한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구

김장현

성균관대학교

Ⅰ. 序論

Ⅱ. 편액의 기능과 형식

１. 편액의 기능과 의의

２. 편액의 형식

Ⅲ. 한양도성의 4대문 편액

1. 한양도성의 4대문 명칭

2. 숭례문(崇禮門)의 편액

3. 흥인지문(興仁之門)의 편액

4. 숙정문(肅靖門)의 편액

5. 돈의문(敦義門)의 편액

Ⅳ. 結論

54 동양예술 제37호

<논문요약>

本論文은 朝鮮의 首都인 漢陽의 四大門의 扁額에 對한 硏究이다. 扁額이란 用

語는 懸板, 署書, 傍書等으로 混用하여 使用되며, 紙나 錦또는 板에 畵을 그리거나,

또는 文字를 쓰거나 刻하여, 房의 內部또한, 門의 上部에 걸어 놓은 額子를 이른다.

扁額의 起源은 漢代許愼의 說文解字序文에서 署書를 八書中에 하나로 分類하고, 있

는 것에서 알 수 있듯이, 漢代以前에도 扁額이 存在하고 있었음을 充分히 類推할 수 있

다.

本考에서는 扁額의 定義, 機能, 意義및 型式의 側面에서 論하였고, 漢陽都城의

四大門의 名稱과 最初築城後變化過程을 살펴보았다. 또한 現在四大門各各의 扁額

에 對하여 形態的側面에서 具體的扁額의 型式. 丹靑의 特徵, 文字形態와 揮毫者에

對하여 考證해 보았으며, 各各의 扁額의 問題點을 指摘하여 보았다. 좀 더 具體的으로

論하면 먼저 扁額自體의 機能과 意義를 論할 時는 建築物의 名稱을 나타내고 있는 實

用的側面과, 扁額의 名稱과 紋樣에 含意된 思想的인 側面, 書·刻·丹靑등에 나타난 藝術

的인 側面, 또한 文字形態나 丹靑의 紋樣等에서 發見되는 時代別變化狀況이 反影된

美의 時代性의 側面과, 扁額이 附着되는 對象物의 正體性의 確保라는 側面에서 論하였

다. 또한 扁額自體의 型式別分類는 扁額의 形態, 文字의 刻字의 樣式, 丹靑의 紋樣과

使用되는 色에 따라서 區分하여 論하였다.

四大門扁額과 관련하여, 扁額型式, 丹靑形態, 刻字型式等을 論하였고 , 使

用된 書體및 揮毫者에 對하여 史料에 根據하여 살펴보았다. 于先南大門인 ‘崇禮門’ 扁

額은 從型‘四邊型懸板’으로 ‘錦丹靑’이 施紋되어있으며, 文字는 陽刻되어 있고, 揮毫

者는 讓寧大君, 申檣, 鄭蘭宗, 柳辰仝等에 對해서도 資料에 根據하여 確認하고, 書體

에 對하여 論證하였다. 둘째 東大門인 ‘興仁之門’ 扁額은 外部와 內部에 規格은 相異하

지만 同一한 書體로 된 扁額이 附着되어 있는 것이 特徵이며, 正方形의 ‘四邊型懸板’이

다. 丹靑은 蓮花紋樣‘錦丹靑’ 型式이며, 文字는 陽刻되어 있다. 揮毫者가 李滉이라고

規定한 資料에 根據하여 分釋하였다.. 셋째 北大門인 ‘肅靖門’ 扁額은 橫型‘四邊型懸

板’의 型式이며, 丹靑은 吉祥의 意味를 含意한 ‘七寶紋樣’으로 造成되었다. 文字는 陽刻

되어 있으며, 揮毫者는 朴正熙前大統領임을 논하고 書體에 對하여도 評價하였다. 特

히 1976年重修當時와 比較하여 現在扁額의 下壇部棒部分이 滅失된 것과, 丹靑紋樣

의 位置移動과 交替等의 變化에 對하여 文化財修理原則에 依據하여 問題點을 論하였

다. 넷째 西大門인 ‘敦義門’ 扁額은 ‘四邊型懸板’이며, 丹靑은 ‘錦丹靑’의 型式이고, 文

字는 陽刻되어 있다. 問字의 揮毫者가 曺潤德이라고 扁額後面에 正確히 記錄되어 있

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 55

는데, 이를 史料等을 通하여 檢證하여 보았다. 現在西大門扁額의 問題點인 下壇部

棒部分이 切斷되어 있는데 이와 關聯된 舊韓末期寫眞을 根據로 日帝에 依하여 切斷되

었음을 論證하였다.

以上四大門의 扁額에 對한 硏究를 通하여 扁額에 內包하고 있는 歷史性과 正體

性및 藝術性等을 確認할 수 있었으며, 더불어 問題點도 發見되었다. 貴重한 文化財

인 扁額에 나타난 問題點은 元型保存이라는 側面과 管理라는 側面에서 改善可能한

것은 迅速히 措置하여야할 必要性이 있음을 論하고 있다.

주제어: 편액(扁額), 현판(懸板), 4대문(四大門), 숭례문(崇禮門), 흥인지문(興仁之門),

돈의문(敦義門), 숙정문(肅靖門), 단청(丹靑), 설암체(雪庵體). 서체(書體).

56 동양예술 제37호

Ⅰ. 序論

편액(扁額)이란 용어는 현판(懸板), 서서(署書), 방서(傍書), 현액(懸額)등으로

혼용하여 사용되며, 사전적인 의미는 “종이나 비단 또는 널빤지에 그림 그리거나, 또는

글자를 쓰거나 새겨서 방안이나 문 위에 걸어 놓은 액자(額子)1)를 이른다. 편액은

한나라의 허신(許愼)이 설문해자서(說文解字序)에서 서서(署書)를 팔서(八書)중

하나로 분류하고 있는 것으로 미루어 보아 당시에 이미 유행하고 있음을 알 수 있다.2)

현판이라는 용어는 “편액, 주련, 개판들을 총칭하는 말”3) 또는 “글씨를 쓰거나 새겨서

문 위나 벽 또는 기둥 등에 거는 널빤지”4)를 의미하는 것으로 건축물에 붙이는

널빤지들을 통칭하는 것으로 편액과는 다소 차이가 있다. 때문에 본고에서는 도성

4대문의 명칭이 들어 있는 ‘편액’을 연구 대상으로 하고 있기 때문에 ‘주련’과

‘개판’까지를 포함하는 의미의 ‘현판’이라는 용어는 지양하겠다.

조선 수도인 한양도성의 출입문은 4개의 대문과 4개의 소문5)으로 구성되어

있고, 각각의 문루(門樓)에는 성문의 이름이 편액(扁額)으로 부착되어 있다. 그중에서

본고에서 논하고자 하는 것은 4대문의 편액 즉 1)남대문(南大門)의 ‘숭례문(崇禮門)’,

2) 동대문(東大門)의 ‘흥인지문(興仁之門)’ 3) 서대문(西大門)의 ‘돈의문(敦義門)’ 4)

북대문(北大門)의 ‘숙정문(肅靖門)’이다. 그 가운데 현재 서울시가지에서 확인할 수

있는 것은 남대문과 동대문의 편액이며, 북대문의 편액은 인왕산 중간부에 위치하여

있어 등산하지 않으면 확인할 수 없다. 또한 서대문 편액은 문루가 철거되면서 편액도

철거 되어서 현재는 고궁박물관 수장고에 들어가 있어서 직접 확인 할 수 없다.

우선 기존의 현판 자체에 대한 기존 연구를 살펴보면 궁궐과 관련된 전시를

위하여 1994년에 예술의 전당에서 전시를 위하여 궁궐의 현판을 도록『서울600년

고궁의 현판』6)을 발행한 것을 필두로 하여, 1999년 문화재청에서 궁궐 내의 현판을

1) 민중서림, 『민중엣세스국어사전』, 2001년 제5판, 2660쪽

2) 임창순 「고궁현판전에 부침」, 『서울 600년 고궁의 현판』, 예술의 전당, 1994, 4쪽.

3) 홍민식, 「伽藍의 構造와 扁額의 意味」, 『韓國寺刹의 扁額과 柱聯』, 한국불교진흥원

출판부, 2000, 556쪽.

4) 이정섭, 「현판의 이해」, 『서울 600년 고궁의 현판』, 예술의 전당, 1994, 112쪽.

5) 4大門: 南大門(崇禮門)‧東大門(興仁之門)‧北大門(肅靖門)‧西大門(敦義門).

4小門: 南小門(光熙門/水口門)‧ 東小門(惠化門)‧北小門(彰義門/紫霞門)‧西小門(昭德門

/昭義門).

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 57

연구한『宮中懸板』7)을 발행하였다. 2006년에는 문화재청 주관으로『궁궐현판의

이해』8)라는 연구서가 발간되었으며, 이를 토대로 2007년에 문화재청에서 『궁궐의

현판과 주련 1~3』9)이 나왔다. 자장 최근에는 2015년 문화재청에서 『궁중현판

고증조사』10)라는 조사보고서가 발행 되었다. 한편 불교 사찰의 현판에 대하여서는

2000년 대한불교진흥원에서 『한국사찰의 편액과 주련 1~3』11)이 발행되었고,

신대현은『한국의 사찰 현판 1.2』12)를 2005년에 발행하였다. 이렇듯 편액이나 주련

관련한 연구들은 궁궐이나 사찰을 위주로 이루어 졌으며, 연구의 주체는 문화재청이나,

종교단체 등에 의하여 주로 연구되고 소개되고 있다. 또한 사대부가나 민가의

건축물이나 정자등의 편액이나 주련은 단순 소개차원으로 주로 개인이 연구하고

있으며, 여기에 일부 지자체가 관할구역의 관광객을 위한 소개 등의 목적으로

지협적이고, 부분으로 소개하는 정도로 연구되고 있는 것이 현실이다. 현판은 문화적,

역사적, 사상적인 차원에서 중요한 유산임을 가만하여 본다면 기존의 현판에 대한

연구에서는 구체적이고 체계적인 연구가 이루어지지 않은 현실은 문제가 아닐 수

없다. 또한 기존의 연구들조차도 궁궐이나 사찰의 전각위주로 편중되어 있는 관계로

한양의 4대문에 대한 편액의 연구는 성곽의 성문과 관련하여 건축물 연구 시에

부속적으로 이루어지고 있어서 충분한 연구 성과를 내지 못하고 있다. 다만 남대문인

숭례문의 편액만은 2008년 화재 시에 긴급히 수습하여 국립문화재연구소에서 1년여의

보존처리 및 복원과정을 통하여 상세히 연구가 이루어진 것이 있을 뿐이다.

때문에 필자가 본고를 작성하고자하는 목적은 4대문 편액의 역사적 가치

측면에서 조성과정과 변천과정을 재조명하여 보고, 편액에 명칭 및 형식에 담긴

사상적, 예술적 가치는 무엇이며, 현재 편액 보전상태를 점검하여 보고 문제점은

없는가라는 의문을 해소하고자 하는데 있다.

연구 방법은 2장에서는 편액의 기능과 형식에 대하여 일반론을 말하여보고,

6) 예술의 전당, 『서울600년 고궁의 현판』, 미술문화원, 1994.

7) 文化財廳,『宮中懸板』, 신유문화사. 1999.

8) 문화재청『궁궐현판의 이해』, 크리홍보(주), 2006

9) 문화재청 『궁궐의 현판과 주련 1-3』수류산방, 2007

10) 文化財廳,『궁궐현판 고증조사』, 고려문화사, 2015.

11) 대한불교진흥원 出版部,『한국사찰의 편액과 주련 1-3』, 신흥인쇄주식회사, 1999.

12) 신대현, 『한국의 사찰 현판 1.2』, 도서출판 해안, 2005.

58 동양예술 제37호

3장에서는 4대문 각각에 대하여 명칭과 연역을 소개하고, 편액형태, 글씨 및 단청의

특징과 문제점을 일부 도판과 함께 논하여 소중한 문화유산인 4대문의 편액에 대한

이해와 가치를 재조명 하여 보도록 하겠다.

Ⅱ. 편액의 기능과 형식

１. 편액의 기능과 의의

편액의 기능과 의의를 살펴보면 실용적인 측면, 사상적인 측면, 예술적 측면,

미의 시대성 측면, 문화의 정체성 측면 등으로 구분하여 볼 수 있다.

먼저 실용적인 측면이라 함은 편액의 가장 기본적이고, 실질적인 기능으로

세상의 만물들이 고유의 명칭이 있고, 인간에게는 성명이 있듯이 건축물의 성격, 기능,

용도 등을 고려하여 명칭을 부여하고, 이를 편액을 조성하여 나타냄으로써 보는 이가

쉽게 알 수 있도록 하는 기능을 말하는 것이다. 이렇게 건축물에 붙는 이름을

당호(堂號)라 하며, 이 명칭을 궁궐, 관가, 사찰, 민가 등에서 종종 그 건축물을

대신하는 대표성을 지닌다.

둘째 편액의 명칭이나 형식에서 반영된 사상적인 측면을 알 수 있다. 이는

편액의 명칭을 명명할 때 단순히 용도나 기능을 그대로 명칭으로 사용되는 경우도

있으나, 건물에 특별한 사상적 의미를 부여하여 명명함으로써 사상적인 상징성,

교육적 기능, 경계의 의미를 담는 것이 이른다. 이는 건축물의 주인이나 사용자들에게

사상적인 측면의 강조를 통하여 마음에 새기고 실천하게 하고자 하는 의지의 표현인

것이다. 예를 들면 한양도성의 4대문이나 각종 전각에 유교적인 사상이 반영된

명칭이나, 사찰의 전각의 불교적인 사상과 세계관을 반영한 명칭, 민가에서 유교적인

충효를 바탕으로 하여 조성된 제실 등의 명칭 등에서 확인 할 수 있다. 또한 단청의

경우는 편액에 칠보단청을 시행하면 도교적인 가치의 추구나 기원 등을 담고 있으며,

도참설과 연관 지어서 명명하는 경우도 있는데 경운궁의 정문인 대한문(大漢門)의

본래 명칭이 대안문(大安門)인데 도참설에 의하여 국운의 융성을 위하여 대한문으로

명칭을 바꾼 것이13) 그 예이다.

