한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰

69)정 연 학*

1. 머리말

2. 추석과 중추절의 기원

3. 추석과 중추절의 풍속

4. 맺음말

<국문초록>

중국 학자 가운데 자국 문화의 기원을 한국에서 시작되었고 주장하는 사례는 거의

전무하다. 그런데 일부 학자들은 중국 중추절의 기원을 신라 추석에서 기원하였다고

주장할 정도로, 한국 추석의 역사적 기록이 이른 시기에 나오며, 민속 문화의 조건에

부합할 수 있을 정도로 풍속이 다양하다. 여기에 한국의 추석이 현재까지도 그 전통이

유지된다는 측면에서 민속문화적 가치가 높다. 이 글은 한국 추석과 중국 중추절의 기

원과 풍속의 비교연구를 목적으로 삼았으며, 이를 위해 문헌자료와 그간의 현지조사

자료를 근거로 작성하였다. 중국 중추절의 경우는 한족만을 대상으로 삼고, 중국 소수

민족의 풍속은 배제하였다. 만약 그것을 포함시킨다면 논리 전개와 분석에 많은 어려

움이 따를 수 있기 때문이다. 연구결과, 음력 8월 15일 한국 추석과 중국 중추절 풍속

은 공통점, 차이점, 상호관련성을 모두 보이고 있다. 공통점은 보름달에 대한 의미 부

여와 달구경과 음주가무, 가족모임, 근친, 달밤 놀이, 절기 음식 등을 즐겼다는 점이고,

차이점은 한국은 차례와 성묘를, 중국은 달 감상과 달 제사를 중시하였다는 점이다. 상

* 국립민속박물관 학예연구관

대표논저 : 2019, ｢민속현장에 나타난 피의 신성성과 부정성｣, ꠓ민속학연구ꠗ 44호, 국

립민속박물관 ; 2021, ｢동해의 명태잡이에 대한 한일 갈등과 명태문화의 확산｣, ꠓ민속

학연구ꠗ 48, 국립민속박물관

126 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

호관련성과 관련해서는 명칭, 달 관련 신화와 전설 등을 들 수 있는데, 조선시대 문인

들의 추석 詩에는 중국 당송 시의 영향을 받아 달과 관련된 신화, 인물, 전설 등을 소

재로 다루었다.

1. 머리말

2005년 11월 25일 강릉 단오제(중요무형문화재 제13호, 1967년)가 유네

스코 ‘인류구전 및 무형유산걸작(Masterpieces of the Oral and Intangible

Heritage of Humanity, 이하 세계무형유산)'으로 선정되고 나서 중국은

한국이 자신들의 고유 풍속인 端午를 빼앗아 갔다고 비난하고, 한국은 또

이를 반박하면서 한･중 양국이 떠들썩했던 적이 있다. 물론 강릉의 단오제

는 명칭은 같지만, 그 성격이나 내용은 중국의 것과 다르다. 이러한 논쟁

이후, 중국의 단오도 유네스코 세계무형유산으로 등재되었다. 그런데 이번

에는 중국이 자국 내 朝鮮族의 농악무를 2009년 유네스코 세계무형유산으

로 올리자, 한국 내에서 중국을 비판하는 여론이 뜨거웠다. 한국의 농악도

2014년에 뒤늦게 세계무형유산으로 선정되었다.

위처럼 한국과 중국의 절기와 명절은 명칭이 동일하고 유사한 풍속도

많아 분쟁의 씨앗이 여전히 남아 있지만, 중국인들은 여전히 자신들이 원

조국임을 자부한다. 그런데 추석의 경우, 중국 일부 학자들이 한국 기원설

을 주장하는 것은 놀라운 일이며, 실제로 추석과 관련된 풍속은 한국이 중

국보다 다양하며 잘 전승되고 있다. 중국의 중추절은 1966년 마오쩌둥(毛

澤東)에 의해 일어난 문화대혁명 10년 동란에 의해 철저히 배척되었고,

1970년대 후반 시작된 개혁･개방 이후에도 중추절이 공휴일에서 제외되어

월병 정도만 먹는 행사로 남아 있었다. 2008년 법률[全國年節及紀念日放

假辦法]에 의해 추석을 법정공휴일로 지정하여 1일을 쉬지만, 여전히 월병

을 선물하는 명절로만 남아 있다. 2021년에는 추석이 9월 21일 화요일이라

서 월요일을 임시휴무로 정해 주말을 포함해 5일간 추석 연휴로 보낼 수

있게 조치를 취하였는데,1) 이는 중국 정부가 중추절 명절을 장려하기 위

한 정치적 헤게모니라고 할 수 있다. 한편, 중국의 24절기는 2016년 유네

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 127

스코 인류 무형문화유산 걸작으로 등재되었다.

중국도 설, 청명, 단오, 중추절을 4대 명절이라고 여기며, 중추절을 2006

년 5월 20일 자국의 국가무형문화재로 지정하였다. 중국 조선족 추석은

2012년 중국 국가급 무형문화유산(非物質文化遺産 2차 확장 4차)으로 등

재되었고,2) 吉林省 延邊朝鮮族自治州, 遼寧省 鐵嶺 시를 보존 기관으로

선정하였다.

추석에 대한 연구는 한･중 모두 몇몇 연구자에 의해 진행되었지만, 심

도 있는 한･중 추석 비교 연구는 전무한 실정이다. 따라서 이 글에서는

한･중 양국의 추석 풍속에 대한 공통점과 차이점, 한국 추석이 지닌 무형

유산 가치를 되짚어 보는 것을 목적으로 삼았다. 그리고 양국의 음력 8월

15일 풍속을 구분한다는 의미에서 한국은 추석, 중국은 중추절이란 명칭을

사용하여 차별을 두었다.

2. 추석과 중추절의 기원

1) 추석과 중추절 명칭

음력 8월 15일을 한국에서는 秋夕, 한가위, 嘉俳(嘉排), 가윗날, 仲秋節

(中秋節) 등으로 칭하며, 그 가운데 추석, 한가위 명칭을 즐겨 사용한다.

추석은 신라 시대 때 이미 명절로 자리 잡았으며, 고려 시대 때 추석은 9

대 俗節 중 하나로,3) 국가에서는 관리들에게 하루 휴가를 주었다.4) 물론

정초, 납향 일에 7일간, 정월대보름･한식･입하･하지･삼복･중원(7월 보름

날)･팔관 등에 3일 휴가와 비교하면 추석에 대한 인식은 그리 높지 않은

것으로 보인다. 그러나 조선 시대에는 추석은 설날, 한식, 단오와 더불어 4

1) ｢国务院办公厅关于2021年部分节假日安排的通知｣(2020.11.25).

2) 정연학, 2016, ｢중국조선족 무형문화유산 지정 현황과 문제점｣, ꠓ민속연구ꠗ 33, 안

동대 민속학연구소, 266~268쪽.

3) ꠓ高麗史ꠗ 권84, 志, 刑法1, 禁形條 俗節 “元正, 上元, 寒食, 上巳, 端午, 重九, 冬

至, 八關, 秋夕”.

4) ꠓ高麗史ꠗ 권84, 志38, 公式 官吏給暇條 “秋夕 一日”.

128 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

대 명절의 하나로 자리 잡았으며, 현대는 설과 함께 2대 명절로 추석의 위

상은 점차 높아졌다.

추석은 ‘中秋之夕’, 또는 추분에 달이 뜬 저녁(秋分夕月)5)의 줄임말로

보았으며, 고려 시대부터 널리 사용하기 시작하여,6) 현재까지 음력 8월 15

일을 대표하는 단어로 사용하고 있다. 일설에서는 추석은 신라 중엽 이후

한자가 성행하게 된 뒤 중국인이 사용하던 中秋와 月夕을 축약하여 추석

이라고 되었다고 본다.7) 그러나 중국에서도 ‘보름달이 떠 있는 늦은 밤’이

라는 의미로 秋夕이란 단어를 사용하며, 당대 杜牧의 ‘秋夕’ 칠언절구 시

내용도 그러하다.8) 이처럼 중국에서는 한국처럼 ‘秋夕’을 명절을 가리키는

고유명사로 쓰지도 않는다.

추석 명칭 가운데 가장 오래된 명칭은 ꠓ삼국사기ꠗ 유리이사금 조에 등

장하는 ‘嘉俳’이다. ꠓ해동죽지ꠗ를 쓴 崔永年(1856~1935)은 추석의 기원

을 신라의 嘉俳日에서 찾았으며,9) ꠓ歲時風謠ꠗ(1843)을 쓴 柳晩恭은 8월

15일 추석이 가장 큰 명절임을 밝히면서, 嘉俳에서 시작되었음을 노래하고

있다.10) 가배란 ‘가부’･‘가뷔’의 音譯으로 '가운데'란 뜻이며, 현재 영남 지

방에서는 '가운데'를 '가분데', '가위'를 '가부', '가윗날'을 '가붓날'이라고 한

다.11) 추석의 또 다른 명칭인 ‘한가위’의 ‘한’은 第一, 큰(大)의 뜻 이외에

도 正중앙이라는 의미가 있어 한가위는 8월 중 한가운데의 명절임을 가리

킨다. 양주동은 한가위는 가배가 ‘가외’로 전하고, 다시 ‘가위’로 바뀌면서

생긴 용어로 보았다.12)

중국에서는 음력 8월 15일을 ‘中秋節’, ‘仲秋節’이라고 한다. 中秋는 가

을에 해당하는 세 달의 한 가운데 있기에 붙여진 명칭이고,13) 사계를 각

5) 국립민속박물관, 2003, ꠓ조선대세시기ꠗⅠ, 269쪽.

6) ꠓ高麗史ꠗ 권20, 世家20, 明宗 20년 8월 丁酉 “以秋夕親享景靈殿”.

7) 김명자, 2006, ｢추석｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

8) 杜牧, ｢秋夕｣ “银烛秋光冷画屏 轻罗小扇扑流萤 天阶夜色凉如水 坐看牵牛织女星”.

9) 崔永年, ꠓ海東竹枝ꠗ “舊俗 八月十五日 謂之中秋 新羅以中秋爲嘉俳日”.

10) 柳晩恭, ꠓ歲時風謠ꠗ 8월 15일 “(俗稱秋夕 亦稱嘉俳日) 仙侶農家八月回, 新羅餘

俗樂嘉俳”.

11) 국립민속박물관, 2003, ꠓ조선대세시기ꠗⅠ, 58쪽.

12) 양주동, 1954, ꠓ麗謠箋注ꠗ, 을유문화사, 116쪽 : 1962, ｢수리･가위考｣, ꠓ국학연구

논고ꠗ, 을유문화사.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 129

각 孟, 仲, 季로 구분하기에 ‘仲秋節’14)이라고 하였다. 또한 ‘八月節’, ‘八月

半’, ‘八月會’라고 해서 음력 8월 15일을 직접적으로 표현하기도 한다. 그

런데 중국 중추절의 또 다른 명칭들인 月節, 月夕, 追月節, 玩月節 등은

달과 관련된 명칭으로, 중국 중추절의 주요 풍속이 고대로부터 달구경이

핵심이기 때문이다. ‘月夕’15)은 ‘달 밝은 저녁’, ‘玩月’은 달구경을, ‘圓月’은

가족이 함께 달구경을 표현한 것이다. 중추절 보름달은 1년 보름달 가운데

유난히 밝고 둥글어 최고로 여긴다. 실재 중추절에는 기온이 차고 따뜻하

여 공중의 수증기가 상대적으로 감소하고, 기압이 높아지며 바람이 적고

먼지가 적어, 공기가 특히 청정하고 태양은 거의 달이 지구를 향하고 있는

면에 반사되어 달이 둥글고 매우 밝아 보인다.

