가족목회상담에 기초한

가정회복 프로그램에 관한 연구

장로회 신학대학교 신학대학원

박 현 규

가족목회상담에 기초한

가정회복 프로그램에 관한 연구

지도 : 오 성 춘 교수

이 논문을 석사학위 논문으로 제출함.

1998년 12월   일

장로회 신학대학교 신학대학원

박 현 규

박현규의 碩士學位 論文을 認准함.

主審                 □

副審                 □

副審                 □

장로회 신학대학교 신학대학원

1998년 12월   일

感謝의 글

□항상 기뻐하라. 쉬지말고 기도하라. 범사에 감사하라. 이는 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.□(살전 5 : 16 - 18)

먼저 아름다운 선지동산에서 3년이라는 기간동안 귀한 훈련을 받게 하시고 이처럼 작은 결실을 맺을 수 있도록 도우신 하나님의 은혜와 사랑에 감사를 드립니다.

이 논문이 완성되기까지 지난 3년동안 강의실에서 값진 가르침을 주셨던 교수님들과 함께 공부하며 많은 도움을 주었던 신대원 학우들, 그리고 주변에서 저를 위하여 중보기도해 주신 모든 분들께 감사를 드립니다. 특별히 부족한 제가 이 논문을 쓸 수 있도록 고귀한 지도와 관심으로 이끌어 주신 오성춘 교수님께 머리숙여 감사를 드립니다.

그리고 무엇보다 □가정회복□에 관련된 논문을 쓸 수 있도록 결혼하여 가정을 이루게 하시고 태(胎)의 복을 주시어 아내의 몸속에서 예쁜 2세가 잘 자라나도록 도우시는 하나님의 특별하신 은혜에 더욱 감사를 드립니다.

어려서부터 제가 주님의 길을 걷도록 늘 기도와 사랑과 격려로 양육해주신 아버지 박병일 장로님과 어머니 송영자 집사님, 또한 귀한 딸을 잘 성장시키셔서 부족한 사람의 아내로 주시며 지금도 기도로 후원하시는 장모 최화실 권사님, 3년동안 함께 공부하고 사역하며 힘이 되어준 사랑하는 아내 권정옥 전도사에게 이 작은 논문을 바칩니다.

1999년 1월

박 현 규

< 목   차 >

I. 서론 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 1

1. 연구의 동기와 목적 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 1

2. 연구방법 및 범위 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 3

II. 가족에 대한 이해 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□  5

1. 가족에 대한 사회학적 이해 □□□□□□□□□□□□□□□□ 5

(1) 가족의 정의 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 5

(2) 가족의 기능 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 6

(3) 가족의 유형 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 9

2. 가족에 대한 성경적 이해 □□□□□□□□□□□□□□□□□11

(1) 가족의 기원 및 목적 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□11

(2) 구약의 가족이해 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□14

(3) 신약의 가족이해 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□16

(4) 기독교 가정의 본질 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 17

III. 현대 가정의 문제점과 성경적 교훈 □□□□□□□□□□□ 20

1. 현대 가정의 위기 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□20

2. 부부 관계 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 22

(1) 부부 문제 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□22

(2) 부부 관계에 대한 성경적 교훈 □□□□□□□□□□□□□□ 23

3. 부모와의 관계 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 24

(1) 노인 문제 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□24

(2) 부모와의 관계에 대한 성경적 교훈 □□□□□□□□□□□□ 25

4. 자녀와의 관계 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 26

(1) 청소년 문제 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□26

(2) 자녀와의 관계에 대한 성경적 교훈 □□□□□□□□□□□□ 28

IV. 가족치료와 그 한계 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 29

1. 가족치료의 정의 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 29

2. 가족치료의 목적 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 30

3. 가족치료의 유형 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 32

(1) 구조적 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□32

(2) 체계론적 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□33

(3) 전략적 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□35

(4) 의사소통 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□36

(5) 행동적 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□37

(6) 경험적 가족치료 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□38

4. 가족치료의 한계 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 39

V. 가정사역의 필요성과 가족목회상담 □□□□□□□□□□□ 44

1. 가정사역의 필요성 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 44

(1) 영적 측면 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□44

(2) 심리·정서적 측면 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□45

(3) 사회적인 측면 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□46

(4) 신앙공동체적인 측면 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□46

2. 가족목회상담의 목적 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 47

3. 가족목회상담의 중심요소 □□□□□□□□□□□□□□□□□48

(1) 성경 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 48

(2) 기도 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 49

(3) 성령 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 50

4. 가족목회상담자 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□50

(1) 가족목회상담자의 태도 □□□□□□□□□□□□□□□□□□50

(2) 가족목회상담자의 역할 □□□□□□□□□□□□□□□□□□53

5. 가족목회상담의 방법 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 54

(1) 가정 상담 초기 단계에서 공통적으로 사용되는 전략들 □□□ 54

(2) 구체적인 행동 모형 변화 전략들 □□□□□□□□□□□□□ 56

(3) 새로운 관계 기술을 확립하는 가정 상담 전략들 □□□□□□ 57

VI. 기독가정의 회복을 위한 구체적 프로그램 - 가정회복학교

□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□59     1. 첫째주 프로그램 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 59

(1) 여는 예배 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□59

(2) 강의 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 59

(3) 가족별로 소개하기 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□60

2. 둘째주 프로그램 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 60

(1) 남녀별 토론 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□60

(2) 상대방에게 알리기 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□60

(3) 부부간의 진솔한 대화 □□□□□□□□□□□□□□□□□□ 61

(4) 사랑의 편지쓰기와 기도하기 □□□□□□□□□□□□□□□ 61

3. 셋째주 프로그램 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 61

(1) 자유발언대 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 62

(2) 부모와 자녀간의 대화 현실 알기 □□□□□□□□□□□□□ 62

(3) 의사소통 유형별로 활동하기 □□□□□□□□□□□□□□□ 64

4. 넷째주 프로그램 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 71

(1) 문제가정을 다룬 역할극을 보고 가족별로 토론 □□□□□□□71

(2) 수정된 역할극 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□71

5. 다섯째주 프로그램 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 72

(1) 가족서약서 만들기 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□72

(2) 촛불기도회 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 72

(3) 닫는 예배 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□72

VII. 결론 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 74

1. 요약 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 74

2. 제언 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□76

참고문헌 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 78

I. 서  론

1. 연구의 동기와 목적

가정은 하나님이 인간에게 주신 가장 귀한 선물이다. 하나님은 태초에 인간을 만드시면서 동시에 가정을 세우셨는데, 이것은 인간이 가정적 존재임을 말한다.

가정은 하나님의 창조질서에 있어서 가장 기본적인 단위이며 인간 형성이 이루어지는 최초의 중요한 교육의 장이다. 인간은 누구나 가정이라는 장소를 통해서 삶의 과정에 필요한 기초적인 행동양식을 배우고 인격을 형성해 간다. 특히 기독교 가정은 가장 기본적인 인격공동체로서 하나님의 뜻과 하나님의 목적에 부합하도록 생활하는 곳이고, 그리스도인의 삶을 안내하고 지도하는 기관이며, 그리스도인이 생활하는 학교이고 자녀들의 훈련장소이다.

) 설은주, 『가정사역론』, (서울 : 예영커뮤니케이션, 1997), 19쪽.

그런데, 최근 한국 사회는 급격한 사회 변동을 경험하면서, 가족 문제가 심각하게 대두되는 가정 위기의 시대에 직면해 있다. 지난 수천 년 동안 한국 문화를 통해 내려온 전통적 의식구조가 뿌리째 흔들리는 상태에 있는 것이 현실이다. 이런 변화의 와중에서 한국 가족은 형태상으로는 핵가족화되어가고, 실질적으로는 의식구조와 규법의 혼란을 드러내고 있다. 따라서 부모-자식간에, 부부간에 전에는 경험하지 못했던 심각한 갈등들이 일어나고 있다. 부부의 이혼율이 급증하고 있으며, 고부간의 갈등, 세대간의 갈등, 자녀 교육의 문제, 청소년의 비행과 가정법죄, 노인문제 등 가족 문제는 점점 더 심각해지고 있다. 이러한 모습은 오늘날 현대 가정들이 엄청난 혼란과 위기에 직면해 있다는 것과 가족 문제가 더 이상 가정 스스로나 친척, 친구들의 도움만으로는 해결되기 어려운 지경에 이르렀음을 보여주고 있다.

기독교인 가정에서도 어려움을 겪는 것는 마찬가지이다. 대부분의 기독교인들은 가정의 중요성을 알고 있고, 가족 안에서 일어나는 세대간의 갈등 문제를 경험하면서도 어떻게 해결해야 할지 구체적인 해결 방안을 모르고 있는 형편이다. 목회자도 평신도의 가족 문제에 대해서 일상적인 조언과 권면을 할 수 있을 뿐, 체계적으로 가족 문제에 대처할 수 있는 능력을 갖추지 못한 경우가 많다. 우리들의 가정이 이처럼 위기에 처해 있음에도 불구하고 지금까지 교회는 가정의 문제에 대하여 안이하게 대처하여 가정문제의 실제적 해결을 위한 구체적인 노력과 프로그램을 갖고 있지 못한 실정이다.

) 오성춘, □가정 내 세대간의 갈등과 치유□, <기독교사상, 1994년 5월호>,           19쪽.

이제 한국교회는 화려한 교회건물과 교인 숫자를 성공의 표준으로 삼는 그릇된 사고로부터 탈피하여 깊은 영성과 함께 교회와 가정의 회복작업을 서둘러야 한다. 이것은 한국교회를 향하신 하나님의 시대적 요청이며 명령이라고 볼 수 있다. 가정을 외면한 채, 건강한 교회는 세워질 수 없다. 진정한 교회의 성숙은 교회 구성원들의 가정이 참된 그리스도인의 가정이 될 때 비로소 이루어지는 것이다.

지금까지 가정문제를 해결하기 위해 많은 가정문제 전문가들은 □가족치료□ 요법을 사용해 왔다. 물론 가족치료가 가정문제 해결의 방법론적인 차원에 있어서는 공헌한 바가 크다고 하겠지만, 지나친 과학주의와 치료 방법의 문제에만 관심이 집중되다 보니 가정문제의 근본적 원인, 즉 영적인 측면을 소홀히 다루고 있는 한계에 부딪치게 되었다. 이것을 극복하기 위해서 교회가 가정회복사역에 적극적으로 나서야 한다는 필요성이 강력히 대두되었다. 이러한 교회의 가정사역을 감당하기 위해 최근 활발히 논의되고 또 진행되고 있는 것이 바로 가족목회상담이다. 이제 가정사역는 목회자에게 주어진 필수적 과제이다. 교회와 목회자가 가정에 대한 교육적 관심에만 그치는 것이 아니라, 가정이 본연의 기능을 수행하며 회복할 수 있도록 가정의 문제를 함께 나누고 구체적인 프로그램을 준비하여 위기의 가정을 회복시켜야 한다.

본 연구는 □어떻게 하면 위기의 현대 가정이 회복되고, 기독가정이 성서적인 가정으로 되돌아갈 수 있을까?□ 라는 고민에서 시작되었다.

이런 관점에서 본 논문은 하나님의 몸된 교회에 속해 있는 각 가정이 성령의 주관하심 속에 회복을 이루고, 가정의 건강함을 통해 교회의 발전을 이룰 수 있도록, 가정에 대한 사회학적, 성경적 이해를 돕고, 위기의 가정을 회복하기 위한 전반적인 내용들을 살펴보고자 한다. 그리고 더 나아가 목회 현장에서 사용되어질 수 있는 가족목회상담에 기초한 구체적 가정 회복 프로그램인 □가정회복학교□를 제시하고자 한다.

2. 연구방법과 범위

본 논문의 연구방법은 위기의 가정을 회복하기 위하여 그동안 일반적으로 사용해 온 □가족치료□ 이론과 교회의 가정사역에서 주로 사용되어지는 가족목회상담에 대해 지금까지 발간된 각종 서적과 자료들을 중심으로 한 문헌연구 방법을 택하였다.

본 논문은 총 7장으로 구성되어 있다. I장은 서론으로 본 연구의 동기와 목적, 연구방법 및 범위에 대해서 서술하고, II.장에서는 가정의 문제점과 그 해결을 위한 기초로 가족에 대해 사회학적인, 그리고 성경적인 이해를 하려 한다. III장에서는 위기에 있는 현대 가정의 문제점을 살펴보는데, 주로 가족구성원 사이의 관계에서 생기는 문제, 즉 부부문제, 부모와의 문제, 자녀와의 문제를 다루고, 그에 대한 성경적 교훈을 살펴보게 될 것이다. IV장에서는 그동안 일반적인 가정문제를 해결하는데 많이 사용됐던 가족치료와 그 한계성에 대해 고찰해 보고, V장에서는 가족치료만으로는 해결되지 않는 본질적인 가정문제에 대해 교회가 가정사역을 해야 할 필요성이 있음을 강조하며, 가정사역의 기초가 되는 가족목회상담의 내용에 대해서 살펴보고자 한다. VI장에서는 목회 현장에서 직접 적용할 수 있는 기독가정의 회복을 위한 구체적 프로그램으로 □가정회복학교□를 제시하고자 한다. 마지막으로 VII장 결론에서는 본 논문의 전체 내용을 요약하고 제언을 덧붙임으로 본 논문을 마무리하고자 한다.

II. 가족에 대한 이해

1. 가족에 대한 사회학적 이해

(1) 가족의 정의

먼저 가족과 가정에 대한 이해를 돕기 위해 사전적인 뜻을 살펴보도록 하겠다.

□가족□이란 말은 라틴어 □Familia"가 그 어원으로서 이것은 노예 또는 하인을 뜻하는 "famul"과 집을 뜻하는 □famus"의 합성어이다. 가족에 대한 웹스터(Webster's) 사전의 정의를 살펴보면 첫째, 사람들, 무리 등의 집단을 의미하고, 둘째는 부모와 그들이 양육하는 자녀로 구성되는 사회적 단위를 말한다..

한편, 가족과 유사하게 쓰이는 □가정□이란 말은 Greek어의 □kome", 라틴어의 "civis"가 그 어원으로 □kome"는 □village", 즉 지역, 장소의 뜻이고, "civis"는 "citizen", 즉 시민, 사람들 등의 뜻으로 사회의 기본적 요소로서의 의미를 나타낸다. 웹스터 사전에 의하면 크게 두가지 의미로 구분되는데, 첫째, 가족이 있는 장소, 즉 가족이 거주하는 장으로서의 환경의 뜻이고, 둘째는 부모를 중심으로 친자, 친척과의 생활을 함께하는 사회의 기본적 단위집단, 즉 가정생활 단위로서의 사회의 기본적 집단 단위로 정의된다.

) 유영주, 이정연 공저, 『가정학 원론』, (서울 : 신광출판사, 1994), 14쪽.

국어 사전에 기록된 가족의 정의는 □부부를 기초로 하여 한 가정을 이루는 사람들□을 말하며, 가정의 정의는 □부부를 중심으로 혈연 관계자가 함께사는 사회의 가장 작은 집단□이다.

) 민중서림 편집국 편, 『민중 실용 국어사전』, (서울 : 민중서림, 1997),           26쪽.

) 민중서림 편집국 편, 『민중 실용 국어사전』, 25쪽.

위에서 살펴보았듯이 가족은 각각의 구성원들이 모인 집합체나 그 구성원들의 상호관계성을 의미할 때가 많으며, 가정은 그러한 집합체나 상호관계성이 만들어내는 물리적 공간이나 집단적 관계 자체를 의미할 때가 많다. 그러나 가족과 가정은 사회적 단위로 쓰여질 때는 같은 뜻으로 쓰이며, 그 외에도 엄격한 학술적 구분이 필요하지 않을 때는 광범위하게 같이 쓰이므로 본 논문에서도 가족과 가정이 상호호환적으로 사용될 것이다.

) 장석정, □구약성서에 나타난 가정□, <기독교사상 : 1997년 5월호>, 8쪽.

) 유영주, 이정연 공저, 『가정학 원론』, 14쪽.

(2) 가족의 기능

고대 사회의 가부장제 가정에서는 인간이 필요로 하는 모든 기능을 수행하였으나, 사회 진화에 따라 그 기능이 많이 축소되었다. 산업화에 따른 자본주의 경제로 대가족 제도가 붕괴하여 소가족화 되었고, 소비생활 중심의 부분적이고 의존적인 기능만 유지하게 되었다. 국가가 형성됨에 따라 가정의 정치적, 군사적 기능이 축소되었고, 기업의 발달은 생산적, 경제적 기능이 축소되어 생산자는 임금 노동자로 전락하였다. 유아와 노인 그리고 환자에 대한 사회보장, 복지제도는 보호부양 기능을 축소하여 가정은 사회적 시설에 의존하게 되었다. 또한 교육전담 기관이 발달하고 각종 사회활동을 위한 조직체가 생김으로 가정의 교육적, 사회적 기능도 축소되었다. 또한 가정 단위로 이루어졌던 종교 행사도 교회나 사회 등 종교 단체에 의해서 수동적으로 끌려가게 되었다. 그리고 서비스 산업, 레져 산업의 발달은 휴식 및 위안의 기능마저도 축소시켜 가정은 위안의 기능도 사회에 이양하게 되었다.

) 이진용, □목회에 있어서 가정사역의 실제에 관한 연구□, (서울신학대학교          신학대학원, 석사학위논문, 1886), 7-8쪽.

가족의 기능이란, 가족이 수행하는 역할, 행위로써 가족 행동을 의미하며, 가족의 기능은 그 가족이 처한 사회의 시대적, 문화적 특징과 관계되어, 그 시대나 그 사회, 문화가 개인 및 집단에게 요구하는 가치 여하에 의하여 달라질 수 있는 것이다.

) 유영주, 『한국가족의 기능연구』, (서울 : 교문사, 1992), 18쪽.

현대 가정은 기능면에서 많은 변화를 가져 왔고, 여러 학자들은 각자 다양한 정의를 내리고 있다. 여러 이론들을 종합하여 설은주는 다음과 같이 가족의 기능을 분류한다.

) 설은주, 『가정사역론』, 103-106쪽.

1) 자녀 출산과 자녀 양육의 기능

역사적으로 가족은 자녀를 낳아 기르는 기능을 수행하여 왔다. 가족은 사망에 따르는 인구 충원을 계속하는 동시에 종족을 이어왔다. 부모는 자녀를 낳는데서 그 역할이 끝나는 것이 아니라 양육하고 교육할 책임이 있다. 가정에서의 자녀 교육은 장차 자녀가 성장하여 사회 생활에 필요한 역할 수행, 상대방의 기대에 대한 적절한 반응을 통한 적응력을 배양하기 위하여 가치관, 언어, 행동, 전통문화, 사회규범 등의 필요한 지식과 생활의 지혜를 생활 경험을 통하여 가르치는 것이다.