셋째 예술적 측면에서 편액은 가치가 있다. 즉 편액 자체의 글자, 조각, 단청과

건축물과의 조화 등의 측면에서 예술적인 가치가 높다. 편액의 글자는 당대의

13) 이정섭, 「현판의 이해」, 『서울 600년 고궁의 현판』,, 예술의 전당, 1994, 113쪽

참조.

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명필이나 어필 등의 왕족의 글씨나 이름 있는 관리 및 중국의 명인의 글씨로 조성하기

때문에 예술성과 가치성에서 높이 평가받는다. 또한 편액의 단청이나 조각 등에서도

조성 당시의 미감과 문화의 수준을 읽을 수 있다. 특히 어필편액의 경우는 당대 최고의

격식을 갖추어서 조성하였기 때문에 최고 수준의 문화형식을 읽을 수 있다.

넷째 미의 시대성이 편액에 반영되어 있다. 편액의 글씨의 측면으로 보면

글씨의 휘호는 위에서 언급하였듯이 당대의 명필이나 왕족, 유명 관리, 사자관,

명망가, 중국의 명인들이 휘호한다. 때문에 편액의 글씨형태는 그 시대의 서예적인

미감이 반영될 될 수밖에 없다. 즉 신라, 고려, 조선시대 등 각 시대 별로 유행하던

글씨가 휘호자의 손을 통하여 편액으로 조성된다. 현존하는 편액 중에 신라의 명필

김생(金生)글씨로 알려진 공주 마곡사(麻谷寺)의 대웅보전(大雄寶殿)이 있는데,

김생의 글씨는 왕희지 글씨를 근간으로 형성되었는데 이는 당시 중국 당나라에서 크게

유행하였던 왕희지 글씨체의 영향으로 인한 것이다. 그러나 현판 자체에 대해서는 그

후 많은 시간이 흐르면서 새로이 새겨진 것이 아닌가 하는 의문이 있다.14) 또한

고려조 공민왕이 어필로 알려진 부석사(浮石寺)의 무량수전(無量壽殿)과 안동의

안동웅부(安東雄府) 및 낙동강가의 영호루(映湖樓)가 있는데 이는 당시 유입되기

시작한 설암체(雪菴體)를 바탕으로 휘호된 편액이다.15) 조선의 현판을 보면

조선건국초기에는 고려말에 유입된 설암체(雪菴體)와 송설체(松雪體)가 크게 유행하여

편액의 글씨로 널리 사용되었다. 특히 설암체는 ‘액체(額體)’라고 특별히 명명하여

편액글씨로 널리 사용되었다. 조선 중기에는 설암체의 영향을 받았으나, 변형을

통하여 자기화 시킨 한석봉체(韓石峰體)가 편액글씨로 널리 사용되었다.16) 석봉체는

이후 조선 후기까지도 편액글씨를 포함한 대자서(大字書)에 많이 사용되었다. 조선

후기에는 추사체(秋史體)가 크게 성하여 현판글씨로 많이 사용되었다. 특히 추사체는

장식미가 뛰어나서 같은 본이 여러 번 번각되어 사용되기도 하였다. 이처럼 편액에는

조성된 당시의 시대적인 미감이 반영되어 있다. 글씨이외에도 단청의 형식 등에서도

각 조성시기의 심미안에 따라서 변화하고 있다. 즉 편액의 본판과 글자의 색이나,

테두리의 단청 무늬 및 색의 변화가 조성당시 미의식이 반영됨은 물론 일정시간 경과

14) 문화재청, 『궁중현판』, 1999, 4쪽 참조.

15) 이정섭, 『서울 600년 고궁의 현판』,「현판의 이해」, 예술의 전당, 1994, 112쪽 참

조.

16) 이완우, 「석봉 한호 서예 연구」, 한국정신문화연구원 박사학위논문, 1998,

128~134쪽 참조.

60 동양예술 제37호

후 개보수 시에도 당시의 미감이 반영되어 변화하였다.17)

이와 관련지어 본고에 논하고자 하는 궁궐의 4대문의 편액조성 시

방정정제(方正整齊) 된 정자체를 주로 사용하고 있는 이유를 논하여 볼 필요가 있다.

첫째 가독성(可讀性)의 문제로 쉬고 정확하게 인지하기 위하여 정자체를 사용하고

멀리에서도 확인이 가능할 수 있게 획을 두껍게 처리하는 설암체가 주로 사용되었다.

둘째는 사상적인 측면으로 조선시대는 정주학을 바탕으로 한 천리를 보존하고 인용을

제거하라(存天理去人欲)고 하는 성리학적 예술정신이 그대로 서예관으로 전개”18)

하였기 때문에 순일하고 평정방직(平正方直)한 결구를 가진 정자체 위주의 글씨를

많이 사용하였고 볼 수 있다. 셋째는 통치자의 입장과 관련지어 편액에 정자체 휘호의

한 원인을 유추하여 볼 수 있다. 즉 백성들을 법의 태두리 안으로 인도하며, 바른

생각과 행동함을 고취시키기 위한 표상이 필요성과, 통치자의 당당하고 굳센 기상을

도성에 입성하는 시점에서 편액의 글씨를 통하여서도 나타내고자 하는데서 기인한

방정정제 된 해서를 주로 사용하였다고 유추하여 볼 수 있다. 이때 통치자의 서예적인

취향도 고려되어 휘호자를 선정하였을 것이다.

이는 여섯째 편액에는 문화의 정체성이 집약되어 있다. 즉 편액에는 조성될

당시의 사상과 유, 무형의 미감 등의 문화가 집약되어 되어있음은 전술하였다. 또한

현재 고궁박물관의 수장고에 있는 편액들에서 알 수 있듯이 편액이 달려 있던

건축물이 소실되더라도 편액은 남아서 건축물의 특성과 기능 및 역사를 대변해주어

정체성을 확보해주는 중요한 문화유산이다. 때문에 2008년 숭례문 화재 시 편액의

수습을 우선시 하였으며, 그로 인하여 숭례문이 정체성을 유지하는데도 중요한 역할을

하였다고 볼 수 있다.

2. 편액의 형식

편액 형식의 구분은 외형형태적인 구분, 각자(刻字)의 형식, 단청의 형식으로

크게 구분할 수 있다. 편액의 형식을 논하기에 앞서 편액의 명칭에 대하여 알아볼

필요가 있다.

편액의 명칭은 다음 그림에서 확인 할 수 있듯이 문화재청

『궁권현판고증조사』에서 알판, 테두리, 봉(棒)으로 구분하였다.

17) 문화재청, 『궁중현판 고증조사』, 재)역사건축기술연구소, 2015, 171~186쪽 참조

18) 조민환, 『한국사상과 문화 제 64집』, 「퇴계 이황의 이학중시적 서예인식」, 한국사

상문화학회, 2012, 397쪽 참조.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 61

그림 1 편액의 명칭

‘알판’은 ‘본판’이라고도 하며 글씨가 새겨지는 판을 이른다. 판과 글자에는

내구성 및 가독성을 고려하여 검정색, 흰색, 청색, 회색, 갈색 등의 색을 칠한다.

규모가 작은 편액은 통판을 사용하나 규모가 큰 것은 여러 개 판을 겹쳐서 사용하는

복판의 형식을 취한다. 복판은 판의 연결방향에 따라서 세로형 복판과 가로형

복판으로 분류 할 수 있다. 송나라의 『영건법식(營造法式)』에서는 ‘패면(牌面)’

이라고 불렀다.

‘테두리’는 알판의 외곽부분에 함지박형태로 붙는 부분을 이른다. 이 부분에는

석간주나 격식에 맞는 단청을 올려 미적인 완성도를 높이고, 동시에 방충의 효과로

내구성을 향상 시킨다. 송나라의 『영건법식(營造法式)』에서는 좌우판을

‘패대(牌帶)’라하고, 상부의 판을 ‘패수(牌首)’라 이르며, 아래 부분의 판을

‘패설(牌舌)’이라고 불렀다.

‘봉(棒)’은 테두리목 밖으로 돌출되어 나간 부분을 이르는 말로

‘염우(廉隅)’라고도 한다. 테두리목 자체를 선대(線帶)라고 부르며, 봉에는 주로

용무늬, 봉황무늬, 구름무늬 등을 단청한다.

그림 2 송대 영건법식의 편액형식( 華帶牌(좌)와 風字牌(우))

62 동양예술 제37호

편액의 형식은 다음과 같이 구분할 수 있다.

첫째 편액을 외형 형태에 따라서 테두리의 유무와 봉의 유무에 따라서 4가지로

분류한다. 즉 테두리와 봉이 있는 것은 ‘사변형 현판’이고, 테두리는 있고 봉이 없는

것은 ‘모판형 현판’이다. 테두리인 선대는 없으나 알판 자체에 변(邊)부분을 만든

현판을 ‘궁양형 현판’이라고 하며, 알판만 있고 변이 없는 것을 ‘편형현판’이라고 구분할

수 있다. 민가나 궁에서도 공적이지 않는 곳에서는 기본 4가지 이외에 변형된 형태를

사용하기도 한다. 편액의 형식 중에서 사변형현판은 격식을 갖추어야할 중요한 궁의

전각이나 문, 또는 어필 편액등에 사용되며, 편형현판은 품격이 낮은 관부나 민가의

현판에서 많이 보인다.19)

둘째 편액의 글씨는 서각 형태에 따라서 양각, 음각, 음평각, 음양각으로

구분하는데 궁중의 편액은 다수가 양각의 형식을 취하고 있다.20) 각자의 방식에

대하여 좀 더 상세히 살펴보면 먼저 음각은 글자의 획을 V형으로 새기고 획

부분이외의 부분은 그대로 두는 방식의 각자 방법이다. 이 방식은 필획의 운필에

느낌이 잘 들어나는 장점이 있다. 그러나 V형의 새김의 특성상 필획이 두꺼운 것은

표현에 한계가 있는 것이 단점이다. 때문에 이를 극복하기 위하여 음평각을 사용한다.

음평각은 음각이 ∨형인데 반하여 ⊔형으로 새겨 획의 중앙부분이 함몰되어 평평하게

만드는 방법이다. 그러나 음평각은 필획의 입체감이 덜하여 생동감이 덜한 약점이

있어서 많이 사용치는 않는다. 또한 이런 음각계열의 기법의 문제점을 극복하기

위하여 음양각이라는 기법도 사용한다. 음양각은 획의 가장 가리 부분만을 새겨내고

중앙의 일정한 부분은 양각의 형식과 같이 ⌓형으로 남기는 기법으로 필획의 두께가

두꺼운 것에 사용하며 획의 입체감을 표현하기에 용이하나 가는 획에는 불리한 단점이

있고 새길 때 까다로운 문제점이 있다. 양각은 획 부분을 남기고 주변 부분을

새겨내는 ⎍형으로 획이 돌출되게 만드는 기법으로 현재 남아있는 궁궐의 편액에 가장

많이 사용한 기법이다. 이 양각의 기법은 필획부분이 돋아 올라 있어 시각적으로

분명한 경계를 이루는 장점이 있으나 획부분의 상부가 평면을 유지하는 관계로 필획의

역동성이나 입체감을 내는 효과에 있어서 다소 떨어지는 문제가 있다.

셋째 단청의 형식에 따른 분류이다. 편액에서 단청이 들어가는 부분은 알판 즉

바닥판재와 봉을 포함한 테두리목 부위에 행하여진다. 알판에 각자된 글자와 바탕을

이루는 부분을 구분하게 색을 칠한다. 이때 바탕이 검은색이면 글자는 흰색이나 청색,

19) 문화재청, 『궁중현판 고증조사』, 재)역사건축기술연구소, 2015, 297~302쪽 참조.

20) 김병모,『미술문화연구1』, 「조선시대 궁중 편액의 체제와 제작법」, 2012, 174쪽

참조

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 63

홍색등을 칠하던가, 바탕이 흰색이면 글자를 검은색이나 청색으로 처리하는 경우도

있다. 또한 바탕을 홍색이나 갈색으로 처리하고 글자를 청색이나 흰색으로 처리하는

경우도 있고 글자에 금색이나 금박을 입히는 경우도 있다. 알판이나 글자에는 비교적

단순하고 명료하게 단청을 하여 편액의 첫 번째 기능인 가독성을 높이는 부분에

주안을 두고 시행하였다고 볼 수 있다. 적극적인 단청은 테두리목과 봉(棒)에 주로

이루어진다.

단청의 종류는 크게 말하여 가칠(假漆)단청, 굿기단청, 모로(毛老)단청,

금(錦)단청으로 분류 한다. ‘가칠(假漆)단청’은 단순히 색만을 칠한 것을 의미하며,

주로 위계가 낮은 곳이나 제사행위가 행해지는 곳에 행해진다. 이 단청에서 사용되는

색은 황토, 백토, 청토, 토육(土肉), 석간주로 이를 5토(五土)라하며 이로 인하여

‘5토단청’이라고도 한다. ‘굿기단청’은 가칠단청위에 선을 먹이나 분(粉)등을 이용하여

색긋기를 부재 모양에 따라 시행하는 단청을 말하며, ‘모로(毛老)단청’은 일반적으로

가장 많이 사용되는 형식으로 부재의 양끝단 부분만 문양을 넣어서 단청하는

방법이다. 이런 모로단청을 보다 화려하게 한 것이 ‘금모로단청’ 이라고 한다. 또한

‘금(錦)단청’은 비단에 문양이 반복적으로 수놓아 진 것과 같이 단청을 한다하여

붙어진 이름으로 단청 중에서 가장 화려한 형식이다. 이 금단청 중에서 최고로

화려하게 한 것을 ‘갖은금단청’ 이라고 하며 절의 대웅전등에 사용된다.21)

단청 시공 시 홍색의 가칠이 이루어지며 그 위에 흑, 백, 홍, 황, 청의 오방색을

이용하여 장식한다.22) 이색을 내기위해 사용되는 안료에 대하여 문화재청에서 발행한

『궁중현판 고증조사』에서 다음과 같이 기록되어 있다.

