뜻이다. ‘羞(수)’는 수치스럽게 여기다의 뜻이다. ‘章句’는 章

과 句로 나누어 경전의 구절에 대해 자세하게 해석하는 것을 뜻한다. 《漢書ㆍ揚雄傳》

에 ｢양웅은 젊은 시절부터 학문을 좋아했는데, 주석은 하지 않았으며 훈고에 통달했

을 따름이다.｣라고 하였다. (｢雄少而好學, 不為章句, 訓詁通而已｡｣) 《後漢書⋅班固

傳》에 ｢주석은 하지 않고, 대의를 거론했을 따름이다.｣라고 하였다. (｢不為章句, 舉大

義而已｡｣) 《後漢書⋅桓譚傳》에 ｢박학다식하여 오경을 두루 학습하였는데, 모두 대의

에 대한 훈고였고 주석은 하지 않았다｣.고 하였다. (｢博學多通, 遍習五經, 皆詁訓大

義, 不為章句｡｣)

41) 若毛公之訓詩, 安國之傳書, 鄭君之釋禮, 王弼之解易, 要約明暢, 可為式矣: ‘毛公’은 西

漢 학자로 알려진 毛亨을 가리킨다. ‘訓(훈)’은 글자의 뜻을 해석한다는 의미이다. ‘詩’

는 《詩經》을 가리킨다. ‘安國’은 西漢학자 孔安國을 가리킨다. ‘傳(전)’은 여기서 경서

의 의미를 해석하여 밝히는 것을 뜻한다. ‘書’는 《尙書》를 가리킨다. ‘鄭君’은 東漢의

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 467

3) 설(說)의 의미와 역사적 전개상황을 설명함

설(說)은 열(悅)이다. 설(說)자의 오른쪽에 있는 기쁠 태(兌)자는 《역전ㆍ

설괘(易傳ㆍ說 卦)》에 의하면 입[口]과 혀[舌]이다. 그러므로 이는 사람들을

말로써 기쁘게 한다는 뜻이다. 그러나 기쁘게 하려는 의도가 지나치면, 반드

시 거짓말을 하게 된다. 그 때문에 순임금은 아첨의 말을 몹시 싫어했다고

하였다.

말(說)을 잘한 경우로는, 이윤(伊尹)이 맛에 대해 논함으로써 은(殷)나라

를 융성하게 한 경우, 여상(呂尙)이 물고기를 낚는 이치를 설명하여 주(周)

나라를 융성하게 한 경우, 또 춘추시대에 이르러 촉지무(燭之武)가 진(秦)나

라의 군대를 물러나게 함으로써 정(鄭)나라를 환난에서 구했던 경우, 자공

(子貢)이 제(齊)나라로 가서 제(齊)나라로 하여금 공격목표를 노(魯)나라가

아닌 정(鄭)나라로 돌리게 함으로써 노(魯)나라를 구했던 경우 등을 들 수

있는데, 이것들 역시 훌륭한 설(說)의 본보기들이다.

전국(戰國)시대에 이르러 칠국(七國)이 서로 패권을 다투게 되자, 유창한

언변의 책사(策士: 변론가)들이 구름처럼 일어났다. 그들은 합종(合縱)과 연

횡(連橫)의 계책을 가지고, 각국의 모의(謀議)에 참여하여, 종횡가의 다양한

설(說)들로 세력을 다투었다. 그들은 마치 탄환을 굴리는 것과도 같은 유창

한 화술로, 교묘한 말들을 자유자재로 구사하였고, 집게로 물건을 집어내듯

이 시비(是非)를 가려내는 치밀한 화술로, 상대방을 꼼짝하지 못하도록 하였

다. 그렇기 때문에, 변사(辯士) 한 사람의 변론은 구정(九鼎)의 보배보다도

더 귀중하게 생각되었고, 변사의 세 치 혀는 백만의 군사보다도 강력했다.

(연횡의 계책을 주장했던 소진은) 여섯 나라의 재상임을 나타내는 관인(官

학자 鄭玄을 가리킨다. ‘禮’는 여기서 三禮 곧 《周禮》 《儀禮》 《禮記》를 가리킨다. 《隋

書⋅經籍志》 經部에 다음과 같이 기록되어 있다. ｢周官禮十二卷, 鄭玄注｡ 儀禮十七

卷, 鄭玄注｡ 禮記二十卷, 鄭玄注｡｣ 孔穎達 《周易正義序》에서 말하기를 ｢위나라 때 왕

필의 (《周易》에 대한) 주석만이 고금에 가장 뛰어난 것이었으므로, 東晉의 모든 유생

들이 함께 그 학문을 전했다.｣고 하였다. (｢唯魏世王輔嗣之注, 獨冠古今, 所以江左諸

儒, 並傳其學｡｣) ‘式(식)’은 모범으로 삼는다는 뜻이다.