그밖에 중추절 달에게 제사를 지내기에 ‘拜月節’, ‘月餠’을 서로 선물하

고 가족이 모여 함께 먹기에 ‘團圓節’16)이라고 한다. 중국 北京에서는 중

추 때 수확한 각종 과일이 시장에 내다 팔리기에 ‘果子節’17) 이라고도 한

다. 한편, 浙江省 寧波, 台州, 舟山 등지에서는 음력 8월 16일, 廣東省 淸

遠 지역은 8월 13일, 三坑지역은 8월 14일을 중추절로 여겨,18) 지역에 따

라 약간의 날자 차이를 보인다.

2) 중추절의 추석 기원 논쟁

2008년 중국 중추절이 법정공휴일로 지정되기 전까지 중국 학계에서는

중추절의 기원을 둘러싼 일련의 논쟁이 있었다. 첫째는 중국 중추절의 기

13) 吴自牧(南宋), ꠓ夢梁錄ꠗ 권4 “八月十五日中秋節, 此日三秋恰半, 故謂之中秋”.

14) 歐陽詹(唐), ꠓ玩月詩ꠗ “季的三個月分別稱孟仲季, 八月爲秋之仲月, 故稱仲秋”.

15) ꠓ舊唐書ꠗ 권181, 羅威傳 “每花朝月夕 與賓佐賦詠”.

ꠓ提要錄ꠗ “二月十五日爲花朝 八月十五日爲月夕”.

吴自牧, ꠓ夢梁錄ꠗ “八月十五日中秋節, 此日三秋恰半, 故謂之中秋. 此夜月色倍明

于常時, 又謂之月夕”.

16) ꠓ西湖遊覽志余ꠗ(明) “八月十五谓中秋, 民间以月饼相送, 取团圆之意”.

ꠓ帝京景物略ꠗ(明) “八月十五祭月, 其饼必圆, 分瓜必牙错, 瓣刻如莲花 … 其有妇

归宁者, 是日必返夫家, 曰团圆节”.

17) 喬繼堂, 1992(2판), ꠓ中國歲時禮俗ꠗ, 天津人民出版社, 229쪽.

18) 張勃･榮新, 2007, ꠓ中国民俗通志･節日志ꠗ, 山東敎育出版社.

130 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

원을 신라로 볼 것인가?,19) 둘째는 중국 중추절의 형성시기가 唐, 宋 중 어

느 시대인가? 이었다. 첫 번째 논쟁의 계기는 1996년 熊飛와 2003년 劉德

增이 중국 중추절이 신라에서 기원하였다는 논문을 발표하였기 때문이다.

熊飛는 일본인 승려 圓仁(794~864)의 ꠓ入唐求法巡禮行記ꠗ기록을 근거로

중추절이 신라에서 기원하였다고 주장하였다.20) 이에 대해 2000년 楊琳은

강국인 당나라가 소국인 신라의 명절을 수용할 이유가 없고, 신라가 당나라

의 속국인 발해와의 전쟁에서 승리한 날을 추석의 기원으로 삼은 것을 당

나라로서는 부끄러운 그 날을 역시 수용할 리가 없으며, 山東省 赤山 法華

院보다 이른 시기인 당대에 달 감상 등 중추절 관련 풍속이 있는 점을 들

어21) 熊飛를 비판하였다. 그러나 楊琳의 주장 일부는 다소 중화 중심적

사고와 華夷思想이 엿보이며, 명확한 논리적 근거를 제시하지는 못하였다.

2003년 劉德增은 다시 신라 기원설을 주장하였다. 그는 당나라의 중추

절은 상류층 일부만 즐겼고, 재당 신라인들의 추석 명절은 胡俗을 좋아하

는 당나라 사람들에게 영향을 주었고, 당나라의 달 감상 습속과 신라의 추

석이 연계되어 북송시기 중추절이 형성된 것으로 보았다.22) 이에 대해

2008년 黃濤는 劉德增이 중국 중추절과 신라 추석과의 구체적인 관련성을

제시하지는 못하였다며 다시 신라기원설을 비판하였다. 그는 중추절의 직

접적인 기원은 당나라 초기 달을 감상하고 시를 짓고 술을 마시는 풍속이

당나라 중기 이후 하층사회에도 영향을 주어 당나라 말기 전 사회가 즐기

는 명절이 되어, 중추절이 신라의 추석과 아무런 관련이 없다고 보았다.23)

ꠓ入唐求法巡禮行記ꠗ에서는 중국의 立春, 上元, 寒食, 清明, 端午, 立夏,

立秋, 立冬, 冬至, 除夕, 年日 등 당나라의 명절과 절기에 대해 자세히 기

록하고 있지만, 중추절에 대한 기록이 없다. 이것은 중추절이 당대 중요한

절기가 아님을 나타낸 것이다. 또한 圓仁은 9년(838~847) 동안 江蘇省,

19) 김인희, 2014, ｢적산(赤山) 법화원(法華院)의 8월 15일 명절 연구｣, ꠓ동아시아고

대학ꠗ 34, 317~318쪽.

20) 熊飛, 1996, ｢中秋節起源的文化思考｣, ꠓ文史知識ꠗ 11期.

21) 楊琳, 2000, ꠓ中國傳統節日文化ꠗ, 宗敎文化出版社, 320쪽.

22) 劉德增, 2003, ｢中秋節源自新羅考｣, ꠓ文史哲ꠗ 第6期(總第279期), 山東教育學院,

97~101쪽.

23) 黃濤, 2008, ｢論中秋節起源于唐朝賞月風尙－兼论我国中秋节传统的文化安全隐患｣,

ꠓ文化安全與社會和諧ꠗ, 知識産權出版社.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 131

山東省, 河北省, 山西省, 陕西省, 河南省, 安徽省 등 중국 전역에서 생활하

였기에 추석이 신라 풍속이라는 주장은 설득력이 높다.

圓仁의 기록에 앞서, 신라 추석에 대한 기록은 신라 제3대 왕인 유리

이사금(24~57) 때 이미 등장한다.24) 추석을 ‘嘉俳’라고 하였으며, 그 날

길쌈[績麻]내기에서 진 편이 이긴 편에게 술과 음식을 대접하고, 노래와

춤을 추며 온갖 놀이(歌舞百戱)를 즐겼다. 또한 이때 진편의 한 여자가 일

어나 춤을 추며 탄식하기를, “會蘇 회소”라고 하였는데 그 소리가 슬프고

도 운치가 있었고, 후세 사람이 그 소리를 본떠 노래를 짓고 ‘會蘇曲’이라

고 하였다. 위 내용은 유리왕 9년(32) 추석이 하나의 명절로 자리 잡았음

을 보여주는 내용이며, 적산 법화원 신라 유민의 음식 차림과 음주･가무 풍

속은 신라의 풍속이 800년 동안 지속되었음을 보여주는 것이다. 이후 ꠓ삼

국사기ꠗ의 유리왕 추석 기원설은 조선 시대 閔周冕(1629~1670)의 ꠓ東京

雜記ꠗ25)를 비롯한 조선 후기 세시기26) 에서도 그대로 인용하여 정설로

자리 잡았음을 보여준다.

유리왕 시기의 ‘가배’ 풍속의 핵심은 ‘길쌈 내기’와 ‘가무백희(歌舞百戲)’

이다. 길쌈 내기는 16세기 초반에 간행된 ꠓ신증동국여지승람ꠗ에 의하면,

경주지역에서 여전히 지속하고 있었으며,27) 20세기 초 민속학자 宋錫夏는

경북 慶州와 그 인근 지역에서도 두레 길쌈이라는 績麻 작업 제도가 전승

된다고 하였다.28) 또한, 충남 연기, 전북 정읍, 전남 곡성, 경남지역에서도

마을의 부녀자들이 뜰에 모여 편을 갈라 7월 백중부터 길쌈을 하고, 추석

24) ꠓ三國史記ꠗ 권1, 新羅本紀1, 儒理尼師今 9년 “王旣定六部, 中分為二, 使王女二

人, 各率部内女子, 分朋造黨. 自秋七月旣望, 每日早集大部之ꠓ, 績麻乙夜而罷.

至八月十五日, 考其功之多小, 負者置酒食, 以謝勝者. 於是, 歌舞百戱皆作, 謂之

嘉俳. 是時, 負家一女子, 起舞嘆曰, “會蘇會蘇.” 其音哀雅. 後人因其聲而作歌, 名

會蘇曲”.

25) 閔周冕, ꠓ東京雜記ꠗ 乙夜績麻 “儒理王時 中分六部爲二 使王女二人 … 歌舞百戲

皆作 謂之嘉俳”.

26) ꠓ京都雜志ꠗ 中秋 “俗稱秋夕 又曰嘉排 按三國史 新羅儒理尼斯今使王女二人分率

六部女子 … 於是歌舞百戱皆作謂之嘉排”.

ꠓ東國歲時記ꠗ 8월 秋夕條 “十五日 東俗稱秋夕 又曰嘉俳 肇自羅俗 … 慶州俗新

羅儒理王時中分六部爲二 … 於是歌舞百戱皆作謂之嘉俳”.

27) ꠓ新增東國輿地勝覽ꠗ 권21, 慶州部風俗條 “國俗至今行之”.

28) 송석하, 1935, ｢乙夜績麻와 嘉俳｣, ꠓ朝光ꠗ 1(1), 302~313쪽.

132 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

이 되면 길쌈의 양을 심사하여 진편에서는 음식을 장만하여 달 밝은 추석

밤에 위로연을 베풀었다고 한다.29) 이처럼 7월부터 8월 15일 추석에 이르

는 기간의 공동적마와 그에 수반되는 여러 길쌈놀이의 기본 형태는 오랜

세월 지속적인 모습을 보였다.

두 번째 논쟁은 중국 중추절의 기원과 형성에 대한 중국 내 논쟁이다.

당대설과 송대설로 압축할 수 있는데, 张泽咸, 李斌城, 吴玉贵, 杨琳, 張勃,

黄涛 등은30) 唐代에 中秋(仲秋) 또는 ‘八月十五夜’라는 명칭이 보이고,

수많은 달구경 관련 詩, 嫦娥奔月과 당 현종 월궁 여행 故事31) 등을 들어

이미 당대에 중추절이 형성되었다고 본다. 이와 반해 宋代 기원을 주장하

는 尚秉和, 周一良, 萧放, 朱红, 熊海英 등은32) 당대 圆仁의 ꠓ入唐求法巡

礼行记ꠗ와 6세기 양나라 宗懍의 ꠓ荊楚歲時記ꠗ, 당말 韩鄂의 ꠓ岁华纪丽ꠗ,

송대 李昉이 편한 ꠓ太平御览ꠗ에 중추절에 관한 내용이 없는 것을 그 근거

로 들고 있다.