17~20세기 의궤 집에서 현판에 사용된 안료의 명칭이 나타난다. 의궤집에서

보이는 안료의 명칭은 다음과 같다. 적색 안료는 당주홍(唐朱紅) · 왜주홍(倭朱紅) ·

반주홍(磻朱紅) · 연지(臙脂) · 편연지(片臙脂) · 주토(朱土) · 석간주(石磵朱·

石間硃)가 있고, 황색 안료는 황단(黃丹) · 장단(漳丹) · 석자황(石紫黃) ·

동황(同黃), 청색 안료로 이청(二靑) · 삼청(三靑) · 양청(洋靑) · 청화(靑花), 녹색

안료로 삼록(三綠) · 석록(石綠) · 양녹(洋綠) · 하엽(荷葉) 등이 있다. 백색 안료는

정분(丁粉) · 진분(眞粉) · 당분 (唐粉) 등이 있으며, 흑색으로는 진묵(眞墨) ·

당묵(唐墨) · 청화묵(靑花墨) · 송묵(松墨) · 송연(松煙·松烟) 등이 있고 그 밖에

금칠을 지칭하는 단어로 금박(金箔) · 니금(泥金) · 도황금(鍍黃金)이 있으며, 옻칠에

21) 김희정, 『한국단청의 이해』, 한티미디어, 2012, 23~28쪽 참조.

22) 김병모, 『미술문화연구1』, 「조선시대 궁중 편액의 체제와 제작법」, 2012, 175쪽

참조.

64 동양예술 제37호

관한 용어로 전칠(全漆) · 매칠(每漆) · 진칠(眞漆) 등이 있다.23)

각각의 안료는 의궤의 기록으로 미루어 보면 각각의 시대별로 사용된 것이

달라서 시대를 구분하는데 중요한 역할을 한다. 적색 안료 중에서 당주홍은

17세기부터 19세기까지 사용되었고, 20세기 이후는 일반 주홍을 사용하였다. 연지의

경우도 17세기 이후로 등장하지 않고 대신 편연지를 사용하였으며, 또한 주토는

17세기에만 등장하며 석간주는 19세기에만 등장한다. 황색 안료 중에서는 동황과

황단은 19세기 이전은 사용치 않고 장단을 사용하였으며, 석자황은 17세기부터

20세기까지 사용되었다. 청색 안료 중에서는 20세기부터 현재까지는 원색에 가까운

청색 안료에 분과 먹을 섞어 만들어 사용하였고, 또한 20세기 서양에서 들어온

양청만을 사용하였다. 녹색 안료는 시기별로 다른 특징은 나타나지 않으며, 백색

안료는 고가인 관계로 19세기에 제작된 현판만 사용하였다. 흑색 안료는 진묵과

송연묵은 17세기부터 20세기까지 사용되었고 당묵과 화묵은 19세기에만

사용되었다.24) 이처럼 각각의 시대별로 특징적인 안료를 사용하고 있기 때문에 현판의

제작연대나 개보수시기를 확인하는데 중요한 역할을 한다.

단청에 사용된 문양은 유교의 교리에 따라 소박하고 절제하여 사용함으로써

안정적이며 건물의 권위를 나타낼 수 있는 문양으로 채색되었다. 문양은 당초문, 운문,

연화문, 壽字문, 喜字문, 卍字문, 일월문, 국화문, 복숭아문, 석류문, 박쥐문,

칠보문25)을 사용하였다. 그 중에서도 특히 칠보문, 육화문(연화문의 일종), 당초문이

23) 문화재청, 『궁중현판 고증조사』, 재)역사건축기술연구소, 2015, 84~85쪽.

24) 문화재청, 『궁중현판 고증조사』, 재)역사건축기술연구소, 2015, 85~100쪽 참조

25) 칠보문의 의미 보문은 기원에 따라 세 가지 유형으로 나뉘는데, 불교의 팔길상문(八吉

祥紋), 도교의 암팔선문(暗八仙紋), 잡보문(雜寶紋)이 있다. 팔길상문은 불교의식에서

사용되는 여덟 가지를 모아 만든 일종의 길상도안으로 법라(法螺), 법륜(法輪), 보산(寶

傘), 백개(白蓋), 연화(蓮花), 보병(寶甁), 금어(金魚), 반장(盤長) 등이 있다. 암팔선문

은 중국 고대 신화 전설에서 나오는 여덟 명의 신선이 각각 지니고 있는 기물로 어고(魚

鼓), 검 (劒), 화람(花籃), 연꽃(荷花), 호로(葫蘆), 파초선(扇子), 음양판(陰陽板), 피

리(橫笛) 등이 있다. 그리고 잡보 문은 사람들이 길리(吉利)를 추구하는 유형ㆍ무형의

기물들과 보화 등을 길상의 의미로 도안한 것으로 전보 (錢寶), 여의(如意), 보(黼), 서

각(犀角), 방승(方勝), 화주(火珠), 보주(寶珠), 산호(珊瑚), 경보(磬寶), 서보(書寶),

폭보(幅寶), 만자(卍字), 영지(靈芝) 등 그 종류가 매우 다양하다.193) 칠보문에 해당하

는 기물의 종류는 비단 일곱 가지로 한정되어 있지 않고 그 종류가 매우 다양하다. 현판

을 장식하는 칠보문의 경우 위의 세 가지 유형의 기물이 서로 뒤섞여 일곱 가지 내외로

구색을 맞추어 시문된다. 문화재청, 『궁중현판 고증조사』, 재)역사건축기술연구소,

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 65

단독 또한 연합하여 주로 시문되었다. 문양의 배치는 테두리목을 따라 일렬로

배치한다. 이는 테두리목의 폭이 좁은 것이 주원인이며, 통일성과 단정함을 추구한

것에서도 원인이 있다. 일렬로 배치할 때 같은 문양을 반복적으로 배치하는 경우도

있으나, 몇 가지의 문양을 규칙적으로 반복하여 배치하는 경우도 종종 있다.

壽字문이나 喜字문, 卍字문의 경우는 테두리목을 따라 문양이 반만 보이게 하여

엇갈리게 배치하여 시문하는 경우도 있다26) 그러나 앞에서 언급하였듯이 조선 국가

이념인 유교의 이념에 따라 단청의 문양을 시문하였으나 불교적인 연화문이나 불교나

도교적인 ‘칠보문양’이 유교를 국시로 하는 조선의 궁궐에서 시문된 것은 의외라고 볼

수 있다. 그러나 종교적인 목적뿐만이 아니라 종교와는 무관하게 무병장수와 기복을

염원하는 인간 본능의 발로에 의한 것으로 해석하는 것이 합당할 것이다.

Ⅲ. 한양도성의 4대문 편액

１. 한양도성의 4대문의 명칭

한양도성의 사방에 있는 4대문은 남쪽에는 숭례문(崇禮門), 동쪽에는

흥인지문(興仁之門), 북쪽에는 숙정문(肅靖門), 서쪽에는 돈의문(敦義門)을 이른다.

4대문의 이름은 조선개국의 일공신인 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)으로 유교의

오상(五常) 즉 인(仁), 의(義), 예(禮). 지(智), 신(信)의 개념을 가지고 4대문의

명칭을 정하였다. 본래 오상은 한나라의 동중서(董仲舒)가 맹자(孟子)의 사단 즉

인(仁), 의(義), 예(禮). 지(智)에 신(信)을 추가하여 개념을 정리 하였으며, 이를

오행(五行)에 배대하여 해석하였다27). 정도전은 이것을 다시 한양도성의 4대문에

적용시켜 이름 지은 것이다. 여기서 4대문과 오상, 오행의 관계를 도표로 정리하여

보면 다음과 같다.

2015, 111쪽.

일반적으로 칠보라 함은 복을 상징하는 돈 모양이 전보(錢寶), 다복을 상징하는 뿔모양

의 서각보(犀角寶), 경사를 뜻하는 방승보(方勝寶), 타고난 복과 벼슬의 녹을 상징하는

화보와 서보(書寶), 장수를 상징하는 애엽보(艾葉寶), 다복을 의미하는 경보(鏡寶), 귀

함을 상징하는 특경보(特磬寶)를 이른다.

26) 김병모, 『미술문화연구1』, 「조선시대 궁중 편액의 체제와 제작법」, 2012, 175쪽

참조.

27) 趙吉惠외 3명共著, 김동휘옮김, 『중국유학사 1 』, 신원문화사, 1997, 415~416쪽

참고.

66 동양예술 제37호

五常방향 4대문의 명명 색깔 사신 도성의 산 오행 계절

仁東

興仁門

(후에 興仁之門으로 개명)

청색 靑龍駱山木春

義西敦義門백색 白虎仁王山金秋

禮南崇禮門붉은색 朱雀南山(木覓山) 火夏

智北

肅淸門

(후에 肅靖門으로 개명)

검은색 玄武白岳山水冬

信中央普信閣황색 黃龍ㅡ 土ㅡ

도성의 4대문과 4소문의 명칭과 부여된 시기에 대하여 정확한 기록은

태종실록에서 확인 할 수 있다.

성 쌓는 역사를 마치고 정부(丁夫)들을 돌려보내었다. 봄철에 쌓은 곳에 물이

솟아나서 무너진 곳이 있으므로, 석성(石城)으로 쌓고 간간(間間)이 토성(土

城)을 쌓았다. 운제(雲梯)도 빗물로 인하여 무너진 곳이 있으므로 다시 쌓고,

또 운제(雲梯) 1소(所)를 두어서 수세(水勢)를 나누게 하고, 석성(石城)으로

낮은 데가 있는 데는 더 쌓았다. 또 각문(各門)의 월단 누합(月團樓閤)을 지

었다. 정북(正北)은 숙청문(肅淸門), 동북(東北)은 홍화문(弘化門)이니 속칭

동소문(東小門)이라 하고, 정동(正東)은 흥인문(興仁門)이니 속칭 동대문(東

大門)이라 하고, 동남(東南)은 광희문(光熙門)이니 속칭 수구문(水口門)이라

하고, 정남(正南)은 숭례문(崇禮門)이니 속칭 남대문이라 하고, 소북(小北)은

소덕문(昭德門)이니, 속칭 서소문(西小門)이라 하고, 정서(正西)는 돈의문(敦

義門)이며, 서북(西北)은 창의문(彰義門)이라 하였다.28)

태조 이성계가 조선을 1392년에 건국한지 2년 후인 1394년 한양을 새로운

왕조의 도읍지로 정하였다. 1395년에 궁궐과 종묘, 사직단을 조성하였고, 1396년

봄부터 시작하여 같은 해 9월 24일까지 평양감사 조준(趙浚)의 감독 하에 수도의

방어와 효율적인 관리를 위하여 한양도성을 완성하였다. 도성의 완성을 보고하면서

위의 인용문에서 보이듯이 도성의 4대문과 4소문에 대한 명칭을 지어서 공표하였음을

알 수 있다. 그러나 실제 위 실록부분만 봐서는 도성문의 작명 자가 누구인지 나타나

28) 태조실록 10권 태조5년(1396) 9월 24일 기묘 : 築城役訖, 放丁夫。 其春節所築, 有

因水湧頹圯者, 以石城築之, 間以土城; 雲梯爲雨水所衝, 以致圮毁處, 復築之; 又置雲梯一

所, 以分水勢, 石城有低下者, 加築之。 又作各門月團樓閤。 正北曰肅淸門, 東北曰弘化門,

俗稱東小門。 正東曰興仁門, 俗稱東大門。 東南曰光熙門, 俗稱水口門。 正南曰崇禮門,

俗稱南大門。 小北曰昭德門, 俗稱西小門。 正西曰敦義門, 西北曰彰義門。

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 67

있지 않다. 또 다른 도성 축조나 성문과 관련된 기록이『신증 동국여지승람 제2권』의

비고편에도 보이는데 이 자료 역시 도성문의 명칭을 작명한 사람에 대한 기록이

보이지 않는다. 도성문의 명명과 관련한 왕조실록의 기록은 흥선대원군이 집권하고

있던 기간에 경복궁을 중건하면서 전각의 명칭이 이미 국초 정도전에 의하여 정해

졌음을 재인식하고 그에 대한 보답으로 1차 왕자의 난 때 죽임을 당한 삼봉 정도전의

신원을 회복시키는 동시에 시호를 내리고 봉사손에게 벼슬을 내렸다.

대왕대비(大王大妃)가 전교하기를, 법궁(法宮)의 전각(殿閣)들이 차례로 완성

되었다. 정도전 (鄭道傳)이 전각의 이름을 정하고 송축한 문구를 생각해보니

천 년의 뛰어난 문장으로서 격세지감을 느끼지 않을 수 없다. 그리고 무학

국사(無學國師)가 그 당시 수고를 한 사실에 대해서는 국사(國史)나 야승(野

乘)에 자주 보이는데, 나의 성의를 표시하고 싶어도 할 곳이 없다. 봉화백(奉

化伯) 정도전에게는 특별히 훈봉(勳封)을 회복시키고 시호(諡號)를 내리도록

하라. 그리고 해조로 하여금 봉사손(奉祀孫)의 이름을 물어서 건원릉 참봉(健

元陵參奉)으로 의망하여 들이도록 하라."하였다.29)

또 다른 고종 시절의 왕조실록 기록에서도 삼봉 정도전이 도성의 여러 당(堂)의

이름을 붙였다는 것을 확인 할 수 있다.

경복궁(景福宮)에 나아가 근정전(勤政殿)에 앉아서 축하를 받고 사면(赦免)

을 반포하였다. 교문(敎文)에, "왕은 다음과 같이 말한다. --중략— 옛날에

태조는 새로 큰 도읍을 세우고, 경복궁(景福宮)이라는 대궐에서 거처하니,

앞에는 남산이고 뒤에는 삼각산(三角山)이라 바로 천지의 중간에 있는 좋은

곳이었고, 먼저 종묘를 짓고 뒤에 거처하는 방을 세우니 전각이 위아래로 취

하는 바가 있었다. 상서로운 징조가 이미 나타나서 백 년 동안에 왕업이 흥성

하였고, 그 제도는 실로 삼대(三代) 때를 본떴으니 후세에 더할 것이 없었다.