468 中國語文學誌 第39輯

印)을 주렁주렁 차고 다녔고, (합종의 계책을 주장했던 장의에게는 진나라

의) 부유한 다섯 도읍을 봉지(封地)로 주었다.

한(漢)나라가 진(秦)나라와 초(楚)나라를 평정하게 되자, 책사(策士)들의

활약도 그치게 되었다. 한나라 유방(劉邦)의 수하로 있던 책사 역이기(酈食

其)는 제(齊)나라에서 삶아 죽이는 형벌을 받아 죽었고, 변론가 괴통(蒯通)

은 한(漢)나라에서 거의 삶아 죽이는 형벌에 처해질 뻔하였다. 육가(陸賈)는

한(漢)나라의 대신들 가운데서 큰 명성을 날렸고, 장석지(張釋之)는 문제(文

帝) 앞에서 시사(時事)에 의거하여 이론을 내세울 수 있었다. 두흠(杜欽)은

문장을 변론하는 재주가 있었고, 누호(樓謢) 역시 말을 아주 잘하였다. 이로

인해, 비록 다시 그들 가운데 어떤 이는 황제의 궁전 계단을 오르내렸고, 또

어떤 이는 공경(公卿)의 자리를 출입하기는 했지만, 그들은 바람의 방향에

순응하듯 권세에 의탁한 사람이었지, 어느 누구도 물결을 거슬러 올라간 사

람들은 아니었다.

대체로 설(說)은 시대의 대세를 고려하여 때에 맞추는 것을 귀하게 여긴

다. 때로는 느슨하게 풀어주고, 때로는 팽팽하게 긴장을 유지해야 한다. 그

리고 설에는 말로 하는 것 외에도 글로 쓰는 것도 있다. 범저(范雎)는 진(秦)

나라 소왕(昭王)에게 의혹이 가득한 일에 대한 글을 올렸고, 이사(李斯)는

진왕(秦王)에게 설객(說客)들을 쫓아내어서는 안된다는 내용의 글을 올렸다.

그것들은 모두 합당할 뿐만 아니라, 바로 그때 했어야 하는 중요한 발언들이

었다. 그것은 비록 군왕의 노여움을 사기는 했지만, 그들의 공이 이루어지고

계책이 성취되도록 한 것들이다. 이것들은 군왕에게 올린 글들 가운데서 본

이 될 만한 설(說)들이다.

추양(鄒陽)이 양(梁)나라 왕과 오(吳)나라 왕에게 했던 권설(勸說)은 그

비유가 교묘하고 그 이치가 지극하다. 그래서 그는 위험에 빠졌어도 무사히

벗어날 수 있었다. 반면에 동한(東漢)의 풍연(馮衍)이 포영(鮑永)과 등우(鄧

禹)에게 했던 권설(勸說)은 일이 실정에 맞지 않았고, 그 말이 어수선하고

복잡하였다. 그래서 그는 변론할 기회를 얻긴 했으나, 자신의 뜻을 이루지는

못했다.

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 469

說者, 悅也; 兌為口舌, 故言資{咨}悅懌42); 過悅必偽, 故舜驚讒說43)｡ 說

之善者, 伊尹以論味隆殷44); 太公以辨釣興周45); 及燭武行而紓鄭46), 端木出

42) 說者, 悅也; 兌為口舌, 故言咨悅懌: ‘兌(태)’는 《周易》의 卦 이름이다. 《說文解字》에

｢설은 기뻐하다의 뜻이다｣라고 하였다. (｢說, 說釋也｣) 여기서 ‘說釋’은 悅懌(기뻐하

다)이다. 또 ｢태는 기뻐하다이다.｣라고 하였다. (｢兌, 說也｡｣) 《易傳⋅說卦》에 ｢태

는..... 입과 혀이다.｣라고 하였다. (｢兌 …… 為口舌｡｣) 正義에서 ｢입과 혀가 언어의

도구가 됨을 취한 것이다.｣라고 하였다. (｢取口舌為言語之具也｡｣) 王利器는 《文心雕

龍校證》에서 ‘咨’를 ‘資’로 수정하고 있다. 문맥의 의미상 ‘資’로 해석하는 것이 타당하

다. ‘資(자)’는 의거하다, 빌다의 뜻이다.