중국에서는 절기의 조건으로 고정된 날에 특별한 민속 활동이 포함되

고,33) 모든 사람이 인정하고 보편적으로 참여하여야 한다는 조건을 든다.34)

29) 이필영, 2006, ｢길쌈놀이｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

30) 张泽咸, 1993, ｢唐朝的节日｣, ꠓ文史ꠗ 第37辑, 65~92쪽 ; 李斌城, 1998, ꠓ隋唐五

代社会生活史ꠗ, 中国社会科学出版社, 624~625쪽 ; 吴玉贵, 2001, ꠓ中国风俗通

史･隋唐五代卷ꠗ, 上海文艺出版社, 635~637쪽 ; 杨琳, 2000, ꠓ中国传统节日文化ꠗ,

宗教文化出版社, 318~326쪽 ; 张勃, 2013, ｢重月传统与文化选择:中秋节在唐代

的形成｣, ꠓ民族艺术ꠗ 1期 ; 黃濤, 2008, ꠓ中秋節ꠗ, 中國社會出版社.

31) ꠓ廣德神異錄ꠗ 葉法善條 “法善又尝引上游于月宫, 因聆其天乐. 上自晓音律, 默记

其曲, 而归传之, 遂为霓裳羽衣曲”.

ꠓ龍城錄ꠗ 明皇梦游广寒宫条 “过一大门, 在玉光中飞浮, 宫殿往来无定, 寒气逼人,

露濡衣袖皆湿. 顷见一大宫府, 榜曰广寒清虚之府, 其守门兵卫甚严, 白刃粲然, 望

之如凝雪 … 少焉, 步向前, 觉翠色冷光, 相射目眩, 极寒不可进. 下见有素娥十余

人, 皆皓衣乘白鸾往来, 舞笑于广陵大桂树之下. 又听乐音嘈杂, 亦甚清丽”.

ꠓ太平廣記ꠗ 권22, 罗公远条 ; 권26, 叶法善条.

32) 尚秉和, 1989, ꠓ历代社会风俗事物考ꠗ, 上海文艺出版社, 445쪽 ; 周一良, 1998, ꠓ从

中秋节看中日文化交流ꠗ, ꠓ周一良集ꠗ(第四集), 辽宁教育出版社 ; 萧放, 2002, ꠓ歲

時-傳統中國民衆的時間生活ꠗ, 中華書局 ; 朱红, 2002, ꠓ唐代节日民俗与文学研

究ꠗ, 复旦大学博士论文, 35~44쪽 ; 熊海英, 2005, ｢中秋节及其节俗内涵在唐宋

时期的兴起与流变｣, ꠓ复旦学报ꠗ 第6期, 135~140쪽.

33) 鐘敬文 主編, 1998, ꠓ民俗學槪論ꠗ, 上海文藝出版社, 131쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 133

이런 관점은 당대 때 달구경과 문인 중심의 시 짓기와 음주를 중추절 풍속

의 범주에 넣을 수 있는가에 대한 해석에 봉착한다. 중추절의 중요한 달

제사와 월병나누기, 놀이 등의 중요 풍속이 唐代에 존재하지 않고, 북송

시기 이후에 등장하기에 송대설이 더욱 설득력을 가진다. 이와 반해 ꠓ입당

구법순례행기ꠗ의 추석에 대한 중요한 내용35)은 첫째, 餺飩餅食 같은 음식

을 먹고 명절로 쇤다. 둘째, 중국에는 없고 신라에만 있고 고국을 그리워하

며 명절을 쇤다. 셋째, 신라가 발해와 전쟁하여 승리한 날이 추석이 되었

다. 넷째, 노래하고 흥겹게 춤추고, 관현악 연주가 사흘간 행해졌다. 앞서

밝힌 절기의 조건으로 신라의 추석은 손색이 없으며, 음식을 차리고 노래

하고 춤추며 연휴를 즐기는 풍속은 현재도 지속하고 있다고 할 수 있다.

다만, 발해와 전쟁에서 승리한 날을 추석으로 삼았다는 것은 타국에서 생

활하는 재당 신라인들이 영광된 역사를 통하여 타국에서의 고단한 삶을 극

복하고자 하는 심리적 의도일 수도 있고,36) 죽은 자에 대한 위령제의 성

격을 추석이 보여준 것이라고 할 수 있다. 또한 ‘고국을 그리워하며 명절을

쇤다’라는 표현은 당나라로 이주하기 전부터 신라의 추석이 존재하였음을

말해준다.

중국에서 中秋라는 단어는 ꠓ周禮ꠗ에서 일찍이 보이며,37) 달 감상은 ꠓ詩

經ꠗ에 등장할 정도로 달 숭배와 함께 역사가 오래되었으나, 唐代처럼 달

감상과 중추절을 관련짓지는 않았다. ꠓ全唐詩ꠗ에 수록된 8월 15일 또는

중추절 달 감상 시는 모두 130여 수에 80여 명의 시인들이 참여하였고,38)

그중 李白은 ‘月亮時人(달의 시인)’으로 불렸다. 한국의 달타령에 ‘이태백

34) 楊琳, 2000, ꠓ中國傳統節日文化ꠗ, 宗敎文化出版社.

35) 圓仁, ꠓ入唐求法巡禮行記ꠗ 권2, 開成 4年 8월15일 “寺家設餺飩餅食等 作八月十

五日之節. 斯節諸國未有 唯新羅國獨有此節. 老僧等語云 新羅國昔與渤海相戰之

時 以是日得勝矣 仍作節. 樂而喜儛 永代相續不息. 設百種飮食 歌儛管絃以晝續

夜 三箇日便休. 今此山院追慕郷國 今日作節. 其渤海爲新羅罸 纔有一千人向北逃

去 向後却來 置办依舊為國. 今喚渤海國之者是也”.

36) 김인희, 2014, ｢적산(赤山) 법화원(法華院)의 8월 15일 명절 연구｣, ꠓ동아시아고

대학ꠗ 34, 317쪽.

37) ꠓ周禮･春官･籥師ꠗ “中春 晝擊土鼓中 吹豳詩 以逆暑 中秋夜迎寒 亦如之.”

38) 张瑞娇, 2018, ｢文学共情与节日定型：从《全唐诗》看唐代中秋节俗｣, 中国民俗学

网.

134 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

이 놀던 달아’라는 가사도 李白이 달 관련 시를 많이 지었기 때문이다. 이

를 근거로 중국 학자들은 중추절 기원을 당대로 보지만, 현존하는 중국 세

시기 중 가장 오래된 ꠓ형초세시기ꠗ39)나 당나라 때 徐堅이 찬한 ꠓ初學記ꠗ

에도 중추절 풍속에 관한 내용은 보이지 않고, 仲秋 계절의 해와 별자리에

대해서만 기록하고 있다.40)

중추절 故事에 많이 등장하는 임금이 당 현종(685-762)이다. 五代 王德

裕의 ꠓ開元天寶遺事ꠗ 소설에는 현종이 ‘望月臺’를 지으려고 했던 일이, ꠓ唐

逸史ꠗ에는 현종이 중추절에 달구경(中秋玩月)했던 일을 적고 있다. 또한

북송 때 ꠓ태평광기ꠗ에는 당대 현종이 月宮에서 노닐고 仙女를 만나 仙樂

을 전한 故事도 나온다.41) 그러나 이것은 송대의 민간 고사로 후에 만들

어진 이야기이다.

宋代에 이르러서 음력 8월 15일이 중추절이 성대한 명절로, 달을 감상

하며 다 같이 모여 술을 마시는 것을 주요 풍속으로 삼았고, 元代에도 그

풍속이 그대로 유지하였다.42) 北宋시대 河南城 開封의 풍속을 기록한 孟

元老의 ꠓ東京夢華錄ꠗ에는 중추절에 여러 상점에서 새로 빚은 술을 판매하

고, 달구경 하면서 음주･가무와 햇과일을 즐기고 아이들은 밤새 장난치며

놀았음을 적고 있다.43) 즉, 중추절을 하나의 절기로 즐긴 것인데, 원나라

費著가 남송시기 四川省 成都지역의 세시풍속을 기록한 ꠓ歲華紀麗譜ꠗ에

도 중추절에 달구경과 연희를 즐겼음을 적고 있다.44)

39) ꠓ荊楚歲時記ꠗ는 양나라의 宗懍이 6세기경 양쯔강 중류에 위치한 후베이성(湖北

省) 형초지역의 세시기를 정리한 것으로, 한국의 대표 세시기인 ꠓ東國歲時記ꠗ에서

도 많이 인용하고 있다.

40) 국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세기 Ιꠗ, 국립민속박물관, 152쪽.

41) 당 현종의 중추절 월궁 여행 전설은 북송 때 설화집인 ꠓ太平廣記ꠗ 권22 ‘羅公遠’조

와 권26 ‘葉法善’조에 나온다. 羅公遠조에는 음력 8월 15일 밤에 나공원이 계수나

무 지팡이를 다리로 만들어 황제가 월궁에 도달하도록 하였고, 황제는 월궁에서 선

녀들의 춤을 구경하고 그 음을 기억하고 돌아와서 ‘霓裳羽衣曲’을 지었다. 葉法善

조에는 음력 8월 15일 밤에 葉法善과 황제가 월궁에 놀라가서 ‘紫雲曲’을 듣고, 황

제가 그 음을 기억하고 황궁으로 돌아오면서 그 곡을 ‘霓裳羽衣’라고 명명하였다.

42) 黃濤, 2008, ꠓ中秋節ꠗ, 中國社會出版社.

43) ꠓ東京夢華錄ꠗ 中秋 “中秋夜, 贵家结饰台榭, 民间争占酒楼玩月 … 弦重鼎沸, 近内

延居民, 深夜逢闻笙芋之声, 宛如云外. 间里儿童, 连宵婚戏；夜市骈阗, 至于通晓”.

44) ꠓ歲華紀麗譜ꠗ 八月 “八月十五日 中秋翫月 蒨宴於西樓 望月於錦亭 今宴於大慈寺”.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 135

송대 중추절과 당대 중추절의 차이점은 당대에는 주로 밤에 주연을 하

며 달을 감상하나, 송대에는 하루 종일 명절로 즐겼다.45) 따라서 조정에서

도 중추절을 중시하여, 관리들에게 하루 동안의 휴가를 주었다. 그리고 당

대 중추절을 즐긴 사람들은 문인이나 중상층이었다면, 송대는 일반인의 명

절로 자리 잡았다. ꠓ全宋詞ꠗ 중에 중추가 수록된 詞는 210수이며, 내용은

대개 달빛(月色), 고향을 그리워하는 鄕愁이며, 소재로 항아, 옥토끼, 두꺼

비, 계수나무, 月宮, 瓊樓 등을 삼았다.