제거사(提擧司)는 관할하는 것을 더없이 엄하게 하여 반드시 궁부에 모든 것

을 복종시키고 정도전(鄭道傳)은 잠규(箴規)를 세우고 여러 당들의 이름을

붙였다.30)

29) 고종실록 2권, 고종 2년(1865) 9월 10일 임신 : 大王大妃敎曰法宮殿閣, 次第經始

矣。 永念鄭道傳定名頌祝之辭, 千載之盛, 不覺曠感。 且國師無學之當時勤勞, 屢見於

國史野乘, 而雖欲示意, 無處可施矣。 奉化伯 鄭道傳, 特爲復勳贈諡; 其祀孫, 令該曹問

名, 健元陵參奉擬入。

30) 고종실록 4권, 고종 4년(1867) 11월 16일 을축 : 十六日。 詣景福宮, 御勤政殿, 受

68 동양예술 제37호

이상의 기록으로 삼봉 정도전이 도성의 각종 전각 및 성문에 대하여 유교적인

이념을 담아서 교화, 선행, 평안의 목적으로 명명하였음을 알 수 있다.

2. 숭례문(崇禮門)의 편액

숭례문은 도성 사대문중 남대문으로, 이름의 명명은 위에 논하였듯이 남쪽은

본시 오상중에 예(禮)에 해당하기 때문에 정도전이 숭례문이라고 명명한 것이다.

숭례문의 건립과 개보수 및 시축현황을 살펴보면 다음과 같다. 도성의 축성은 1395년

태조 4년 9월 도성 조축 도감(都城造築都監)을 설치하고 정도전으로 하여금 성터를

정하도록 하였다31). 1396년 태조5년 8월 17일 성문 제조(城門提調) 최유경

(崔有慶)이 도성을 축성할 때 축성 중 문제가 발생하여 벌로 이사위(李士渭)의 가노

20명을 남문축성에 부역하도록 조치한 기록으로32) 미루어보아 1396년 도성의 남문이

만들어지고 있었음을 알 수 있다. 같은 해 9월 24일에 도성의 모든 성문이 만들어져서

성문의 이름을 명명하였다.33) 이때 정도전이 남대문을 숭례문이라고 명명하였기

賀, 頒赦。敎文若曰--中略-- 昔聖祖作新大邑, 伊宸居有景福宮, 面引慶而背華山,

天地中間正是好。 先宗廟而後居室, 棟宇上下蓋取諸。 禎祥已兆於百年, 必有王者興也,

制度實倣於三代, 無令後世加之。 提擧司管轄莫嚴, 須一體於宮府, 奉化伯箴規斯寓, 標諸

額於堂皇- 中略-.

31) 태조실록 8권, 태조 4년 (1395)윤9월 13일 갑술 : 始立都城造築都監: 置判事、副判

事、使、副使、判官、錄事。 命判三司事鄭道傳, 定城基。( 처음으로 도성 조축 도감(都

城造築都監)을 두어 판사·부판사·사(使)·부사(副使)·판관·녹사 들을 임명하고, 판삼사사

정도전에게 명하여 성터를 정하게 하였다.)

32) 태조실록 10권, 태조 5년(1396) 8월 17일 壬寅: 都城監役官前司宰監朴理令軍人輸大

石, 以道狹, 撤前密直李士渭家藩籬, 士渭歐辱朴理。 城門提調崔有慶等以聞, 上令出士渭

家奴二十名, 赴南門役.(도성 감역관(都城監役官)인 전 사재감(司宰監) 박이(朴理)가 군

인(軍人)을 시켜서 큰 돌을 운반하다가, 길이 좁아서 전 밀직(密直) 이사위(李士渭) 집

의 울타리를 걷어치우니, 사위가 박이를 때리고 욕설을 하였다. 성문 제조(城門提調) 최

유경(崔有慶) 등이 이를 아뢰니, 임금이 사위의 가노(家奴) 20명을 내어 남문(南門)의

역사에 나오도록 하였다.)

33) 태조실록 10권, 태조 5년(1396) 9월 24일 : 築城役訖, 放丁夫。 其春節所築, 有因水

湧頹圯者, 以石城築之, 間以土城; 雲梯爲雨水所衝, 以致圮毁處, 復築之; 又置雲梯一所,

以分水勢, 石城有低下者, 加築之。 又作各門月團樓閤。 正北曰肅淸門, 東北曰弘化門, 俗

稱東小門。 正東曰興仁門, 俗稱東大門。 東南曰光熙門, 俗稱水口門。 正南曰崇禮門, 俗

稱南大門。 小北曰昭德門, 俗稱西小門。 正西曰敦義門, 西北曰彰義門。(성 쌓는 역사를

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 69

때문에 최초의 편액도 이때 붙여졌을 것이다. 이후 1433년 7월 21일 숭례문이 낮고

평평하니 문을 헐고, 기초를 높여서 문을 설치하기로 의결하였고,34) 1447년 8월

30일 숭례문 신축공사를 착공35)하여 1448년 3월 17일 완공하였다.36) 또한

1478년에는 숭례문이 일부 기울어진 것을 확인37)하고 이를 중수하여 1479년 4월

마치고 정부(丁夫)들을 돌려보내었다. 봄철에 쌓은 곳에 물이 솟아나서 무너진 곳이 있

으므로, 석성(石城)으로 쌓고 간간(間間)이 토성(土城)을 쌓았다. 운제(雲梯)도 빗물로

인하여 무너진 곳이 있으므로 다시 쌓고, 또 운제(雲梯) 1소(所)를 두어서 수세(水勢)를

나누게 하고, 석성(石城)으로 낮은 데가 있는 데는 더 쌓았다. 또 각문(各門)의 월단누

합(月團樓閤)을 지었다. 정북(正北)은 숙청문(肅淸門), 동북(東北)은 홍화문(弘化門)이

니 속칭 동소문(東小門)이라 하고, 정동(正東)은 흥인문(興仁門)이니 속칭 동대문(東大

門)이라 하고, 동남(東南)은 광희문(光熙門)이니 속칭 수구문(水口門)이라 하고, 정남

(正南)은 숭례문(崇禮門)이니 속칭 남대문이라 하고, 소북(小北)은 소덕문(昭德門)이니,

속칭 서소문(西小門)이라 하고, 정서(正西)는 돈의문(敦義門)이며, 서북(西北)은 창의문

(彰義門)이라 하였다.)

34) 세종실록 61권, 세종 15년 (1433) 7월 21일 壬申: 召領議政黃喜、左議政孟思誠、

右議政仍令致仕權軫等議事. -중략- 景福宮右臂, 大抵皆山勢低微, 廣闊通望, 無有抱局, 故

於南大門外鑿池, 於門內置支天寺, 爲此也。 予以爲南大門如此低平者, 必初掘土平之也。

今欲高築, 連其山脈, 置門於上, 如何? 且自靑坡驛以至南山連脈諸峯及興天寺北峰等處, 栽

植松木, 使之茂翳, 如何?" 僉曰: “可”(영의정 황희·좌의정 맹사성·우의정으로 치사(致仕)

한 권진 등을 불러 일을 의논하였다. -중략-"경복궁의 오른 팔은 대체로 모두 산세(山

勢)가 낮고 미약하여 널리 헤벌어지게 트이어 품에 안는 판국이 없으므로, 남대문 밖에

다 못을 파고 문안에다가 지천사(支天寺)를 둔 것은 그 때문이었다. 나는 남대문이 이렇

게 낮고 평평한 것은 필시 당초에 땅을 파서 평평하게 한 것이었으리라고 생각된다. 이

제 높이 쌓아 올려서 그 산맥과 연하게 하고 그 위에다 문을 설치하는 것이 어떻겠는가.

또 청파역(靑坡驛)에서부터 남산에까지 잇닿은 산맥의 여러 산봉우리들과 흥천사(興天

寺) 북쪽 봉우리 등처에 소나무를 심어 가꿔서 무성하게 우거지도록 하는 것이 어떻겠는

가." 하니, 모두가 "좋습니다." 하였다.)

35) 세종실록 117권, 세종 29년(1447) 8월 30일 :新作崇禮門, 命左參贊鄭苯等, 監督其

役。(숭례문(崇禮門)을 새로 짓는데 좌참찬(左參贊) 정분(鄭苯) 등에게 명하여 그 역사

를 감독하게 하였다. )

36)김도형,『순성놀이의 즐거움 –서울성곽600년을 걷다- 』, 효형출판, 2010년, 36쪽.

37)성종실록 90권, 성종 9년(1478) 3월 20일 : 今農作方殷, 而命改作南大門, 此門不甚傾

危, 興役恐非其時。" 上曰: "卿言是矣。 但此門有傾頹之勢, 故欲改作耳。 明日更審, 若不

甚傾頹, 其停之。"(지금 농사일이 한창인데, 남대문(南大門)을 고치라고 명하셨으니, 이

문이 매우 위태롭게 기울지 않았는데, 역사(役事)를 일으키는 것은 그 때가 아닌가 합니

70 동양예술 제37호

2일 완공하였다.38) 이후 1954년에는 한국전쟁으로 파손된 편액을 수리하고,

1961년부터 1963까지 숭례문 해체 보수 시 편액을 재 수리 하였다. 이때 숭례문 편액

뒷면 보강판과 테두리목은 완전히 교체되었다.39) 이후 2008년 2월 10일

방화사건으로 인하여 문루가 상당부분 소실될 때 편액은 어렵게 수습되었으나,

파손정도가 심하여 2008년 4월15일 국립문화재연구소로 이송 2009년 5월 말까지

보전처리 및 복원작업이 시행되었다.40) 그리고 편액을 새로이 복제하여 2010년

2월10일부터 2013년 4월 29일 사이에 행해진 숭례문 복구공사 때 문루에

부착되었다.

숭례문 편액은 세로 방향의 ‘사변형 현판’으로 재원은 봉을 포함한 선대를

기준으로 가로 189㎝, 세로 282㎝, 높이 25.6㎝이고, 알판의 크기는 가로 86.5㎝ ,

세로226.3㎝, 두께75㎝이며, 전체의 중량은 106㎏이다.41) 단청의 형식은 봉과

테두리목에 ‘쌀미소슬줏대금’42) 문양이 시문 되어있고, 편액 외곽은 운궁형식으로 황색

색띠로 구성되어 있으며, 정삼각형 구획 연속문양단청의 형식을 가지고 있다. 특히

봉의 모양이나 세로형 편액형식은 우리나라에서는 흔히 사용되는 형식은 아니며, 송대

『영건법식(營建法式)』의 편액 형식 중에서 ‘화대패(華帶牌)’의 형식과 유관해 보이는

것으로 보아 영향을 받았을 것으로 사료된다.

숭례문 편액의 휘호자에 대한 설은 양녕대군, 신장, 정난종, 유진동 등등 많은

논란이 있다. 이를 자세히 살펴보면 다음과 같다.

먼저 양녕대군(1394~1462) 휘호설과 관련된 자료는 중종 25년(1530) 중종의

명에 의해 이행(李荇)ㆍ윤은보(尹殷輔)ㆍ신공제(申公濟)등이 펴낸 『신증동국여지승람

다. 하니, 임금이 이르기를, "경(卿)의 말이 옳다. 다만 이 문이 기울어 무너져 가는 형

세가 있으므로 고치려고 하였을 뿐이다. 내일 다시 살펴보아서, 만약 몹시 기울고 무너

지지 않았으면 정지(停止)하겠다." 하였다.)

38)김도형,『순성놀이의 즐거움 –서울성곽600년을 걷다-』, 효형출판, 2010년, 36쪽.

39)국립문화재연구소문화재보존과학센터, 『숭례문 현판 보존처리』, 국립문화재연구소,

2009년, 10쪽 참조.

40)국립문화재연구소문화재보존과학센터, 『숭례문 현판 보존처리』, 국립문화재연구소,

2009년, 9쪽 참조.

41) 국립문화재연구소문화재보존과학센터, 『숭례문 현판 보존처리』, 국립문화재연구소,

2009년, 9쪽 참조.

42) 숭례문 현판의 단청 문양중에서 중암부 ✱형을 ‘쌀미’라 하고, Y 형태를 ‘소슬’ 이라하

며, ⎾⏋형태를 ‘줏대’라고 한다.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 71

제2권』비고편 동국여지비고 제1권에 “정남쪽 문을 숭례문(崇禮門)이라 하는데

양녕대군(讓寧大君)이 현판 글씨를 썼으며 민간에서 남대문이라 부른다.”라는 기록이

있으며, “1614년 편찬된 이수광의 『지붕유설(芝峰類說)』에 처음 등장한 이래로

이긍익(李肯翊)의 『열려실기술(燃藜室記述)』에서 현판의 서자를 양녕대군으로

확정하고 있어서 이후 지속적으로 인용”43)되고 있다. 그러나 이규경(李圭景)은

『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』에서 다음과 같이 기록되어 있다.

“국초(國初)에 걸었던 편액이 반드시 있었을 것인데, 양녕대군(讓寧大君)이 어째서

다시 썼단 말인가- 중략- 임진왜란 때에 왜노(倭奴)들에 의해 없어졌다가 난리가

평정된 후 다시 찾아 걸게 됨으로써, 양녕대군의 글씨라고 와전된 데다 괴이한 광선에

대한 설(說)까지 다시 부회(傅會)된 것이다.”44)라고 양녕대군 휘호설에 대하여

부정하고 있는 것으로

보아 논란의 여지가 많다.

둘째 신장(申檣) 휘호설은 김정희의 문집인 『완당전집(阮堂全集)』잡저편에서

“지금 숭례문의 편액은 곧 신장의 글씨인데 깊이 구(歐)의 골수에 들어갔다”45) 라고

기록되어있다. 이처럼 추사는 신장의 글씨를 평하기를 구양순체의 골수까지

들어갔다고 하였다. 그러나 필자의 견해로는 “崇”자나 “禮”의 “豊”부분의 노(弩)획의

기필(起筆)부분 같은 경우 구양순체 보다는 설암체풍에 가까워 보인다. 이는

국립문화재 연구소에서 발행한 『숭례문 현판 보존처리』에서도 “숭례문 현판은 조선

초· 중기에 현판글씨로 유행하였고 특히 왕실에서 적극 수용했던 설암체를 근간으로

제작”46)되었다고 기록한데서도 확인할 수 있다. 때문에 김정희의 해석에 동의하기는

어렵다.