2) 정서적 지지 기능

본능적으로 인간은 인정받고 소속감을 가지고 애정을 주고받고자 하는 욕구를 가지고 있으며 이러한 욕구가 지속적으로 충족되기를 희망한다. 가족구성원들은 생활하는 과정에서 상호 간에 애정을 표현하고 서로 동일시하며 한가족으로서의 소속감을 가지고 가족구조 내의 지위와 역할을 부여받는 것을 통하여 정서적 지지를 받을 수 있기 때문에 가족은 정서적 지지기능이 가장 적합한 사회기능 집단이라고 할 수 있다.

3) 사회화 교육의 기능

사회화 교육은 사회생활을 하는데 있어 필요한 사회적 역할을 수행하며 집단, 가족, 사회의 기대에 적절하게 반응하면서 적응할 수 있는 사회적 능력을 키워주는 것을 의미한다. 가족구조 내에서의 사회화 교육은 가족구성원간의 반복되는 상호작용, 상대방의 기대와 반응, 모방 등을 통하여 가장 잘 이루어진다.

4) 성애(性愛)의 기능

결혼에 의하여 생기는 부부관계에서 성적 요구를 충족시키는 기능을 성애적 기능이라고 한다. 사회적으로 볼 때에는 성적 통제의 기능을 수행한다고 할 수 있다. 이 성적 관계는 양성(兩性)의 평등에 입각하여 당사자의 애정과 이해에 바탕을 둔 자유로운 계약에 의하여 성립되고 존속한다.

5) 경제적 기능

가족의 생명을 유지시키고 그 문화적 생활의 기반을 이루는 것이 경제적 기능이다. 따라서 이 기능을 생명유지의 기능이라고 하는 경우도 있지만, 가족은 외부의 생산적 기업에 대하여 노동력을 제공하고 소득을 얻으며 생활자원을 구입하여 노동력과 생명을 재생산한다는 의미에서 경제적 기능을 수행한다고 볼 수 있다. 이러한 가족의 경제적 기능은 사회경제에서도 중요시되는 부분이라 할 수 있다.

6) 사회 안정의 기능

가정은 사회구성의 기본단위라는 관점에서 가족의 건전한 성장이 곧 사회발전의 기틀이 된다고 하여 이 기능을 독립된 중요한 기능으로 다루는 경우도 많다. 가정의 생활안정과 가족의 건전한 단합, 가족생활의 행복은 곧 사회 안정의 기반이 될 수 있다고 본다.

7) 종교적 기능

가족원의 신앙욕구를 충족하는 기능을 말한다. 종교적 의례나 의식 수행만 뜻하는 것이 아니라 가족과 함께 살아가는 동안 삶의 진리를 터득할 수 있는 종교적 생활태도를 갖는 것을 말한다.

(3) 가족의 유형

가족을 분류하는 다른 방법의 하나가 가족을 유형별로 분류하는 것이다. 이것은 가족의 출계율(出系律)에 따라 확대되는 원리에 의하여 가족을 분류하는 것이다.

) 이광규, 『가족과 친족』제2판, (서울 : 일조각, 1992), 57쪽.

가족은 몇가지 유형으로 나누어 볼 수 있는데 현대 사회에서 가장 보편적인 가족의 유형은 일부일처제(一夫一妻制)이며, 부계로 이어지는 핵가족이다. 핵가족에는 몇가지 특성이 포함되어 있음을 알 수 있다. 즉 배우자 관계에 있는 남녀가 각각 한 명씩이며, 혈통계승이 부계혈연으로 이어지고, 가족단위가 부모와 그들의 미성년 자녀인 가족이다. 하지만, 지구상에 존재하는 모든 가족이 핵가족 형태를 취하는 것은 아니다.

) 옥선화, 정민자 공저, 『결혼과 가족』, (서울 : 하우출판사, 1992), 19쪽.

핵가족은 복혼제(復婚制) 또는 부모 자녀 관계의 확대를 통하여 복합가족을 이루게 된다. 한편 가족의 혈통 계승이 아버지 쪽으로 이어지는가, 어머니 쪽으로 이어지는가에 따라서 부계가족과 모계가족으로 나뉘게 되는데 대부분의 사회는 부계가족이다.

결혼제도는 결혼관계를 맺는 배우자의 수가 단수인지 복수인지에 따라서 단혼제와 복혼제로 구분되며 현대 사회에 보편적으로 존재하는 가족의 유형은 가족내에 결혼 관계를 갖는 부부의 수와 동거하는 세대수에 따라서 핵가족과 확대가족으로 구분된다.

단혼제는 한 사람의 남자와 한 사람의 여자가 결혼하여 가족을 이루는 결혼제도이며 이를 일부일처제라고도 한다. 복혼제는 한쪽 배우자가 복수인 경우로 일부다처제와 일처다부제로 나뉘어진다.

) 옥선화, 정민자 공저, 『결혼과 가족』, 26쪽.

핵가족이란 단혼제 가족이며 부부 가족이라고도 하는데 부부와 그들의 미성년 자녀로 이루어진 2세대 가족을 말한다. 확대가족은 핵가족이 종적으로 또는 횡적으로 확대된 형태이다. 이는 단혼제 가족이나 복혼제 가족 모두에 적용될 수 있다. 지구 상에서 전체 사회의 약 1/4가량에는 핵가족만 존재하며, 약 1/4가량에는 일부다처제가 존재하고, 나머지 약 반에는 여러 가지 형태의 확대가족이 존재한다.

) 위의 책, 27쪽.

혼인관계와 혈연관계로 이루어진 확대가족에서는 혈족의 개념이 중요하다. 혈족으로 이루어진 확대가족은 세대관계의 지속성을 가지며 보존자산을 소유하고, 가족구성원간의 역할 구분이 명백하다. 이에 비교하면 핵가족은 가족의 지속성이 부부 한 세대에 불과하며, 가족의 재산은 분배되고, 가족구성원의 역할 수행에서는 융통성이 강조된다.

) 위의 책, 27-28쪽.

우리나라 가족의 유형은 법률적으로 중혼을 금지(민법 제 810조)하고 있으므로 단혼제이며, 가족유형에 대한 이상형은 직계가족이다. 결혼한 장남부부가 부모와 하나의 가구를 이루는 직계가족은 확대가족의 한 유형인데 우리나라 가족유형의 전형으로 인식되고 있다. 한편 핵가족의 경우에도 부모세대가족과 자녀세대가족은 밀접한 상호작용을 하고 있어서 직계가족적 성격을 띄고 있으며, 부모세대와의 상호작용경향은 부계(父系) 및 처계(妻系) 즉 양계(兩系)로 확산되는 경향이다.

) 이광규, 『한국가족의 구조분석』, (서울 : 일지사, 1975), 52쪽.

) 옥선화, 정민자 공저, 『결혼과 가족』, 28쪽.

2. 가족에 대한 성경적 이해

(1) 가족의 기원 및 목적

하나님은 세상을 창조하신 후, 최초로 가족 제도를 만드셨다. 하나님께서 국가나 교회, 노동이나 신앙의 제도보다도 먼저 가족 제도를 만드신 것은 인간 삶의 가장 기본적인 조건이 □가족□이라는 것을 의미한다. 인간의 생존권을 이야기할 때, 어떤 이들은 지나친 개인주의적 극단에 서서 의식주 등의 육체적이고 물질적인 욕구 충족을 거론하며, 성욕과 애정과 친밀 등의 정서적이고 정신적인 욕구를 이야기한다. 반면에 사회학적으로 접근하는 이들은 구조악의 정화와 민주적인 삶의 구조를 만드는 것을 인간의 생존권을 위한 투쟁이라고 생각한다.

그러나 실상은 그러한 주장들과 약간 다르다. 하나님은 위의 모든 인간의 욕구와 필요를 아시기 때문에 그에 대한 적절한 대책을 이미 마련하셨다. 하나님은 인간의 모든 육체적, 정신적, 정서적, 사회적 욕구와 필요보다 먼저 그 욕구와 필요를 충족시킬 수 있는 장을 만드셨다. 하나님의 관심은 인간의 욕구와 필요에만 집중된 것이 아니라, 그것들이 충족될 수 있는 제도에도 있었다. 그리고 바로 가족은 생존권을 충족시키는 첫 번째 장임을 아시고 이 제도를 제일 먼저 창조하시고, 이 제도에 복을 주셨다. 그러므로 사람은 누구나 가정을 통해 도구 지원과 애정 지원 뿐 아니라, 정체성의 지원까지를 우선적으로 받게 되었다. 가정이 무너진다는 것은 인간의 생존권 획득의 가장 중요한 장이 무너진다는 것이요, 그러므로, 가족제도의 사활은 인간의 생존 자체를 뒤흔드는 중대한 의미를 가진다.

) 오성춘, □가정 내 세대간의 갈등과 치유□, 18-19쪽.

임창복 교수는 가족을 만드신 하나님의 목적을 다음과 같이 설명하고 있다.

우선 무엇보다도 하나님이 가정을 세우신 목적은 □□□생육하고 번성하라.□(창 1 : 28)고 하는 데 잘 나타나 있다. 여기서 □생육하고 번성하라□는 것은 가정의 자녀출산 및 양육이 가정을 세운 하나님의 목적 안에 있음을 의미한다. 가정에 대한 하나님의 이같은 목적이 사람들에게 인식되었는지 아니되었든지 간에 각 가정은 거의 모두가 이 목적을 수행하고 있다. 그러므로 교회는 교회내의 가족들에게 자녀출산 및 자녀양육이 하나님의 목적을 수행하는 일인 것을 인식케 할 뿐만 아니라 그리스도 안에서 자녀의 출산 및 양육을 부모들이 할 수 있도록 기독교 가정을 돕는 교육을 해야 될 것이다.

하나님이 가정을 세우신 두 번째 목적은 □땅에 충만하라, 땅을 정복하라. 바다의 고기와 공중의 새와 땅에 움직이는 모든 생물을 다스리라.□(창 1 : 28)에서 찾아볼 수 있다. 이 말씀으로부터 우리는 가정을 세운 하나님께서 자연의 보존과 관리의 의무를 수행함으로써 가정의 경제적 협조의 기능을 가족이 수행해야 되는 것을 알 수 있다. 오늘날 환경오염의 문제는 우리 사회의 각 가정의 경제적 기능을 하나님의 질서 아래 자연을 보존 내지 관리하지 못한 결과로 나타난 것이므로 이에 대한 책임이 교회내의 가족들에게도 부여되어 있음을 인식케 하여 올바른 환경보존과 관리의 회복을 위한 행동을 할 수 있도록 교회는 교육해야 될 것이다. 더 나아가 교회는 교회식구들의 바른 직업선택과 경제관리를 청지기로서 수행할 수 있도록 돕는 교육을 감당해야 될 것이다.

하나님이 가정을 세운 세 번째 목적은 □□□사람이 독처하는 것이 좋지 못하니 내가 그를 위하여 돕는 배필을 지으리라.□(창 2 : 18)에서 찾아볼 수 있다. 남자와 여자가 연합하여 이루어진 가정에 대한 하나님의 목적은 가족구성원들이 서로 이해하고, 사랑하고, 돕고, 섬기고, 그리고 사귐을 친밀하고 견고하게 갖도록 하는 데 있다. 이 목적을 성취할 수 있도록 교회는 가족구성원들 간에 정서적 지지뿐만 아니라 지적 및 신앙적 사귐을 견고케 하는 가족 교육으로 교회식구의 가족들을 도울 수 있겠다.

자녀를 출산하여 양육하는 가족의 기능에서도 암시된 것처럼 가정에 대한 하나님의 네 번쩨 목적은 □만일 절제할 수 없거든 혼인하라. 정욕이 불같이 타는 것보다 혼인하는 것이 나으니라.□(고전 7 : 9)에서 찾아볼 수 있다. 이것은 남녀의 성적 욕구를 합법적으로 충족케 하는 것이 가족을 세운 하나님의 목적들 중에 하나임을 의미한다.

) 임창복, □교회와 가족교육□, 『기독교 가족상담』, 장로회신학대학 다원화

목회연구원 편, (서울 : 대한예수교장로회 총회출판국, 1992), 102-103쪽.

다섯 째로 하나님이 세운 모든 가정은 이른바 사회화교육의 기능을 수행한다. 이 기능은 사회생활에 필요한 것을 가정 안에서 학습하는 것으로서, 예를 들면 역할기대, 의사소통의 능력, 윤리교육, 그리고 가치관의 형성 등을 가정 생활에서 자연스럽게 배우게 되는 것을 말한다. 가정의 사회화교육은 가족구성원들 사이에서 반복되는 상호작용과의 기대와 이에 대한 반응 및 모방을 통하여 이루어지게 됨으로 교회는 교회식구의 가족구성원들의 관계가 하나님의 말씀과 규례 안에서 이루어지도록 돕는 가족교육을 시도할 수 있겠다.

마지막으로 하나님으로 말미암아 세워진 가정은 하나님과의 인격적인 교제 안에서, 앞에서 제시한 다섯 가지의 기능들을 수행할 뿐만 아니라 하나님 나라의 건설을 위하여 일하는 기독교 교회로서의 기능까지도 감당하는 것을 의미한다.

) 임창복, □교회와 가족교육□, 104쪽.

하나님은 가족공동체인 가정을 사회제도로 인정하시고 이를 통하여 하나님의 뜻을 펴시려고 한다. 가정이라는 가족공동체를 통하여 인간이 하나님의 형상대로 창조된 의미를 밝히시며 그 가족에게 향한 하나님의 창조활동에 참여할 수 있는 축복을 허락하셨다. 또한 하나님께서 만드신 가족의 목적 즉, 인류 번성과 번식, 이해와 사랑과 동료의식의 자리를 제공하고, 성적 충동 해소의 법적인 통로, 하나님 나라의 확장 등을 통하여 이루려고 하신다. 이러한 의미에서 가족공동체인 가정은 하나님의 창조 사업에 참여하게 하는 일차적 통로이다.

) 임희숙, □가족 공동체에 대한 신학적 고찰□, <기독교사상 5월호, 1984>, 66       쪽.

) 임희숙, □가족 공동체에 대한 신학적 고찰□, 67쪽.

(2) 구약의 가족이해

구약에서 가족에 대한 의미를 나타내는 단어는 집이라는 뜻의 히브리어

□□□□(빠이트)□와 □씨족□ 또는 □가족□을 의미하는 □□□□□(미쉐파하)□가 사용되고 있다. 가장 보편적으로 사용된 □□□□(빠이트)□는 신약에서는 가족이라는 뜻의 헬라어 □□□□□□(오이키아)□와 친척이라는 뜻의 □□□□□□□□□(오이키아코스)□ 등과 연관된 단어이고, □□□□□(미쉐파하)□는 신약의 □□□□□□□(파트리아)□와 같은 뜻이다.

) 『기독교 대백과사전』제1권, (서울 : 기독교문사, 1980), 149쪽.

가정이란 사회적 공동체의 최소 단위로서 기본적으로는 혈연을 통해 묶여진 공동체를 의미한다. 구약에는 이러한 가정의 개념이 다양하게 나타난다. 넓게는 이스라엘의 □지파(tribe)' 또는 □부족(clan)', 그리고 □대가족(family)'을 의미한다. 예를 들면, 여호수아 7장 16 - 18절에서는 이스라엘 백성들이 개인에서부터 가족(family), 족속(clan), 그리고 지파(tribe)로 구성되어 있음을 보여준다(참조, 삼상 10 : 20, 21 ; 삼상 9 : 21 ; 삿 6 : 15).

이를 좀더 구체적으로 살펴보면, □지파□란 이스라엘의 사회적이고 지역적인 조직의 기본 단위로서 야곱의 12아들과 요셉의 아들인 므낫세와 에브라임의 이름에 의해 나뉘어진다. □족속□(부족)이란 지파에 속한 하위 개념으로서 수많은 가족의 연합이라고 할 수 있다. 이스라엘의 족속은 그들에게 속한 땅을 보존하기 위하여 보통 동족 결혼을 통해 그 구조를 이루었다. 따라서 족속이란 친족을 확인할 수 있는 기초 단위를 의미한다. □가족□이란 족속의 하위 개념으로서 문자적으로 이해한다면 □아버지의 집□이라는 뜻으로, 아버지라는 가장 밑에서 보호와 책임, 그리고 서로 자기 정체성을 확인하며 포용하는 단위를 말한다. 다시 말해 가장과 그 밑에 함께 사는 모든 자손들을 총합해 놓은 단위가 가족이다.

) 김지철, □하나님의 가족으로서의 가정□, <교회와 신학, 1998년 가을호>, 9        쪽.

이스라엘 공동체에 있어서 가정의 중요성은 모세의 십계명 중 3가지의 계명이 가정과 관련되어 있다는 것에서도 드러난다(5계명 : 네 부모를 공경하라 ; 7계명 : 간음하지 말라 ; 10계명 : 네 이웃의 것을 탐내지 말라).

) 위의 글, 10쪽.

구약성경을 통하여 이해되는 가족은 하나님과의 약속 위에 있는 하나님의 기구였다는 것이다. 따라서 가정에 허락된 자녀는 하나님께서 주신 기업이며, 상급으로 믿었으며(시 127 : 3), 부모는 자녀에게 하나님의 말씀을 부지런히 가르치며 양육해야 할 책임이 주어졌다(신 6 : 4 - 9). 그리고 자녀들은 자기 부모를 공경해야 할 의무가 주어졌다(출 20 : 12). 기독교적인 의미에 있어서 가족은 교회라는 신앙공동체가 형성되기 훨씬 이전에 형성된 가장 기본적인 작은 단위의 신앙 공동체라 볼 수 있고, 하나님은 친히 가족 안에 거하시고 가족을 통하여 역사하신다는 것을 알 수 있다.

) 오인탁 외, 『기독교교육론』, (서울 : 대한기독교교육협회, 1986), 180쪽.

구약 성경에서 말하는 가족의 신분과 역할을 통해서 가족의 의미를 살펴보면, 아버지는 권위로서 아들을 희생제물로 드릴 수 있었고(창 22장), 교육과 사랑의 의무가 있었다(창 11 : 8, 신 6 : 1 - 6, 시 103 : 13). 그리고 어머니는 자녀를 낳고 가족을 돌보며 사랑하고 존경과 복종을 받았고(잠 1 : 8, 6 : 20 ; 겔 22 : 7 ; 출 21 : 15, 17 ; 레 20 : 9 ; 신 21 : 18), 아들은 후예를 잇는 남성으로서 가족 공동체의 전통에 따라 주의깊고 지혜있게 훈련받아야 했으며(신 8 : 5 ; 잠 7 : 27 - 28, 13 : 24, 19 : 18), 딸은 아들과 필적하며, 형제 이름이나 아버지의 이름으로 불려지기도 하였다(창 5 : 4 - 7, 34 : 17).

) 소의수, □목회를 위한 가족□, <월간목회, 1983년 5월호>, 257쪽.

여기서 알 수 있는 구약의 가족은 하나님과의 언약적 공동체로서 하나님의 뜻을 가르치며 실천하고 계승하는 역할을 감당하는 장으로서 예배와 교육과 위로와 보존의 기능을 가지고 있었다는 것이다.