43) 過悅必偽, 故舜驚讒說: ‘偽(위)’는 거짓을 뜻한다. ‘舜’은 堯舜임금을 말한다. ‘驚(경)’은

놀라다, 두려워하다. 겁내다의 뜻이다. ‘讒說(참설)’은 남을 거짓으로 모함하는 말을

뜻한다. 《尙書⋅舜典》에 ｢순임금이 말하기를 ꠓ용아 나는 남을 모함하는 말이 착한 행

실을 해치고, 나의 백성들을 두려워하게 하는 것을 미워한다. 너에게 명하노니, 전하

는 말을 작성하여 밤낮으로 나의 명령을 나가 전하되, 오직 진실함으로 하여라ꠗ라고

하였다.｣는 이야기가 전한다. (｢帝曰: 龍, 朕堲讒說殄行, 震驚朕師, 命汝作納言, 夙夜

出納朕命, 惟允｡｣)

44) 說之善者, 伊尹以論味隆殷: ‘伊尹’은 商代의 大臣이다. ‘隆(융)’은 크고 풍성하다, 높이

다의 뜻이다. 《呂氏春秋ㆍ本味》에 ｢이윤이 최고의 맛으로 탕왕을 설득하여 말하기를

ꠓ맛의 기본은 가장 처음에는 물로 시작하는 것입니다. 다섯 가지 맛과 세 가지 재료

를 사용하여 여러 차례 끓이면, 여러 번 맛이 변합니다. 불의 세기도 중요한데, 때로

는 강하게 때로는 약하게 하면서, 비린내와 누린내를 제거해야, 반드시 뛰어난 맛이

나고, 맛을 내는 이치도 잃지 않게 됩니다. 맛을 조화시키는 일은 반드시 달고 시고

쓰고 맵고 짠 맛을 앞뒤로 약간씩 더함으로써 가능합니다. 맛을 일정하게 하는 것은

매우 미묘하지만 모두가 조화에서 비롯되는 것입니다.ꠗ라고 하였다.｣는 이야기가 전

한다. (｢伊尹說湯以至味曰: 凡味之本, 水最為始, 五味三材, 九沸九變｡ 火之為紀, 時疾

時徐, 滅腥去臊除羶, 必以其勝, 無失其理｡ 調和之事, 必以甘酸苦辛鹹, 先後多少, 其齊

甚微, 皆有自起｡｣) 《史記⋅殷本紀》에 ｢이윤은......맛을 더하는 것으로 탕왕을 설득하

여 王道에 이르게 하였다.｣고 하였다. (｢伊尹,..... 以滋味說湯, 致於王道｡｣)

45) 太公以辨釣興周: ‘太公’은 흔히 姜太公이라 불리는 太公望 呂尙을 가리킨다. ‘辨釣(변

조)’는 여기서 呂尙이 周나라 文王에게 고기를 낚는 이치를 비유로 들어, 나라를 다스

리는 방법에 대해 간언한 것을 말한다. 《史記⋅齊太公世家》에 ｢여상은 일찍이 곤궁하

였는데, 나이가 들어서 고기를 낚는 이치를 들어 주나라 문왕에게 간구(干求)하였

다.｣고 하였다. (｢呂尚蓋嘗窮困, 年老矣, 以漁釣奸周西伯｡｣)

46) 及燭武行而紓鄭: ‘燭武’는 春秋시대 鄭나라 대부인 燭之武를 가리킨다. ‘紓(서)’는 풀

다의 의미이다. 여기서는 포위를 풀다의 뜻이다. 《左傳ㆍ僖公三十年》에 촉지무가 秦

470 中國語文學誌 第39輯

而存魯47), 亦其美也｡ 暨戰國爭雄, 辨士雲踊; 從橫參謀, 長短角勢48); 轉丸騁

其巧辭, 飛鉗伏其精術49); 一人之辨, 重於九鼎之寶, 三寸之舌, 強於百萬之

나라 穆公을 설득하여 포위를 풀게 하였다는 다음과 같은 이야기가 전한다. ｢晉나라

제후와 秦나라 伯(우두머리)이 鄭나라를 포위하자......정나라 伯이 촉지무를 秦나라

伯에게 보내어 말하기를 ꠓ晉나라와 秦나라가 정나라를 포위하였으니 정나라는 이미

망하는 줄 알고 있습니다. 만약 정나라를 망하게 하는 것이 군께 유익하다면, 감히 번

거롭게 일을 맡았겠습니까. 나라를 건너뛰어 먼 나라를 합병하는 것, 그 어려움을 군

께서는 아십니다. 어찌 정나라를 망하게 하여, 이웃나라의 땅을 늘려주려 합니까. 이

웃나라 땅이 늘어나는 것은 군의 땅이 좁아지는 것입니다. 만일 정나라를 용서하고

동쪽 길을 다스리게 하신다면, 짐들이 오갈 때 그 부족한 것을 제공해줄 수 있으니

군께도 해가 되지 않습니다......ꠗ 진나라 백이 기뻐하며 정나라 사람과 맹약을 맺었

다.｣는 이야기가 전한다. (｢晉侯秦伯圍鄭 …… 鄭伯使燭之武見秦伯曰: 秦晉圍鄭, 鄭既

知亡矣, 若亡鄭而有益於君, 敢以煩執事; 越國以鄙遠, 君知其難也｡ 焉用亡鄭以陪鄰｡

鄰之厚, 君之薄也｡ 若舍鄭以為東道主, 行李之往來, 共其乏困, 君亦無所害｡ 秦伯說,

與鄭人盟｡｣)