셋째 정난종(鄭蘭宗)설이 있다. 이규경(李圭景)는 『오주연문장전산고

43) 국립문화재연구소문화재보존과학센터,『숭례문 현판 보존처리』,국립문화재연구소,

2009년,104쪽.

44) 이규경(李圭景), 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』經史篇六論史類一論史

「崇禮門大成殿額辨證說」, 간행년도 미상, 33~34쪽.“ 然則國初所揭之額。必有之。而

讓寧何故更書耶--중략--壬辰後倭所袪。而亂平後更得而揭之。仍訛傳爲讓寧筆。而又傅會光

怪之說也。

45) 金正喜著, 민족문화추진위원회 編, 『완당 전집(阮堂全集) 2』,솔출판사, 334쪽. “今

崇禮門扁卽申檣書而深入歐髓.”

46)국립문화재연구소문화재보존과학센터,『숭례문 현판 보존처리』,국립문화재연구소,

2009년,113쪽.

72 동양예술 제37호

(五洲衍文長箋散稿)』에서 보인다.

숭례문(崇禮門)의 편액은 정난종(鄭蘭宗)글씨이다. (정난종의 자는 국형(國

馨), 벼슬은 이조 판서(吏曹判書)에 이르렀고, 시호는 익혜(翼惠)인데, 동래인

(東萊人)이다. 촉체(蜀體)를 잘 썼다.) 그렇다면, 국초(國初)에 걸었던 편액이

반드시 있었을 것인데, 양녕대군(讓寧大君)이 어째서 다시 썼단 말인가. 난리

가 평정된 후 괴이한 광선으로 인하여 다시 찾아 걸었다고 하였으니, 정공(鄭

公)은 또 어떻게 해서 그를 써서 걸었단 말인가. 하물며 정공은 세조(世祖)

때 사람으로 글씨를 잘 썼기 때문에 비판(碑版)이나 종명(鐘銘)을 어명에 의

해 많이 썼으니, 숭례문의 편액도 그의 글씨라는 말은 거짓이 아니다. 그리고

그 자체(字體)를 보아도 바로 그의 서체(書體)임이 분명하다. 임진왜란 때에

왜노(倭奴)들에 의해 없어졌다가 난리가 평정된 후 다시 찾아 걸게 됨으로써,

양녕대군의 글씨라고 와전된 데다, 괴이한 광선에 대한 설(說)까지 다시 부회

(傅會)된 것이다.47)

이규경은 위와 같이 자체(字體)를 보아서 숭례문의 편액 글씨는 정난종이

휘호한 것이라고 주장하고 있는데 여기에도 문제가 있다. 즉 위 글 중에 정난종이

촉체(蜀體)를 잘 썼다고 기록되어 있다. 한사람의 필체는 한번 형성되면 쉽게 바꾸지

않는 법이다. 그러나 숭례문 글씨는 위에서도 언급하였듯이 연미한 촉체 즉 송설체로

보기는 어렵고, 힘차고 웅장한 느낌이 드는 설암체풍이다. 따라서 촉체를 잘 쓰는

정난종의 글자 풍과는 다소 거리가 있다고 봐야할 것이다.

넷째 유진동(柳辰仝)휘호설과 관련된 기록물은 이유원(李裕元)의

『林下筆記』의 「各司題額」부분에서 “숭례문은 공조판서 유진동이 쓴 것이다”48)

라고 말하고 있다. 그러나 그에 합당한 이유를 설명하지 않고 단순하게 한 줄의

기록만을 있어서 신빙성을 확보하기에는 문제가 있다.

또한 오세창(吳世昌)의『槿域書畫徵』의 「柳辰仝」부분에서 『晝永編』을

인용하여 다음과 유진동 휘호설을 수록하고 있다.

판서 유진동이 글씨로써 세상에 이름났다. 그 집에 보관되어 내려오는 글씨

가운데 판서가 쓴 “숭례문” 세 글자 수 백장은 남대문의 현판을 걸 때 연습한

47)이규경(李圭景), 『오주연문장전산고(五洲衍文長箋散稿)』經史篇六論史類一論史

「崇禮門大成殿額辨證說」, 간행년도 미상, 33~34쪽.

48) 李裕元,『林下筆記卷30』「各司題額」: “崇禮門工曹判書柳辰仝書也.”

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 73

것이라고 하나 역시 확실한 증거는 없었다. 숙종 때의 대장 유혁연(柳赫然)은

바로 후손이다. 그런데 그가 남대문 문루(門樓)를 수리하려고 현판을 떼어보

니 그 뒤에 “가정(嘉靖) 모년(某年)에 죽당(竹堂)이 쓰다”라고 쓰여 있어서 비

로소 유공(柳公)이 쓴 것인 줄을 알게 된 것이다. 그러므로 세상에서 양녕대

군(讓寧大君)의 글씨라 하는 것은 대개 잘못이다.49)

이 기록으로 숭례문 휘호자인 ‘죽당(竹堂)’ 은 유진동의 호이며, 당대의

명필었다고 오세창은 적고 있다. 또한 유혁연은 유진동의 고손자(高孫子)로

훈련대장을 역임하였으며, 서화에도 재능이 있어『槿域書畫徵』에서도 소개하고 있는

인물이다. 이렇듯 기록의 내용의 구체성과 명확한 시기와 등장인물들이 실존하였다는

점으로 미루어 보아 상당히 신빙성이 있다고 보여 진다. 그러나 유진동의 글씨에 대한

구체적인 자료가 부족하여 고증에 한계가 있다.

이상에서 알 수 있듯이 숭례문 글씨

휘호자에 대한 다양한 설이 있어 논란이

되고 있으나 제기된 작가들의 작품이 거의

전무하다시피하고, 사료 등의 부족으로

명확히 확정하기는 어렵다50)는 것이

중론이다. 그러나 숭례문의 글자는

노(弩)획 기필(起筆)부분을 미루어 보면

‘설암체’를 바탕으로 하고 있으며, 또한

늑(勒)획의 기필(起筆)과 수필(收筆)부분

및 늑(勒)과 노(弩)획의 접합부의 형태로

보아서는 설암체의 특징보다는 당시 크게

유행했던 ‘촉체’의 형태를 취하고 있는

특징을 보이고 있다.

숭례문의 편액의 글씨 배치는

세로방향으로 배치하였는데 이는

풍수지리상 “화산인 관악산의 화기를 막기

위해 글자를 세로로 배치하였다.”51)다시

49) 吳世昌편저, 東洋古典學會역,『槿域書畫徵』「柳辰仝」, 시공사, 1998년. 318쪽.

50) 국립문화재연구소문화재보존과학센터, 『숭례문 현판 보존처리』, 국립문화재연구소,

2009년,114쪽

그림 3 숭례문 현재 편액

74 동양예술 제37호

말해서 숭례문(崇禮門)의 ‘崇’자는 불이 타오른 형상으로 ‘火’에 해당하는 글자이고

‘禮’는 음양오행 중에서 불 ‘火’에 해당되기 때문에 이 두자를 세로로 배치하면 불꽃을

상징하는 ‘炎’가가 되므로 관악산의 화기와 맞대응하기 때문에 도성까지 미치지

못한다고 여기어 세로 방향으로 배치해 나라의 평안을 기원하였다. 같은 의미로

남대문 앞에 남지(南池)를 조성한 것이다. 필자가 보기에는 편액을 세우면 당당한

위용이 있어 보이는 시각적인 효과와 송대에 발행된 궁궐의 조성 법식을 밝힌

『영건법식(營建法式)』의 방법을 참고한 결과로 인한 것으로 사료된다.

3. 흥인지문(興仁之門)의 편액

흥인지문은 일명 동대문이라고 하며 8대문 중 유일하게 옹성 형식을 가지고

있으며 보물 1호로 지정되어 있다. 최초 축성 당시는 ‘흥인문(興仁門)’이었으나52),

세조가 즉위한 해인 1455년에 ‘흥인지문(興仁之門)’으로 사용되고 있음을 확인할 수

있었다.53). 8대문이 모두 3자인데 동대문만 4자인 것과 관련된 기록이

『승정원일기』에 보인다.

왕께서 이르시길 “자연이 이와 같으니 내가 장차 도성을 지키고 하니 백성의

마음도 이와 같으면 반드시 성을 수호 할 수 있을 것이다. 금번 능행에서 돌

아오는 길에 동대문 문루에 올라 그 형세를 살피고 다른 문은 모두 3자인데

동대문만 유독 ‘興仁之門’이라고 4자의 편액인데 ‘之’자를 첨가한 의미를 경들

은 아는가?” 하경이 대담하길 “신이 일찍이 선배의 기록을 보았는데 도성의

동편이 허하여 ‘之’자를 첨가였다 되어있습니다” 하니 왕이 말하길 “그렇다

‘之’자 한자로써 허한 것을 보충한 것이구나 하였다”.54)

51) 김병모, 『미술문화연구1』, 「조선시대 궁중 편액의 체제와 제작법」, 2012, 165쪽.

52) 각주 18) 참조.

53) 세조실록 2권, 세조 1년 (1455) 10월 20일 壬戌: 諸衛節制使, 各以其位立光化門前

左右, 五司立於光化門前路, 多則至于鍾樓、興仁之門. (모든 위(衛)의 절제사(節制使)는

각기 그 작위(爵位)의 순서대로 광화문(光化門) 앞 좌ㆍ우(左右)에 서고, 5사(五司)는

광화문 앞길에 서는데, 많으면 종루(鐘樓)와 흥인지문(興仁之門)까지 이릅니다.)

54) 승정원일기 962책 (탈초본 52책) 영조 19년(1743) 8월 16일 병인 : 上曰, 自然如此

矣。予將欲守都城, 如是則衆心, 必成城矣。今番陵幸歸路, 欲登東門樓, 以觀其形止, 他門

則皆以三字揭扁, 而獨於東門, 以興仁之門四字揭扁, 添以之字之意, 卿等知之乎? 景夏曰,

臣曾見先輩所錄, 東邊虛故加之字云矣。上曰, 然矣。以一之字, 補其虛矣

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 75

이 기록에서 알 수 있듯이 흥인문에 ‘之’자를 첨가한 것은 풍수사상에 입각하여

문자비보(文字裨補)의 의미를 담고 있다. 성문 축성의 시작은 숭례문과 같은 시기인

1396년이며, 성문의 위치가 낮아서 돌로 기초를 만들어야 하는 관계로 공사가 2배

이상 힘들다는 기록이 있다55). 1396년 9월 24일에는 성문의 이름이 명명됨으로서

완성하였다. 개보수와 관련하여서는 1451년 문종 원년에 시작56)하여 단종 원년

1453년에 마쳤다.57) 또한 1868년 고종5년에 대대적인 수리58)에 들어가 1869년에

마쳤다.59) 1907년에는 전철의 소통을 원활히 하기 위한 조치로 문루(門樓)의 좌우

성첩(城堞)을 각각 8칸씩 헐어버리고 본래 문으로는 사람이 출입하게 하였다.60)

55) 태조실록 9권, 태조 5년 (1396)2월 28일 병진 : 東大門以其地洿下, 排橛疊石, 而後城

之, 故其功倍他(동대문(東大門)에는 지세가 낮으므로 밑에다가 돌을 포개어 올리고 그

뒤에 성을 쌓았으므로, 그 힘이 다른 곳보다 배나 되었다.)

56) 문종실록 10권, 문종 1년 (1451) 10월 1일 병인 : 命左議政皇甫仁, 監督興仁門之役,

因繕工提調閔伸所啓也。(좌의정(左議政) 황보인(皇甫仁)에게 명하여 흥인문(興仁門)의

역사(役事)를 감독하게 하였다. 선공감 제조(繕工監提調) 민신(閔伸)이 아뢰었기 때문이

었다.)

57) 단종실록 6권, 단종 1년 (1453) 5월 5일 신유 : 召繕工副正李命敏, 令亟畢昌德宮仁

政殿及興仁門水門之役。(선공 부정(繕工副正) 이명민(李命敏)을 불러서 창덕궁(昌德宮)·

인정전(仁政殿)과 흥인문(興仁門)·수문(水門)의 역사를 끝마치도록 하였다.)

58) 종실록 5권, 고종 5년(1868) 9월 7일 신사 :議政府啓: "營建之役, 極爲浩大, 尙多未

及告畢處。 此其事勢之不容不然者也--중략--至於東門則全體朽傷, 時日較急。 苟不及今繕

葺, 來後力役, 又不免從新經紀。 此與可已、不已之事, 大有不同矣。 竝令營建都監卽爲擧

行, 次第竣完何如?" 允之(의정부(議政府)에서 아뢰기를, "궁궐을 짓는 공사가 아주 커서

아직 공사를 끝내지 못한 곳이 많은데, 이것은 일의 형편이 부득이해서 그런 것입니다.

--중략--, 동문(東門)의 경우에는 전체가 손상되어 하루가 급하니, 진실로 지금 곧바로

수리하지 않는다면 이 뒤에 공력이 새로 짓는 것과 마찬가지로 들 것입니다. 이것은 해

야 하느냐 안하느냐 하는 일과는 크게 다릅니다. 그러니 아울러 영건도감으로 하여금 즉

시 거행하되 차례로 완공시키도록 하는 것이 어떻겠습니까?" 하니, 윤허하였다.)

59)고종실록 6권, 고종 6년(1869) 3월 16일 무자 : 營建都監以"興仁之門, 今旣畢役, 而水

道壅閼, 不可無疏洩之方。 別鑿水門一處"啓。 允之。(영건도감(營建都監)에서, ‘흥인문

(興仁門) 공사를 지금 마쳤으나 물길이 막혔으니 소통시킬 방도가 없어서는 안 됩니다.

따로 수문 한 곳을 뚫으소서.’라고 아뢰니, 윤허하였다.)