명대에 중추절의 풍속은 큰 변화가 생겼다. 당송 시기의 달 감상은 약해

지고, 月光神에 대한 제의와 월병과 과일 선물 등의 새로운 풍속이 생겨났

다.46) 물론 당송 시기에도 달에 대한 제사는 거행되었지만, 중추절에만 거

행한 것이 아니었다. 그러나 명대에는 중추절에 달 제사를 통해 복을 바라

는 것이 가장 중요한 풍속이 되었고, 가족들이 모여 함께 달 제사 및 음식

을 나누어 먹는 것이 당연한 풍속으로 자리를 잡았고, 시집간 여자들이 친

정에서 중추절을 보냈다.47) 월병은 원래 중추절에 月神에게 바치는 제물

이었지만, 명대에는 절식음식이자48) 선물용으로 사람들 간에 서로 주고받

았다.49) 그래서 ‘团圆饼’50) 이라고 하였다.

45) 黃濤, 2008, ꠓ中秋節ꠗ, 中國社會出版社.

46) ꠓ帝京景物略ꠗ 권2 “八月十五日祭月 其祭果餠必圓 分瓜必牙錯瓣刻之 如蓮華 紙

肆市月光紙繢滿月像 趺坐蓮花者 月光徧照菩薩也 華下月輪桂殿 有兎杵而人立

搗藥臼中 紙小者三寸 大者丈 緻工者金碧繽紛 家設月光位于月所出方 向月供 而

拜則焚月光紙 撤所供 散家之人必遍”.

국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세시기ꠗⅡ, 국립민속박물관, 24쪽.

47) ꠓ帝京景物略ꠗ 권2 “八月十五日祭月 … 其有妇归宁者, 是日必返夫家, 曰团圆节.”

48) 黃濤, 2014, ｢中秋月餠考｣, ꠓ溫州大學學報ꠗ(社會科學版).

49) ꠓ西湖游览志余ꠗ “八月十五谓之中秋, 民间以月饼相遗, 取团圆之义”(田汝成, 1980,

ꠓ西湖游览志余ꠗ 卷二十 熙朝乐事, 上海古籍出版社 361쪽 재인용).

50) ꠓ燕京岁时记ꠗ 月饼 “至供月饼, 到处皆有, 大者尺余. 上绘月宫蟾兔之形. 有祭毕

而食者, 有留至除夕而食者, 谓之团圆饼”.

ꠓ明宫史ꠗ “自初一日起, 即有卖月饼者 … 至十五日, 家家供月饼瓜果, 候月上焚香

后, 即大肆饮啖, 多竟夜始散席者. 如有剩月饼, 仍整收于干燥风凉之处, 至岁暮合

家分用之, 曰‘团圆饼’也(刘若愚･高士奇, 1982, ꠓ明宫史: 金鳌退食笔记ꠗ, 北京古

籍出版社, 88쪽).”

136 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

3. 추석과 중추절의 풍속

음력 8월 15일 한국과 중국 풍속은 공통점, 차이점, 상호관련성을 모두

보인다. 공통점은 보름달에 대한 의미 부여와 달구경과 음주･가무, 가족

모임, 근친, 달밤 놀이, 절기 음식 등을 즐겼다는 점이고, 차이점은 한국은

차례와 성묘를 중국은 달 감상과 달 제사를 중시하였다는 점이다. 상호관

련성과 관련해서는 명칭, 달 관련 신화와 전설 등을 들 수 있는데, 조선 시

대 문인들의 추석 시에는 중국의 달과 관련된 신화, 인물, 전설 등의 소재

가 자주 등장한다.

1) 달구경과 풍류

달맞이는 한･중 모두 추석에 행해지는 기본적인 풍속이다. 그러나 한국

에서는 정월 보름달을 ‘대보름’이라고 칭할 정도로 보름달에 대한 중요성

은 8월보다 정월에 더 많은 의미를 부여한다. 정월 보름달은 새해 첫 번째

뜨는 만월이기에 달구경을 위해 마을마다 망월대가 있고, 보름달을 향해

개인과 가정의 소원과 행복을 기원한다. 또한 달빛과 기울기를 통해 한 해

농사의 풍년을 점치고, 달빛 아래 줄당기기, 달집태우기와 같은 의례적인

놀이를 즐긴다.

한국에서 추석 달 감상과 관련된 시 짓기, 음주 풍속은 중국보다 상대적

으로 적다. 삼국시대 기록에는 추석 달 감상과 시 짓기가 거의 보이지 않

고, 고려 시대에 접어들면서 등장하기 시작한다.51) ꠓ고려사ꠗ에서도 달 감

상, 연회, 시 짓기 관련 기록이 있지만,52) 그 사례는 적다. 고려 문인들의

추석 달 감 상 관련 시 짓기는 중국에서 전래한 것으로 보이며,53) 조선 성

종(재위 1469~1494)도 달구경이 조선의 풍습이 아님을 밝혔다.54) ꠓ京都

51) 국립민속박물관, 2003, ꠓ한국세시풍속자료집성-삼국 고려 시대편ꠗ, 국립민속박물관,

275~277쪽.

52) ꠓ高麗史ꠗ 권13, 世家13, 睿宗 4년 ; 권36, 世家36, 忠惠王(후) 4년 ; 권46, 世家

46, 恭愍王 3년 ; 권135, 列傳48, 禑王 13년 ; 권137, 列傳5, 昌王 즉위년 8월.

53) 노성환, 2011, ｢한일 중추절에 대한 비교연구｣, ꠓ일어일문학ꠗ 50, 대한일어일문학

회, 261~283쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 137

雜誌ꠗ, ꠓ洌陽歲時記ꠗ, ꠓ東國歲時記ꠗ등 조선 후기 세시기에는 그런 내용이

보이지 않는다. 이와 반해 일본은 추석을 ‘츠키미(月見)’ 또는 ‘주고야(十

五夜)’라고 호칭할 정도로 달 감상 풍속이 성행하고, 중국처럼 달 제사를

지낸다. 이는 중추절 풍속이 일본에 전해진 것으로 보인다.55)

조선 시대 전기에는 문인을 중심으로 추석 대 누각에서 달맞이와 음주,

시 짓기 등의 풍속이 행해졌고,56) 상당수 시에서 中秋라는 명칭은 물론

항아･장생약･계수나무･옥토끼･두꺼비･월궁･廣寒殿･이태백 등57) 당송 시

대 시에 등장하는 주요 소재들이 다루어졌다. 조선 후기에도 이런 경향은

마찬가지이며,58) 당나라 황제 월궁 여행, 蘇東坡, 霓裳疑羽曲59) 등 새로

운 소재가 첨가되었다. 이처럼 추석은 신라의 절일인데 조선 시대 사대부

들은 그 연원을 중국에서 찾고 있는 것은 명절의 유래가 중국 고대 선왕의

제도에서 시작되어야 한다는 사대부들의 사대주의에서 비롯된 것으로 보

인다.60)

唐代 중추절의 주요 풍속은 앞서 밝혔듯이 상류층을 중심으로 한 달 감

상과 시 짓기, 음주이었으며, 宋代의 ꠓ東京夢華錄ꠗ61), ꠓ夢粱錄ꠗ62), ꠓ武林

54) ꠓ成宗實錄ꠗ 권231, 20년 8월 15일(경자) “然則古人之翫月, 必有意而無可譏也.

我國本無此風, 雖不可例以爲常”.

55) 다케다 아키라, 2008, ｢歲時習俗に現れる祖先祭祀｣, ꠓ비교민속학ꠗ 37, 164쪽 ; 노

성환, 2011, ｢한일 중추절에 대한 비교연구｣, ꠓ일어일문학ꠗ 50, 대한일어일문학회,

267쪽.

56) 국립민속박물관, 2004, ꠓ한국세시풍속자료집성－조선전기 문집 편ꠗ, 국립민속박물관.

57) 국립민속박물관, 2004, ꠓ한국세시풍속자료집성－조선전기 문집 편ꠗ, 국립민속박물관.

58) 국립민속박물관, 2005, ꠓ한국세시풍속자료집성－조선후기 문집 편ꠗ, 국립민속박물

관, 17~18쪽.

59) 尹愭, ꠓ無名子集ꠗ 시고, 제3책 시(詩) 中秋記故事 “中秋端正月 終古表而稱 望夜

皆圓滿 今宵最潔澄 暑寒時有適 金水氣相承 此理良宜辨 前言果足徵 過河蟾耐蹔

搗藥兔存恒 碾遠輪應弊 行孤馭可矜 霓裳疑羽曲 仙桂怳霜稜 吳質能無怨 孀娥想

自懲”.

60) 하수민, 2015, ｢조선 시대 추석의 가례 사명일 전통과 명절론｣, ꠓ민속학연구ꠗ 36,

115쪽.

61) 孟元老, ꠓ東京夢華錄ꠗ “中秋节前, 诸店皆卖新酒, 重新结络门面彩楼, 花头画竿,

醉仙锦旆, 市人争饮. 至午未间, 家家无酒, 拽下望子 … 中秋夜, 贵家结饰台榭, 民

间争占酒楼玩月, 丝篁鼎沸. 近内庭居民, 夜深遥闻笙竽之声, 宛若云外”.

62) 吴自牧, ꠓ夢粱錄ꠗ “八月十五日中秋節, 此日三秋恰半, 故謂之‘中秋’. 此夜月色倍

138 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

舊事ꠗ63), ꠓ醉翁淡綠ꠗ64)에도 그러한 기록이 보인다. 가령, ꠓ夢粱錄ꠗ에는

중추절을 月夕이라고 하여 王孫公子와 富豪들은 높은 樓臺에 올라 달구경

을 하고, 거문고 소리에 서로 술을 주고받고, 노래 부르며 밤새 즐겼다고

한다. 또한 상류층의 달 감상은 민간에도 전해져 일반사람들도 역시 달을

볼 수 있는 조그마한 月臺에 올라 가족끼리 연회를 즐겼고, 가난한 사람들

도 옷을 저당 잡혀 술을 마실 정도로 그냥 보내지 않았다. 도성안의 거리

에서는 五更(새벽3~5시)까지 장사를 하였고, 달구경을 하는 사람들로 저

자거리는 새벽까지 혼잡하였다.

明代 때도 중추절에 달맞이와 친척과 친구들이 한자리에 모여 음주와 월

병을 나눠 먹었다. 명나라 때 浙江省 錢塘縣의 세시풍속을 정리한 ꠓ熙朝樂

事ꠗ에는 달을 감상하고, 둥근 달처럼 온 가족이 원만하고 단란하기를 기원

하며, 술동이를 배에 싣고 물결 따라 새벽까지 노닐어서 한낮과 다르지 않

았음을 표현하였다.65) 달 감상은 청대, 현재까지 중국 중추절의 중요한 습

속이며, 福建省 福鼎 지역에서는 달구경을 할 때 아이들을 안고 본다. 만약

아이가 달을 향해 손가락질을 하면 月神이 아이의 귀를 자른다고 믿는다.

2) 조상 제례와 달 제사

한국과 중국 모두 음력 8월 15일에 제사를 지낸다는 점에서 공통점이

있으나, 그 대상이 한국은 조상, 중국은 달이라는 점에서 차이를 보인다.