(3) 신약의 가족이해

마 12 : 46 - 50에서 예수님은 그동안 많은 사람들이 가지고 있던 친족적인 관계의 가족 개념을 깨뜨리고 아버지의 뜻대로 하는 자가 자신의 형제이고 자매며 모친이라고 말씀하여 새로운 가족이해에 관한 의미를 던져주고 있다. 즉 신약에 오면 가정은 협의적인 의미를 넘어서 예수 그리스도를 통하여 나타난 □하나님의 가족(familia dei)□이라는 신앙 공동체로 확대 변모된다.

그러나 이렇게 가족에 대한 새로운 구조를 가진 예수께서도 구약 성경을 인용하여 결혼과 가족의 신성함을 창조질서와 연관하여 말하면서 이혼을 금하시기도 하셨고(막 10 : 5 - 9), 혼인잔치에 참석하여 기쁨을 나누었으며(요 2 : 1 - 11), 당시 사람으로 취급받지 못하던 어린아이를 천국의 표상으로 설교하시고(마 18 : 3, 4), 축복하셨다(마 19 : 13 - 15).

원시 기독교 공동체에서 가정은 예배와 기도, 그리고 선교를 담당하는 중심 역할을 수행하는 중요한 자리였다. 기독교 첫 공동체는 바로 가정교회라는 형식으로 출발했기 때문이었다. 가정은 곧 하나님의 언약적 사랑을 역사의 현장에서 실현하는 자리로 나아가게 된 것이다.

) 김지철, □하나님의 가족으로서의 가정□, 18쪽.

또한 바울은 여러서신들을 통해 가족윤리에 대해 가르쳤다. 먼저 하나님 없는 가족은 잘못된 것으로 여기고 가족의 순결을 강조하였으며(살전 4 : 3 - 8), 자녀는 주 안에서 자기 부모에게 순종하며 공경할 것과 부모는 자녀를 주의 교양과 훈계로 양육할 것을 당부하였다(엡 6 : 1 - 4). 그리고 가족의 중심인 부부관계에 대해서 남편은 아내의 머리이므로 아내는 남편에게 복종할 것과 남편은 아내를 사랑하라고 하였다(엡 5 : 22 - 28). 그밖에 사도행전을 통해 볼 때 대개 교회들은 가정에서 모였을 뿐만 아니라 복음을 받아들여 성도가 될 때에도 가족이 함께 입교한 것을 발견하게 된다.

) 김주식, □목회적 차원에서 가족치료의 기능□, (총신대학교 신학대학원, 석사       학위 논문, 1996), 15쪽.

(4) 기독교 가정의 본질

기독교 가정은 하나님을 믿는 신앙 가운데 세워지고 기독교적 진리 가운데 거하며 또한 기독교적 소망 가운데 사는 가정으로서 권위와 정의를 상징하는 아버지와 사랑과 봉사를 상징하는 어머니가 자녀들을 하나님과의 관계에 있어서 소명의식을 가진 인간으로 성장시키는 곳이다. 겟츠는 기독교인의 가정을 교회의 축소판이며 비기독교인의 가정을 세상의 축소판이라고 말했는데, 기독교 가정은 교회의 기초이기 때문에 일반 가정과는 달리 모범적인 신앙의 삶을 통해 세상의 죄악을 지적하고 어둠속에 있는 사람들에게 복음의 빛을 비출 수 있어야 하며 또 사회를 위해서 봉사하는 장소가 되어야 한다.

) G. A. 겟츠, 『가정생활의 지혜』, 편집부 역, (서울 : 보이스사, 1979), 33        쪽.

한 가정이 기독교 가정으로서 모습을 갖추기 위해서는 예수 그리스도께 헌신하는 두 사람의 부부를 중심으로 하나님의 자녀로서의 부부관계, 자녀관계 등의 가족관계가 충실하여야 하는데 각 개인들의 요구와 가정 전체의 요구가 조화를 이루고 성령 안에서의 삶을 추구하여 자신을 존중할 뿐만 아니라 다른 사람들도 존중할 수 있는 자세를 가져야 하는 동시에 하나님의 사랑을 위한 통로로서의 역할을 해야 한다.

하나님의 사랑은 자신을 희생하기까지 돌보는 참 사랑을 말하는데 이러한 사랑을 가질 때 가족은 서로를 깊이 신뢰하게 되고 이해하게 되며 감사하게 되어 강한 일체감을 가지고 하나님과 사회 앞에 헌신하며 봉사하는 삶을 살 수 있게 된다.

기독교적인 의미에서 볼 때 가정은 요약해서 하나님을 믿는 사람들의 공동체이다. 맹용길 교수는 오늘의 삶의 성격을 규정하여 이상적 가정을 추구하는 모형을 다음과 같이 정리하고 있다.

) 맹용길, 『가정과 윤리』, (서울 : 쿰란출판사, 1995), 144-145쪽.

1) 우리는 가정을 통하여 하나님의 창조를 이해하여야 한다.

가정은 하나님의 창조질서에 대한 의미를 나타내며 하나님의 계획을 함축하고 있다. 따라서 우리는 이 뜻을 이해하고 그의 영광을 위하여 살 수 있는 길을 찾아야 할 것이다.

2) 우리는 가정을 통하여 하나님께서 나타내시는 사랑에 응답하        여야 한다.

일반적으로 가정에서도 나타났지만, 성경에 보면 더 넓게 사용하는 가정의 개념을 볼 때 하나님의 사랑과 신실하심이 나타났다. 이것을 통하여 하나님은 우리로 하여금 자기를 사랑하고 자기에게 신실할 것을 원하신다. 가정은 종교 교육의 중심으로서 바로 이 사실을 알고 가르치며 삶을 통하여 응답할 수 있어야 한다.

3) 우리는 가정을 통하여 하나님의 성품이 나타날 수 있도록 하        여야 한다.

즉 하나님의 사랑과 거룩하심이 가정을 지배하여야 하고 가정은 결속을 통하여 그의 사랑과 거룩하심을 본받는 자로서 하나님께서 기뻐하시는 삶을 살아야 한다. 이것은 하나님의 약속을 신실하게 믿는 가운데 이루어질 수 있다.

4) 우리는 가정을 통하여 하나님의 인도하심에 따라 살아야 한         다.

사실 가정은 결속을 통하여 연합을 이루고 있으나 하나님을 가정의 주님으로 믿고 신뢰하고 의지하며 복종할 때에 살 수 있었다. 이것은 이스라엘의 왕들 뿐만 아니라 전 국민이 확인했던 사실이다. 가정은 하나님을 믿는 신앙으로 결속하여 공동적 삶의 장이 되어야 하며 전 민족을 구원하는 기초 공동체(grass root community) 또는 단위 공동체(unit community)가 되어야 한다.

III. 현대 가정의 문제점과 성경적 교훈

1. 현대 가정의 위기

우리는 □가정의 위기□ 시대에 살고 있다. 오늘날 우리는 가정에 대한 기본적인 개념들이 흔들리고 있을 뿐 아니라 오히려 가정을 통해 안식보다는 상처를, 친밀감보다는 소외감을 경험하는 사람들이 많아지고 있는 것을 보게 된다. 그렇다면 오늘날의 가정이 많은 문제를 가지고 있는 원인은 무엇인가?

그 첫째 원인은 현대 사회의 구조에서 찾아볼 수 있을 것이다. 과거의 가족 중심 사회에 비해 현대의 산업화된 사회는 직장 중심 사회이므로 사람들은 다른 어떤 것보다 직장이 요구하는 바를 우선적으로 생각하게 되었고, 이것은 가정에 적지 않은 영향을 끼치게 되었다. 뿐만 아니라 현대는 정보화 사회라고 말한다. 즉 현대는 정보가 다른 어떤 것보다 중요한 기능을 하는 사회이다. 이것은 곧바로 인간성과 인간관계의 상실로 이어지며 그 첫번째 희생의 대상이 바로 가정이다.

둘째로는 현대의 사회문화적 요인들을 들 수 있다. 현대는 어떤 의미에서 대중 문화와 대중 전달매체가 사회 가치를 조장하고 전달하는 사회이며, 이런 것들에 의해 형성된 현대 세속사회의 가치관은 크게 물질주의와 쾌락주의로 요약될 수 있다. 물질주의는 물질 생산능력으로 인간의 가치를 판단함으로써 여성들을 가정에서 사회로 몰아 넣는 주범이 되고 있으며, 쾌락주의는 사람들로 하여금 무책임하고 저급한 윤리의식을 가지게 함으로써 가정을 위기로 몰아 넣고 있다.

셋째로는 개인의 인격적 요인이다. 위에서 언급한 것과 같은 특징을 안고 있는 현대를 살아가면서 사람들은 여러 모양으로 상처를 입고 있다. 그 상처들은 다시 다른 사람들과의 관계에서 문제를 일으키는 원인이 되는데, 이처럼 상처받은 인격들이 걸러지지 않은 채로 만나기 쉬운 곳이 바로 가정이다. 사람들은 밖에서 지친 심신을 이끌고 안식을 기대하며 가정을 찾아오지만 가정에는 또 다른 종류의 상처를 입은 사람이 기다리고 있기 때문에 문제는 배가된다.

여기서 말하는 상처는 단순히 정서적인 상처만을 말하는 것이 아니라 오늘날의 세속화된 사회의 가치관에 의해 입혀지는 영적인 상처까지도 포함한다. 죄악이 관영한 세상에 거하며 날마다 불법한 것을 보고 들음으로 말미암아 롯의 의로운 심령이 상하였던 것과 마찬가지로 오늘날 사람들의 영혼은 여러 가지 모양으로 상처를 입고 있다. 이처럼 정서적으로, 영적으로 상처를 입은 인격들이 이루는 가정이 문제를 안게 되는 것은 사실 당연한 일이라고 할 수 있다.

) 박진경, □위기의 가정, 교회가 구출하라□ <목회와 신학, 1997년 9월호>,           146쪽.

현대산업사회의 가장 큰 특징 중의 하나인 핵 가족화는 가족구성원들로 하여금 이전의 확대가족 안에서의 공동체적인 지원과 협조를 더 이상 받을 수 없게 만들었다. 결국 핵가족화는 부부의 사랑에 의존하고 있어서 부모나 부모-자녀 사이에 갈등이 생기면 그 갈등은 곧, 가정의 파탄이라는 막다른 길로 가정을 위기로 몰아가고 있다. 그뿐 아니라 현대산업사회의 특징 중 하나인 상품화는 가족관계에까지 침투하여, 관계 속에서 사랑으로 서로 용납하고, 힘을 부여함으로, 안정감과 중요감의 욕구를 충족하도록 허락되어진 가족관계를 파괴시키고 있다. 따라서 가족관계가 관계 중심보다는 일 중심, 업적 중심으로 상품화되어가는 경향을 띠고 있다. 이처럼 현대화는 가정에 의식의 분열, 대화의 복잡성, 공동체의 분해, 상품들의 지배를 통해 가족 관계의 위기를 몰고 왔다.

가족 구조와 기능의 변화 그리고 가족 관계의 변화는 다양하고 새로운 가족 문제를 야기시켰다. 다양한 가족 문제 중에서도 특히 요즘 증가 추세에 있는 문제인 부부간의 갈등과 노인 문제, 그리고 청소년 문제 등을 고찰하면서, 각 문제에 대한 성경적 교훈을 살펴 보고자 한다.

2. 부부 관계

(1) 부부 문제

부부 관계는 성인 남녀가 만나 결혼이라는 제도를 통해 가족을 형성하고 기능하고 유지하며 서로의 욕구를 충족시켜 주는 인간 관계이다. 한국 사회의 부부 관계는 서구의 부부 중심 가족과는 또 다른 핵가족 형태를 띠며, 기능적으로는 부부 관계와 함께 부모-자녀 관계 및 혈연 관계를 중심으로 하는 양상을 보인다. 즉 부부 중심의 서구 가족은 부부만의 대화가 비교적 많이 이루어지고 있는데 반해, 우리나라 부부의 경우는 자녀 문제 혹은 두 사람과 직접적인 관계가 없는 문제가 대화의 대부분을 차지한다. 또한 가치관의 변화, 여성의 사회 참여 확대 등으로 부부간의 역할 구분이 완화되고 부부간에 수평적 위계질서가 자리잡기 시작했다고는 하지만 아직까지도 전통적 사고가 많이 남아 있으며, 특히 취업 주부의 경우 심각한 역할 갈등을 겪고 있다. 중년에 접어든 전업 주부의 경우, 자녀의 성장과 남편의 사회적 성공에 비해 상대적으로 초라한 자신을 돌아보며 스스로 비하하거나 우울 증세를 보이는 경우를 흔히 볼 수 있다. 이 때 남편의 이해와 배려는 다른 무엇보다 훌륭한 처방이 될 수 있다고 본다.

이처럼 부부 갈등의 가장 바람직한 해결 방안은 서로를 인생의 동반자로서 인식하고, 부부간의 믿음과 이해를 기반으로 하는 솔직하고 직접적인 의사소통을 하는 것이 무엇보다 중요하다. 하지만 갈등이 극도로 심화되어 있는 경우에는 전문가의 도움을 받는 것이 보다 효과적일 수도 있을 것이다. 실제 가족치료 서비스를 찾는 가족의 가장 많은 부분을 차지하는 문제가 바로 부부 갈등이다. 부부 갈등의 원인은 배우자의 부정, 부부간의 성격차, 남편의 주벽과 폭행, 성적 학대 등등 매우 다양한데, 특히 일차적으로는 자녀 문제를 호소하지만 조금만 깊이 들어가면 근본적인 문제가 부부 문제로 밝혀지는 경우가 많다.

) 김종옥, □현대사회와 가정의 인간화를 위한 과제□, <기독교사상, 1994년 5월       호>, 14-15쪽.

(2) 부부관계에 대한 성경적 교훈

성경의 가르침에 따르면, 그리스도께서 교회의 머리 되심과 같이 남자가 여자의 머리가 된다. 그러나 이 머리 됨은 교회를 구원하기 위하여 자신을 희생적으로 내어 주는 머리 됨이다. 마찬가지로 남편은 아내를 위하여 사심 없이 자신을 희생하여 아내에게 헌신해야 할 책임을 갖는다. 방향을 정하기 위하여 자기의 머리이신 그리스도를 바라보면서 남편은 자기 아내의 필요를 채우며 아낌으로써 자기 아내를 적극적으로 사랑해야만 한다(엡 5 : 22 - 33 ; 골 3 : 18 - 19 ; 딤전 3 : 11 - 12 ; 고전 11 : 3, 14 : 34 - 35 ; 벧전 3 : 7).

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 오성춘 역, (서       울 : 두란노, 1996), 94쪽.

성경은 그리스도에게 복종하는 교회의 비유를 사용하여 어떻게 아내가 사랑과 순종으로 남편에게 기꺼이 복종할 것을 하나님께서 명하고 계신지를 보여 준다(엡 5 : 22 - 24 ; 골 3 : 18). 성경은 아내가 하나님의 뜻과 반대되는 것이라도 남편이 요구하는 것이면 무엇이나 순종하라고 가르치지 않는다(벧후 3 : 6). 또한 그리스도인 아내가 자기의 남편을 꾸짖을 수 없다고 가르치는 것도 아니다(엡 5 : 21 ; 골 3 : 16). 그러나 아내는 남편을 끊임없이 비판하며 괴롭게 함이 없이 유순하고 존경하는 마음으로 해야 할 것이다(벧후 3 : 1 - 5).

) 위의 책, 96쪽.

3. 부모와의 관계

(1) 노인 문제

또 다른 가족 문제의 하나는 노인 문제를 들 수 있겠다. 현대 사회에서 노인 인구는 증가하는 추세에 있으나, 전통적 가족 제도의 기반과 가족의 노인 부양 기능이 약화되고, 여성의 사회 참여가 늘어나면서 노인 부양을 포함한 노인 문제가 하나의 커다란 사회 문제로 등장하게 되었다. 전통적인 한국 사회에서 노인들은 비록 신체적, 사회적, 경제적인 능력은 상실해도 권위를 갖고 집단의 최고 결정권자로서 기능했고 나름대로 주요한 역할을 수행하였다. 하지만 현재 한국 사회에서 노인은 전통적인 권위가 실추된 채, 단지 가족 내에서 보호받고 있거나 심지어는 맞벌이하는 며느리 대신 □애 봐 주는 사람□으로 전락하는 등의 역할바뀜(reversed role)을 경험하고 있다. 하지만 부분적으로는 여전히 전통적인 가치관과 생활양식이 자리잡고 있으므로, 전통적으로 노인들이 수행해 오던 기능 가운데 사회가 결코 완전히 대신할 수 없는 고유한 기능들의 장점을 살려나가는 노력을 해나가면, 자연스럽게 노인의 권위가 회복될 수 있고 적절한 정신 건강 수준을 유지할 수도 있을 것이다.

이러한 노인 문제를 해결하기 위한 가족적 차원의 노력으로는, 가족 또는 친척들간의 정기적인 만남을 통한 가족간의 유대 강화를 들 수 있겠다. 사회적 차원에서는 노인들의 사회 참여 기회를 확대하는 방안을 적극적으로 모색해 나가야 할 것이다. 이러한 이중적 노력을 통해 노인의 고립화를 방지할 수 있고, 이와 동시에 그들의 귀한 인생 경험을 활용할 수 있을 것이다.

) 김종옥, □현대 사회와 가정의 인간화를 위한 과제□, 15쪽.

(2) 부모와의 관계에 대한 성경적 교훈

부모와의 관계에 있어 자녀의 태도에 대한 성경적인 가르침은 □부모를 공경하라, 부모에게 복종하라, 부모들의 필요를 채우라□는 것이다. 이러한 가르침은 하나님께서 자녀들을 가정을 통하여 태어나도록 하셨을 뿐 아니라 자기를 사랑해 주는 부모의 보호적인 인도함 속에서 자라도록 해 놓으셨기에 모든 자녀는 부모에게 감사의 빚을 지고 있음을 전제로 하는 말이다.

첫째로 자녀는 부모를 공경해야 한다. 성경은 자녀가 부모를 공경해야 한다는 것이다. 다섯 번째 계명은, □네 부모를 공경하라, 그리하면 너희 하나님 여호와가 네게 주신 땅에서 네 생명이 길리라□는 것이다(출 20 : 12 ; 신 5 : 16 ; 엡 6 : 2). 공경한다는 것은 존중하고 받든다는 것이다. 그리고 이는 자녀들은 부모로서의 신분을 공경해야 함을 말한다.