47) 端木出而存魯: ‘端木’은 子貢의 姓이다. 이름은 賜이다. 《史記⋅仲尼弟子列傳》에 ｢전

상이 제나라에서 반란을 일으키려고......노나라를 정벌하고자 하였다......자공이 가

기를 청하여 공자가 이를 허락하여 마침내 갔다. 제나라에 이르러 전상을 설득하여

말하였다......이로 인해 자공이 나서서 노나라를 보존하였다.｣는 기록이 전한다. (｢田

常欲作亂於齊 ......, 欲以伐魯｡ …… 子貢請行, 孔子許之, 遂行｡ 至齊, 說田常曰: ……

故子貢一出, 存魯｡｣)

48) 暨戰國爭雄, 辨士雲踊; 從橫參謀, 長短角勢: ‘暨(기)’는 이르다의 뜻이다. ‘戰國’은 戰

國시대를 뜻한다. ‘爭雄’은 戰國七雄(전국시대 강성했던 일곱 나라)이 서로 패권을 다

툰 것을 뜻한다. ‘辨士’는 전국시대 유창한 언변으로 각국에 유세를 하던 策士들을 뜻

한다. ‘雲踊(운용)’은 雲涌의 뜻으로, 구름처럼 일어났다, 곧 많았다는 뜻이다. ‘從橫’

은 秦나라를 제외한 여섯 나라가 힘을 합쳐, 秦나라에 대항하자는 蘇秦의 주장인 合

縱策과, 여섯 나라를 秦나라에 복종시키고자 한 張儀의 連橫策을 말한다. ‘參謀(참모)’

는 모의에 참여하다의 뜻이다. ‘長短’은 종횡가의 각종의 모책들을 뜻한다. ‘角勢(각

세)’는 각자의 세를 비교하며 경쟁하는 것을 뜻한다. 《淮南子⋅要略》에 ｢이에 따라 종

횡가의 각종의 모책들에 관한 설이 생겨났다.｣고 하였다. (｢故縱橫脩短之說生焉｡｣)

劉向의 《戰國策序》에 ｢종횡가의 각종의 설은 좌우로 치우져 있다｣.고 하였다. (｢從橫

短長之說, 左右傾側｡｣)

49) 轉丸騁其巧辭, 飛鉗伏其精術: ‘轉丸’은 《鬼谷子》의 편명인데, 현재는 전하지 않는다.

여기서는 화술이 유창하고, 탄환을 굴리는 것처럼 매끄러운 것을 뜻한다. ‘騁(빙)’은

자유자재로 구사하다의 뜻이다. ‘巧辭(교사)’는 공교한 말을 뜻한다. ‘飛鉗(비겸)’은 변

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 471

師50); 六印磊落以佩, 五都隱賑而封51)｡ 至漢定秦楚, 辨士弭節52); 酈君既斃

於齊鑊53); 蒯子幾入乎漢鼎54); 雖復陸賈籍甚, 張釋傅會55), 杜欽文辨, 樓護

론을 하는 하나의 방법이다. 재빠르게 시비를 가려내어 상대방을 꼼짝 못하게 하는

말을 뜻한다. 역시 《鬼谷子》의 편명이기도 하다. ‘鉗(겸)’은 죄인의 목에 씌우는 형구

또는 집게를 뜻한다. ‘伏(복)’은 엎드리다, 굴복하다의 뜻이다. 여기서 ‘飛鉗伏其精術’

은 집게로 물건을 집어내듯 시비를 가려내어 상대방을 꼼짝하지 못하도록 설득하는

치밀한 화술을 뜻한다.

50) 一人之辨, 重於九鼎之寶, 三寸之舌, 強於百萬之師: ‘九鼎之寶’는 夏나라 禹왕때 만들

어졌다고 전하는 제왕의 권위를 상징하는 아홉 개의 솥을 말한다. 곧 제왕을 상징하

는 보물이다. ‘百萬之師’는 군사의 수가 백만이 넘는 대군으로 제왕의 군대를 뜻한다.