중국의 역대 대표 세시기인 ꠓ荊楚歲時記ꠗ, ꠓ初學記ꠗ, ꠓ東京夢華錄ꠗ, ꠓ熙

朝樂事ꠗ, ꠓ帝京景物略ꠗ, ꠓ帝京歲時紀勝ꠗ, ꠓ燕京歲時記ꠗ등에서는 중추절에

조상 제사나 성묘에 대한 기록이 일절 보이지 않는다.66) 이는 조상 의례

明于常時, 又謂之‘月夕’. 此際金風薦爽, 玉露生涼, 丹桂香飄, 銀蟾光滿, 王孫公子,

富家巨室, 莫不登危樓, 臨軒玩月, 或開廣榭, 玳筵羅列. 琴瑟鏗鏘, 酌酒高歌, 以卜

竟夕之懽. 至如鋪席之家, 亦登小小月臺, 安排家宴, 團圞子女, 以酬佳節. 雖陋巷

貧窶之人, 解衣市酒, 勉强迎懽, 不肯虛度. 此夜天街買賣, 至五鼓, 翫月遊人”.

63) 周密, ꠓ武林旧事ꠗ 권3 中秋 “禁中是夕有赏月延桂排当, 如倚桂阁秋晖堂碧岑, 皆

临时取旨, 夜深天乐直彻人间”.

64) 金盈, ꠓ醉翁谈录ꠗ “京师赏月之会, 倾城人家女子, 不以贫富, 自能行至十二三, 皆

以成人之服饰之. 登楼, 或于中庭, 焚香拜月, 各有所期”.

65) 국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세시기ꠗⅡ, 국립민속박물관, 24쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 139

가 한국만의 추석 풍속이며, 현재도 추석 귀경길 교통이 혼잡해도 조상에

대한 예의를 갖추기 위해 고향으로 내려간다. 그러나 중국에서는 중추절이

‘인간의 날’이라고 해서 성묘를 하지 않는다.

(1) 추석 제례

추석 제례의 기원을 가락국에서 찾는다. ꠓ삼국유사ꠗ에 따르면, 추석에

首陵王廟 사당에서 9대손까지 풍성하고 정결한 제사음식을 올렸다고 한

다.67) 이익(1681~1763)과 이규경(1788년~사망일 미상)도 秋夕 성묘가

首露王 陵墓 제사에서 시작되었다고 보았다.68) 신라도 추석을 비롯해 1월

2일, 1월 5일, 5월 5일, 7월 상순, 8월 1일, 8월 15일 등 1년에 6번 五廟에

는 제례를 지냈는데,69) 이 날짜가 禮記의 규정된 날짜와 다르고, 후한 이

래 중국에서 행해지고 있던 종묘의 제사 일인 1년 5제와도 다르다는 점에

서 신라의 제사 시기 선택은 신라 고유의 시간관념과 자연 현상에 대한 인

식을 바탕으로 한 종교적 관념의 기반 위에서 성립된 것임을 보여준다.70)

고려 시대에도 추석 제의를 국가 의례로 규정하였다.71) 임금들은 景靈

殿에서 선대를 추모하는 제의를 직접 거행하였고,72) 공양왕 때는 士大大

禮를 반포하면서 추석에도 제사하도록 하였으며,73) 李穡(1328~1396)74),

66) 국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세시기ꠗⅠ ; 2006, ꠓ중국대세시기ꠗⅡ, 국립민속박물관.

67) ꠓ三國遺事ꠗ 권2, 紀異2, 駕洛國記 “遂於闕之艮方平地造立殯宫, 髙一丈周三百歩,

而葬之號首陵王廟也. 自嗣子居登王洎九代孫仇衝之享是廟, 湏以每歳孟春三之

日･七之日･仲夏重五之日･仲秋初五之日･十五之日, 豊潔之奠相継不絶”.

68) ꠓ星湖僿說ꠗ 권10, 人事門 俗節 “八月十五為秋夕起扵首露王陵墓之祭”.

ꠓ五洲衍文長箋散稿ꠗ 人事篇 論禮類 祭禮 墓祭辨證說 “新羅儒理王十九年. 駕洛

國首露王金氏立. 至後孫仇衡十王. 合四百九十一年. 法興王十九年. 仇衡降于新

羅. 初立始祖廟於首陵之側.【在慶尙道金海郡】享祀必於孟春三日七日. 仲夏重五.

仲秋五日十五日.【俗名嘉會 卽秋夕也】”.

69) ꠓ三國史記ꠗ 권32, 雜志1, 祭祀 “一年六祭 五廟謂正月二日五日 五月五日 七月上

旬 八月一日十五日”.

70) 徐永大, 1991, ꠓ韓國古代 神觀念의 社會的 意味ꠗ, 서울대 박사학위논문, 49~50쪽.

71) ꠓ高麗史ꠗ 권61, 禮3, 吉禮 大祀 “景靈殿正朝端午秋夕重九親尊儀”.

72) ꠓ高麗史ꠗ 권13, 世家13, 睿宗 11년 ; 권16, 世家16, 仁宗 16년 ; 권19, 世家19, 明

宗 3년 ; 권20, 世家20, 明宗 20년 8月 丁酉 ; 권39, 世家39, 恭愍王 7년 ; 권61,

志15, 禮3 吉禮大祀 景靈殿 ; 권137, 列傳50, 昌王 즉위년 8月.

73) ꠓ高麗史ꠗ 권63, 志17, 禮5, 吉禮小祀 大夫士庶人祭禮 “除四仲月正祭外, 如正朝･

140 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

元天錫(1330~)75) 등이 성묘 제의에 참여한 기록은 당시 사대부의 추석

성묘가 성리학의 가례로 인식되었음을 보여준다.76)

조선 시대 왕실의 추석 제사는 태조 이성계부터77) 순조 때까지78) 지속

되었다. 또한 세종은 추석 때 종묘 제례를 규정하였고,79) 1427년 삼년상과

매달 삭망 및 俗節에 성묘했던 황해도 효자에게 특별히 경전을 하사80)한

반면, 5년간 성묘를 하지 않은 사헌부 예문 제학 김말을 파면하기도 하였

다.81) 조선시대 문인들도 성묘, 묘제의 중요함을 시로 표현하였다.82)

고려 시대 때 4대 명절의 하나였던 추석이 조선 시대에는 설, 단오와 함

께 3대 명절로 자리매김하면서 사대부는 물론 일반인도 추석 성묘가 일반

화되었다.83) 특히 李珥(1536~1584)가 ꠓ家禮ꠗ에 따라 한식과 추석에 묘

제를 지낼 것을 주장한 이후,84) 조선 후기까지 절사로서 묘소에서 제사를

지냈다.85)

조선 시대의 세시풍속을 기록한 김매순(1776~1840)은 추석 묘제가 한

식 때보다 더 많이 행한다고 하였으며,86) 유만공(1793~1869)은 추석에도

한식처럼 성묘한다고 하였다.87) 또한 여타 세시기에도 한식처럼 추석 묘

端午･中秋. 宜獻時食奠酒, 不用祝文 … 外祖父母及妻父母, 無主祭者, 當於正朝･

端午･中秋及各忌日, 用俗祭儀. 祭之”.

74) ꠓ牧隱先生文集ꠗ 권31, 奇尼山申監務兼定山 “拜墳欲及中秋去 準擬相逢賞月明”.

75) ꠓ耘谷行錄ꠗ 권2 中秋拜先塋 “十載兒心在此崗 每來三酹 一哀傷”.

76) 하수민, 2015, ｢조선 시대 추석의 가례 사명일 전통과 명절론｣, ꠓ민속학연구ꠗ 36,

111쪽.

77) ꠓ太宗實錄ꠗ 권4, 2년 8월 13일(갑자) “上王行秋夕祭于齊陵”.

78) ꠓ純宗實錄附錄ꠗ 권11, 13년 9월 26일 양력 1번째 기사.

79) ꠓ世宗實錄ꠗ 권129 五禮, 吉禮序例, 時日.

80) ꠓ世宗實錄ꠗ 권38, 9년 12월 21일(갑술).

81) ꠓ世宗實錄ꠗ 권94, 23년 11월 22일(을묘).

82) 국립민속박물관, 2005, ꠓ한국세시풍속자료집성－조선후기 문집 편ꠗ, 427~472쪽.

83) 하수민, 2015, ｢조선 시대 추석의 가례 사명일 전통과 명절론｣, ꠓ민속학연구ꠗ 36,

112쪽.

84) ꠓ擊蒙要訣ꠗ 祭禮章 第7.

85) 최순권, 2006, ｢추석성묘｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

86) ꠓ洌陽歲時記ꠗ 中秋 “士大夫家以正朝寒食中秋冬至四名日行墓祭 而正至或有不行

者惟寒食中秋爲盛 而寒食又不如中秋之盛”.

87) 柳晩恭, ꠓ歲時風謠ꠗ 8월 15일 “棗頰初丹栗顆成, 白新稻飯土蓮羹, 家家上塚如寒

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 141

제88)는 당연한 것으로 인식하였고, 19세기 중엽 金逈洙는 포를 뜬 조기와

말린 북어, 오려 송편, 햅수수로 빚은 술, 박나물, 토란국 등 묘제의 제물을

언급하기도 하였다.89) 그리고 추석에 가묘에서 제사를 지내는 내용은 조

선 시대 문집에도 상당수 보인다.90) 이것은 추석 제례가 삼국시대에서 조

선 시대로 거치면서 그 위상이 상승되었음을 나타낸다. 오늘날에도 추석은

설과 함께 2대 명절로서 차례와 성묘를 중요하게 여기고 있다.

(2) 중추절 달 제사

중국에서 달에 대한 제사는 ꠓ禮記ꠗ91)에 등장할 정도로 그 기원이 오래

되었고, 중국 北京의 月壇은 명나라 황제들이 제사 지낸 장소이다. 중국

중추절 달 제사는 고대 秋分에 달에게 제사 지내던 의례92) 또는 土地神에

게 수확에 대한 감사 제사93)에서 기원했다고 한다.94)

민간의 중추절 달 제사는 송대에 시작되었지만 그 형식이 비교적 간략

하고, 제물을 바치지 않았다. 주로 소년, 소녀들이 달에게 기도하며 소원을

비는 정도였으며, 金盈之 쓴 ꠓ新編醉翁談錄ꠗ에도 “중추에 성안의 자녀들

이 모두 성인의 복장을 갖추고 장식을 하며, 누각에 오르거나 마당에서 달

에게 제사를 지냈다”라고 적고 있다.95) 제물을 진설한 달 제사는 明代에

食”.

88) 趙秀三, ꠓ歲時記(秋齋集)ꠗ 8월 15일 “人皆墓祭 如寒食”.

趙雲從, ꠓ歲時記俗(勉菴集)ꠗ 秋夕 “八月十五日 酒果上塚之禮 與寒食同”.

權用正, ꠓ漢陽歲時記ꠗ 中秋 “中秋 祀墳墓”.

89) 金逈洙, ꠓ嘯堂風俗詩ꠗ ｢農家十二月俗詩｣ 壯月 “鮑石首魚乾北魚, 秋夕佳節用當

牲, 早稻葉餑新秫酒, 甛匏煿菜蹲鴟羹, 潔陳玆品祭先壟”.