두 번째, 자녀는 부모에게 복종해야 한다. 자녀의 복종은 성경 전체에 암시되어 있다. 자녀가 부모에게 복종하는 것에 대한 가장 구체적인 말은 상호 복종에 대해 바울이 이야기한 것(엡 5 : 21 - 6 : 9) 속에 들어 있다. 자녀들을 향한 그의 말은, □자녀들아 너희 부모를 주 안에서 순종하라. 이것이 옳으니라□는 것이었다(엡 6 : 1). 여기서 □주 안에서□라는 말은 □너희 부모가 주안에 있을 경우에 순종하라□는 의미가 아니다. 다만 복종 그 자체는 □주 안에□ 있는 것, 또는 주님에 의해 인정된 것, 또는 주님의 뜻과 목적의 한 부분이라는 것이다.

) T. B. Maston and M. William, Tillman. Jr, 『성서 그리고 현대가정』,

이석철 역, (서울 : 요단출판사, 1991), 301-309쪽.

4. 자녀와의 관계

(1) 청소년 문제

가족 기능의 약화 및 사회의 전반적인 비인간화 현상은 여러 가지 청소년 문제를 야기시킨다. 특히, 요즘 들어 날로 심각해지는 청소년 문제의 근본적인 원인 중에 하나는 청소년기에 접어든 자녀를 가진 부모나 그 밖의 가족구성원이 □신세대□의 심리와 특성을 이해하지 못하고 있기 때문이 아닐까 생각한다. 청소년기를 맞이하는 것은 본인에게 있어 큰 변화일 뿐 아니라 그 가족 전체의 변화를 의미한다. 이러한 가족 체계의 변화는 세대간의 근본적인 재조정과 재조화를 필요로 한다. 왜냐하면 청소년기는 부모의 의지와 관심에서 벗어나 점차 자율적이고 독립적인 존재로 성장하면서 가족 외의 사람들과 접촉이 빈번해지고, 특히 또래집단의 영향력이 강해지는 시기이면서 가정 밖에서의 생활이 매우 중요한 자아의 부분이 되기 때문이다. 그러나, 자녀의 자율과 독립에 대한 의지와 노력이 결코 부모로부터의 정서적 단절을 의미하는 것이 아님에도 불구하고, 부모가 이러한 과정을 올바로 이해하지 못한 채 부적절한 반응을 보임으로써 부모-자녀간에 갈등이 생기게 되고, 경우에 따라 심각한 가족 문제로까지 발전하게 되는 것이다.

요즘 들어 극심해지고 있는 청소년 성(性)문제도 청소년기 자녀의 성적인 호기심과 욕구를 가정에서 올바로 수용하여 부모와 함께 성적 지식과 느낌을 자유스럽게 나눌 수 있고 올바른 대처 방안을 논의할 수 있는 분위기가 조성된다면, 그리고 청소년들이 성에 대해 갖고 있는 호기심을 적절히 다루고 그 한계를 지킬 수 있도록 도와준다면, 그토록 심각한 문제로까지는 발전하지 않을 것이다. 그 밖에 심각한 청소년 문제(약물중독, 사회 범죄적 행위 등등)를 가진 청소년을 위해서 □상호 작용적 집단□을 활용하는 것이 효과적일 듯하다. 상호 작용적 집단은 대인관계에 초점을 두며, 이 방법은 적절하지 못한 대인관계가 심리적 증상을 가져온다는 가정에서 출발한다. 상호 작용적 집단에서는 집단을 소우주로 보고, 집단구성원간의 반응과 피드백을 통해 부적절한 행동의 결과를 스스로 인식하게 하여 문제의 행동을 변화시키는 방법이다. 특히 또래집단을 중요시하는 시기에 있는 문제 청소년들에게 이 상호 작용적 집단의 활용은 매우 유용하리라 본다.

사실상 자녀와 친밀하고 지지적이며 온정적인, 동시에 부모로서의 권위를 확고히 하면서 민주적인 관계를 유지한다는 것은 너무나 이상적이고 어려운 과제이다. 앞서 언급했듯이 이 시기의 청소년은 이전까지의 부모- 자녀 관계와는 다른 방식으로 대해야 하는데, 이 시기의 가족 관계의 성공 여부는 관계의 □융통성□에 있다. 가족간의 경계(boundary)와 부모의 권위 행사에 있어 융통성은 청소년의 견고한 성장과 부모와의 원만한 관계 형성을 도와줌으로써 심각한 청소년 문제가 발생하지 않게끔 해 준다.

) 김종옥, □현대 사회와 가정의 인간화를 위한 과제□, 15-16쪽.

(2) 자녀와의 관계에 대한 성경적 교훈

T. B. 매스턴은 자녀에 대한 부모의 관계와 의무로 □사랑하라, 징계하라, 가르치라, 바치라□는 성경적인 네 가지 가르침을 소개한다.

) T. B. Maston and M. William, Tillman. Jr, 『성서 그리고 현대가정』,          284-301쪽.

먼저 자녀를 사랑하라는 것은 성경에서는 기정사실로 가정하고 있다. 구약 성경에는 부모가 자녀를 사랑하였거나 아니면 사랑해야 한다는 말은 없지만 그것이 분명히 암시되어 있다.

둘째, 부모는 자녀를 징계하여야 한다. 모세는 하나님을 대신하여 이스라엘 자손들에게 말하면서 □너는 사람이 그 아들을 징계함 같이 네 하나님 여호와께서 너를 징계하시는 줄 마음에 생각하라(신 8 : 5)□고 하였다. 또한 히 12 : 5 - 6에도 사랑과 징계에 대한 언급이 나온다.

셋째, 부모는 자녀를 가르치고 훈련해야 한다. 사실상 부모들은 자녀의 가장 중요하고 영향력있는 선생으로서 신 6 : 6 - 9에서는 오늘날의 부모들은 그들의 종교적 유산을 자녀들에게 물려주어야 할 사명이 있음을 말하고 있다.

넷째, 부모는 자녀들을 하나님께 바쳐야 한다. 성경에 지배적으로 나오는 관점은 모든 자녀가 하나님의 선물 또는 유산이라는 것이다. 부모들은 그 선물에 대해 청지기로서의 책임을 지고 있다.

IV. 가족치료와 그 한계

1. 가족치료의 정의

가족치료란 여러 가지 다양한 방법론을 포함하는 용어로서 한 가족을 하나의 온전한 통일체, 연합체로서 다루며, 가족 구성원 서로가 영향을 주고 받는 하나의 체계로 여기는 것이다. 이러한 가족치료의 초점은 가족을 하나의 친족적인 체계로 보는데 있다.

) J. C. Wynn, 『Family Therapy in Pastral Ministry : Counseling for the       Nineties』, (New York : Harper Collins, 1982), 20쪽.

또한 Becvar는 가족치료를 관계치료라고 부르는 것이 더 적절하다고 강조하면서 가족치료에서는 한 개인을 그가 살아가고 있는 중요한 환경 즉 가족체계 안에서의 한 하위체계로 보고, 그가 어떻게 이 체계 안에서 기능하고 있는지를 중심으로 문제에 접근하는 새로운 관점의 치료법이라고 한다.

) 심혜숙, □가족치료□, 『현대상담·심리치료의 이론과 실제』, 장혁표 외 13       인 공저, (서울 : 중앙적성출판사, 1995), 612-613쪽.

한편 N. Ackerman은 보편적으로 가족치료는 가족을 하나의 단위로 보고 가족 성원들 중 한 성원이 가졌다고 확인되는 문제의 경우에도 그 문제를 개인의 영역에 한정시키지 않고 그 개인이 상호작용하고 있는 가족에 초점을 두는 역동적 치료방법이라고 규정하여 문제를 가진 개인을 복잡한 가족 구조 내에서 명백한 심리적 경계를 지닌 의미있는 한 구성원으로 파악하여 가족 구조의 기능이 혼란되었을 때 혹은 위기에 처했을 때, 일상생활을 수습할 능력이 제한되었을 때, 혹은 불안이 고조되었을 때, 제한된 기간동안 접근하여 가족 구성원 상호간의 건전한 기능을 도모하는 문제해결 방법으로 생각하였다.

) 서경원, □가족상담에 대한 이론 연구□, (총신대학교 신학대학원, 석사학위         논문, 1994), 18쪽.

Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg는 가족치료를 가족성원들로 하여금 가족의 역기능적인 의사거래유형을 개선시킬 수 있도록 도와줌으로써, 현재 가족체계 내의 연동적인 정서적 문제를 찾아 개선시키려는 일종의 심리치료 기법이라고 정의한다.

) Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg, 『가족치료』, 장혁표, 제석봉,         김정택 공역, (서울 : 중앙적성출판사, 1995), 171-172쪽.

이러한 가족치료를 정의하는 이론들은 크게 4가지 입장으로 분류될 수 있는데, 동참적 가족치료, 중다충격치료, 사회망치료, 복수가족치료 등이다. 첫째, 동참적 가족치료는 가족내의 상호작용 패턴에 초점을 맞추어 가족전체를 대상으로 하는 상황을 말하며, 둘째, 중다충격치료는 여러 명으로 구성된 한 팀의 치료자들이 여러 식구들과 2-3일간 집중적으로 활동하는 방법이다. 셋째, 사회망치료는 치료의 범위를 핵가족으로부터 이웃 사람, 친구, 의미있는 타인 등 가족과 관련되는 인사들까지 확대하는 것이며, 넷째, 복수가족치료는 서로 다른 여러 가족들이 동시에 만나는 치료방법이다.

) V. D. Foley, 『가족치료입문』, 이형득 외 3인 공역, (서울 : 형설출판사,        1991), 16-18쪽.

2. 가족치료의 목적

궁극적인 가족치료의 목적은 전체 가족이 좀 더 만족스럽게 가족 전체가 각자의 기능과 역할을 수행하는 것이며, 각 가족 구성원들이 가족치료의 긍정적인 경험과 결과를 통하여 성장하는 것이다. 학파별로 볼 때 정신분석학파는 심리내적 갈등의 해결, 가족간의 관계 개선 및 합리적인 역할 분배를 목표로 하고, 커뮤니케이션 학파는 초점을 가족구성원 간의 역기능적 의사소통의 맥락에서 확인하고 그런 의사소통의 방법을 교정하는데 목적을 두고 있으며, 구조학파는 가족의 구조를 변화시킴으로서 체계내의 개인의 경험이 변화되어 결국 개인에게 변화를 초래한다고 보아 가족의 구조, 즉 체계의 변화에 초점을 맞추고 있다.

) 송성자, 『가족관계와 가족치료』, (서울 : 홍익제, 1987), 100쪽.

) 강은옥, □가족치료에 있어서 Bowen의 이론과 그 적용에 관한 연구□, (이화       여자대학교 대학원, 석사학위논문, 1983), 7쪽.

J. C. Wynn은 가족치료의 목적은 매우 단순한 것이라 하면서 대부분의 가족치료사들이 동의하는 가족치료의 목적은 다음과 같다고 하였다.

) J. C. Wynn, 『Family Therapy in Pastral Ministry : Counseling for the       Nineties』, 21쪽.

첫째, 가족들을 괴롭히는 고통과 역기능으로부터 평안함을 얻도록 돕고, 그들이 개선될 수 있는 어떤 도움을 그들에게 주는 것이다. 둘째, 가족들의 문제에 대한 실마리를 제공하고 미래의 문제들을 해결하는 방법을 형성해 나가도록 돕는 것이다. 셋째, 평온한 공동체로서 가족들이 함께 일할 수 있고, 지속적으로 전인격적인 개성을 유지하도록 하기 위하여 그들 자신의 힘을 스스로 발휘할 수 있도록 돕고, 그들 상호간의 이해를 돕는 것이다. 넷째, 가족들이 특별한 제제나 도움 없이도 유능하게 살아갈 수 있도록 하기 위하여 전문적인 도움을 주어 그들 스스로가 자유롭게 되도록 돕는 것이다.

또한 Ackermann은 가족치료의 목적을 네가지로 요약하고 있는데, 첫째, 단순히 증상을 경감시키거나 성격을 환경에 적응케 하는 것이 아니고 새로운 생활의 방법을 만들어 내는 것이다. 둘째, 의사소통 능력을 향상시키는 것과 동시에 태도가 변화하도록 하는 것이다. 셋째, 사람들이 감정을 자유롭게 표현하도록 하는 것이다. 넷째, 가족 내에서 역할의 기능을 제대로 하도록 하는 것이다.

) 송성자, 『가족관계와 가족치료』, 101쪽.

결국 궁극적인 가족치료의 목적은 행동상의 변화보다는 좀 더 만족스럽게 가족 전체가 성장하도록 하는 것이다. 이러한 가족치료의 목적에는 장기 목적과 단기 목적이 있는데 주된 초점은 영구적인 것, 즉 가족구조와 기능상의 장기적인 변화가 목적이 된다.

) 위의 책, 104쪽.

3. 가족치료의 유형

1950년대 이후 전통적인 방법에서 개인을 전경으로 하고 가족을 배경으로 본 것을 완전히 뒤바꾸어, 가족을 전경으로 그리고 개인을 배경으로 보는 형태를 취하는 가족치료가 여러 가지 역사적 배경 속에서 탄생하게 된다. 가족을 하나의 체계로 이해하고 그 체계 속에서 문제를 해결하려고 하는 가족치료의 주요한 유형은 학자들마다 강조점에 따라서 의견이 조금씩 다르다. 여기서는 가족치료의 대표적인 여섯가지 유형에 대해서 간략하게 살펴보도록 하겠다.

(1) 구조적 가족치료(Structural Family Therapy)

Minuchin은 1967년에 Montalvo, Guerney, Bosman, Schumer와 함께 구조적 가족치료를 발전시켰는데, 여기서 중요하게 여긴 것은 가족의 기능을 수행하기 위한 가족조직과 가족복지였다. Minuchin의 구조적 가족치료 이론은 가족문제를 가족 구조내에 질병이 존재하는 것으로 보면서 세 개의 주된 가정을 기초로 하고 있는데, 첫째, 개인의 심리적 생활이 전부 내면활동이 아니고 상호간에 영향을 주고 받는 사회적 상황과 개인 사이에 끊임없는 상호작용이 있으므로 인간은 자신이 운명의 주인이 아니라는 것이다. 둘째, 사회적 상황은 구조를 가지고 있다는 것이다. 셋째, 어떤 구조는 좋고 어떤 구조는 나쁘다는 것은 구조적 질병이 존재한다는 것이다. 이러한 구조적 가족치료의 큰 특징은 치료의 주요한 목적으로 가족내의 구조적 변화에 초점을 두는데, 여기서 가족치료자에게 요구되는 것은 개인 변화, 가족 체계, 가족 역동을 탁월하게 이해하고 가족의 재구조화를 행하는 능동적인 대행자가 되는 것이다.

) 송성자, 『가족관계와 가족치료』, 224-225쪽.

) 한혜빈, □구조적 가족치료□, 『가족치료 총론』, 이화여자대학교 사회사업학       과 편, (서울 : 동인, 1995), 141쪽.

Minuchin은 가족조직의 구조가 변화할 때 조직 내에 있는 가족 성원들의 위치, 역할, 기능이 변화한다고 믿고, 이러한 결과로 각 개인의 행동이 변화한다고 주장하였는데, 이러한 구조적 가족치료 이론은 다음과 같은 기본전제를 가지고 있다. 첫째, 인간은 고립된 존재가 아니다. 둘째, 인간은 사회집단의 성원과 계속해서 활동하고 반응한다. 셋째, 인간의 경험은 환경과의 상호작용 속에서 결정된다. 넷째, 인간은 사회환경의 영향을 받고 사회환경에 영향을 준다.

) 한혜빈, □구조적 가족치료□, 225쪽.

(2) 체계론적 가족치료(Systemical Family Therapy)

Bowen의 가족체계이론은 1950년대 말 이후 급속도로 발달하였고, 정신분열증 환자가 있는 핵가족 특히 핵가족의 정서적 과정과 가족 투사과정에 초점을 두었다. Bowen이 관심을 가진 것은 가족체계에 있어서 가족의 상위체계나 하위체계의 구조보다는 □정서적 관계체계□이다. 그는 정서적 관계체계가 의사소통, 상호작용, 다른 관계 형태들을 포함한다고 보았다.

) 한혜빈, □구조적 가족치료□, 122쪽.

Bowen이론의 핵심은 불안과 긴장에 대한 기본개념을 근거로 개인이 □느끼는 과정과 지적과정(The Feeling Process and Intellectual Process)□ 사이를 구분할 수 있는 능력을 다루는 것이다. Bowen의 심리역동적 이론은 가족의 습관적인 삼각관계의 정서적 구조를 수정하기 위해 만들어진 것이다.

) 위의 책, 123쪽.

Bowen의 가족치료의 일차적인 목표는 □미분화된 가족자아 집합체(undifferentiated family ego mass)□로부터 자신을 분화시키는 것이다. 이것은 체계에 대한 반작용이 아니라 반응할 수 있도록 원조하는 것이다. 둘째 목표는 가족성원 개인의 변화를 통해 가족정서체계의 구조를 변화시키는 것이다. 가족성원이 가족으로부터 분화가 이루어지려면 우선 가족체계 내의 삼각관계로부터 자신을 이탈시켜야 한다. 여기서 삼각관계는 가족체계 내에서의 정서적 융합을 나타내며, 모든 삼각관계는 다양한 방식으로 상호작용한다. 그러므로 Bowen은 가족정서체계에 있는 하나의 삼각관계 기능이 변화하게 되면 가족전체에 변화가 일어난다고 보았다. 그러므로 Bowen의 전형적인 가족치료 방법은 두 사람의 성인과 자신을 포함한 삼각관계의 상황에서 치료하는 것이고, 그의 치료체계는 가족의 습관적인 삼각관계적 정서체계를 수정하는 것이 된다.

) 이 말은 Bowen이 정신분석학으로부터 만들어 낸 것으로 가족들이 정서적       으로 뭉쳐서 정서적인 일체감을 형성하고 있다는 개념을 가리킨다.

) 송성자, 『가족체계와 가족치료』, 133쪽.

) Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg, 『가족치료』, 216쪽.

결국 이 치료의 주된 임무는 태어난 가족 속에서 그들 자신들을 개별화 하도록 가족구성원들을 도와서 자기 정체성을 확립하도록 돕는 것이다. 이상적으로 이같은 개별화는 가족체계의 변형을 통하여 개인의 인식적 기능화와 감정적인 반응을 증진시키는 것이다.

) Stanton L. Jones & Richard E. Bultman, 『심리치료요법』, 이관직 역,         (서울 : 총신대학출판부, 1995), 475쪽.

(3) 전략적 가족치료(Strategic Family Therapy)

전략적 가족치료는 의사소통 가족치료로부터 비롯되어 그 전통을 가장 잘 이어받은 것으로 최근의 가족치료 이론 가운데 가장 흥미롭고 활기찬 이론이다. 전략적 가족치료는 1980년대 중반에 가장 많은 관심을 끌었다고 볼 수 있다. 이 치료법의 주창자는 Madanes와 Haley이다.

) 위의 책, 『가족관계와 가족치료』, 211-212쪽.