《史記ㆍ平原君傳》에 다음과 같은 이야기가 전한다. 趙나라 평원군 趙勝이 楚나라로

가서 맹약을 하려 하였는데, 초왕이 의심하여 맹약을 맺으려 하지 않았다. 이에 毛遂

가 나가 말하자 바로 맹약을 맺었다 이를 칭찬하여 평원군이 다음과 같이 말하였다.

｢모선생이 초나라에 이르자, 조나라를 제왕의 상징인 아홉 개의 솥과 큰 종보다도 더

중요하게 만들었고, 모선생의 三寸의 혀는 제왕의 군대보다도 힘이 있었다.｣ (｢毛先

生一至楚, 而使趙重於九鼎大呂｡ 毛先生三寸之舌, 彊於百萬之師｡｣)

51) 六印磊落以佩, 五都隱賑而封: ‘印(인)’은 여기서 宰相의 印章을 뜻한다. ‘磊落(뢰락)’은

과실이 주렁주렁 많이 열린 모양을 뜻한다. ‘佩(패)’는 차다의 뜻이다. ‘隱賑(은진)’은

재화가 넉넉한 것을 뜻한다. 《史記ㆍ蘇秦傳》에 ｢소진이 한숨 쉬며 탄식하여 말하기를

ꠓ나로 하여금 추양의 곽전 이경을 관리하게 했다면, 내가 어찌 여섯 나라 재상의 인

장을 찰 수 있었겠는가ꠗ라고 하였다.｣는 기록이 전한다. (｢秦喟然嘆曰: 使我有雒陽負

郭田二頃, 吾豈能佩六國相印乎？｣) 《史記ㆍ張儀傳》에 ｢진나라 혜왕이 장의에게 다섯

읍을 봉지로 주었다.｣고 하였다. (｢秦惠王封儀五邑｡｣)

52) 至漢定秦楚, 辨士弭節: ‘定’은 평정하다의 뜻이다. ‘楚’는 초나라 覇王 項羽를 가리킨

다. ‘弭(미)’는 중지하다의 뜻이다. ‘節(절)’은 수레가 멈추는 것을 뜻한다.

53) 酈君既斃於齊鑊: ‘酈君’은 漢나라 高祖 劉邦의 說客인 酈食其를 가리킨다. ‘斃(폐)’는

죽다, 죽이다의 뜻이다 ‘鑊(확)’은 여기서 죄인을 삶아 죽이는 刑器를 뜻한다. 《史記⋅

酈食其傳》에 다음과 같은 이야기가 전한다. ｢여생은 늘 說客으로 지내며, 제후들에게

사신으로 급파되곤 했다. 연나라와 조나라는 이미 평정하였는데, 제나라만이 아직 굴

복하지 않아 여생이 제왕을 설득하였다.......회음후(韓信)가 여생이 제나라 칠십 여성

을 언변에 의지하여 설득하였다는 말을 듣고, 밤에 평원에서 병사를 이끌고 제나라를

습격하였다. 제나라 왕 전광은 한나라 병사가 이르렀다는 말을 듣고, 여생이 자신을

속였다고 생각하고 마침내 여생을 삶아 죽였다.｣ (｢酈生常為說客, 馳使諸侯｡ 燕趙已

定, 唯齊未下, 使酈生說齊王｡ …… 淮陰侯聞酈生伏軾下齊七十餘城, 乃夜度兵平原襲齊,

齊王田廣聞漢兵至, 以為酈生賣己, 遂烹酈生｡｣ )

472 中國語文學誌 第39輯

脣舌, 頡頏萬乘之階, 抵噓公卿之席56); 並順風以託勢, 莫能逆波而泝洄矣57)｡

54) 蒯子幾入乎漢鼎: ‘蒯子(괴자)’는 한나라 초기의 책사인 蒯通을 가리킨다. 《史記⋅淮陰

侯傳》에 ｢韓信이 막 참수를 당하면서 말하기를 ꠓ내가 괴통의 계책을 채용하지 않은

것을 후회한다.ꠗ고 하였다.......고조는 통을 체포하여 그를 삶아 죽이려고 하였다. 통

이 말하기를 ꠓ진나라가 정권을 잃자 천하가 모두 패권을 다투었습니다. 폐하가 하신

일을 하고자 한 이들이 매우 많았지만 단지 할 수 없을 따름인데, 또 이들 모두를 삶

아 죽이는 것이 옳겠습니까?ꠗ라고 하였다. 이에 통을 풀어주고 삶아죽이지 않았다.｣

는 이야기가 전한다. (｢信方斬, 曰: 吾悔不用蒯通之計......｡ 高祖捕通, 欲烹之｡ 通曰:

秦失其鹿, 天下共逐之, 欲為陛下所為者甚眾, 顧力不能耳, 又可盡烹之邪？ 乃釋通不

烹｡｣)