90) ꠓ견한잡록ꠗ, ꠓ하재일기ꠗ, ꠓ운양집ꠗ, ꠓ갈암집ꠗ, ꠓ계곡집ꠗ, ꠓ고산유고ꠗ, ꠓ동계집ꠗ, ꠓ춘

정집ꠗ, ꠓ경재유고ꠗ, ꠓ양곡집ꠗ, ꠓ이암유고ꠗ, ꠓ사류재집ꠗ, ꠓ구당집ꠗ, ꠓ우헌집ꠗ, ꠓ명곡

집ꠗ, ꠓ희암집ꠗ, ꠓ후계집ꠗ, ꠓ매산집ꠗ, ꠓ성재집ꠗ, ꠓ담인집ꠗ, ꠓ면우집ꠗ, ꠓ녹문집ꠗ, ꠓ명

재유고ꠗ, ꠓ목민심서ꠗ, ꠓ백호전서ꠗ, ꠓ번암집ꠗ, ꠓ부연일기ꠗ, ꠓ사계전서ꠗ, ꠓ성호사설ꠗ,

ꠓ성호전집ꠗ 등(출처 한국고전종합DB https://db.itkc.or.kr).

91) ꠓ禮記･祭法ꠗ “天子春朝日, 秋夕月. 朝日以朝, 夕月以夕”.

92) ꠓ禮記ꠗ “天子春朝日, 秋夕月. 朝日之朝, 夕月之夕”.

93) ꠓ帝京歲時紀勝ꠗ 八月中秋 “至於先丁後社 享祭報功 衆祀秋成 西郊夕月 乃國家

明禋之大典也”.

94) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志･節日志ꠗ, 山东教育出版社.

95) 金盈之, ꠓ新編醉翁談錄ꠗ 권4, 8월 “京师赏月之会, 异于他乡,颇城人家, 不以贫富,

142 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

시작하여 淸代를 거쳐 1950년대까지 이어질 정도로 중추절의 중요한 풍속

이었으며, 祭月, 拜月, 供月, 祭太阴 등으로 명명하였다.

富察敦崇의 ꠓ燕京歲時記ꠗ에는 청대 말 祭月의 장면을 사실적으로 표현

하고 있다. 즉 ‘중추절 달이 둥글게 뜨면 뜰에 과일을 진설하고, 毛豆와 鷄

冠花(맨드라미)도 함께 놓고 제사를 지낸다. 그 시간은 밝은 달빛이 하늘

에 가득하고 채색 구름이 사라지기 시작할 때이다. 서로 술잔을 주고받으

며 아녀자들은 즐겁게 담소하니 진실로 좋은 명절이라고 할 수 있다. 달

제사 때 남자들은 대부분 절을 하지 않기 때문에 경사의 속언에 “남자는

달에 절하지 않고(男不拜月) 여자들은 부엌에 제사를 지내지 않는다(女不

祭竈).”라는 말이 있다’96) 라고 하였다. 민국시기에 여성이 달 제사를 주

도하였고,97) ‘男不拜月 女不祭竈’ 속언은 현재도 중국 전역에 통용되고 있

다. 다만, 지역에 따라서는 남자들도 제사에 참여하며, 山西省 동남지역에

서는 ‘女不望月'이라고 해서 여성들이 오히려 달 제사에 참여할 수 없

다.98) 그러나 현재는 가족 모두가 달 제사에 참여하고 이때 여성이 나이

순으로 달 제사를 지낸 후 남성들이 마지막으로 한다.

달 제사의 호칭은 지역에 따라, 齋月宮(江蘇省 蘇州), 謝平安(江蘇省

鎭江), 拜月宮(福建省 政和), 愿月(河南城 中牟), 椓月姑(廣東省 長樂),

拜月光(廣東省 四會), 敬月光(貴州省 綏陽), 献月亮(甘肅省 靈台) 등 달

리 표현한다.99) 그러나 모든 명칭에 ‘月’이 들어간 것은 공통점이며, 달의

신격은 月姑(月亮娘娘)이다. 그러나 청대 이후에 종교적 영향으로 도교의

신인 太陰星君, 불교의 신인 月光偏照菩萨, 재물신인 關聖帝君(관우) 등

다양해졌다.

嫦娥 신화100)는 달을 인격화하여 月神 또는 달의 化神으로 항아를 숭

自能行至十二、三, 皆以成人之服饰之, 登楼或于庭中焚香拜月, 各有所期. 男则愿

早步蟾宫,高攀仙桂 … 女则愿貌似嫦峨,圆如洁月”.

96) ꠓ燕京歲時記ꠗ 中秋 “至十五月圓時 陳瓜果於庭以供月 竝祀以毛豆 鷄冠花 是時

也 皓魄當空 彩雲初散 傳杯洗盞 兒女喧嘩 眞所謂佳節也 惟供月時男子多不叩拜.

故京師諺曰 男不拜月 女不祭竈”.

97) 若水, 1928, ｢中秋月下｣, ꠓ民俗ꠗ 第33期(中秋專號), 11쪽.

98) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志･節日志ꠗ, 山东教育出版社.

99) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志･節日志ꠗ, 山东教育出版社.

100) ꠓ淮南子･览冥训ꠗ “譬若羿请不死之药于西王母, 姮娥窃以奔月, 怅然有丧, 无以续

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 143

배한 것이다. 즉, 중추절에 달 숭배가 항아 신화를 탄생시킨 것이다.101) 嫦

娥에 대한 기록은 전국시기에 이미 보인다. ꠓ周易ꠗ에는 항아가 서왕모가

준 불사약을 먹고 달로 표류하여 달의 月精이 되었다고 하고,102) ꠓ山海經ꠗ

에는 항아를 常羲103)라고 표기하고 있다. 漢代 ꠓ淮南子ꠗ에서는 달의 요정

은 본래 두꺼비이고,104) 후에 姮娥로 바뀐 것이고, 姮娥(항아), 常娥(상

아), 常羲(상희) 등은 동일인인데 이후 사람들이 嫦娥(항아)로 부르게 되

었다고 보았다.105) 한대 유항(劉向, BC77~6)의 ꠓ五經通義ꠗ에는 달에 토

끼와 두꺼비가 함께 등장하고,106) 달의 계수나무도 漢代에 등장한다.107)

唐代에는 오강이 계수나무를 베려고 하면 할수록 계수나무가 자라 결국

못 베었다는 ‘吴刚伐桂’ 신화가 보인다.108) 항아는 위처럼 일찍이 달의 신

이었다. 중국 우주선 명칭에 항아가 들어간 이유도 그 때문이고, 최근에는

‘항아 5호’가 달에서 채취물을 가져오기도 하였다.

달의 토끼도 제사 대상이었다. 전설에 의하면, 월궁 안의 옥토끼는 중추

절에 선약으로 인간 세상의 질병을 치료하고 사람들의 재앙을 물리쳤다고

한다.109) 사람들은 옥토끼의 은덕에 보답하기 위해 중추절에 제사를 지냈

고, 명대 紀坤에 따르면, "北京의 장인들은 추석에 흙으로 만든 토끼에 옷

을 입히고, 사람의 형상으로 만들어 자녀들이 제사를 지냈다"110)고 적고

있다. 청대 말기에는 100cm가 넘는 대형 옥토끼를 1만 냥이 넘는 거금으

之. 何则不知不死之药之所由生也. 是故乞火不若取燧, 寄汲不若凿井. 高诱注：羿

请不死药于西王母, 未及服食之, 姮娥盗食之, 得仙, 奔入月中为月精也”.

ꠓ灵宪ꠗ “姮娥窃王母不死药, 服之以奔月”.

101) 黃濤, 2008, ꠓ中秋節ꠗ, 中國社會出版社.

102) ꠓ周易･歸藏ꠗ “昔嫦娥以西王母不死之药服之, 遂奔月为月精”.

103) ꠓ山海經･大荒西经ꠗ “帝俊妻常羲, 生月十有二, 并为月亮洗澡”(袁珂, 2011, ꠓ山海

经校译ꠗ, 上海古籍出版社, 272쪽).

104) ꠓ淮南子･精神训ꠗ “日中有踆乌, 而月中有蟾蜍”.

105) ꠓ淮南子･览冥训ꠗ “讲月精实为蟾蜍, 是由后羿妻姮娥所变. 姮娥常娥常羲实为一

人, 即后世所说的嫦娥”.

106) 刘向, ꠓ五经通义ꠗ 讲 “月中有兔与蟾蜍”.

107) ꠓ淮南子･览冥训ꠗ “月中有桂树”.

108) ꠓ酉陽雜俎ꠗ “称汉朝西河人吴刚, 学仙犯错, 被罚在月宫砍桂树. 树高五百丈, 刚砍

过的地方立刻长好, 因此他一直在砍”.

109) 임선우, 2018, ꠓ재미있는 중국풍속이야기ꠗ, 지식과 감정, 273~274쪽.

110) 紀坤, ꠓ花王閣剩稿ꠗ “京師仲秋節多以泥摶兎形, 衣冠踞坐如人狀, 兒女祀而拜之”.

144 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

로 장만해서 향과 화병, 과일을 진설하고 제사를 지내기도 하였다.111) 모

두[毛豆]는 달의 옥토끼를 위한 중추절 특별한 제물이다. 토끼가 그것을

좋아하기 때문이다.112) 山西省에서 누런 콩을 껍질 채 익힌 ‘金秋’를, 山東

省 지역에서는 푸른 콩(靑豆) 한 단을, 貴州省 開陽 지역에서는 해바라기,

天津에서는 맨드라미[鷄冠花], 무 등을 바쳐 풍년을 기원한다.

흙으로 빚은 토끼를 北京에서는 ‘兎兒爺(토끼할아버지)’,113) 天津에서

는 ‘兎二爺(토끼 작은할아버지)’, 齊南에서는 ‘兎子王(토끼왕)'으로 불렀다.

보통 중추절 한 달 전에 토끼 인형이 판매되기 시작하였고, 北京의 東四牌

樓 일대와 山東省 齊南의 普利門에서 舜井거리 일대의 노점에서 토끼인형

판매가 유명하였다. 상인들은 토끼할아버지와 토끼할머니와 짝을 지어 배

치해 고객을 관심을 끌어 모았다. 토끼인형은 처음에는 중추철 제사 용품

으로 사용하다가, 후에 어린이 장난감으로 바뀌었다.114)

달 제사는 안마당(정원)에 제상을 설치하고, 그 위에 神像, 월병, 과일

등을 진설하고, 하늘의 보름달이 보이면 제사를 지낸다. 제상의 위쪽에는

향로, 촛대, 꽃병 등을 놓고, 꽃병에는 옥토끼에게 바치는 毛豆115) 가지와

달의 계수나무를 상징하는 자홍색의 맨드라미를 각각 꽂는다. 제상 아래에

는 신에게 바치는 노랑돈, 원보, 천장 등의 지전과 양식을 상징하는 종이류

를 둔다.

제물 가운데서 빠지지 않는 것이 수박과 월병이며, 그밖에 석류, 배, 대

추, 밤, 감 등이다.116) 江南 일대에서 연근(鲜藕)과 마름(红菱)을, 廣東省

111) 徐柯, ꠓ清稗类钞･时令类ꠗ “中秋日, 京师以泥塑兔神, 兔面人身, 面贴金泥, 身施彩

绘, 巨者高三四尺, 值近万钱. 贵家巨室多购归, 以香花饼果供养之, 禁中亦然”.

112) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志ꠗ, 山东教育出版社.