전략적 가족치료는 의사소통이론, 일반체계이론, 인공두뇌학을 이론적 근거로 하며 다양한 치료기법들이 발전되었다. 전략적 가족치료자들은 문제를 반복되는 행동의 연쇄과정과 그들이 처한 사회적 상황과 관련지어 규명한다. 따라서 그들의 접근방법은 문제중심적이고 실용적이다. 그들은 인식과 이해를 돕기 보다는 가족체계의 변화에 초점을 맞춘다. 이렇듯 전략적 가족치료에서 유일하게 타당한 치료의 성과로 보는 것은 체계내의 변화였다.

) 양승은, □전략적 가족치료□,『가족치료 총론』, 이화여자대학교 사회사업학       과 편, (서울 : 동인, 1995), 208쪽.

) V. D. Foley, 『가족치료입문』, 136쪽.

전략적 가족치료의 의사소통이론의 원칙에서 특별히 강조한 것은 힘(power)와 조정(control)이다. Haley는 어떠한 관계이든지 세력 싸움이 있고, 관련된 사람은 관계를 규정하거나 재규정하기 위해 계속적으로 노력한다고 보았다. 그는 대인관계 성격을 대칭적 혹은 보완적 관계로 구분하고, 개인이 관계의 성격을 결정하는 능력과 관계의 역동성을 조성하는 힘에 관심의 초점을 두었다. 치료에 있어서 Haley는 세력관계를 명확히 하는 것을 중요시하고 개입의 형태는 각 가족성원들이 의식, 무의식 중에 사용하고 있는 전략의 진정한 의도와 관계에서 세력의 배분에 대해서 알도록 하는 것이었다.

) V. D. Foley, 『가족치료입문』, 202쪽.

결국 Haley의 초점은 가족들 내의 권력투쟁과 각 가족성원이 어떻게 자기들의 관계를 규정 또는 재규정지으려고 하는지에 있는 것이다. 이때 치료방법은 개인의 문제를 가족구조의 부적절한 기능에서 오는 증상으로 간주하고 직접 환자의 행동을 변화시켜 증상을 경감시키게 된다.

) Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg, 『가족치료』, 153쪽.

(4) 의사소통 가족치료(Communication Family Therapy)

의사소통 가족치료는 가족의 의사소통에 관한 Bateson이 이끈 정신분열증 연구 프로젝트와 Jackson이 설립한 캘리포니아의 Palo Alto에 있는 MRI(Mental Research Institute)를 중심으로 한 과학적인 이론적 탐구에서 유추된 개념들이 치료적 목적으로 적용되는 과정에서 발전된 가족치료이다. 이중구속이나 가족 항상성 등은 이 연구팀에 의해서 발전된 매우 획기적인 개념으로써 의사소통 가족치료의 중심개념일 뿐만 아니라 다른 가족치료이론에서도 가족문제를 설명하는 개념틀로 확산되었다. 이들은 문제를 개인적인 병리로 파악하지 않고 가족성원간의 역기능적인 상호작용으로 보았다. 의사소통가들이 지적하는 역기능적인 의사소통이란 다른 사람들이 말하는 것을 부정하는 것, 다른 사람들의 메시지를 무시하는 것, 의사소통 차원의 혼란, 현상의 시작과 결과에 대한 의견차이, 대칭적으로 상승하는 경쟁적 의사소통, 지나치게 경직된 보완관계, 역설적인 의사소통 등이다.

의사소통 가족치료의 치료목표는 이러한 역기능적인 의사소통을 변화시켜 가족관계와 구조를 변화시키는 것으로써 여기에는 잘못된 의사소통을 지적, 교육, 수정하는 기법으로부터 변화에 저항하는 심리를 이용하여 좀 더 기교적이며 조작적인 역설적 개입 등 다양한 치료기법들이 개발되었다. 이 치료의 한계점은 가족간의 상호작용을 강조하면서도 분석이나 치료과정에서 흔히 제 3자에 대한 고려없이 두사람만의 상호작용에만 초점을 두었다는 점이다.

) 김연옥, □의사소통 가족치료□, 『가족치료 총론』, 이화여자대학교 사회사업       학과 편, (서울 : 동인, 1995), 177쪽.

(5) 행동적 가족치료(Behavioral Family Therapy)

1960년대 말부터 행동학습원리를 사용한 방법이 인간의 치료에 도입되기 시작하였고, 부모를 포함한 행동적 가족치료가 1970년대부터 관심을 불러 일으키게 되었다. 이 가족치료는 학습이론에 근거한 행동수정모형을 가족의 문제에 적극적으로 도입시킨 것으로써 인간을 환경에 의해서만 영향을 받는 중간적 블랙박스로 본 것이다. 이는 인간의 행동이란 그들 자신의 행함이라는 반응에 의하여서만 결정되고 있으며, 아울러 이 행동이란 이미 학습된 행동된 연결고리에 저장된 기억들이 어떤 자극, 즉 보상, 벌 등의 접촉된 사건들에 의해서 반응한다는 것이다. 그러므로 행동주의학자들에 의한 행동적 가족치료는 부적응적 행동은 배운 행동이지만, 배우지 않을 수도 있었다는 것이다. 그러나 인간은 일생을 통하여 배우는 것이므로 적응적 행동을 새로 일으킬 수도 있다는 전제에서 시작된다.

) 문선화, □행동적 가족치료□, 『가족치료 총론』, 이화여자대학교 사회사업학       과 편, (서울 : 동인, 1995), 250-251쪽.

이들은 현재 문제시되고 있는 행동을 분석하는데 과거사에 대해서는 별로 관심을 두지 않는 반면, 현재 발생하고 있는 행위의 정확한 묘사에 관심을 집중시키고 이에 따라 건강한 가족관계의 묘사를 곤경에 처한 가족의 상황으로부터 추론해 낸다. 그리고 행동주의적 입장을 따르는 치료자들은 가족치료 상황이 가족성원들의 대인관계적 환경을 재구조화시킴으로써 중요한 행동적 변화를 일으킬 수 있는 기회라고 생각한다.

) 문선화, □행동적 가족치료□, 257쪽.

) Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg, 『가족치료』, 161쪽.

가족행동치료는 학습이론의 여러 원리들을 따르고 있는데, 가장 흔히 이용하는 것이 바로 □정적 강화(positive reinforcement)"이다. 이것은 바람직한 행동유형을 강화하여 그 반응의 발생빈도를 증가시키기 위해 보수(미소, 입맞춤, 선물, 주의)를 주는 것이다. 그 다음 자주 사용되는 것은 □행동형성(Shaping)"으로 여기에는 바람직한 최종목표 행동에 도달할 때까지 이와 유사한 행동을 점진적으로 강화해 나가는 □조작적 조건 형성(operant conditioning)□ 과정이 내포되어 있다.

) 위의 책, 162쪽.

(6) 경험적 가족치료(Experiential Family Therapy)

경험적 가족치료는 개인심리학에 그 뿌리를 두고 있다. 경험적 가족치료의 특징은 개인주의, 개인적 자유, 그리고 자기성취이다. 건강하다는 것은 자발성 및 창의성의 강조와 더불어 정상적인 변화과정의 촉진을 의미한다. 반대로 역기능은 자극을 거부하고 감정을 억제하는 결과로 나타난다. 따라서 치료의 주된 목적은 성장이며 특히 감수성의 영역과 감정을 나누는데 있어서의 성장이 중요시된다.

경험적 가족치료는 예술에서 차용된 것으로 심리극, 역할극, 조각의 방법들을 포함하고 있고, 이들의 강조점은 치료상황에서의 경험에 있다. 경험적 가족치료의 대표자들은 Carl Whitaker, Walter Kempler, Virgnia Satir, David Kantor Fred and Bunny Duhl 등을 들 수 있다.

) 이영분, □경험적 가족치료□, 『가족치료 총론』, 이화여자대학교 사회사업학       과 편, (서울 : 동인, 1995), 234쪽.

경험적 가족치료는 가족구성원들의 변화에 의해 가족이 변화하도록 고안되었다. 가족치료자들은 가정을 체계로써 보다는 개인들의 집단으로써 인식하고 취급하며 감수성을 증가시키고 인식을 넓히는 것이 치료의 본질적인 목적으로 본다. 개인 내적인 변화에 초점을 둔다는 것과 더불어 경험적 가족치료의 독특성은 문제해결과는 정반대로 성장을 위해서 헌신한다는 것이다. 개인적인 성장과 자기 충족은 일단 방해와 방어가 감소되면 자연적으로 출현하는 고유한 인간의 경향으로 보여진다. 그러므로 치료는 가족구성원들 내에서 그리고 그 사이에서 방어가 감소되는 것을 목적으로 한다.

) 위의 책, 247쪽.

4. 가족치료의 한계

가족의 중요성에 비추어 볼 때 문제의 초점을 가족에게 두고서 가족을 통해서 해결하려는 가족치료의 입장은 받아들일만 하다. 또한 가족치료에서 가족적인 계층제도에 대한 선명성을 포함하여 분명하게 규정된 구조들과 역할들의 중요성과 확실하지만 유연한 경계선들의 중요성을 강조하는 것은, 사람들이 성장하도록 돕는 것에 관심을 가진 크리스챤들에게 가족을 이해하는 도움이 되는 종합적인 가능성들을 보게 한다는 것이다.

) Stanton L. Jones & Richard E. Bultman, 『심리치료요법』, 485-486쪽.

그러나 이러한 유익들에도 불구하고 가족치료는 다음과 같은 견지에서 기독교적인 비평의 대상이 되며, 한계에 부딪힌다.

첫째, 가족치료는 한 인간을 개인이라는 개념보다 가족이라는 체계내에서 다루려 하기 때문에 개인의 중요성을 흐리게 하거나 침식시키는 경향이 있다는 것이다. 그들이 말하는 모든 체계론적 접근들은 가족체계가 모든 문제와 치료의 중심이 되기 때문에 개인 구성원이 소홀히 다루어질 염려가 있고, 또한 모든 문제가 가족 전체와 관련되었다는 점을 강조하다 보면 자연히 문제에 대한 각 구성원의 역동성 및 책임 소재가 너무 가볍게 취급되어 버리고 보편화되어 버릴 위험이 있기 때문이다.

) 이준문, □한국 목회가족상담에 있어서 S. Minuchin의 이론 적용 연구□,           (연세대학교 연합신학대학원, 석사학위논문, 1994), 118쪽.

가족을 대신하기 위해서 개인을 최소화시키거나 삭제하는 인간에 대한 어떠한 개념화도 인간성에 대한 기독교적인 이해를 심각하게 손상시키는 위험을 무릎쓰게 된다. 건강한 가족이란 다양성의 풍부함과 장점을 충분히 인정하며 개별화를 격려하는 가족인 것이다. 결코 여기서는 이질성을 무시하고 동질성을 강조하지는 않는다.

) Stanton L. Jones & Richard E. Bultman, 『심리치료요법』, 481쪽.

또한 가족치료가 개인을 순전히 가족과정들의 산출물로만 여기는 것은 인간체계들이 인간을 산출한다는 마르크스주의와 동일한 중심으로써, 이러한 접근으로는 하나님과 인간의 관계적인 측면에서 아무런 접촉점도 찾을 수 없을 것이다. 결과적으로 가족치료의 보다 전략적인 모델과 구조적인 모델에서 분명하게 나타나는 개인성에 대한 존중이 상실된 것은 반대한다.

) 위의 책, 482-483쪽.

둘째, 체계론적 가족치료의 핵심적인 가정들 중 많은 것들이 행동주의와 마찬가지로 결정주의적이며 환경주의적인 기반을 두는 경향이 있다는 것이다. 환경주의는 모든 행동들은 인간 자신들의 외부적인 요인들에 의해서 기인된다는 것으로 모든 인간과 동물의 행동은 환경 속에서 일어나는 사건들에 의해서 생겨난다는 것이다. 이러한 사상은 자연주의가 함축하고 있는 사상으로 자연주의는 우주는 물질과 에너지로만 구성되어 있으며, 따라서 신들이나 영들같은 초자연적인 실재들은 없다는 가정에서 출발하기 때문에 보통 자연을 초월하는 것으로 가정되는 인간의 성질들은 아예 존재하지도 않는다고 보는 것이다. 그러나 이러한 자연주의의 철학적 전제는 하나님은 존재하시며 그 분이 자연을 만드신 분이므로 자연 위에 계시며 초자연적인 실재들이 존재한다는 기독교적인 견해와 정면으로 대치되는 것이다.

) 위의 책, 483쪽.

) Stanton L. Jones & Richard E. Bultman, 『심리치료요법』, 192-193쪽.

) 위의 책, 203-204쪽.

또한 행동주의자들이 결정주의적이라는 것은 인간을 어떤 시작하는 동인으로 보지 않고, 많은 유전적이며 환경적인 상태들이 하나의 연결된 결과로서 뭉쳐진 하나의 장소로 보기 때문이다. 즉 그들은 모든 행동들이 그것들을 선행했던 원인적으로 연관된 상태의 불가피한 결과라는 것이다. 그러나 하나님의 주권성, 신적인 선택, 예정, 인간의지의 타락성에 대한 기독교 신앙은 행동주의자들이 받아들이는 철학적 결정주의와 동일시 할 수 없는 것들이다. 이처럼 체계론적 가족치료가 개인의 문제를 가족이라는 외부 환경 속에서만 이해하려는 면과 가족구성원들은 서로에게 도움은 주지만 문제점들의 원인과 치료에 대해서 책임성 있는 동인으로서가 아니라 제한된 통찰력만을 얻을 수 있다는 가정은 행동주의와 마찬가지로 결정주의적 요소와 환경주의적 요소를 담고 있는 것으로 보여지고 이것은 기독교적 입장과는 매우 다른 것이다.

) 위의 책, 194-195쪽.

) 위의 책, 206쪽.

) 위의 책, 484쪽.

셋째, 체계론적 사고에 함축된 과학철학에 대한 우려이다. 감정성을 강조하는 모델들은 인문과학의 전통에 속하는 것으로 여겨지며, 합리성과 활동성을 강조하는 모델들은 정면으로 자연과학의 전통에 속하는 것이다. 인간이해의 과제는 어느 특정한 학문분야의 경계를 초월하여 근래에는 심리학, 사회학, 정신분석학, 인류학, 철학, 신학 등 여러분야와 영역에서 취급하고 있다. 이와같은 다학문적인 인간이해의 접근방법의 필요성은 전인간(whole person)을 이해함에 있어서 전통적인 신학이나 철학적인 접근만으로는 불가능하며 현대의 인문, 사회과학이나 자연과학의 개입이 절대적으로 필요하게 되었다. 문제는 과학주의가 인간이나 가족현상에 대한 이해에서 종교적, 철학적 접근을 배격하는 경향을 나타낸다는 것이다. 과학주의는 인간을 객관적, 경험적 분석의 도마 위에 올려놓게 되었고, 과학 이외의 그 어떤 형이상학적 차원에서의 인간이해도 배제하려는 강력한 경향을 보이게 되었다. 이러한 과학적 접근방법은 인간을 이해함에 있어서 신학이나 철학이 택하는 전체주의보다는 요소주의를 택하게 되어 전인간을 이해하게 되는 것보다도 인간의 어떤 요소, 그것도 밖으로 나타나는 행동의 일부만을 이해하게 되어 기독교와 다른 길을 걷게 되는 것이다.

) Stanton L. Jones & Richard E. Bultman, 『심리치료요법』, 484쪽.

) 박종삼, □가정지도, 상담, 치료의 기독교적 접근□, 『기독교 가족상담』, 장       로회신학대학 다원화목회연구원, (서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 1992)

, 49-50쪽.

이와 같이 가족치료는 그 유용성과 중요성에도 불구하고 그 이론의 과학주의와 행동주의적인 경향은 기독교적 비평의 대상이 된다고 보아진다. 그러나 여기서 □만일 심리학이 우리의 상담기술을 예리하게 하고 상담의 효과를 증가시키는 통찰력을 제공해 준다면 심리학을 알 필요가 있다□고 주장하면서 기독교와 심리학의 통합을 시도한 Crabb의 말은 가족치료와 연관하여서도 동일하게 적용될 수 있으리라 생각한다. 즉 가족치료에는 비평적인 요소가 있지만 충분한 기독교적인 검토를 통해서 가족치료가 그동안 생산한 유익들을 기독가정을 회복하는 도구로 유용하게 사용할 수 있을 것이다.

) Lawrence J. Crabb, 『성경적 상담학』, 정정숙 역, (서울 : 총신대학출판        부, 1993), 34쪽.

기독교적인 검토 안에서 우리가 분명히 기억해야 할 것은 가족치료와 관련된 핵심이론들이 가족내의 구조적 문제이든, 의사소통의 문제이든, 또는 특수한 개인의 문제이든 이 모든 것들은 영적인 측면이 있다는 것이다. 그러나 근대 가족치료 이론들은 문제의 검토나 진단을 너무 피상적으로 이해하고 주로 어떻게 치료할 것인지 그 방법론이나 기법에 치우치고 있는 경향이 있다. 즉 문제가 왜 생겼는가 하는 종교적, 윤리적 질문을 심층적으로 던지지 못하는 대신 어떻게 문제를 해결할 것인가라는 점에만 전체의 노력을 기울이고 있다는 것이다. 이 결과 대부분의 치료가 실패하거나 불완전한 것으로 끝나 버리게 된다. 가족치료가 아무리 활발하게 진행된다고 해도 미국에서의 이혼률은 50%를 넘고 있고, 우리나라에서도 증가일로에 있다는 것은 과학주의에 입각한 가족치료의 이론들이 효율성에서 그 한계성을 드러내는 것이라 볼 수 있다.

) 박종삼, □가정지도, 상담, 치료의 기독교적 접근□, 69-70쪽.

그러므로 우리는 가족치료의 장점은 수용하면서도 지적되는 문제들을 성경안에서 재해석하고 방법을 모색하는 노력을 간과하지 말아야 할 것이다. 따라서 기독교적인 가족치료가 이루어지려면 가족치료에 대한 이해 뿐만 아니라 신학적, 성서적 연구가 더 이루어져야 할 것이다. 그러나 여기서 주의할 것은 과학적 연구와 신학적, 성서적 연구를 갈등관계에 두거나 우열관계에 두지 말고 상호보완의 관계를 가질 수 있도록 하는 것이 중요하다.

) 김계현, □상담심리학적 접근□, 『기독교가족상담(II)』, 장로회신학대학교 다       원화목회연구원 편, (서울 : 한국장로교출판사, 1994), 243쪽.

V. 가정사역의 필요성과 가족목회상담

1. 가정사역의 필요성

여러 가지 이유들로 인해 점점 더 심각해져 가는 가정의 위기를 교회는 더 이상 외면해서는 안 된다. 교회와 가정은 예수 그리스도를 머리로 한 유기체이다. 유기체인 교회와 가정은 예수 그리스도 안에서 하나의 공동체를 형성한다. 교회는 작은 교회인 가정이 모여서 만들어진 하나의 큰 가정이다. 그러므로 가정이 회복되고 성숙한 믿음에 굳게 설 때 교회 또한 성숙하고 성장하게 되는 것이다.