55) 雖復陸賈籍甚, 張釋傅會: ‘陸賈’는 西漢 초기의 변론가(또는 책사)이다. ‘籍甚(적심)’

은 명성이 대단했다는 뜻이다. ‘張釋’은 西漢 文帝때의 大臣인 張釋之를 말한다. ‘傅會’

는 관련된 것을 모아 결합시킨다는 뜻인데, 여기서는 時事적인 문제에 의거하여 말한

것을 의미한다. 《漢書⋅陸賈傳》에 ｢육가가 이로 인해 한나라 조정에서 공경들과 노닐

어 명성이 매우 높았다.｣고 하였다. (｢賈以此游漢廷公卿間, 名聲籍甚｡｣) 《史記⋅張釋

之列傳》에 다음과 같은 기록이 전한다.｢앞에 나가 국가에 이익이 되고 시세에 합당한

일을 말하였다. 문제가 말하기를 ꠓ그것을 낮추고, 심히 고매한 논설을 펴지 않는다면,

지금 시행토록 할 수 있다.ꠗ고 하였다. 이에 석지가 秦나라 漢나라 사이의 일과 秦나

라가 정권을 잃은 까닭과, 漢나라가 흥성하여 오래갈 이유를 말하자, 문제가 훌륭하

다고 칭찬하고는 석지에게 알자복야의 벼슬을 내렸다.｣ (｢因前言便宜事｡ 文帝曰: 卑

之, 毋甚高論, 令今可施行也｡ 於是釋之言秦漢之間事, 秦所以失, 而漢所以興者久之,

文帝稱善, 乃拜釋之為謁者僕射｡｣)

56) 杜欽文辨, 樓護脣舌, 頡頏萬乘之階, 抵噓公卿之席: ‘杜欽’은 西漢의 대장군 王鳳의 策

士이다. ‘樓護(누호)’는 西漢 말기의 說客이다. ‘頡頏(힐항)’은 새가 날아오르고 내리는

것을 뜻한다. ‘萬乘’은 수레 만대를 가리키는데, 여기서는 제왕을 뜻한다. ‘抵噓(저허)’

는 ‘抵戱’이다. 희롱하다, 희학질하다의 뜻이다. 《漢書⋅杜欽傳》ꠙ 贊에 ｢두흠은 득실을

경험하며 당시를 살았는데, 모책을 좋아하여 성공하였다. 건시 초기에 여색을 금할

것을 깊이 진언하였는데, 마침내 그 말이 받아들여졌다. 이는 거의<관저>편의 은미한

뜻을 드러낸 것이니, 실속 없이 화려한 말을 두루 학습한 무리들이 모범으로 삼을 수

있는 바가 아니었다.｣라고 하였다. (｢欽浮沈當世, 好謀而成, 以建始之初深陳女戒, 終

如其言, 庶幾關雎之見微, 非夫浮華博習之徒所能規也｡｣) 《漢書⋅游俠傳》에 ｢누호는

자가 군경이다......곡영과 함께 五侯의 上客이 되었다. 장안에서 그를 불러 말하기를

ꠓ곡자운의 글 누호의 말ꠗ이라고 하였다.｣는 기록이 전한다. (｢樓護, 字君卿, …… 與谷

永俱為五侯上客, 長安號曰: 谷子雲筆札, 樓君卿脣舌｡｣)

57) 並順風以託勢, 莫能逆波而泝洄矣: ‘泝洄(소회)’는 물의 흐름을 역행하여 가는 것을 뜻

한다. 여기서는 漢代의 책사들은 시대의 풍조를 따라 권세에 의지한 사람들이지, 세

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 473

夫說貴撫會, 弛張相隨, 不專緩頰, 亦在刀筆58)｡ 范雎之言疑事, 李斯之止逐

客59), 並順{煩}情入機, 動言中務, 雖批逆鱗, 而功成計合, 此上書之善說也60)｡

상의 권세를 거스르며 간언한 이들이 아님을 말하고 있다. 결국 시대의 소용돌이 속

에서 시세를 거스르는 간언을 펼쳤던 전국시대의 책사들과는 다르다는 의미이다.

58) 夫說貴撫會, 弛張相隨, 不專緩頰, 亦在刀筆: ‘撫會(무회)’는 시세를 고려하여 때에 맞

게 하는 것을 뜻한다. ‘弛張(이장)’은 느슨하게 풀어주거나 팽팽하게 긴장시키는 것을

말한다. 여기서는 변론을 할 때의 태도를 가리킨다. ‘緩頰(완협)’은 얼굴의 근육을 이

완시킨다는 뜻으로, 여기서는 입을 움직여 말을 하는 것을 뜻한다. ‘刀筆’은 필기구이

다. 중국 고대인들은 竹簡에 글을 쓰는 경우가 많았다. 그러므로 글을 잘못 썼을 때는

칼로 글자를 긁어내었다. 여기서는 문자로 표기하는 것을 뜻한다. 곧 글을 쓰는 것을

가리킨다.