113) ꠓ燕京岁时记ꠗ 中秋 “市人之巧者, 用黄土抟成蟾兔之像以出售, 谓之兔儿爷”.

114) 天津日報, 2013, ｢中秋节里的“兔儿爷”：祭祀神仙变成儿童玩具｣, ꠓ民族藝術ꠗ 第

1期.

115) 모두(毛豆)는 콩의 여린 꼬투리로, 표면에 가느다란 털이 있고 꼬투리 속에는 푸른

콩이 들어 있어 채소처럼 삶아 먹을 수 있다. 토끼가 좋아한다고 여겨 달의 옥토끼

를 위해 별도로 마련한 제물이다.

116) ꠓ帝京歲時紀勝ꠗ 八月中秋 “十五日祭月 香燈品供之外 則團圓月餠也 雕西瓜爲蓮

瓣 摘蘿蔔葉作娑羅 香果蘋婆 花紅脆棗 中山御李 豫省岡榴 紫葡萄 綠毛豆 黃梨

丹柿 白藕靑蓮”.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 145

과 廣西省에서는 토란과 자몽을 제물로 쓴다. 과일 제물의 공통점은 달처

럼 둥근 과일만을 사용하며, 거기에 吉祥의 의미를 부여한다. 수박은 발음

이 기쁨 ‘喜’와 같고, 붉은색과 많은 씨는 발전과 다산, 둥근 모습은 團圓

의 의미를 지녀 달 제사에서 월병과 함께 가장 중요한 제물이다.117) 또한

수박은 보통 연꽃 모양으로 잘라 제상에 올리는데,118) 이것은 계속해서 귀

한 자식을 출산하라는 ‘連生貴子’의 염원이 담겨 있다. 그밖에 多子의 석

류, 만사를 뜻하는 감, 장수를 뜻하는 땅콩(長生果), 애가 일찍 들기를 바

라는 대추와 밤이다. 그런데 배는 중국 북방지역에서는 제물로 사용하지만,

浙江省, 上海지역에서는 梨자가 이별의 離자와 동음이기 때문에 제물로 올

리지 않는다.

과일 제물은 서로 관련지어 길상의 의미로 해석하기도 한다. 北京에서

감[柿]과 사과[苹果]는 ‘事事平安’, 대추[枣]와 사과는 ‘早早平安’, 밤[栗

子]과 감은 ‘利市(이윤)’이다. 복숭아와 석류는 ‘桃献千年寿, 榴开百子图’

라고 해서 복숭아는 장수, 석류는 많은 자식을 의미한다. 上海에서는 마름

(菱), 석류, 연근, 감 등 4색 채소와 과일을 '前留后嗣(앞뒤 계승자)'라는

의미로 사용한다.

달 제사를 마치면 제상에 올려 둔 ‘紙馬’의 일종인 ‘月光纸’를 불태운다.

月光纸는 신상이 그려진 종이로, ‘月光神馬’, ‘月光神兒’, ‘月亮馬兒’, ‘兎兒

爺馬兒’, ‘月宮稿’, ‘月姥娘马’ 등 다양하게 불린다. 월광지는 목판 인쇄로

찍어내며, 종이색은 붉은색, 노란색, 흰색 등 세 가지가 있다. 노란색은 ‘月

光偏照菩萨’(불교)이나 ‘太陰星君’(도교)이 그려져 있고, 일반 가정에서 가

장 많이 사용한다. 붉은색에는 재물신, 관우, 달마 등의 신상과 廣寒宮, 계

수나무, 절굿공이를 든 옥토끼 신선[长耳定光仙] 등이 그려져 있다.

월광지에 대한 기록은 명대 ꠓ北京歲華記ꠗ에 등장한다. ‘北京에서는 중

추절에 각 가정의 정원에 월궁신상 부적[月宫符象]을 세워두고, 과일과 월

궁의 토끼와 두꺼비 그림의 월병을 진설하고 남녀가 향을 피우며 제의를

지냈다. 제의가 끝나면 월궁신상 부적을 불에 태워 날려 보냈다’119) 라고

117) 수박의 원산지는 아프리카이고, 오대시기에 재배하기 시작하여 중국 전역으로 퍼진

것은 원대시기로 본다(刘启振･王思明, 2017, ｢西瓜与中国传统岁时节日民俗的融

合及其动因｣, ꠓ民俗硏究ꠗ 第5期, 79~88쪽).

118) ꠓ北京岁华记ꠗ 蓮瓣西瓜 “凡中秋供月 西瓜必參差切之 如蓮花瓣形”.

146 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

하였다. 청대 ꠓ帝京歲時紀勝ꠗ 에서는 월광지를 ‘紙馬’라고 하였고, 그 표제

에 도교 신상인 ‘月府素曜太陰皇君’을 새겼다고 한다.120) 1906년 문인 敦

崇이 쓴 세시기인 ꠓ燕京歲時記ꠗ에는 月光馬의 그림, 크기 등에 대해 상세

하게 정리하고 있다.121) 즉, 太陰星君을 그린 神像을 ‘神馬兒’라고 불렀으

며, 신상 아래에는 月宮과 약을 찧고 있는 옥토끼가 사람처럼 서서 절구를

잡고 있는 모습이 등장한다. 그리고 월광지의 채색이 정밀하고 金碧이 휘

황찬란하며 여러 곳의 시장에서 팔았다. 긴 것은 7~8척이고 짧은 것은

2~3척인데, 신상 머리 위에는 홍록색이나 황색으로 만든 두 개의 깃발이

있다. 분향하고 제의가 끝나면 千張이나 元寶(화폐) 등과 함께 태우는데,

千張은 종이를 뚫어 묶음으로 만든 것으로 저승길을 가는 차비이다.

3) 覲親과 團圓節

한국이나 중국 모두 추석에 부인들이 친정을 방문하는 풍속이 존재하였

다. 한국에서는 새색시들이 추석 전후로 친정에 覲親을 가는데, 그것을 ‘온

보기’라고 한다.122) 옛날 봉건적 가족제도에서 며느리는 명절, 부모의 생

신, 祭日에만 말미를 받아 근친을 갈 수 있었다.123) 출가한 딸이 출가 후

3년 내에 근친하지 못하면, 일생동안 근친하여서는 안 된다고 여겼다. 3년

후에 근친하면 부모님이 단명 한다는 俗信이 있어서 한 번도 근친하지 못

하는 여자도 있었다. 만일, 시댁이 엄하여 근친을 못하거나, 어떤 사정이

있어서 친정에 가지 못할 때에는, 兩家가 미리 연락하고 ‘반보기'를 하여

친정 식구를 만난다. 반보기는 양쪽 집 중간쯤 되는 곳에 만난다 하여 ‘中

路相逢’ 또는 ‘중로보기’라고도 한다.

119) ꠓ北京岁华记ꠗ 中秋 “中秋夜, 人家各置月宫符象, 符上免如人立；陈瓜果于庭, 饼

面绘月宫蟾免, 男女肃拜烧香, 旦而焚之”.

120) ꠓ帝京歲時紀勝ꠗ 八月中秋 “雲儀紙馬 則道院送疏 題曰月府素曜太陰皇君”.

121) ꠓ燕京歲時記ꠗ月光馬兒 “京師謂神像爲神馬兒 不敢斥言神也 月光馬者 以紙爲之

上繪太陰星君 如菩薩像 下繪月宮及搗藥之玉兎 人立而執杵 藻彩精製 金碧輝煌

市肆間多賣之者 長者七八尺 短者二三尺 頂有二旗 作紅綠色 或黃色 向月而供之

焚香行禮 祭畢與千張 元寶等一竝焚之 按宛署雜記 千張鑿紙爲條 與冥錢同”.

122) 임동권, 1933(3판), ꠓ韓國歲時風俗硏究ꠗ, 집문당, 201쪽.

123) 국립민속박물관, 2003, ꠓ조선대세시기ꠗⅠ, 국립민속박물관, 269쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 147

19세기 중엽 ｢농가월령가｣에는 추석에 근친을 갈 때 시가에서 며느리에

게 인절미, 술, 닭이나 개고기 등을 싸서 보냈고, 농사일에 고생한 딸에게

가족들이 여러 위로의 말을 건넸음을 노래하고 있다.124) ꠓ歲時風謠ꠗ를 쓴

柳晩恭도 여인들이 인절미와 쌀떡을 수레 가득히 싣고 근친하는 풍속을

소개하고 있다.125)

반보기 풍속은 경기 이남지방에서만 볼 수 있고, 추석뿐만 아니라 봄,

가을에 날씨가 좋을 때 안사돈끼리 서로 정한 장소에서 만나 회포를 풀었

다고도 한다.126) 현재 반보기 풍속은 사라졌지만, 반보기와 관련해서는 구

전 노랫말이 전해지고 있다.127)

중국 중추절을 ‘團圓節'이라고 하듯이, 출가한 여성들은 이날 친정으로

가서 부모님과 재회하고, 그날 바로 시댁으로 돌아와 부부가 함께 보낸다.

그런 풍속은 명나라 때 이미 시작되었으며,128) 山西省에서는 신부가 시댁

으로 돌아갈 때 사위도 함께 가며, 이때 사위를 술로 잘 대접하고 돌아갈

때는 사돈집에 월병을 선물한다. 그래서 山西省에서는 중추절을 ‘사위를

맞이하는 날’이라고 해서 ‘迎婿節’이라고도 한다. 江蘇省 揚州에서는 8월

16일 딸을 친정으로 데려와 월병을 함께 먹는다.

이와 반대로 친정에서 지낸 새색시는 중추절에 반드시 시댁에 가야만

한다. 중국 山東省 膠東半島에서는 “가을 내내 딸이 친정에서 지내더라도

중추절만큼 안 된다”라는 속담이 있듯이, 중추절에는 시댁 가족과 함께 지

냈다. 결혼한 지 1년 미만의 새색시들은 밀가루로 만든 생선 튀김, 모양이

124) 金逈洙, ꠓ嘯堂風俗詩ꠗ ｢農家十二月俗詩｣ 壯月 “媤家給由婦覲親 餌籮酒甁雞狗

隻 濃綠裋衣淡靑裙 靧 傅粉鏡中瘠 嫜姑且隣且慰語 經夏舊容猶未蘇 正逢淸秋

醒肺氣 爾其好去休來乎 今月身世雖云仙 明年爲計且不無 麰麥刈後仍秋懇”.

125) 柳晩恭, ꠓ歲時風謠ꠗ 8월 15일 “(俗稱秋夕 亦稱嘉俳日) 何村騎犢歸寧女, 滿駄秔

餈稻餠來, [嘉俳宴名東史 歸寧餠餈有農家八月謠]”.

126) ꠓ춘추ꠗ 1924.10. 秋夕 風俗.

127) ꠓ매일신문ꠗ 2019.07.04 장정옥 소설가 [매일춘추] 반보기 “하도하도 보고저워 반보

기를 허락받아/ 이 몸이 절반가고 어메가 절반 오시어/ 새 중간의 복바위에서 눈물

콧물 다 흘리며/ 엄마엄마 울엄마야, 날 보내고 어이 살았노.' 딸의 하소연에 어머

니가 응답한다. '딸아 딸아 연지 딸아!/ 너를 구워 먹을 것을 삶아 먹을 것을/ 금옥

같던 네 손이사 갈고리가 되었구나/ 두실 같은 두 볼이사 돌 족발이 되었구나/ 금

쪽같은 정내 딸이/부엌 간지 다 되었네”.