) 설은주, 『가정사역론』, 293쪽.

교회와 가정은 서로 분리할 수 없는 역동적인 상호관계성을 가지고 있다. 그렇기 때문에 교회는 가정에 대해 깊은 관심을 가지고 가정으로 하여금 기독교 가정의 본래의 의미와 기능을 회복하게 해주어야 한다.

) 위의 책, 205쪽.

박진경은 교회가 가정사역을 해야 할 필요성을 네가지 측면으로 나누어서 설명하고 있다.

) 박진경, □위기의 가정, 교회가 구출하라□, 147-148쪽.

(1) 영적 측면

결혼과 가정은 하나님께서 친히 제정하신 것이다. 이 말은 창조 때부터 결혼과 가정을 향하신 하나님의 선하신 뜻이 계셨음을 내포하고 있다. 그런 의미에서 결혼과 가정은 단순히 한 개인의 일이기 이전에 사랑의 본체이시며 거룩하신 하나님의 관심사이기도 하다. 성경이 하나님과 하나님의 백성인 이스라엘의 관계 혹은 교회와 그리스도의 관계를 묘사할 때 결혼관계를 들어 비유하고 있다는 사실도 이를 뒷받침해준다.

역사적으로 민족이나 사회 혹은 개인의 영적 음란과 도덕적 음란은 항상 밀접한 관계를 맺고 있다는 사실 또한 우리에게 시사해주는 바가 크다. 뿐만 아니라 가정은 그리스도인의 삶에서 각자의 신앙이 일차적으로 표현되어야 하는 신앙 실천의 장이기도 하다. 삶을 떠난 신앙은 허황하며 무기력하다는 사실은 더 이상 거론할 여지가 없는 줄 안다.

(2) 심리·정서적 측면

인간은 하나님의 형상으로 지음받은 존재이므로 비록 타락으로 말미암아 그 형상이 깨어지기는 했지만 그분의 형상을 반영하는 욕구의 흔적이 남아있다. 그 중의 하나는 관계성에의 요구이다. 인간에게는 하나님과 바른 관계를 가지게 될 때까지는 채워지지 않는 공허감이 있으며, 또 인간은 같은 형상대로 지음받은 다른 사람과의 관계를 추구하는 존재이다.

그 가운데에서도 결혼 안에서의 남녀관계, 즉 부부관계가 모든 인간관계의 기본이 된다는 사실은 하나님께서 인간을 만드실 때 그분의 형상을 따라 창조하시되 남자와 여자로 창조하셨다(창 1 : 27)는 기록에서도 알 수 있다. 동시에 인간은 사랑이신 하나님의 형상대로 창조되었기 때문에 사랑에의 욕구가 남아있는 존재이다. 이것은 사랑을 받고자 하는 욕구뿐 아니라 사랑을 주고자 하는 요구를 포함한다.

그러기에 인간은 누구에겐가 사랑을 표현할 수 있을 때 행복감을 느끼며 삶의 의미를 발견하게 되는 것이다. 결혼과 가정은 인간의 이러한 욕구들이 가장 조화롭게 충족될 수 있는 삶의 장이라는 점에서도 교회는 가정을 위한 사역을 해야 한다. 그것은 인간의 타락한 욕구가 아니라 인간을 그분의 형상대로 만드신 하나님께서 인간에게 주신 욕구이며 각 사람이 가지고 있는 이런 욕구들을 외면하고서는 생명을 풍성하게 하러 오신(요 10 : 10) 주님의 사역에 동참할 수 없다.

(3) 사회적인 측면

앞에서도 살펴본 바와 같이 현대의 가정 상황은 치유를 받아야 하는 시점에 놓여 있다. 현대 사회의 구조와 문화의 영향은 결혼과 성에 대한 견해를 심각하게 왜곡하는 결과를 낳았다. 성경은 결혼에 대해 영속적인 사랑을 내포하는 언약적 개념을 제시하는 반면에 오늘날의 사회는 그것을 일시적 계약의 성격을 띤 것으로 바꾸고 있다.

뿐만 아니라 결혼 안에서 배우자와의 완벽한 연합을 위해 순결하게 보존되어야 할 성의 개념을 단순히 해소되어야 하는 충동으로 가르치고 있다. 교회는 이와같이 잘못된 개념들을 바로잡을 수 있는 힘은 이제 사회 어느 곳에서도 발견할 수 없다는 사실을 인식하고, 이 점에 대해 사명감을 가져야 한다.

(4) 신앙공동체적인 측면

사도 바울은 디모데에게 보내는 편지에서 자기 가정을 신앙 가운데 바르게 세우지 못하는 자에게 교회의 일들을 돌아보게 해서는 안된다고 가르침으로써 가정을 돌아보는 사역의 중요성을 역설하고 있다(딤전 3 : 2 - 13). 교회에 속한 가정들이 건강하지 못하면 교회도 함께 병들 뿐 아니라 세속 사회를 그리스도께로 인도할 수 있는 힘을 상실하게 된다는 사실을 우리는 이제 경험적으로도 잘 알고 있다.

그뿐 아니라 이제 숫적으로는 어느 정도 성숙한 한국교회가 기독가정의 자녀들이 신앙 가운데 바르게 성숙할 수 있도록 이끌어주는 것을 교회의 중요한 사역으로 삼아야 한다. 만일 교회들이 이 가정사역을 하지 않는다면 교회 안으로 들어오는 수보다 떠나는 사람들의 수가 점점 많아지게 될 것이다.

2. 가족목회상담의 목적

교회가 가정사역을 잘 감당하기 위해서는 가족 개개인이 가지고 있는 문제점들을 자세히 파악하고, 또 가족구성원들의 관계속에 나타나는 갈등을 이해해야 되는데 이를 위해서는 가족목회상담이 필요하다. 즉 교회의 가정사역과 그 구체적 가정회복 프로그램을 구성하고 실행하기 위해서는 가족목회상담이 그 기초가 됨을 의미한다.

가족목회상담의 목적은 가족의 잘못된 체제를 정상적으로 바꾸는 것이다. 구체적으로 문제를 일으키고 있다고 생각하는 가족구성원의 문제행동을 수정하는 것은 현실적으로 볼 때 상당히 중요한 과제이다.

) 박성수, □가족상담이론에 관한 기독교적 이해□, 『기독교 가족상담』, 장로       회신학대학 다원화목회연구원 편, (서울 : 대한예수교장로회총회출판국, 1992

), 80쪽.

문제행동 이외에도 가족이 직면하고 있는 문제가 심각한 경우가 있다. 가족이 직면하고 있는 갈등, 스트레스, 불안, 그리고 상황적 어려움을 극복하는 것도 대단히 중요한 과제이다. 가족구성원이 하나의 전체로서 직면하고 있는 심리적, 사회적, 교육적, 종교적 문제 같은 것을 효과적으로 다루어 좋게 해결되도록 하는 것은 기독교적 가족상담에서도 대단히 가치있는 일이다.

부부간의 문제, 고부간의 문제, 세대간의 갈등, 자녀와의 문제 등 여러 가지 문제를 잘 다루어서 원만한 가족관계의 형성과 발달을 촉진하는 것은 가족상담에서 추구하는 목적의 중요한 부분이 되고 있다.

또한 기독교적 가족상담의 목적은 기독교 그 자체의 목적에서 찾아볼 수 있다. 기독교의 목적은 인류를 구원하는 것에 있다. 구원받은 성도를 위한 기독교의 활동은 다른 사람을 구원하는 활동을 하도록 함에도 있으나 또한 영적으로 거룩한 삶을 살도록 하는 것에도 있다. 구원(salvation)과 함께 성화(santification)는 기독교적 가정상담의 기본목적이 된다고 하겠다.

) 박성수, □가족상담이론에 관한 기독교적 이해□, 80-81쪽.

3. 가족목회상담의 중심요소

가정의 회복을 위한 가족목회상담은 일반상담이나 가족치료가 갖지 못하는 하나님으로부터 오는 큰 능력의 중심요소 세가지를 가지고 있는데, 그것은 성경, 기도, 그리고 성령이다.

(1) 성경

하나님의 말씀은 인간존재에게 있어서 필수불가결한 요소였다. 말씀의 필요가 타락과 함께 생성된 것은 아니다. 인간은 빵만으로 살아갈 수 없고 생명은 하나님의 입으로 나오는 말씀을 요구하는 것이며, 만일 말씀이 없으면 인간은 그가 살고 있는 이 세상을 이해하고 감지하고 사용할 능력을 갖지 못한다. 뿐만 아니라 이웃과 어떻게 살아야 하는지 모르게 되고 하나님과 올바른 관계를 맺지 못하는 것이다. 성경은 하나님의 사람으로 하여금 온전케 한다. 즉, 교훈, 책망, 바르게 함, 의로 교육함 등을 통하여 개인을 온전한 자로 성장시키는데 필요한 모든 원리를 제공한다(딤후 3 : 16).

) J. E. Adams, 『More than Redemption : The Theory of Christion             Counseling』, (Phillipsburg, New Jersey : Prebyrerian and Reformed Pub,       1979), 1쪽.

아담스에 의하면 상담에서 성경의 역할은 다음과 같다.

) J. E. Adams, 『The Use of the Scripture in Counseling』, (Grand              Rapids : Baker Book House, 1982), 4쪽.

첫째, 성경은 상담의 동기를 제공한다. 둘째, 성경은 상담의 전제를 수립해 주는 바탕이 된다. 셋째, 성경은 상담의 목표와 목적을 제시한다. 넷째, 성경은 성경자체가 모델로 제시하고 명령한 상담의 실제와 원리를 조직으로 적용하게 된다.

가족목회상담의 기술과 지식은 성경을 전제로 하여 나와야 한다. 말씀의 능력에 대한 확신은 결과를 결정한다. 왜냐하면 가족목회상담에 있어서 상담의 중심이 말씀을 통하여 역사하며 기록된 말씀의 저자가 성령이시기 때문이다.

(2) 기도

기도는 하나님께 자기를 바치고 하나님의 능력으로 충만하여 풍요로운 생명의 흐름을 받는 것을 의미하며 사랑이신 하나님의 무한한 생명력이 기도하는 자를 통하여 이웃에게 흘러갈 수 있는 통로가 된다. 기도는 하나님과 의사소통하는 것이다. 하나님께 구하고, 진심으로 삶속에 하나님의 뜻이 이루어지기를 열망할 때 하나님 안에 우리가 거하게 된다. 기도는 하나님이 치유의 에너지를 내어 보낼 수 있도록 하는 조건을 채우는 것이고, 하나님의 치유의 능력이 잘 통할 수 있도록 깨끗이 하는 것이다. 이와 같이 상담자와 내담자 모두가 하나님에 대한 온전한 신뢰와 하나님께서 치유하시고 회복하시기를 원하는 간절함이 하나님의 뜻과 일치할 때에 가정은 회복의 경험을 할 수 있는 것이다.

) 존 터너, 『치유하는 교회』, 김선도 역, (서울 : 광림, 1984), 49쪽.

) 위의 책, 50-51쪽.

(3) 성령

모든 가족목회상담의 주권는 상담자에게 있는 것이 아니라 오직 성령께 있다. 상담이란 본래 목회자나 목회상담자의 일이 아니라 성령의 역사이다. 성령은 어떤 힘이나 법칙이 아니라 인격이며, 우리와 함께 하시는 하나님이시다. 따라서 상담자와 내담자는 모두 성령의 주권을 존중해야 한다. 갈라디아서 5장에서 바울은 성령의 능력을 인정하지 않거나 성령의 힘에 인도를 받지 않는 인간활동은 반항적으로 성령을 속이는 것이며, 오직 성령을 통해서만 가져올 수 있는 가장 효과적인 능력을 상실하는 것이라고 말한다.

) J. E. Adams, 『복음주의적 목회상담』, 전동식 역, (서울 : 성광문화사,          1983), 69쪽.

) J. E. Adams, 『목회상담학』, 정정숙 역, (서울 : 총신대학출판부, 1981),         97-98쪽.

4.. 가족목회상담자

(1) 가족목회상담자의 태도

상담자와 내담자가 어떤 관계를 맺느냐 하는 것은 중요한 의미를 갖는다. 성공적 상담은 상담자와 내담자 사이의 친화적 관계가 필수적이다. 상담에 있어서 깊은 관계의 내용을 체험한다는 것은 그 자체가 치료가 될 수 있다. 대인관계를 중요시하는 심리학자 설리반은 □정신적 문제는 주로 인간관계에 대한 그릇된 경험에서 일어나는 것이기 때문에 이에 대한 치료는 보다 건설적이고 치료적인 대인관계의 확립을 통하여 가능하다.□고 하였다. 치유를 위한 친화관계의 형성과 유지를 위해서 전 상담과정을 통하여 가족목회상담자가 가져야 할 태도는 수용(또는 용납, acception)과 공감(empathy)이다.

) H. J. Clinebell, 『목회상담신론』, 박근원 역, (서울 : 대한예수교장로회 출       판국, 1987), 121쪽.

) 이형득, 『인간관계 훈련의 실제』, (서울 : 중앙적성출판부, 1982), 15쪽.

1) 수용(Acception)

기독교 상담의 궁극적 목표는 개개인의 영적 성장이다. 이런 영적 성장 배후에 있는 근본적인 역동성은 하나님의 무조건적인 사랑과 용납의 의식을 가져오는 것이며, 이것은 그리스도의 십자가의 구속사역을 통해 가능하게 된 것이다. 내담자가 용납의 감격을 체험했을 때 그는 하나님을 예배하며 봉사하는 사랑의 동기를 갖게 된다. 기독교 상담자는 그리스도의 대리자로 하나님의 용납하심을 자신의 수용적 태도를 통해 나타내야 한다.

) Lawrence J. Crabb, 『성경적 상담학』, 47쪽.

수용이란 내담자를 하나의 사례(case)가 아닌 인격(person)으로 순수하게 존중하고 관심을 가져주는 태도를 말한다. 이런 용납은 반드시 인정하거나 동의해 주는 것을 의미하지 않는다. 곧 내담자의 의견을 탐탁하게 여기지 않을 수도 있고, 그의 과거 행위가 혐오감을 불러 일으키는 죄의 행동이라고 생각할 수 있기 때문이다. 그러나 하나님이 그를 사랑하고 그리스도께서 그를 위하여 죽으신 사람으로 받아주어야 한다.

) G. R. Collins,『효과적인 상담』, 정동섭 역, (서울 : 두란노, 1984), 24쪽.

수용이란 상담자가 내담자의 장점과 약점, 바람직한 성질과 그렇지 못한 성질, 긍정적 감정과 부정적 감정, 건설적 또는 파괴적 태도나 행동을 포함하여 있는 그대로를 이해하고 다루어 나가는 행동상의 원칙이다. 이 때에 내담자의 존엄성과 인격의 가치에 대한 관념을 계속 유지해 나감을 의미한다.

수용의 목적은 치료적인데 있으며, 수용을 통하여 내담자가 현재 있는 그대로의 자신을 솔직하게 표현하게 되며, 그런 자신을 바라보는 것에 안도감을 갖게 해줌으로써 내담자를 바람직하지 못한 자기방어에서 자유롭게 해 주는데 도움이 된다. 수용은 그리스도인의 상호간에 이루어야 할 필수덕목이다(골 3 : 13 ; 엡 4 : 2)

2) 공감(Empathy)

여기에서 말하는 공감은 동정(sympathy)과는 다른 것이다. 동정은 상대방을 단순히 이해하는 감상적인 것인데 반해, 공감은 인격의 깊은 동일화 상태를 의미하고 그 상태에서는 일시적으로 자기 자신을 잃어버릴 정도로 상대방에게 감정이입을 하고 있는 것이다. 상담자는 상담기간 동안 순간순간의 상호작용을 통해 내담자의 내적 경험과 감정들을 민감하고 정확히 이해해야 하는데, 그 이해를 돕는 자세가 바로 공감이다.

단순히 객관적 지식이나 표면적 기준에 근거하여 내담자를 평가하며 이해하는 것이 공감이 아니다. 오히려 공감은 내담자와 함께 내담자의 깊은 곳에서부터 그의 주관세계를 이해하는 것이다. 곧 다른 사람의 삶의 기준 속에 들어가는 것이다.

) G. Corey, 『상담학 개론』, 오성춘 역, (서울 : 장로회신학대학교 출판부,        1983), 104쪽.

여기에 상담자가 자신의 동일성을 잃을 위험성이 있다. 그러므로 상담자가 내담자의 세계에서 일어나는 현재의 체험을 내담자 자신이 보고 느끼듯이 파악할 때, 상담자 자신이 동일성 혹은 객관성을 잃어버리지 않는다면 건설적인 변화가 일어날 수 있다. 상담자들이 실패하는 이유는 내담자들의 불만이나 변명에 지나치게 동정적이기 때문이다. 상담자의 친절한 감정이입이 된 입장은 내담자에게 진리를 말해주고, 내담자 자신이 문제를 바로 보도록 하고, 자기가 처해있는 상황을 변화시킬 수 있도록 격려해 주는 것이다.

) J. E. Adams, 『목회상담학』, 140쪽.

(2) 가족목회상담자의 역할

기독교 가정 상담자는 하나님께서 가정에게 특별한 명령을 주셨으며, 가정 안에서 식구들 각자의 역할을 위임하셨다고 믿는다. 가정의 제일 목적은 하나님을 영화롭게 하며, 하나님의 나라를 확장시키는 것이다. 성경은 하나님께서 허락하시는 대로 자녀를 낳고 그 자녀들을 그리스도를 본받아 살도록 훈련시킴으로 이 목적을 성취할 수 있다고 가르친다. 환대, 긍휼, 그리고 전도의 사역은 기독교 가정 생활의 필수적인 부분들이다.

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 33쪽.

기독교 가정 상담자는 부모와 자녀들 간의 소원한 관계를 어쩔 수 없는 사회 현실이라고 보아서는 안된다. 부모는 자식들을 마음대로 할 수 있다고 생각해서도 안된다. 기독교 가정 상담자는 이와는 반대로 가정 생활을 다스리시며 가족 관계 모델을 정하신 하나님으로부터 규범적인 지침들과 명령들을 받았다고 믿는다(창 33 : 5 ; 시 78 : 1 - 8 ; 신 4 : 9, 6 : 1 - 9 ; 딤전 2 : 15 ; 잠 17 : 6 ; 엡 6 : 1 -4). 가정은 하나님이 주신 기능과 목적들을 가졌기 때문에, 기독교 가정 상담자들은 상담의 목표를 설정할 때 이것을 마음에 간직해야 한다. 상담자는 상담하는 동안에 자주 이러한 목표들을 분명하게 이야기해야 하며, 그 과정에서 성령께서 모든 진리 가운데로 그 가족을 인도하시도록 도와야 할 것이다.