60) 고종실록 48권, 고종 44년(1907) 3월 30일 양력 : 議政府參政大臣朴齊純、內部大臣

李址鎔、軍部大臣權重顯奏: "東南兩大門, 係是皇城通衢, 人肩相摩, 車馬輻湊。 況又電車

76 동양예술 제37호

2002년 12월에는 지반침하로 인하여 옹성을 새로 쌓는 등 5년여 간의 대대적인

보수를 마쳐서 오늘에 이르고 있다.

흥인지문의 편액은 정방형의 ‘사변형 현판’으로 알판은 5개의 널빤지를 세로로

배치하여 조성 하였다. 단청은 연화문을 사방으로 6개씩 배열하여 시문하는 ‘錦단청’의

형식이며, 연화문의 잎 새 숫자는 도성 4대문의 위상에 맞추어 고급스런 여섯 개로

처리하였다. 사방을 동일하게 단청하고 또한 문루 석가래 끝의 육화연화문과 동일한

크기로 처리하여 균형미와 안정감을 준다. 봉의 문양은 운문초트림으로 처리하였으며

‘한난대비(寒暖對比)’가 분명한 안료를 사용하여 황색과 청색의 조화가 적절하여

아름다움을 더해준다. 흥인지문은 외부의 2층 문루위에 있는 편액과 동일한 글씨체로

크기는 외부 편액의 절반크기로 내부에도 내부 편액을 조성하여 놓은 것이 4대문

가운데 특이하다. 내부 편액의 단청은 석간주 바탕에 육화연화문을 한 변에 3개씩

배치하였으며, 상단 선대부의 봉에는 운문초트림 모양이고, 단청색은 주황색과 녹색을

조화롭게 시문하였다. 하단부의 봉은 상단 선대부의 봉과 같은 운문초트림이나 사용한

안료가 청색과 주황색을 사용하여 상단 선대부와 차별을 시각적 효과를 극대화

하였다.

흥인지문은 좌우각각 2자씩 전통적인 글자 배치 방법에 따라 좌에서 우로

배치하였으며, 각자는 양각의 방법으로 시공되었다.

흥인지문의 글자 휘호와 관련한 기록은 이유원(李裕元)의

『임하필기林下筆記』에서 “흥인지문(興仁之門)은 퇴계(退溪) 이황(李滉)의

글씨이다”61) 라고 기록되어 있을 뿐 다른 견해의 기록을 찾을 수 없다. 글씨 풍은

글자의 결구면에서는 이황의 글씨에서 볼 수 있는 좌우로 약간 넓은 방형의 형태를

貫通中間, 有難回避, 每多抵觸。 其於交通運輸, 不容不另究便宜之方。 門樓左右城堞各八

間毁撤, 俾爲電車出入之線路, 元定門一任人民來往, 恐無紛挐雜沓之弊。 謹將圖本, 恭備

乙覽, 伏候聖裁。" 制曰: "可。" (의정부 참정대신(議政府參政大臣) 박제순(朴齊純), 내

부 대신(內部大臣) 이지용(李址鎔), 군부 대신(軍部大臣) 권중현(權重顯)이 아뢰기를, "

동대문과 남대문은 황성(皇城) 큰 거리와 연결되어 있으므로 사람들이 붐비고 수레와 말

들이 복잡하게 드나듭니다. 게다가 또 전차(電車)가 그 복판을 가로질러 다니기 때문에

서로 간에 피하기가 어려워 접촉사고가 많습니다. 그러므로 교통 운수의 편리한 방도를

특별히 강구하지 않을 수 없습니다. 문루(門樓)의 좌우 성첩(城堞)을 각각 8칸씩 헐어버

림으로써 전차가 드나들 선로(線路)를 만들고 원래 정해진 문은 전적으로 사람만 왕래하

도록 한다면 매우 번잡한 폐단이 없을 것 같습니다. 삼가 도본(圖本)을 가져와 성상께서

보실 수 있도록 준비하였습니다. 삼가 성상의 재결(裁決)을 기다립니다." 하니, 제칙(制

勅)을 내리기를, "재가(裁可)한다."하였다.)

61) 이유원(李裕元), 『임하필기林下筆記』卷30, 「各司題額」: 興仁之門李退溪書也.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 77

가지고 있다. 이는 이황이 전법으로 추구한 왕희지의62) 해서(楷書)

‘악의론(樂毅論)’이나, 황정경(黃庭經) 등에서 보이는 결구에서 비롯되었다고 볼 수

있다.

또한 필획의 측면에서 특징을 살펴보면 아래의 ‘동대문 편액글씨와 이황글씨의

필획비교’ 표에서 알 수 있듯이 약(掠)획, 늑(勒)획의 기필부분의 둥글고 힘있게

역입(逆入)한 것은 ‘설암체’의 기필(起筆)부분과 유사하며, 늑획의 수필(收筆)부분은

왕희지의 글씨 ‘황정경’에서 보이는 늑획의 수필부분과 비슷하다. 또한 파책(波磔)

획은 설암체의 특징인 안진경의 글씨에서 차용한 파책과 유사하며, 門자의 우측

ㄱ획의 절필부분의 모양과 갈고리부분의 각도 등이 유사함을 알 수 있다. 이상에서 알

수 있듯이 동대문 편액의 글씨는 형태적인 면에서는 왕희지풍과 설암체풍이 혼합되어

조화를 이루고 있음을 알 수 있다.

또한 편액 전체에서 느껴지는 품격은 꾸임 없이 기본에 충실하게 운필하여

굳세고 담담하면서도 무게감이 있다. 이런 이황 글씨는 그가 추구하였던 이상적인

미의식과 철학에서 기인한 바가 크다고 볼 수 있다. 조민환은 이황의 서예관은 유가의

도학(道學)적 세계관을 기본으로 하고 있는 심법(心法)의 예술이라고 규정하면서,

그에 따른 결과로 나의 마음과 이(理)가 하나 되어 물망(勿忘)·물조장(勿助長)의

심태(心態)에서 발현되는 방정(方正)하고 고담(古談)함을 추구하는 경(敬)의 예술,

62) 조민환, 『한국사상과 문화 제64집』, 「퇴계 이황의 이학중시적 서예인식」, 한국사

상문화학회, 2012, 397~399쪽 참조.

구분 勒획 掠획 點획 ㄱ 획 波磔획

동대문

편액

仁자 의 늑획

興자의 늑획 仁자의 약획

興자의 점획

門자의

ㄱ획

之자의 파책획

이황글씨

동대문 편액글씨와 이황 글씨 필획 비교

* 이황의 글씨는 예술의 전당 주관 한국서예사특별전 21(우일출판사, 2002) “퇴계 이황”전의 도록에서 발췌한 것임

78 동양예술 제37호

그림 4 흥인지문 외부편액

이발(理發)의 예술로서 서예를 말하고 있다. 또한 서예의 형태에 있어서도 단아한

자신의 삶을 그대로 담아내는 서여기인(書如其人)적인 서예관을 펼치고 있는데, 이는

온유돈후(溫柔敦厚)함과 중화미(中和美)를 추구하는 정주(程朱)를 추종하는 유가적

세계관의 추구에 따른 결과로, 경건방업(勁健方嚴), 방정단중(方正端重),

단경아중((端勁雅重) 한 미의식이 반영된 문이재도(文以載道)의 서예적 적용인

서이제도(書以載道)의 경지를 추구한 결과라고 논하고 있다.63) 이렇게 사상과 인격과

서예를 하나의 작용 하에서 해석하는 시각은 이황의 글씨를 이해하는데 중요한 관점을

제공하고 있다. 이런 이황의 서이제도(書以載道)의 서예관의 추구는 당시 성리학을

국시로 하고 있는 조선의 입장에서는 유가사상의 고취를 위하여 최고의 성리학자이며,

서예에도 능하고, 또한 유가적인 지행합일의 삶을 살고 있는 이황의 글씨로 동대문의

편액을 조성하여 표상으로 삼고자 하였음은 어찌 보면 당연한 일일 것이다. 때문에

필자는 이황 글씨라는데 대하여 회의적인 시각을 감안하더라도 자형과 필획의 형태와

시대적인 요구 등을 고려하여 보면 이황의 필적으로 보는 것이 타당하다고 사료된다.

4. 숙정문(肅靖門)의 편액

숙정문은 한양도성의 북대문으로 건축 초기에는 숙청문(肅淸門)이라

명명하였다. 숙정문은 최초 축성은 4대문의 축성과 같은 1396년 9월 24일이며 이때

숙청문(肅淸門)이라고 명명하였다.64) 1413년((태종 13년)에는 풍수사 최양선의

상서를 받아들여 숙청문을 닫았다.65) 1504년 연산 10년에는 기존의 숙청문을 완전히

63) 조민환, 『한국사상과 문화 제 64집』, 「退溪李滉의 理學重視的書藝認識」, 한국사

상문화학회, 2012, 403~404쪽 참조.

64) 각주 18) 참조.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 79

막고 그 왼쪽으로 새문을 만들었다.66) 이때 숙청문의 문루가 없이 만들어 지고

명칭도 숙청문으로 사용되기 시작한 것으로 보인다. 이후 1968년 1월 21일 김신조

사건으로 일반인 출입이 통제되다가 1976년 문화재본존사업의 일환으로 숙정문

문루를 복원하였다. 이때 숙정문 현판이 새로이 조성되었는데 휘호자는 박정희 전

대통령이며, 숙정문은 2006년부터 일반에게도 개방하고 있다.

숙정문 편액의 가로가 긴 형태의 ‘사변형 현판’ 형식을 취하고 있다. 이런 형식의

편액은 일반적으로 가장 많이 사용하고 있는 형식이다. 선대의 봉은 상단부에만

존재하고 운문초트림 형식으로 구성되어 있다. 단청은 사각 모서리 부분은 박쥐문양을

하고 있는 칠보문양을 시문한 ‘금단청’의 형식을 취하고 있다. 칠보문양은 상단

테두리에는 좌로부터 서각보(무소뿔)-전보(돈)-불로초(영지)의 순으로 시문되었고,

아래 측 테두리부에는 상단부와 반대로 시문되었다. 좌우측은 도교와 연관이 있는

호리병이 시문되어있는데 이는 4대문의 위상에 맞게 격식을 갖추었다고 볼 수 있다.

현판의 글씨는 전술하였듯이 박정희 전 대통령의 글씨로 해서에 가까운 해행으로 휘호

되어 있다. 글자의 배치는 한문은 일반적으로 좌측에서 시작하여 우측방향으로

진행하는데 이 편액은 우측에서 시작하여 좌측으로 진행하고 있다. 이는 전통적인

형식을 고집하지 않고, 한글 전용시대의 개념에 맞게 휘호하여 시대적인 미감을

반영하고 있다고 볼 수 있다. 한글 현판이기는 하지만 광화문 현판에서도 그런 의도를

읽을 수 있다. 글씨의 수준은 크게 뛰어나다고 볼 수는 없으나, 글자 안에서 각 획들은

밀도 있게 포치되어있다. 다만 ‘門’자의 경우 글자의 아래 부분이 좁아져 불안한 느낌을

주고 있는 것은 문제가 된다. 또한 ‘肅’의 경우 복잡한 구조로 인하여 생략된 형태의

문자를 택하여 휘호 하였는데 필자가 확인한 바로는 자전 등에서 볼 수 있는 일반적인

형태가 아닌 벽자를 사용하였다. 이렇듯이 벽자나 지나친 약자를 사용하는 경우

형판의 가장 기본적인 기능이 건축물에 대한 정보전달인데, 이런 벽자를 사용하는

65) 태종실록 25권, 태종 13년(1413) 6월 19일 병인. 開西箭門。 風水學生崔揚善上書曰:

"以地理考之, 國都藏義洞門與觀光坊東嶺路, 乃景福宮左右臂也。 乞勿開路, 以完地脈。"

從之.命政府開新門於城西, 以便往來。(서전문(西箭門)을 열었다. 풍수 학생(風水學生)

최양선(崔揚善)이 상서하였다. "지리(地理)로 고찰한다면 국도(國都) 장의동(藏義洞) 문

과 관광방(觀光坊) 동쪽 고갯길은 바로 경복궁(景福宮)의 좌우 팔입니다. 빌건대, 길을

열지 말아서 지맥(地脈)을 온전하게 하소서." 임금이 그대로 따랐다.정부에 명하여 신문

(新門)을 성(城)의 서쪽에 열어서 왕래에 편하게 하였다.

66)연산군일기 54권, 연산 10년(1504) 7월 25일 계축 : 傳曰"肅淸門閉塞, 其右作新

門。" 전교하기를, "숙청문(肅淸門)을 막고 그 오른편에 새 문을 만들라."하였다.

80 동양예술 제37호

경우 ‘가독성(可讀性)’의 문제가 발생하기 때문에 휘호 시 주의하여야 한다. 또한

알판의 위에 각자된 글자의 크기가 전체 공간에 비하여 작게 구성되어 있어서 글자가

위축되어 보이는 아쉬움이 있다.

숙정문 편액의 형태에 있어서 몇 가지 문제점을 지적하여 보면 다음과 같다.

먼저 편액의 상단부분 선대의 좌측 봉부분의 균열로 인하여 운문초트림의

일부가 떨어져 나가 있는 문제점이 있다. 어느 시기에 떨어 졌는지 확인할 수 없으나

반드시 원형대로 복원이 필요한 사항이다. 둘째 사진에서도 확인할 수 있듯이 편액의

알판 부위에 심한 균열과 옹이부분의 수축 불균형으로 인한 균열 등으로 인하여

편액자체가 불안해 보이기까지 하는 문제가 있다 이런 경우 복판연결부위를 제외한

부분을 비교적 어렵지 않게 수리할 수 있는데 방치해 두는 문제가 있다, 셋째 편액의

좌우 선대 아래쪽의 문제이다. 본래 사변형식으로 도성 4대문정도의 위상이면 좌우

선대 아래쪽으로 봉이 돌출되어 있게 만드는 것이 격식에 맞는다. 그러나 현재

숙정문은 아래쪽의 봉이 없다. 때문에 필자가 1976년 숙정문 문루 신축 시 사진들을

확인 하여본 결과 그때는 분명히 존재하였으나, 지금은 누군가에 의하여 잘려져 나가

있다. 필자가 추측하건데 2006년 재개방을 위한 보수 시 문루의 ‘창방’ 밑에 까지

편액의 하단부분 ‘운문초트림’이 내려와 있어서 충돌 등의 문제로 인하여 절단한 것이

으로 사료된다. 그러나 1963년 1월 21일 서울성곽 전체를 ‘사적 제10호’로

지정하였기 때문에 숙정문도 당연히 포함 될 것이데, 편액의 일부분을 훼손한 것은

문화재 관리의 심각한 문제를 노출한 것이라고 볼 수 있다. 다섯째 숙정문 테두리부의

칠보문양의 문제이다. 현재 편액에 단청되어 있는 칠보문양은 전술한 바와 같으나,

1976년 당시의 칠보문양의 배열순서가 아래와 같이 다르다.