59) 范雎之言事, 李斯之止逐客: ‘范睢’는 전국시대 책사이다. ‘李斯’는 秦나라 때 정치가이

다. 郭晉稀는 《文心雕龍注譯》에서 ‘言事’를 ‘言疑事’로 교정하였다. 典故의 의미에서나,

뒤의 ‘止逐客’과 對를 이루기 위해서도 ‘言疑事’로 보는 것이 타당하다. 《史記⋅范雎傳》

에 ｢왕계가 범저를 데리고 진나라로 들어가, 소왕에게 왕후를 폐하고 양후를 축출하

라고 설득하여 재상으로 임명받았다.｣고 하였다. (｢王稽載雎入秦, 說昭王廢王后, 逐

穰侯, 拜為相｡｣) 《史記⋅范雎傳》에 실려 있는 <上秦昭王書>에 ｢어찌 감히 의혹이 큰

일을 왕께 시행하시도록 하겠습니까?｣라는 구절이 있다. (｢豈敢以疑事嘗試於王乎？｣)

여기서 ‘疑事’는 바로 왕후를 폐하고 양후 등을 축출하는 의혹이 크고 해결하기 어려

운 일을 가리킨다. 《史記⋅李斯傳》에 ｢진나라 종실의 대신들이 일제히 다른 나라의

說客들을 내몰아야한다고 청하였는데, 이사가 진왕에게 글을 올리자 객을 몰아내려

는 명령을 거두었다.｣고 하였다. (｢秦宗室大臣請一切逐客, 斯上書秦王, 乃除逐客之

令｡｣) ‘止逐客’은 바로 이사가 逐客을 금할 것을 글로 써서 올린 <諫逐客書>를 가리킨

다.

60) 並煩情入機, 動言中務, 雖批逆鱗, 而功成計合, 此上書之善說也: 范文瀾은 《文心雕龍

註》에서 <격이>편이나 <봉선>편에서도 ‘順’이 ‘煩’으로 잘못 표기되었던 사례를 들어,

‘煩’이 ‘順’으로 교정되어야 한다고 말하고 있다. 문맥의 의미상 ‘順’으로 해석하는 것이

타당하다. ‘順情入機’는 상대방의 심정에 맞추어 시기에 맞는 말을 합당하게 구사하는

것을 의미한다. ‘動言中務’는 하는 말이 치우치지 않고 적절하며 시기에 맞도록 힘쓰

는 것을 뜻한다. ‘批(비)’는 건드리다의 뜻이다. 《韓非子ㆍ說難》에 ｢용이라는 동물은

길들여 익숙해지면 탈수도 있다. 그러나 목 아래 반대방향으로 나있는 한자 길이 정

도의 비늘이 있는데, 사람이 그것을 스치면 반드시 그 사람을 죽인다. 제왕에게도 반

대방향으로 난 비늘과 같은 것이 있다. 그에게 유세하는 자가 제왕의 역린을 스치지

않을 수 있다면 거의 성공한 것이다.｣라고 하였다. (｢夫龍之為蟲也, 可擾狎而騎也, 然

其喉下有逆鱗徑尺, 人有嬰之, 則必殺人｡ 人主亦有逆鱗, 說之者能無嬰人主之逆鱗, 則

474 中國語文學誌 第39輯

至於鄒陽之說吳梁, 喻巧而理至, 故雖危而無咎矣61)｡ 敬通之說鮑鄧, 事緩而文

繁; 所以歷騁而罕遇也｡62)

4) 설득력을 갖춘 설(說)이 되기 위한 요건을 밝힘

설(說)에서 가장 중요한 것은, 그것이 반드시 그 시대에 유용한 것이 되도

록 해야 하며, 그 의미가 정확해야 한다는 점이다. 관직에 나갔을 때는, 수행

해야 할 임무에 합치되어야 하고, 관직에서 물러나 있을 때는, 자신의 몸을

幾矣｡｣) ‘批逆鱗’은 군주의 노여움을 사서 죽임을 당할 수도 있었음을 말하는 것이다.