이러한 이유로 기독교 가정 상담자는 식구들이 가정의 필요들을 무시하고 자기 개인의 독립적인 목표를 추구하는 것을 지원해 주어서는 안된다. 가정 상담자는 성경을 열고서 하나님의 기본적인 계획을 가족과 함께 나누어야 한다. 하나님은 가족들이 하나님 나라를 위하여 적극적으로 봉사하며, 하나님의 계획을 이 땅 위에서 실현하기를 원하신다. 하나님은 이러한 독특한 목적을 확인하고 실천하기를 원하신다(창 1 : 27 - 28 ; 마 28 : 18 - 20 ; 신 6 : 7, 11, 19 ; 딤전 2 : 15 - 3 : 13 ; 고전 7 : 2 - 16).

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 34쪽.

가정 상담자는 상담 시간에 목표를 정하면서 가족들을 격려하며 그들을 향하신 하나님의 뜻을 확인하고 순종하도록 도와야 한다.

상담자는 가족들에게 성경의 분명한 명령들을 지적해 주어야 한다. 자녀들을 부양하고, 어린이들과 나이가 많아 도움을 받아야 하는 가족들의 육체적인 필요들을 채워 주고, 장애 가족 식구들을 돌보아 주며, 가족 환대와 긍휼의 실천을 통하여 지역 사회의 필요까지 채우는 것은 가족을 향하신 하나님의 명령이다.

) Irene Goldenberg & Herbert Goldenberg, 『가족치료』, 20-22쪽.

5. 가족목회상담의 방법

(1) 가정 상담 초기 단계에서 공통적으로 사용되는 전략들

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 176쪽.

1) 참여하기

상담자는 전체로서 하나의 가족 구조와 가족 식구들 각자와 상담 관계를 형성한다. 이것은 우선적으로 상담자 자신의 스타일을 그 가족에게 억지로 주입하지 않고 그 가족의 상호 관계 스타일과 구조를 수용하고 그 가족의 스타일을 기꺼이 이해하고 공감하려는 자세를 필요로 한다.

2) 조사하기

상담자는 그 가족의 장점들, 구조, 탄력성의 정도 그리고 변화가 가능한 영역 등을 이해할 목적으로 가족 면접 도중에 어떤 평가를 하거나 특정한 방향을 제시한다. 이 과정에서 상담자는 그 가족 식구들에게 숨겨졌거나 분명하지 않은 여러 가지 가족 구조의 요소들을 밝혀 낸다.

3) 스트레스나 갈등을 해소하기

스트레스나 갈등을 피하거나 비효과적으로 대처하는 가족 모형들을 확인한 후에 다음과 같은 가족 변화를 도와준다. ① 직접적으로 스트레스에 맞서거나 공개적으로 대결할 수 있게 한다. ② 가족들이 보통 축소시키거나 무시해 오던 견해들이나 행동들의 차이들을 볼 수 있게 한다. ③ 문제성있는 의사 소통 모형을 사용하지 않게 한다(다른 가족 식구들이 이야기할 때 갑자기 끼여들어 대화를 방해하는 것 등). ④ 가족의 갈등에서 한 식구가 다른 식구들의 편이 되는 것 또는 한 하부 구조가 다른 구조와 서로 대결하는 것 등을 조정한다.

4) 비생산적인 갈등의 뇌관 제거

상담자는 직접적으로 가족의 도망가기 논쟁이나 갈등 회피하기 등을 중지시킨다. 비생산적인 갈등은 건설적인 문제 해결을 방해하는 가족 각본을 재상연하는 것으로 부정적인 결말과 상호 지원 파괴 등을 가져오며, 결국 의심과 불신을 증가시킨다.

5) 가족 식구들간의 경계선 권장하기

상담자는 가족 식구들이 한 인격으로서 서로를 존중할 수 있게 권장한다. ① 다른 식구들에 대하여 이야기하지 않고 직접 그 식구와 대면하여 이야기하도록 권장한다. ② 다른 식구가 대답해야 할 질문에 대하여 자기가 가로채며 대답하지 않게 돕는다. ③ 가족 대화 중에 다른 식구의 말을 주의깊게 듣는 가족 규칙을 개발하게 도와준다. ④ 자녀들의 나이에 따라 훈계의 방법도 달라지는 등 식구들 각자의 차이를 존중하고 인정하게 한다. ⑤ 다른 사람의 대화 중에 끼여들지 않게 하여 한 번에 한 사람씩 이야기할 수 있게 권장한다. ⑥ 한 식구가 다른 식구의 대변인이 되거나 가족의 기억 은행이 된 것처럼 행동하는 것을 억제시킨다.

(2) 구체적인 행동 모형 변화 전략들

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 194쪽.

1) 모범 보이기

상담자는 하나의 행위나 의사 소통의 방법을 실례로 보이고 그 가족들에게 따라 하도록 권면한다. 모범을 보이는 예를 들면, ① 자녀를 양육하거나 훈계하는 새로운 방법을 사용한다. ② 자녀들의 나이와 발달 단계에 알맞게 자녀들에게 이야기한다. ③ 하나의 문제에 직접적으로 대면한다. ④ 자기의 생각이나 신념이나 감정들을 노출시킨다. ⑤ 부모 지도의 실제를 보여 준다.

2) 면접 중 행동을 지시하기

상담 면접 도중에 상담자는 가족들에게 어디에 앉아야 하는지, 누구에게 이야기해야 하는지, 언제 다른 방식으로 상호 작용을 해야 하는지 등에 관해서 지시하고 지도한다.

3) 자녀 행위 관리하기

상담자는 부모님들을 훈련시켜 가정에서 문제 자녀들의 행위에 대한 기초자료를 어떻게 기록할 것인지를 알려 주고, 합당한 행위에 대한 분명한 기대를 세우는 법과 자녀의 행동에 영향을 줄 강화 절차를 사용하는 방법 등에 관해서 지침을 주고 감독 방법을 제공한다.

4) 상호 계약 맺기

상담자는 남편과 아내가 자기들의 행동을 동시에 변화시키기로 승낙하는 합의를 도출하고 그들의 배우자의 요구에 따라서 서로 거래 형태로 계약을 맺게 만든다.

5) 진정한 믿음의 계약

상담자는 아내와 남편 사이에 동등한 합의를 맺게 한다. 남편은 자기의 행동을 바꾸기로 약속하고 성공적으로 바꿨을 때에는 정해진 보상을 받기로 한다. 아내도 자기의 행동을 바꾸기로 약속하고 성공적으로 행동을 바꾸었을 때에 보상을 받는다. 그러나 이 두 계약은 서로 거래 형식으로 날마다 남편이 바꾸면 아내도 바꾼다는 식의 약속이 아니다.

(3) 새로운 관계 기술을 확립하는 가정 상담 전략들

) George A. Rekers, 『기독교 상담 시리즈 14 - 가정상담』, 195쪽.

1) 의사 소통 기술 훈련

상담자는 가족들의 의사 소통의 결함을 조직적으로 제거시키고, 효과적인 새 의사 소통 모형들을 개발한다. 이를 위해서 상담자는 새로운 기술을 모범으로 보이고, 가족들을 실제로 지도하며, 피드백을 제공하고, 면접 상담을 하는 동안에 식구들이 직접 연습할 수 있게 도와준다. 특별히 훈련받는 기술들 속에는 경청하기, 공감, 적극성 훈련, 자기의 감정을 표현하기, 자기의 부정적 감정들을 이야기하기, 감사를 표시하고 적극적인 지원을 제공하기 등이 포함된다.

2) 문제 해결 방법을 훈련하기

상담자는 부부가 결혼 관계에서 변화되기를 원하는 행위들을 서로간에 협의할 수 있게 훈련시킨다. 부부들에게 가르쳐야 할 기술에는 ① 문제를 분명하게 정의하기 ② 문제를 일으키는 부부 각자의 역할을 인정하기 ③한번에 한가지 문제에 초점 맞추기 ④ 자기가 바꾸기를 원하는 행위들을 구체적으로 파악하기 ⑤ 자기의 생각을 표현하기 전에 배우자의 말을 자기 말로 바꾸어 설명하기 ⑥ 서로간에 일치하여 정의한 문제의 해결 방안을 브레인 스토밍으로 발견하기 ⑦ 적절하게 양보하기 ⑧ 변화 약속을 구체화하기 등이 포함되어야 한다.

3) 숙제 내주기

상담자는 면접과 면접 사이에 가정에서 할 수 있는 구체적인 과제를 내준다. 이 과제들은 가족 상호 작용 모형을 바꾸거나 가족 구조 안에 경계선들을 다시 세우는 등의 상담 목표에 초점을 맞추어야 한다.

VI. 기독가정의 회복을 위한 구체적 프로그램      - 가정회복학교

□가정회복학교□ 프로그램은 지금까지 교회에서 진행되어 오던 강의 위주의 가정사역 프로그램의 차원을 넘어 가족구성원들이 가지고 있던 상처들을 솔직하게 내어놓고 치유하며, 위기의 가정에서 바람직한 가정으로의 회복을 제공하기 위한 구체적인 프로그램이다.

참가 가족 수는 효율적인 진행을 위해 5 - 7가정으로 제한하여 진행하며, 총 5주 프로그램으로 매주 주일 정오 12시부터 2시까지 진행하는 것으로 하되 각 교회의 사정에 맞춰 변화를 줄 수도 있다.

1. 첫째주 프로그램

첫째주는 온 가족이 다함께 참여하여 여는 예배를 드리고 강의를 듣는다.

(1) 여는 예배(소요시간 20분)

가족 전체가 모여 먼저 하나님께 예배드림을 통해 가정회복학교를 통해 참여한 모든 가정들이 하나님의 주권으로 치유함 받기를 기원한다.

(2) 강의(소요시간 60분)

□하나님의 가정설계□ 라는 제목으로 가정사역 전문가를 초청하여 아름다운 가정을 향한 하나님의 창조질서를 생각해 보는 시간이다.

(3) 가족별로 소개하기(소요시간 40분)

한 가족씩 나와 한사람이 소개하는 것이 아니라 가족 한 사람씩 각자 자신을 소개한다.

2. 둘째주 프로그램 - 부부관계 회복 프로그램

둘째주 프로그램은 부부관계 회복 프로그램이므로 부부만 참여한다.

(1) 남녀별 토론(소요시간 40분)

부부관계 개선을 위해 참여한 참가자들이 남녀별로 집단활동을 한다. 아내들끼리 혹은 남편들끼리 모여 다음과 같은 주제로 대화하고 대화의 내용을 전지에 기록한다. 이것은 다른 사람들의 생각과 내 생각이 얼마나 다른지, 또는 얼마나 유사한지를 배울 수 있는 좋은 기회가 된다.

① 남자와 여자의 다른점

② 가정에서의 남편 및 아내의 역할분담

③ 남편 - 아내들이 이해해 주어야 할 일

아내 - 남편들이 이해해 주어야 할 일

④ 부부관계 개선을 위하여 우리가 반성해야 할 점

⑤ 하나님이 우리들 남편(아내)들에게 주신 사명

(2) 상대방에게 알리기(소요시간 30분)

남편측과 아내측의 각 대표자가 전지에 기록한 내용을 전체 참석자가 모인 상태에서 발표한다.

(3) 부부간의 진솔한 대화(소요시간 30분)

평상시에 대화를 많이 나누는 부부라면 별 문제가 없겠지만 별로 대화가 없던 부부는 어색할 수도 있다. 가능하면 깊은 차원의 대화, 효과적인 대화가 되도록 상대방을 존중하고, 상대방의 말에 경청하며, 상대방의 입장을 이해하려고 노력한다. 한 질문에 대해 둘이서 번갈아 대답한다.

① 결혼 전에 내가 당신에 대해 가장 좋아했던 점은?

② 현재 당신에 대해 내가 가장 좋아하는 점은?

③ 결혼생활 중 제일 행복했던 순간은?

④ 결혼생활 중 제일 가슴아팠던 순간은?

⑤ 당신에게 가장 듣고 싶은 말은?

⑥ 당신에게 바라는 것은?

⑦ 우리 부부의 장점은?

⑧ 우리 부부가 개선해야 할 점은?

(4) 사랑의 편지쓰기와 기도하기(소요시간 20분)

평상시 말로 표현할 수 없었던 바를 글로 표현하여 서로 바꿔 읽고, 서로 손을 잡고 기도로 마무리한다.

3. 셋째주 프로그램

세째주 프로그램은 주로 가족간에 이루어지는 말로 인해 상처를 주고 받음을 깨닫게 하고, 바람직한 대화 유형을 제시하는데 그 목적이 있다. 참여한 가족은 한가족씩 둥글게 원을 만들어 앉는다.

(1) 자유발언대(소요시간 30분)

한사람씩 앞으로 나와 가족 중 한사람에게나 가족 전체에게 하고 싶은 말을 1분동안 말한다.

(2) 부모와 자녀간의 대화 현실 알기(소요시간 30분)

기가연(한국기독교 가정사역 연구소)에서 조사한 부모와 자녀에게 격려되는 말, 상처주는 말 조사를 근거로 하여 퀴즈 프로그램을 진행하듯이 가족별로 팀을 이뤄 문제를 맞추게 한다. 이를 통해 부모와 자녀가 어떤 말에 힘을 얻고, 상처입는 지를 알게 하는 데 목적이 있다.

) 기독교보, 9월 26일자, 12쪽.

1) 부모에게 격려가 되는 말

1위 : 세상 누구보다 우리 부모님을 존경해요.(59%)

2위 : 다 부모님 덕분이죠.(39%)

3위 : 이제야 부모님 맘을 알겠어요.(37%)

4위 : 제가 세상에서 가장 존경하는 두 분이십니다.(35%)

5위 : 엄마, 아빠가 제 부모님이라는 사실이 자랑스러워요.(32%)

2) 부모에게 상처주는 말

1위 : 나한테 해준게 뭐 있어요.(73%)

2위 : 엄마, 아빠 때문에 창피해 죽겠어요.(47%)

3위 : 모르시면 가만히 계세요.(44%)

4위 : 아버지처럼 살지 않겠어요.(43%)

5위 : 이게 다 엄마, 아빠 때문이라구요.(31%)

3) 자녀에게 격려가 되는 말

1위 : 이 세상에서 네가 가장 소중하단다.(73%)

2위 : 늘 널 위해 기도한단다.(56%)

3위 : 아빠, 엄마는 널 사랑한단다.(53%)

4위 : 난 널 믿어.(42%)

5위 : 대단하다. 자랑스러워.(30%)

4) 자녀에게 상처를 주는 말

1위 : 네가 제대로 하는게 뭐 있니.(43%)

2위 : 멍청한 녀석.(37%)

3위 : 너 때문에 지겨워 못살겠다.(27%)

4위 : 어디 맘 한구석에 드는 곳이 있어야 말이지.(27%)

5위 : 당장 썩 꺼져 버려, 나쁜 자식아.(17%)

(3) 의사소통 유형별로 활동하기(소요시간 60분)

) 박기홍, □기능적 가족향상을 위한 의사소통 프로그램□, <교육교회, 1998년 5       월호>, 23-28쪽을 참고로 하였다.

자신은 가족들과 대화를 나누는데 있어서 어떤 유형인가를 솔직하게 평가하고, 각 유형별로 모여 프로그램을 통해 그 유형이 갖고 있는 문제점들을 인식하도록 한다. 그리고 다시 다함께 모여 바람직한 가족 대화 유형인 □일치형□ 모델을 실습함으로써 가족간에 원활한 의사소통을 이루는 것이 이 프로그램의 목적이다.

1) 회유형

남의 기분존중. 눈치봄. 자기 희생함. 반대 의견을 말하지 않음.

무조건 참음. 화내는 것을 두려워함. 무력감.

나쁜 일에 대한 자기책임화. 지나친 겸손. 해봐야 소용없다는 생각.

지나치게 남을 의식함. 자기 주장대로 결정하지 못함.

가족을 위해 산다고 생각한다. 나는 가치가 없다.

나는 쓸모 없는 존재다. 나를 사랑해줄 사람이 없다.

나는 항상 사람들에게 잘해야만 한다.

다른 사람을 화나게 해서는 안된다. 누구도 해쳐서는 안된다.

모든 것은 다 내 탓이다. 당신이 원한다면 무엇이든 다 좋다.

① 질문 : 자기에게 익숙한 언어가 있다면 어떤 것들인가? 그러한 언어             들에 대한 느낌은?

② 활동

ㄱ. 파트너와 짝을 이루어 할 수 있고 단독으로도 할 수 있다.

ㄴ. 한쪽 무릎을 꿇고 구걸하는 자세를 취한다.

ㄷ. 한 손은 자신의 가슴 위에 둔다.

ㄹ. 다른 손은 머리 위로 들어서 앞으로 내민다.

ㅁ. 얼굴은 들고 자기 앞에 서 있는 사람을 바라본다.

ㅂ. 입은 약간 벌리고 간청하는 자세를 취한다.

ㅅ. 2-3분간 조각을 하는 동안 카세트에 미리 녹음해 놓거나 인도자          의 음성 혹은 본인의 독백을 통해 다음과 같은 내용을 담아 제스          처를 보여준다.

(네가 내 친구가 되어준다면 나는 무엇이든 할 수 있어 / 나를 살           려만 준다면 나는 무엇이든 할 수 있어 / 네가 소리지르지 않는           다면 나는 무엇이든 할 수 있어 / 너와 우정이 없다면 나는 아           무것도 아니야 / 너의 인정이 없다면 나는 아무것도 아니야 / 너           없이 나는 아무것도 아니야 / 너를 기쁘게 할 수 있다면 나는            무엇이든 할 수 있어.)

③ 나눔

ㄱ. 당신이 회유적인 의사소통을 하는 동안 느낌은 어떠했는가?

ㄴ. 당신의 신체적인 변화나 증상이 있었는가?

ㄷ. 회유적인 의사 소통을 통해서 어떤 이점이 있고 얻어지는 것은           무엇인가?

ㄹ. 이러한 방식의 의사소통을 위해서 당신이 지불해야 할 대가는 무          엇인가?

ㅁ. 누군가가 당신에게 회유적인 의사소통을 해올 때 당신과 다른 사          람에 대한 느낌과 생각은 어떠한 것인가?

④ 정리 : 이 과정에 대한 전체적인 느낌을 한 문장으로 정리해 보자.

2) 비난형

자기 주장이 강하고 고집이 세다. 체면을 중시함.

복종과 충성을 요구함. 욕하고 잘 싸움. 편견이 강함.

명령적 지시적. 남의 말을 알아듣지 못함. 상대방 무시.

남의 탓으로 돌림. 내가 제일 잘 안다.

내가 제일 고참이고 내 말이면 다 통한다.

한 번 말했으면 그만이지 어떻게 후퇴하는가? 죽어도 사과 못해.

하라면 하지 말이 많다. 나는 내 주장으로 사는 사람이다.

웬 여자, 남자가 말이 많고 따지냐?

① 질문 : 자기에게 익숙한 언어가 있다면 어떤 것들인가? 그러한 언어             들에 대한 느낌은?

② 활동

ㄱ. 한 발을 앞으로 하고 몸을 찌르듯이 위치한다.