구 분 현 재 1976 복원 시

상단부분 선대

(좌에서 우로)

서각보(무소뿔)-전보(돈)-불로초(영지) 서보 – 전보- 영지

하단부분 선대 불로초(영지)-전보(돈)-서각보(무소뿔) 영지 – 호리병- 방승

모서리 부분 박쥐문양 박쥐문양

좌우선대 좌우 호리병으로 동일 좌측은 전대, 우측은 호리병

숙정문 테두리부분 칠보문양 배열순서

이러한 북대문의 문제점은 단청의 보수시공 시 원형유지라는 기본 원칙을

무시한 체, 개보수시공자의 편의에 따라 시공한 결과에 기인한 것이며, 이런 행위는

문화재의 정체성이나 역사성에도 치명적인 악영향을 미치게 될 수밖에 없으니 문제가

아닐 수 없다.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 81

그림 6 숙정문 현재 모습 그림 7 숙정문 1976년 사진

(하단부 봉이 돌출되어 있는 것을 확인 할 수 있음)

여기서 문화재청에서 발행하는 문화재 수리 보수의 기본원칙을 제시하고 있는

「문화재 수리 표준시방서」에 대하여 살펴 볼 필요가 있다. 「문화재 수리

표준시방서」1974년 제정된 이래 몇 차례의 개정을 거치면서 2014년에 현재의

시행되고 있는 시방서가 완성되었다. 그 가운데 모든 문화재 수리에 함께 적용되는

“문화재 수리원칙”은 편액의 제작 및 개보수에 적용되는 원칙이다.

문화재수리원칙

ㄱ. 문화재수리는 다음 사항을 수하고 원형유지를 원칙으로 한다.

① 기존의 양식으로 수리한다.

② 기존의 기법으로 수리한다.

③ 기존의 주변 환경도 보존한다.

ㄴ. 재료의 교체 는 체, 보강은 다음과 같은 경우에 적용한다.

① 기존의 재료를 그대로 두어 당해 문화재가 붕괴 또는 훼손될 우려가 있

는 경우

② 보강하지 않으면 구조적으로 위험을 초래하거나 훼손될 우려가 있는 경

우

③ 기존의 재료가 변경된 것이거나 당해 문화재의 양식에 맞지 않는 경우

ㄷ. 수리상물은 수리 의 상태와 사용재료에 해 상세하게 기록하고, 수리철차

와 처리방법을 구체적으로 기록한다.

ㄹ. 과거에 행해진 수리 중 역사적 증거물과 흔은 모두 기록․보존하고, 훼손

하거나 변형, 가식함은 물론, 하나라도 제외되지 않도록 한다.

ㅁ. 수리는 최소한으로 한다.

ㅂ. 모든 손질은 원형유지의 원칙을 준수하되, 수리방법에 있어서 원칙으로

지켜야 할 사항은 다음과 같다.

① 과학 보존처리는 필요할 때 언제나 처리 전 상태로 환원할 수 있는 방

법으로 한다.

82 동양예술 제37호

② 문화재에 간직된 모든 증거(역사적, 미술사적, 기술사적 등) 자료는 연

구에 활용할 수 있도록 한다.

③ 손질이 필요할 때라도 색, 색조, 결, 외관과 짜임새 등이 조화되도록 한

다.

④ 문화재는 문화재수리기술자, 기능자에 의하여 수리한다.67)

이 같은 문화재 수리원칙에 근거한다면 현재 숙정문의 편액은 편액의 형식,

단청, 보전 상태 등에서 많은 문제점이 발견되는데 이에 대한 보다 심도 있는 실태조사

및 적절한 조치가 필요하다. 덧붙여서 4대문은 아니지만 4소문 중 현재 가장 원형이

많이 보전되어 보물 제1881호68)로 지정된 창의문(彰義門)의 편액도 역시 비슷한

문제점을 가지고 있음을 지적하고자 한다. 현재 창의문의 편액은 ‘모판형 현판’ 인데

아래의 사진에서 알 수 있다. 그러나 구한말의 창의문 사진에서 확인 할 수 있듯이

창의문의 편액은 본래 ‘사변형 현판’으로 봉이 테두리 밖으로 돌출되어 있는 구조였다.

그러나 정확한 시기는 알 수 없으나 봉 부분을 임의로 절단되어 있다. 이는 4대문이나

4소문의 경우 편액이 봉부분을 갖춘 ‘사변형현판’의 형식으로 구성되어 위상에 맞는

격을 갖추어 중요성을 부각시켜야하는데 이를 무시한 것이며, 둘째 문화재의 개보수시

지켜야 하는 원형유지의 원칙을 위배한 것으로 적절한 고증의 단계를 거쳐 시정되어야

한다.

그림 8 현대 창의문 모습 (모판형 현판)

(테두리 밖으로 봉이 없는 형태임)

그림 9 구한말 창의문 모습(사변형 현판)

(1904년 잭런던이 찍은 사진으로 편액 상부선대 양끝 및

좌우선대 하부에 봉이 보임)

67) 문화재청, 「문화재수리표준시방서」, 2014, 35쪽

68) 「서울 창의문」보물 지정: 문화재청고시 제2015-116호, 문화재청장, 대한민국 관보

제18650호, 2015-12-02, 112쪽.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 83

5.돈의문(敦義門)의 편액

한양도성의 서대문은 돈의문(敦義門)으로 일명 ‘신문(新門)’이라고도 한다. 축성

시기는 1396년 9월 24일 2차 도성공사가 완료되는 시점에서 4대문과 동시에

완료되었다. 1413년 태종13년에는 풍수상의 이유로 돈의문은 폐쇄하고 자리를 옮겨서

서전문(西箭門)을 새로이 열었다.69) 1422년에는 서전문을 다시 폐쇄하고 지금의

강북삼성병원 부근에 돈의문을 새로 조성하였다.70) 이때 새로이 문을 조성하였다하여

‘신문(新聞)’이라고 별칭 하는 계기가 되었다. 이후 1711년 돈의문의 문루를 새로이

조성하였다.71) 그 당시 현재 고궁박물관에 보관중인 돈의문 편액을 휘호 하였다. 이

편액을 1749년에 다시 개보수 하였는데 이에 대한 기록이 편액 후면에 남아 있다.72)

또한 1915년 일제강점기에 총독부 토목국의 주관으로 도성 안의 도로관련 정비계획인

‘시구개정’ 사업을 시행하면서 돈의문이 헐리고, 목재와 기와는 판매되었고, 석재는

도로조성에 사용되었으며, 평액은 총독부 유물 창고에 보관되었다,73) 이후에 2010년

4월 27일 편액이 재발견되었다74). 일제에 의하여 허물어진 돈의문은 2009년 돈의문

69) 각주 51) 참조.

70) 세종실록 15권, 세종 4년 (1422) 2월 23일 경술 : 都城之役畢。--중략-- 塞西箭門,

置敦義門。(도성의 역사(役事)를 마쳤다. --중략— 서전문(西箭門)을 막고 돈의문(敦義

門)을 설치하였다. )

71) 6월 3일 신유 ; 先是, 閔鎭厚白上, 請因改設水口門, 竝造成門樓, 上許之。 禁衛營完築

水口門後, 以門樓則措備材木, 追後造成之意, 啓稟, 命分授材木於他衙門, 造成敦義門樓。

이에 앞서 민진후(閔鎭厚)가 임금에게 아뢰어, 수구문(水口門)을 개설(改設)함으로 인하

여 아울러 문루(門樓)도 조성(造成)해야 함을 청하니, 임금이 이를 윤허(允許)하였다.

금위영(禁衛營)에서 수구문을 완전히 축조(築造)한 뒤에 문루는 재목을 조처해 갖추어야

한다는 이유로 추후(追後)에 조성할 뜻으로 계품(啓稟)하니, 명하여 재목을 다른 아문

(衙門)에 나누어 주어 돈의 문루(敦義門樓)를 조성하게 하였다.

72) 돈의문 편액의 후면에 기록의 의거하여 영조 25년 1749년 2원28일 영건소주관하에

개보수가 시행되었음을 확인할 수 있다.

73) 每日申報1915.3.7. 3면 3단 : “西大門의 落札二百五圓- 6일에 경매한 새문 목재만

이백오원에 – 시구의 개정으로 인하여 경성 서대문(西大門)을 헐기로 결정하고 총독부

토목국 조리과에서는 6일 오전경경매 입찰을 행하야 입찰자 10여 명 중에서 결국 205

원 50전으로 경성 염덕기(廉德基)에게 낙찰되었는데 본래 경매한 것은 거의 목재뿐이오

석재는 이것을 도로의 개수에 사용하고 또 고고학(考古學)상에 참고할 자료될 부속물은

총독부에서 영구히 보존 한다더라”

84 동양예술 제37호

복원사업이 발표되고 이에 따라서 2011년 돈의문 터 부근의 서대문 고가 차도를

철거하고, 2013년까지 돈의문을 복원하려 하였으나, 현실적인 문제로 인하여

이루어지지 못하고 보류되어 2022년까지의 추진하겠다는 중장기계획만이 있을

뿐이며, 이 또한 실행여부는 불투명한 상태이다.

돈의문 편액의 형식은 ‘사변형현판’이며, 편액의 크기는 국립고궁박물관에서

제공하는 봉 포함크기는 가로 308㎝, 세로115.5㎝이다. 알판만(전면기준)의 크기는

고궁박물관에서 제공된 사진을 기준으로 도면화하여 확인한 결과 가로 213㎝,

세로890㎝ 정도이고, 상부선대의 좌우측 봉의 크기는 우측이 395㎝, 좌측은

355㎝정도로 크기가 다르다 이는 상부선대의 균열로 인한 목재의 일부가 탈락한 것에

원인이 있다. 편액의 조성시기와 휘호자에 대한 기록은 편액의 후면에 “

辛卯十一月十五日幼學臣曹潤德奉敎書, 己巳二月十八日營建所改造” 라고 음각되어

있다. 즉 신묘년 11월15일 숙종 37년(1711) 유학 조윤덕이 령을 받들어 쓰고,

기사년 2월18일 영조 25년(1749)에 영건소에서 개조하였다는 것이다. 여기서 알 수

있듯이 숙종 37년에 편액을 새로이 조성하였는데, 이는 위에서 언급한 숙종실록의

기록과도 일치한다.75) 또한 영조 25년에 편액을 개보수 되었음을 알 수 있는데, 이는

실제 편액에서 보수의 흔적들을 확인 할 수 있다. 먼저 알판의 널빤지 연결부 틈새를

보조 목을 끼워 수리한 흔적이 있어 알 수 있으며, 둘째 알판과 테두리목과의 체결에

있어 일반적인 편액은 끼워 맞추는 방법으로 조립하는데 이 편액은 테두리목을

역사다리꼴로 먼저 조립하고 그 위에 테두리목의 각도에 맞게 편액의 뒷면 접촉부를

깎아서 올려놓고 못을 이용하여 고정하는 방법을 택하고 있다. 때문에 테두리 판과

알판과의 밀착도를 높이기 위하여 상황에 맞추어 깎아 낸 관계로 좌우의 크기가 약간

차이가 있고, 전면에 보이는 테두리부위의 크기가 다른 문제점을 노출하고 있다. 셋째

단청 문양의 대칭이 맞지 않는 문제가 발생하였다. 즉 상부 선대의 양끝단 문양을 보면

좌측은 여유가 있으나, 우측은 경계에 거의 근접해 있다. 이런 형상은 좌우측

선대에서도 확인 된다. 그 원인은 영조 때 편액은 개조 시 알판의 외곽이 갈라지거나

훼손되어 사방으로 약간씩 깎아내고, 거기에 맞추어 테두리목의 위치를 약간씩

조정한데 기인한 것으로 사료된다. 여기서 영조년간에 편액 수리의 기준을 짐작 할 수

있다. 즉 돈의문 편액 글씨는 그대로 사용하며, 테두리목도 그대로 사용함은 물론

74) 돈의문 현판은 1994년 발행된 예술의 전당에서 발행된 『서울 600년 고궁의 현판』

43쪽에 사진과 함께 유물번호 998번이라고 지정되어 있는 것으로 보아서 2010년 이전

에 알고 있었으나 실물은 2010년에 확인한 것으로 보아야 함.

75) 각주 56) 참조.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 85

위치만을 조정할 뿐이지 단청 문양의 위치도 조정치 않고 최대한 원형의 보전함을

원칙으로 한 것이다. 이를 통하여 고인들의 문화재를 귀하게 여기고 보전하려는

태도를 유추하여 볼 수 있다. 한편으로는 조윤덕의 글씨를 인정하고 귀하게 여기고

있음을 반증한다고 볼 수도 있다.

돈의문 편액의 형식과 관련하여 문제점으로 반드시 짚고 넘어야가야 할 부분이

편액좌우선대의 하단부분 봉의 문제이다. 현재 고궁박물관에 보관된 편액은 하단부분

봉이 약간의 흔적만 있을 뿐이지 ‘운문초트림’ 부분은 없다. 그러나 아래 구한말의

돈의문 사진76)에서 보이듯이 본래는 ‘운문초트림’ 있었다. 그 원인을 추정하건데 앞서

언급하였듯이 일제강점기 도성 안 도로 정비사업으로 인하여 돈의문은 매각, 철거하고,

역사적 사료가 될 만한 것만 총독부로

이관하는 과정에서 보관상의 문제 등으로

돈의문 편액 하단부분의 봉부분을 절단한

것으로 사료된다. 이처럼 일제의

조선유물을 대하는 태도는 철저하게

무시하거나, 필요에 따라 훼손하는 것을

일삼았다. 때문에 수많은 유물들이 이런

태도에 희생물이 되었으며, 돈의문과 현판

역시 그 중 하나라고 할 수 있으니

개탄하지 않을 수 없다.