61) 至於鄒陽之說吳梁, 喻巧而理至, 故雖危而無咎矣: ‘鄒陽’은 西漢의 작가이다. ‘咎(구)’는

허물이나 재앙을 뜻한다. 《漢書⋅鄒陽傳》에 ｢추양은 오나라에 가서 엄기 매승등과 함

께 오나라에서 벼슬살이하면서, 모두 문장과 변론으로 이름을 날렸다. 오랜 후 오나

라 왕은 태자의 일로 원망하면서, 병을 핑계 삼아 조정에 나오지 않고 몰래 악한 음

모를 꾸몄다. 추양이 글을 올려 간했다.｣고 하였다. (｢陽與吳嚴忌､ 枚乘等俱仕吳, 皆

以文辯著名｡ 久之, 吳王以太子事怨望, 稱疾不朝, 陰有邪謀｡ 陽奏書諫｣) 또 말하기를

｢이에 추양 매승 엄기는 오나라에서 유세할 수 없게 되자, 모두 양나라로 가서 양나

라 효왕을 따라 노닐었다.......양승 등이 추양을 미워하여 효왕에서 그를 악담했다.

효왕이 노하여 추양을 가두고 죽이려고 하였다.......이에 옥중에서 상서를 올렸다. 글

을 효왕에게 올렸는데, 효왕이 즉위하자 그를 석방시켰고, 마침내 상객으로 삼았다.｣

고 하였다. (｢於是鄒陽､ 枚乘, 嚴忌知吳不可說, 皆去之梁, 從孝王游｡ ......(羊)勝等疾

陽, 惡之孝王｡ 孝王怒, 下陽吏, 將殺之｡ ......乃從獄中上書｡ 書奏孝王, 孝王立出之,

卒為上客｡｣)

62) 敬通之說鮑鄧, 事緩而文繁; 所以歷騁而罕遇也: ‘敬通’은 東漢초기의 작가인 風衍의 字

이다. ‘鮑’는 동한 초기 장군 鮑永을 말하고, ‘鄧’은 역시 동한 초기의 장군인 鄧禹를

말한다. ‘歷騁(역빙)’은 여러 차례 유세한 것을 말한다. ‘罕遇(한우)’는 거의 등용되지

못했다는 뜻이다. 《後漢書⋅馮衍傳》에 ｢풍연은 자가 경통이다. 경시 이년에 상서복야

포영에게 대장군일을 하게 하였다.......풍연은 이에 관한 계책을 포영에서 유세하였

다.｣ (｢馮衍字敬通｡ 更始二年, 遣尚書僕射鮑永行大將軍事, ..... 衍因以計說永｡｣) 《後

漢書⋅馮衍傳》에 <計說鮑永>이 실려 있고, 《全後漢文》에 <計說鄧禹>이 부분적으로 실

려 있다. 역사적으로 볼 때 風衍이 등용되지 못한 데는 여러 정치적인 이유가 있다.

가장 큰 이유는 왕망의 난 이후에 속히 동한의 광무제편에 서지 않은 것 때문이라고

할 수 있다. 유협은 ‘事 緩 而 文 繁 ’한 그의 변론 때문에 등용되지 못한 것으로 이야

기하고 있는데, 이는 지나치게 변론의 작용만을 강조한 견해라고 할 수 있다.

先秦兩漢魏晉시대의 논설문에 대한 논의｜김민나 475

영예롭게 하는데 방해가 되지 않도록 해야 한다. 적을 속이기 위한 경우가

아니라면, 오로지 충성스러움과 믿음직스러움으로 해야 한다. 자기의 간과

쓸개를 잘라 군주에게 바쳐야 하고, 수사(修辭)의 기지(機智)를 발휘하여 말

의 설득력을 강화시켜야 한다. 이러한 것들이 바로 권설(勸說)의 근본이라

할 것이다. 그런데 육기(陸機)는 설(說)에 대해 말하기를 ‘설은 눈에 띄게 빛

나야 하고 교묘하게 남을 속여야 한다’고 하였으니, 대체 어찌된 일인가?

凡說之樞要, 必使時利而義貞; 進有契於成務, 退無阻於榮身｡ 自非譎敵,

則唯忠與信｡ 披肝膽以獻主, 飛文敏以濟辭; 此說之本也｡ 而陸氏直稱說煒曄以

譎誑, 何哉？

찬하여 말한다.

이치는 말로써 드러나므로

이치를 서술하면 바로 논(論)이 된다.

논문(論文)의 내용은 인간과 자연의 이치를 깊이 있게 연구한 것이어서

세상 사람들의 마음에 널리 영향을 끼친다.

음양(陰陽)의 이치를 논할 때도 착오가 없으니

그것은 귀신조차도 도망할 길이 없게 만든다.

‘비겸(飛鉗)’과 같은 치밀한 화술로 상대방을 설득하면

순식간에 상대방을 저지하거나 권면할 수 있다.

贊曰: 理形於言, 敘理成論｡ 詞深人天, 致遠方寸｡ 陰陽莫貳, 鬼神靡遯｡

說爾飛鉗, 呼吸沮勸｡

476 中國語文學誌 第39輯

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