ㄴ. 한 팔을 앞으로 펼치고 손가락으로 비난하는 한 곳을 고정한다.

ㄷ. 이러한 자세로 있는 동안 당신이 비난했던 누군가를 기억하고 이          사람을 당신 앞에 세워 놓는 것을 상상해보자. 눈을 감고 다음과          같은 내용을 듣거나 고백하도록 한다.

(그것은 모두 네 잘못이야 / 네가 없었더라면 이러한 일은 결코            일어나지 않았어/ 너는 나를 괴롭히기만 할 것이다 / 너는 나를           고치려고 할 권리가 없다/ 너는 어떤 것도 옳지 않다 / 안돼! 나           는 결코 동의할 수 없어/ 너는 아무 것도 될 수 없어 / 너는 시           간만 낭비했다/ 겁장이야! 한 번 싸워볼래 / 이렇게 엉망으로 만           드는게 누구냐?/ 너는 왜 쓸만한 일을 하지 못하니? / 너는 왜            얼굴을 찡그리고 앉아있냐?/ 너는 왜 어떤 도움도 내게 주질 못           하냐? / 네 아버지(어머니) 꼭 닮았다.)

③ 나눔

ㄱ. 당신이 비난적일 때 당신의 느낌은 어떠했는가?

ㄴ. 당신이 비난형으로 의사소통할 때 호흡은 어떠했는가? 신체적인          통증이 있었는가?

ㄷ. 당신이 비난형일 때 이점은 무엇인가? 당신에게 얻어지는 것은           무엇인가?

ㄹ. 이러한 의사소통을 위해 지불해야 할 대가는 무엇인가?

④ 정리 : 이 과정에 대한 전체적인 소견을 한 문장으로 정리해 보자.

3) 초이성형

인정이 적음. 비융통적임. 비사교적임. 완벽하게 하려고 함.

불평 불만이 많음. 비관적인 태도. 이유를 잘 따짐. 지나치게 합리적임.

지나치게 강한 책임감. 지나치게 강한 자존심. 잘난 척 함.

타인의 장점을 인정하지 않음. 왜 일이 되지 않는지 따져 보자.

공과 사를 명확하게 분별해야 한다.

왜 일을 완벽하게 처리하지 못하는가?

흥분하거나 서두르지 말고 다시 한 번 곰곰히 생각하고 말해 보자.

두고보라. 내 말대로 성공하지 못할 것이다.

① 질문 : 자기에게 익숙한 언어가 있다면 어떤 것들인가? 그러한 언어             들에 대한 느낌은?

② 활동

ㄱ. 똑바로 움직이지 않고 서있고, 사람들 앞에서 균형있게 팔짱끼고          있다.

ㄴ. 입을 다물고 가능한 한 움직이지 않고 고정 자세를 취한다.

ㄷ. 얼굴 표정은 철두철미하고 냉담하고 무표정한 것이 나타난다.

③ 나눔

ㄱ. 2-3분간 이러한 자세를 취하는 동안 자신 안에 일어나는 느낌이          나 생각은 무엇인가?

ㄴ. 의사소통 기능에 장애가 되는 요소를 발견하고 생각을 나누어 보          자.

④ 정리 : 이 과정에 대한 전체적인 소견을 한 문장으로 정리해 보자.

4) 산만형

상황에 맞지 않는 말을 한다. 일관성이 없이 말한다.

정확한 답을 회피한다. 솔직하지 못하다. 무책임하고 거짓말을 한다.

난처할 때 농담하고 말할 때 딴전 피운다.

화제를 자주 바꾸고 횡설수설하고 장담을 잘한다.

적절하게 반응하지 못한다. 말에 요점이 없다.

① 질문 : 자기에게 익숙한 언어가 있다면 어떤 것들인가? 그러한 언어             들에 대한 느낌은?

② 활동

ㄱ. 서로 얼굴을 마주하고 거리를 두고 선다.

ㄴ. 무릎을 부드럽게 하고 발은 안짱다리를 한다.

ㄷ. 팔을 흔들며 무릎의 힘을 빼고 안짱다리를 하고 서로를 향해 걸          어간다.

ㄹ. 눈은 마주침 없이 사방을 둘러본다.

ㅁ. 곧 서로 부딪히게 될 것이다.

ㅂ. 1분 동안 계속 진행한다.

③ 나눔

ㄱ. 이러한 활동 가운데 자신 안에 일어나는 느낌은 어떠한가?

ㄴ. 이러한 의사소통을 하는 사람에게 어떤 느낌이 있는가? 해주고           싶은 말은?

ㄷ. 당신의 의사소통 가운데 이러한 패턴이 있는 느낌은? 상대방의           반응은 어떠했는가?

④ 정리 : 이 과정에 대한 전체적인 느낌을 한 문장으로 정리해 보자.

5) 바람직한 기능적 의사소통인 일치형

자신의 독자성을 존중한다.

개인의 에너지와 사람과 사람 사이의 에너지가 자유롭게 교류된다.

개인적인 특질을 존중한다. 자신과 다른 사람을 신뢰한다.

모험을 하기도 하고 상처를 입기도 한다. 친교가 개방적이다.

자신에게 자유롭고 다른 사람을 수용하는데 있어 자유롭다.

자신과 다른 사람을 수용한다. 변화에 대하여 융통성 있고 개방적이다.

① 일치적 의사소통을 위한 활동(거울보기)

ㄱ. 갑과 을이 짝을 이룬다.

ㄴ. 갑은 사실이라고 믿는 짧은 사실을 말한다.

ㄷ. 을은 동의하거나 반대하든지, 타당성을 결정하지 않고 최소한 그          말의 의미를 이해하려고 노력하면서 응답한다.

ㄹ. 을은 시작부터 □그 말은 ... 뜻입니까?□라고 질문을 한다. 즉, 갑          이 의미하는 것에 대한 자신의 생각을 따라서 묻는다.

ㅁ. 갑은 세가지로 대답한다.(예 / 아니오 / 어느 정도)

ㅂ. 을은 세 번 □예□를 받아내도록 시도한다.

<예문>

갑 : 여기는 더운 것 같은데요.     을 : 그 말은 당신이 불편하다는

뜻입니까?

갑 : 예.                          을 : 그 말은 나도 역시 더울

것이라는 뜻입니까?

갑 : 아니오.                      을 : 그 말은 당신이 불편해 하는

것을 알아 달라는 뜻입니까?

갑 : 예.                          을 : 그 말은 내가 그에 대해서

뭔가 해주기를 바란다는

뜻입니까?

갑 : 예.

ㅅ. 이 순간에 한 사람이 다른 사람의 뜻을 이해하게 된다.

ㅇ. 상대방의 한마디의 □예□도 들을 수 없었다면 다른 사람은 그가           뜻했던 바가 무엇이었는지 간단히 말해 주어야 한다.

ㅈ. 당신의 질문은 답을 알려는 것이 아니라 의미를 알려는 것임을           기억해야 한다.

ㅊ. 이번에는 갑이 진술문을 만들어 이야기하는 대신 질문을 하도록          요청한다.

ㅍ. 을은 □당신의 질문이 ... 뜻입니까?□라고 의도를 알고자 하는 질          문을 던진다.

② 나눔 : 이 과정을 통한 경험을 나누어 보자.

4. 넷째주 프로그램

네째주 프로그램은 가족간의 일상생활 속에서 무심코 행해지는 잘못된 태도들을 깨닫고, 가정 안에서의 각 구성원들의 역할과 위치를 바로 잡아주는데 그 목적이 있다.

(1) 문제가정을 다룬 역할극을 보고 가족별로 토론(소요시간       60분)

가족의 문제점을 소재로 한 짧은 역할극을 참여한 가정들 중 한 가정에게 미리 준비한 대본을 주어 연기하게 하는데, 역할을 서로 바꾸어 아버지가 아들 역할을, 어머니가 딸 역할을, 아들이 아버지 역할을, 딸이 어머니 역할을 하면 보다 효과적이다. 역할극이 끝나면 가족들끼리 모여 역할극에 비추인 우리 가정의 문제점이 무엇인지, 그리고 가족구성원간에 불만과 요구사항이 무엇인지를 솔직하게 이야기한다.

(2) 수정된 역할극(소요시간 60분)

가족토론이 끝나면 가족구성원 전체의 의견을 반영하여 전에 한 가정이 연기했던 역할극 대본을 수정하는 작업을 한다. 각 가족구성원은 자신 역할의 대사를 수정하여 회복된 바람직한 가정의 모습을 참여한 가정 중 한 가정이 대표적으로 연기, 발표한다. 이 때는 아버지는 아버지 역할, 어머니는 어머니 역할, 아들은 아들 역할, 딸은 딸 역할을 그대로 연기한다.

5. 다섯째주 프로그램

마지막 주 프로그램은 지금까지 가정회복학교를 통하여 배우고 느낀 것을 구체화하고, 상처받았던 가정이 성령을 통한 회복을 경험하는 프로그램이다.

(1) 가족 서약서 만들기(소요시간 60분)

그동안 배우고 깨달은 것을 기초로 하여 앞으로의 다짐들을 가족구성원 전체가 함께 작성하여 참여한 전체 가족들 앞에서 발표한다. 예를 들자면, 매일 저녁 가정예배를 드린다거나, 누구의 말이든지 귀기울여 듣는다거나, 적어도 한달에 한 번은 가족 전체가 모여 같은 취미활동을 한다든지 하는 것들이다.

(2) 촛불기도회(소요시간 40분)

지금까지 대화의 단절, 의사소통 단절의 원인이 다른 가족에게 있는 것이 아니라 바로 자신에게 있었음을 회개하고, 성령님께서 상처받은 가족들의 심령을 치유해 주시도록 그리고 마음을 열고 자신의 가족을 사랑할 수 있도록 뜨겁게 기도한다. 또한 그동안 가족구성원들이 그동안 못했던 감사의 표현을 서로 돌아가며 한다.

(3) 닫는 예배(소요시간 20분)

담임 목사님 주관으로 드리는 닫는 예배를 통해 건강한 가족의 삶을 확인하고 선교공동체로서의 사명을 다짐한다. 그리고 참여한 가족들에게 □가정회복학교□ 이수장과 꽃다발을 수여하며 기념촬영을 한다.

VII. 결론

1. 요약

하나님께서는 인간의 행복을 위하여 가정이라는 최고의 선물을 주셨다. 인간은 가정적 존재이며, 가정을 통하여 여러 가지 욕구들과 필요들을 얻는다. 특히 기독가정은 하나님 나라를 이루는 가장 기본적인 인격공동체, 신앙공동체로 그 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않는다. 그러나 현대산업사회의 가장 큰 특징 중의 하나인 핵 가족화는 가족구성원들로 하여금 이전의 확대가족 안에서의 공동체적인 지원과 협조를 더 이상 받을 수 없게 만들었다. 급변하는 사회 속에서 가정은 위기에 직면하게 되었고, 기독가정도 예외는 아니다. 교회나 목회자는 지금까지 가정의 문제에 깊이 관여하려고 하지 않았고, 교인들 역시 자신들의 문제점을 드러내려 하지 않았다. 그러나 바람직한 가정으로의 회복은 하나님의 교회를 향한 명령이며, 교회는 가정사역을 외면한 채 더 이상의 성숙과 성장을 기대하기 힘들다. 그래서 본 논문은 위기의 가정들을 회복하기 위한 전반적인 내용들을 고찰하고, 더 나아가 기독가정의 회복을 위한 구체적 프로그램인 □가정회복학교□를 통해 교회 가정사역의 바람직한 방향을 모색해 보고자 하였다.

II장에서는 가족에 대한 사회학적 이해와 성경적 이해를 다루었다. 사회학적 이해에서는 가족의 사전적 의미부터 시작하여 다양한 정의를 내렸고, 가정의 기능으로는 자녀 출산과 자녀 양육의 기능, 정서적 지지 기능, 사회화 교육의 기능, 성애의 기능, 경제적 기능, 사회 안정의 기능, 종교적 기능이 있으며, 가정의 유형은 단혼제, 복혼제 유형과 핵가족, 확대가족 유형이 있고, 특히 우리나라에서는 직계가족의 형태가 많음을 살펴보았다. 성경적 이해에서는 창조 후 제일 먼저 만드신 가족의 기원과 목적에 대해 살펴보았고, 구약과 신약의 가족이해를 통하여 기독교 가정의 본질은 하나님 나라를 실현하기 위한 신앙공동체임을 배웠다.

III장에서는 가정의 위기 시대에 살고 있는 우리의 가정이 안고 있는 많은 문제점들을 고찰하였는데, 특히 가족간의 관계 속에서 나타나는 문제, 즉 부부 문제, 노인 문제, 청소년 문제와 그에 대한 성경의 가르침을 알아보았다. 이를 통해 우리는 가정에 대한 기본적인 개념들이 흔들리고 있을 뿐 아니라 오히려 가정을 통해 안식보다는 상처를, 친밀감보다는 소외감을 경험하는 사람들이 많아지고 있는 것을 보게 되었다. 또한 그러한 가정의 위기는 하나님의 말씀에 기초하여 치유되어야 함을 깨달을 수 있었다.

IV장에서는 지금까지 가정의 문제를 해결하기 위해 많이 사용되어왔던 □가족치료□에 대해 그 정의, 목적, 유형을 전반적으로 살펴보았다. 1950년대를 전후로 시작된 가족치료는 이전까지 한 개인에게 집중하던 것에서 벗어나 한 가족을 하나의 통일체로 보면서, 가족구성원 서로가 영향을 주고 받는 하나의 체계로 간주하고 그 안에서 문제를 해결하려는 움직임이다. 가족 구성원 각자의 기능과 역할이 제대로 수행되어 역기능적인 가족에서 기능적이고 건강한 가족이 되는데 목적을 둔 가족치료는 그동안 여러 가지 유형으로 발전되었지만, 본 논문에서는 대표적인 여섯가지 유형, 즉 구조적 가족치료, 체계론적 가족치료, 전략적 가족치료, 의사소통 가족치료, 행동적 가족치료, 경험적 가족치료를 살펴보았다. 그러나 가족치료의 유용성과 공헌에도 불구하고 치료방법에만 몰두한 나머지 개인을 무시하며, 결정주의적이고 환경주의적인 기반을 두는 경향과 과학주의적인 발상들은 반드시 배척해야 하며, 기독교적으로 비평하고 검토해야 할 부분이다. 그러므로 우리는 가족치료의 장점은 수용하면서도 지적되는 문제들을 성경안에서 재해석하고 방법을 모색하는 노력을 간과하지 말아야 할 것이다. 따라서 기독교적인 가족치료가 이루어지려면 가족치료에 대한 이해 뿐만 아니라 신학적, 성서적 연구가 더 이루어져야 할 것이다.

V장에서는 교회가 왜 가정사역을 해야 하는지 영적 측면, 심리·정서적 측면, 사회적인 측면, 신앙공동체적인 측면으로 나누어 필요성을 언급했고, 가정사역의 기초가 되는 가족목회상담에 대하여 살펴보았다. 그래서 가족목회상담의 목적과 중심요소에는 성경, 기도, 성령이 있고, 가족목회상담자가 가져야 할 태도는 수용과 공감이며, 가정이 회복되도록 도와 하나님의 귀한 일을 감당하도록 하는 역할이 있음도 알아보았다. 또한 가족목회상담의 방법으로 조지 레커스가 제시한 가정 상담 초기 단계에서 공통적으로 사용되는 전략들, 구체적인 행동 모형 변화 전략들, 새로운 관계 기술을 확립하는 가정 상담 전략들을 살펴보았다.

VII장에서는 목회상담에 기초한 구체적 가정회복 프로그램으로 □가정회복학교□를 제시하였다. □가정회복학교□ 프로그램은 지금까지 교회에서 주로 강의 위주로 진행되어 온 가정사역이 아닌 구체적 가족회복 프로그램으로  매주 두시간씩 총 5주동안 진행된다. 첫째주는 여는 예배, 강의, 가족별로 소개하기, 둘째주는 남녀별 토론, 상대방에게 알리기, 부부간의 진솔한 대화, 사랑의 편지쓰기와 기도하기, 셋째주는 자유발언대, 부모와 자녀간의 대화 현실 알기, 의사소통 유형별로 활동하기 순으로 진행된다. 넷째주는 문제 가정을 다룬 역할극을 보고 가족별로 토론, 수정된 역할극, 다섯째주는 가족서약서 만들기, 촛불기도회, 닫는 예배 순으로 진행된다.

2. 제언

본 논문에서 모색한 □가정회복학교□ 프로그램이 목회 현장에서 실시되고 효과를 거두기 위해서는 교회와 목회자가 가정목회사역의 절박성과 필연성을 인식해야 한다. 교회는 교회를 위한 교회가 아니라, 교인을 위한 교회로 전환해야 할 것이다. 지금까지 교회는 교회를 위해서 교인들의 삶의 문제를 희생시켜 왔다. 목회자들 역시도 교인 가정의 문제에 적극적으로 관여하지 못했고, 교인들 역시 가정의 문제에 대한 해답을 교회나 목회자들에게 요구하지 않았다. 이제 교회와 목회자는 적극적인 가족목회상담을 통하여 가정의 필요를 분석하고 거기에 따른 가정회복 프로그램을 계획하여 실시함으로 가정을 적극적으로 도와야 할 것이다.

가정은 하나님에 의해 구성되고 선하게 창조하여 세우신 것이므로 하나님의 규칙과 그리스도의 품 안에서만 그 문제들이 해결될 수 있다. 그러므로 하나님의 가족으로서의 교회가 하나님의 제정하신 본래 가정의 모습을 찾도록 영적, 정신적, 신앙적 차원의 각종 프로그램을 제공해 주어야 한다고 본다.

가정이 몸살을 앓는만큼 가정에 대한 치유책도 더욱 절실하다. 가정에 대한 진정한 이해와 치유는 성경만이 온전하게 제시할 수 있다. 그렇기에 21세기를 바라보는 우리 교회과 목회자들은 이 가정회복사역에 눈을 크게 뜨고, 나름대로의 신학과 구체적 프로그램을 개발해야 할 것이다. 부족하지만 본 논문에서 제시한 □가정회복학교□ 프로그램이 교회의 가정회복사역에 작은 도움이 됐으면 하는 바램이다.

교회의 가정회복 프로그램을 통해 기독가정 하나가 회복을 이루면 그들의 새로워진 삶의 모습을 통해 비(非)기독가정까지도 영향을 받는다. 가정이 새로워진다는 말은 그 가족구성원들이 새로워지고 인간으로서 회복된다는 의미가 있는 것이다. 하나님 안에서 새로운 피조물이 된다는 것은 내적인 변화가 일어난 상태를 의미하며 그 변화로 인하여 나 자신, 내 가족, 내 이웃 그리고 궁극적으로는 그리스도를 새로운 눈으로 볼 수 있는 능력을 소유하게 된다는 의미이다. 이처럼 기독가정 하나의 회복은 하나님 나라 확장을 위한 귀한 첫걸음이 될 것이다.

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VI. 기타

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