돈의문 단청은 4판 주화(朱花) ‘금(錦)단청’으로 꽃의 배열은 녹색-육색(살색)-

삼청-황색의순으로 반복하여 상하의 선대에는 16개를 그리고 좌우의 선대에는

8개씩을 그렸다. 문양은 언급하였듯이 상부선대 우측 마지막 문양과 좌우선대 아래 측

선대의 문양의 일부가 잘리거나 지나치게 가장자리로 치우쳐 있다. 이는 숙종 때

만들어진 편액의 재료들을 영조 때 개조하면서 그대로 사용하였기 때문이다. 여기서

알 수 있듯이 선대로부터 내려오는 역사적 가치가 있는 것을 소홀이 대하지 않고

최대한 원형을 보전하면서 개조가 이루어 졌다. 미루어 짐작하건데 현재 고궁박물관에

보관중인 편액은 글자가 각자 되어 있는 알판 뿐 만아니라 태두리 선대부분은 숙종

때의 것으로 사료되며, 단청도 시간이 흐르면서 보채가 이루어 졌을지는 정확치

않으나 문양의 형식은 숙종 때의 문양을 그대로 간직하고 있다고 충분히 추론해 볼 수

있다. 여기서 알 수 있듯이 옛 사람들의 문화재를 대하는 기본원칙은 원형그대로

보전하는 것임을 집작할 수 있다.

76) 동아일보, 1997,10,30, 37면에 실려 있는 돈의문 1908년도 사진.

그림 10 돈의문 사진(1908년)

(사변형현판의 하단부분 봉이 명확히 보임)

86 동양예술 제37호

돈의문의 글씨는 편액 후면의 음각 기록에서 알 수 있듯이 창녕조씨 유학

조윤덕(曺潤德)이 휘호한 것이다. 그러나 신증동국여지승람에 조일회(曺一會)가

휘호하였다는 기록에77) 근거하여 1994년 예술의 전당에서 발행된 『서울 600년

고궁의 현판』에서 조일회가 휘호 하였다고 적고 있다. 그러나 2010년 재발견된

돈의문 편액 후면 기록78)과 승정원일기상의 기록79)등으로 인하여 설득력을 잃어서

현재는 조윤덕의 휘호로 인정하고 있다. 조윤덕은 벼슬을 가지고 있지 않고, 학문에만

전념하는 유생이 4대문중의 하나인 돈의문의 편액글씨를 쓴 것은 그의 글씨의 수준을

대변하여 주는 상징적인 일이다. 돈의문의 글씨는 설암체에 근거를 두고 있는

전형적인 글씨의 형태로 글자 획이 두껍고 획 간의 간격을 줄여 글자가 최대한 크게

보이면서 힘 있게 휘호하여, 현재 궁궐의 편액 중에서 글씨의 균형미나 기운생동 하는

면에서 가히 백미로 꼽을 만하다. 조윤덕의 글씨의 수준을 말해주는 기록들을 보면

우선 영조가 돈의문의 글씨를 볼 때마다 매번 감탄하며 누구도 이길 수 없는 글씨라고

높이 평가 하였다.80) 또한 오세창이 우리나라 역대 서화가들을 총망라하여 화가는

77) 李荇著, 『신증동국여지승람 제2권 / 비고편/ 동국여지비고 제1권』,「京都」. “정서쪽

문을 돈의문(敦義門)이라 하는데, 조일회(曺一會)가 현판 글씨를 썼으며 민간에서 신문

(新門)이라 부른다.”

78) “辛卯十一月十五日幼學臣曹潤德奉敎書, 己巳二月十八日營建所改造” (신묘년 11월

15일 숙종 37년(1711) 유학 조윤덕이 령을 받들어 쓰고, 기사년 2월18일 영조 25년

(1749)에 영건소에서 개조하였다)

79) 『승정원 일기』숙종 38년(1712) 1월 3일 정해 : 備忘記, 傳于李世最曰, 敦義門額

書寫幼學曺潤德, 草註紙四卷,黃毛筆十柄, 眞墨三笏賜給。( 비망기로, 이세최에게 전하여

말씀하시길, 돈의문 현액을 서사한 조윤덕(曺潤德)에게 초주지 4권, 황모필 10자루, 진

묵 3 자루를 사급하라 하였다.)

○ 『승정원 일기』영조 17년 (1741) 1월 25일 기사 : 上曰, 敦義門懸板, 誰書耶? 在

魯曰, 曺德筆也。(주상께서 돈의문의 현판은 누가 써는가? 물으니. 영의정 김재노(金在

魯)가 조윤덕이 휘호한 것입니다 라고 말하였다.)

80) 『승정원 일기』영조 17년 (1741) 1월 25일 기사 :上曰, 敦義門懸板, 誰書耶? 在魯

曰, 曺潤德筆也。上曰, 予聞某人,與潤德較書不勝, 每過其門, 則必歎息云矣。始烱曰, 入

侍注書趙明鼎之叔也。承旨趙明履之父也。上曰,然乎? 予則認以爲古人矣.(주상께서 돈의문

의 현판은 누가 써는가? 물으니. 영의정 김재노(金在魯)가 조윤덕이 휘호한 것입니다 라

고 말하였다. 주상께서 내가 듯기로 누가 조윤덕의 글씨와 비교하여 이길 수 없다하여,

매번 그 문을 지나면서 반드시 감탄하기에 이르렀다라고 말씀하셨다. 호조판서 김시형

(金始烱)이 말하길, 입시한 주서(注書) 조명정(趙明鼎)의 숙부이며, 승지 조명이(趙明

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 87

392명, 서가는 576명을 소개한『근역서화징』에 조윤덕을 포함시킨 것으로 미루어

보아81) 그의 글씨에 대하여 높게 평가하고 있음을 알 수 있다. 한편 집안에 전하는

조석중(曺錫中)이 집필한 자료인『창녕조씨 지선록(昌寧曺氏知先錄)』에서도

조윤덕이 명필로 세상에 이름이 있고 돈의문 편액을 휘호하였다고 기록하고 있다82).

이렇듯 벼슬 없는 선비가 돈의문 편액 휘호라는 광영을 얻은 것이 우연히 아님을

말해주고 있다.

그림 11 돈의문 편액

(국립고궁박물관 사진 제공)

그림 12 돈의문 편액 현상원형복원 모습

(한양도성박물관 소장)

그림 13 돈의문 원형 복원사진

(태호 조행립 선생 기념관 소장(영암소재)하고 있는 복원 편액, 필자 촬영한 사진)

Ⅳ. 결론

본고에서는 위와 같이 편액의 정의, 기능과 의의 및 형식의 측면에서 논하였고,

한양도성의 4대문의 명칭과 최초 축성 후 변화과정을 살펴보았다. 또한 현재 4대문

각각의 편액에 대하여 형태적인 측면에서 구체적인 편액의 형식, 단청의 특징, 글자의

履)의 부친입니다. 상께서 말하길, 그러한가? 내가 이로써 옛사람을 알게 되었다라고 하

였다.)

81) 오세창 편저, 동양고전학회역,『근역서화징』, 시공사, 1998년. 561쪽

82) 曺錫中著, 『昌寧曺氏知先錄卷1』“潤德以筆法名世書敦義門額”

88 동양예술 제37호

형태와 휘호자에 대하여 고증하여 보았으며, 각각의 편액의 문제점을 지적하여 보았다.

이를 약술하면 4대문의 명칭은 삼봉 정도전이 유가적인 세상을 꿈꾸며 동중서의

오상(五常)을 바탕으로 숭례문, 흥인문(후에 흥인지문으로 개명), 돈의문,

숙청문(후에 숙정문으로 개명)이라고 명명하였다. 4대문의 처음 축성 시기는 1396년

2차 도성축성 완료시 이루어 졌으나, 4대문 각자가 시대상황의 변화를 반영하면서

각기 생성과 소멸 개보수의 과정을 겪어 오늘에 이르는 과정을 이르고 있다.

4대문 편액에 대하여서는 편액의 형식, 단청의 형태 그리고 각자(刻字)의

형식등을 논하였고, 사용된 글자체 및 휘호자에 대하여 사료에 근거하여 살펴보았다.

먼저 남대문인 ‘숭례문(崇禮門)’ 편액은 세로형 ‘사변형 현판’으로 ‘금(錦)단청’ 시공이

되어있으며, 글자는 양각되어 있고, 휘호자로 알려진 양녕대군, 신장, 정난종, 유진동

등에 대하여 자료에 근거하여 확인하고, 글자체에 대하여 논증하였다. 둘째 동대문인

‘흥인지문(興仁之門)’ 편액은 외부와 내부에 크기는 다르지만 동일한 글씨체로 편액이

부착되어 있는 것이 특징으로 정방형의 ‘사변형 현판’이다. 단청은 연화무늬 ‘금단청’

형식이며, 글자는 양각으로 처리하였다. 휘호자가 이황이라고 규정한 자료에 근거하여

글자체를 분석하여 보았다. 셋째 북대문인 숙정문(肅靖門) 편액은 가로형 ‘사변형

현판’의 형식이며, 단청은 길하고 상서로운 의미를 담은 ‘칠보문양’ 으로 되어있다.

글자는 양각으로 새겨져 있고, 휘호자는 박정희 대통령으로 글자 자체에 대하여

평가하였다. 특히 1976년 중수 당시와 비교하여 현재 편액의 하단부분 봉(棒)이 없는

것과 단청문양의 위치와 교체 등의 변화에 대하여 문화재 수리원칙에 의거하여

문제점을 논하였다. 넷째 서대문인 돈의문(敦義門) 편액은 ‘사변형 현판’이며, 단청은

‘금단청’의 형식이고 글자는 양각되어 있다. 글자의 휘호자가 조윤덕(曺潤德)이라고

편액 후면에 정확히 기록되어 있는데 이를 사료 등을 통하여 다시 검증하여 보았다.

현재 서대문 편액의 문제점인 하단부분 봉부분이 절단되어 있는 것에 대하여 구한말의

사진을 근거로 일제에 의하여 잘려졌음을 논증하였다.

이상과 같이 4대문의 편액에 대한 연구를 통하여 편액에 담겨있는 역사성과

정체성 및 예술성 등을 확인 할 수 있었으며, 아울러 문제점을 짚어 보았다. 귀중한

문화재인 편액에 나타난 문제점은 원형 보전과 관리의 측면에서 개선 가능한 것은

신속히 처리하여야 마땅할 것으로 사료된다. 또한 부족하지만 본 논문이 다른 편액의

개보수시나 복원 시에 참고가 되기를 바란다.

한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 89

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한양도성의 4대문 편액(扁額)에 대한 연구 91

<中文摘要>

对汉阳城墙四大门匾额的研究

金壯峴

该论文是对朝鲜首都的汉阳，四大门匾额的硏究。 匾额的用语混用悬板、署书和傍书等,

匾额是在纸或丝绸或板上，画画或写刻文字刻, 而挂在房子里边或门上的额子。 匾额的起

源是从汉代许愼的说文解字序文上，把署书分类为八书中之一，就可以类推汉代以前也存

在着匾额。

在该稿中，从匾额的定义、功能、意义及型式方面来谈论，并细察汉阳城墙四大门的名称

和最初筑城后变化过程。并且，对于各个现在四大门的匾额，从形态方面来考证具体的匾

额型式、丹青的特征、文字形态和作家(挥毫者)，并指摘各个匾额的问题。更加具体地

说，先谈到匾额自体的功能和意义，在显示建筑物名称的实用方面、在匾额的名称和纹样

上含意的思想方面、在书·刻·丹青等上出现的艺术方面、在反映文字形态或丹青的纹样等

上发现的各时代变化状况的美的时代性方面、确保附着匾额的对象物认同性方面来谈论。

还有，匾额自体的各型式分类是按匾额的形态、文字的刻字样式、丹青的纹样及使用的颜

色区分而谈论。

关于四大门的匾额，谈论匾额型式、丹青形态、刻字型式，依据史料察看了使用的书体及

作家。首先，四大门"崇礼门"的匾额是纵向"四边型悬板"，以"锦丹青"做施紋，阳刻文字，

作家关于让宁大君、申樯、郑兰宗、柳辰仝等根据资料确认而论证书体。第二，东大门"兴

仁之门"的匾额是外部和内部的规格相异，但特征是附着用同一的书体做的匾额，是正方形

的"四边型悬板"。丹青是莲花纹样"锦丹青"型式，阳刻文字。根据规定"作家李滉"的资料分

析了。第三，北大门"肃靖门"的匾额是横型的"四边型悬板"，丹青是以包含吉祥意思的"七

宝纹样"造成的。阳刻文字，作家是朴正熙前总统，书体也评价。尤其是，与1976年重修当

时比较，关于灭失现在匾额的下边棒部分和丹青纹样的位置移动及交替等变化，依据文化

遗产修理原则谈论问题。第四，西大门"敦义门"的匾额是"四边型悬板"，丹青是"锦丹青"型

式，阳刻文字。匾额后面正确地记载着"文字的作家是曺润德"，就此而根据史料检验。现

在西大门匾额的问题是切断下边棒部分，根据与此相关的旧韩末期写真，论证被日帝切断

的事实。

最后，通过研究四大门的匾额，可以确认蕴涵历史性和认同性及艺术性等，并且问题也被

发现。谈论着有必要迅速地措置，贵重的文化遗产"匾额"上出现的问题中，在保留原态与

管理方面可能改善的部分。

相关语: 匾额, 悬板, 四大门, 崇礼门, 兴仁之门, 敦义门, 肃靖门, 丹青, 雪庵体. 书体.

투고일: 2017. 10. 22. / 심사개시일: 2017. 11. 19. / 심사완료일: 2017. 12. 4