128) ꠓ帝京景物略ꠗ “八月十五日祭月 … 其有妇归宁者, 是日必返夫家, 曰团圆节也”.

148 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

다양한 구운 음식, 만두 등을 만들어 시댁을 방문한다. 이들 음식에는 축복

의 뜻이 담겨 있다.129)

4) 월병과 송편

한･중 두 나라의 차이점을 가장 잘 드러나는 부분이 절식이다. 즉, 한국

의 송편과 중국의 월병인데, 그 형태가 다르고 만드는 법도 차이가 난다.

(1) 송편

추석의 대표적인 절식으로는 송편을 빼놓을 수가 없다. 송편 속에는 콩･

팥･밤･대추 등을 넣는데, 모두 햇것으로 한다. 송편은 한자로는 松䭏, 松

餠, 松葉餠, 松葉夾餠, 葉子餑 등으로 적으며, ｢漢都十詠｣를 쓴 徐居正

(1420~1488)은 추석 달의 모습을 ‘黃金餠’130)으로 표현 하였다. ｢屠門大

嚼｣(1611)에는 송편을 가리키는 ‘松餠’ 명칭이 보이고,131) 1680년경(숙

종) 발행된 저자미상의 음식책인 ꠓ要錄ꠗ에는 ‘멥쌀가루로 떡을 빚고 솔잎

을 켜켜 놓아 쪄서 물에 씻어낸다'고 송편 만드는 법을 설명하고 있다.132)

실학자 李瀷(1681~1764)은 ‘우리나라 풍속에는 송편[松䭏]이란 떡이 있

다. 이는 쌀가루를 물로 반죽하여 떡을 만들고 채소와 콩 따위로 속을 넣

는다. 시루에 익힐 때는 시루 밑에 솔잎을 먼저 펴고 그 위에다 떡을 얹어

서 서로 들어붙지 않도록 하므로 떡 이름을 송편이라고 한다’133) 라고 자

129) 런샤오리･리샤오나, 2012, ｢자오둥 반도 중추절 풍습 검토｣, ꠓ아시아문화연구ꠗ 27,

가천대학교 아시아문화연구소, 13쪽.

130) ꠓ東文選ꠗ 續東文選 권4, 七言古詩 漢都十詠 “秋光萬頃瑠璃靜, 畫棟珠簾蘸寒影,

長空無雲淨如掃, 坐待月出黃金餠”.

131) 원선임 외, 2008, ｢17세기 이전 조선 시대 떡류의 문헌적 고찰｣, ꠓ한국식품조리과학

회지ꠗ 24(4), 419~424쪽.

132) 이성우･조준하 역주, 1983, ｢요록(要錄)｣, ꠓ한국생활과학연구ꠗ 창간호 ; 윤숙자,

2006, ｢송편[松餠]｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

133) ꠓ星湖僿說ꠗ 권6, 萬物門, 靑蒿松膏 “又按髙麗史趙彝傳元丞相安童信金裕之誑来

求松膏餅三十斤裕以為自生扵松上其實取松白皮熟煉百杵和蜜汁粘ꠗ作餅者也今

市上最多此物俗之流傳乆而不衰如此東俗又有松餅者溲米為餅豏以菜豆之類就甑

中蒸熟而取松葉先鋪攤餅其上使不黏着故名松餅也彼未必是此物而名則雅好今以

松上餅為稱亦可”.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 149

세히 묘사하고 있다. 또한 고려 때 송고병[松膏餠]이 송편과 이름은 유사

하나 다른 것임을 설명하였다. 즉, 송고병은 고려 고종 때 金裕가 소나무

위에서 저절로 생긴다고 중국인을 속였으나, 실은 소나무 흰 껍질을 벗겨

서 삶아 익힌 다음, 절구에다 여러 차례 찧은 뒤에 꿀도 넣고 쌀가루도 섞

어서 만든 떡이라고 설명하였다.

송편은 조선시대 절기 음식이자 일상식이며, 추석뿐만 아니라 머슴날(2

월 1일), 삼짇날, 사월 초파일, 단오, 유두, 가을, 겨울철 등 수시로 먹었다.

또한 사당이나 종묘에서 제사를 모실 때 제병으로 만들었으며,134) 임금이

하사품으로 송편을 내리기도 하였다.135) 李文健(1494~1567)이 쓴 ꠓ묵재

일기ꠗ에는 송편이 삼짇날의 사당 천신 음식으로,136) 聾巖 李賢輔(1467~

1555)는 9월 14일 水東에서 추수하는 상황을 살펴보고, 淨方寺에서 하룻밤

을 잘 때 스님 雪淳으로부터 송편을 대접받았다.137) 柳夢寅(1559~1623)

도 4월에 산행 갔을 때 승려 善修로부터 송편[松餻] 등을138) 대접 받은

것을 보면 송편은 사찰에서도 즐겨 먹었음을 알 수 있다. 여기에 사월 초

파일(燈夕) 제물로 송편[松餠]을 올린다고 李植(1584~1647)은 전하였으

며,139) 許筠(1569~1618)은 서울에서 철따라 먹는 음식으로 봄에 송편

[松餠]을 들었고, 추석의 송편은 아예 언급이 없다.140) 申欽(1566~1628)

은 유두에 송편[松餠] 빚어 이웃집에 선물하는 것을,141) 다산 丁若鏞

134) 나경수, 2018, ｢대표적인 세시절식의 주술적 의미｣, ꠓ한국민속학ꠗ 67, 101쪽.

135) ꠓ茶山詩文集ꠗ 권1, 詩 <雪夜閣中賜饌 恭述恩例> “珍羞天降十人擎, 蹌踉赴筵不

敢後, 群公待我纔傳觥, 紅棗糕團蜜作餡, 綠藕切細蔗俱烹”.

136) ꠓ黙齋日記ꠗ 丁酉歲 初三日壬午 “斗星與箕星進本家, 以酒及花煎松餠, 祠堂前薦

之”.

137) ꠓ農巖集ꠗ 권3, 詩 “<九月十四日. 檢田水東. 會淨方寺僧雪淳走沙彌來. 報山中秋

色. 乘興便往. 一宿而歸>: 椒茶與松餠. 種種作人情”.

138) ꠓ於于集ꠗ(후집) 권6, 雜識 遊頭流山錄 “有名僧善修居之 率徒第演經 四方釋子多

歸之 與詢之頗相善 餉之以松餻蔘餅八味茶湯”.

139) ꠓ澤堂集ꠗ(별집) 권16, 雜著 祭饌 “燈夕松餠 上元藥飯 三三日艾餠 燈夕松餠 七

夕霜花之類 重九引餠”.

140) ꠓ惺所覆瓿藁ꠗ 권26, 說部5, 餠餌之類 “都下時食. 春有艾糕. 松餠, 槐葉餠, 杜煎,

梨花煎. 夏有薔薇煎, 水團, 雙花, 小饅頭. 秋有瓊糕, 菊花餠, 柹栗糯餠. 冬有湯餠.

而煮餠, 蒸餠, 節餠, 月餠, 蔘餠, 松膏油蜜餠, 舌餠等味. 通四時”.

141) ꠓ象村集ꠗ 권10, 詩 五言律詩 流頭日題 “佳節流頭日, 荒村放逐臣, 水團遵土俗, 松

150 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

(1762~1836)은 봄날 樓山에서 會賢坊 澹然齋로 이사 갔을 때 ‘뾰족한 송

편 고기로 떡소를 만드느라 아내의 바쁜 모습’을 시로 지었다.142)

조선 후기 세시기 가운데 ꠓ경도잡지ꠗ(金邁淳, 1776~1840)143)와 ꠓ열양

세시기ꠗ(1819)144)에 따르면, 송편[松餠]은 음력 2월 1일 노비날에만 먹었

다. 이와 반해 ꠓ동국세시기ꠗ(1849)에는 노비날145)과 추석146)에 송편을

만들어 먹었는데, 노비날 송편은 대보름에 세웠던 볏가리대의 곡식으로 만

든 다음 노비들에게 그들의 나이 숫자만큼 먹였다. 이때 송편은 농사의 시

작을 맞이하여 노비들을 대접하는 의미를 지닌다. 그런데 추석 송편과 노

비날 송편의 큰 차이점은 추석에는 햅쌀로 송편을 빚는다는 점이다. 그래

서 추석에 수확한 올벼로 만든 송편이라는 의미에서 ‘오려송편’147)이라고

한 것이며, 햇곡식으로 만든 떡이기에 조상께 감사하는 뜻으로 차례 상과

묘소에 올린 것이다. 술도 마찬가지로 추석의 술은 햅쌀로 빚기에 추석 송

편과 함께 조상께 薦新의 의미를 가진다.

송편이 추석 절식으로 등장한 것은 18세기이다. 조선 후기 의성 출신

학자인 任必大(1709~1773)는 단오, 칠석, 추석 절기 음식으로 송편을 들

고 있으며,148) 앞서 밝혔듯이 ꠓ동국세시기ꠗ(1849)에도 추석에 송편을 만

餠餽鄕鄰”.

142) ꠓ茶山詩文集ꠗ 권1, 詩, <春日澹齋雜詩> “芹菜靑調作乳黃, 新篘少麴湛盈觴, 松餌

尖尖魚作餡, 山妻每到午時忙”.

143) ꠓ京都雜誌ꠗ 2월 初1일 “卸下上元禾竿, 作松葉夾餠, 饋奴婢, 如其齒數, 俗稱奴婢

日. 東作伊始”.

144) ꠓ冽陽歲時記ꠗ 2월 삭일 “俗謂二月朔, 日直奴婢. 粉米作餠, 如饅頭樣. 小豆去皮爲

餡, 入甑中, 覆松葉蒸熟, 名曰松餠”.

145) ꠓ東國歲時記ꠗ 2월 삭일 “卸下上元禾竿穀, 作白餠, 大者如掌, 小者如卵, 皆作半璧

樣. 蒸豆爲饀, 隔鋪松葉於甑內, 蒸熟而 出, 洗以水, 塗以香油, 名曰松餠. 饋奴婢

如齒數, 俗稱是日爲奴婢日”.

146) ꠓ東國歲時記ꠗ 8월 秋夕 月內 “賣餠家造早稻松餠菁根南苽甑餠. 又蒸糯米粉, 打

爲餻, 以熟黑豆黃豆芝麻粉粘之, 名曰引餠, 以賣之, 卽古之粢餻, 漢時麻餠之類也.

蒸糯米粉成團餠如卵, 用熟栗肉和蜜附之, 名曰 栗團子”.

147) ꠓ매일신보ꠗ 1917.09.19. “추석은 오려송편에 햅쌀로 술 담아 선영에 제사하고 즐겁

게 노는 명절이다”.

148) 任必大, ꠓ剛窩先生文集ꠗ 俗節饌品圖 “俗節饌品圖 果盞盤 魚肉 蔬菜匙筯 餠盞盤

餠用時食, 正朝餠羹, 上元藥飯, 淸明花煎, 或未及則代以他餠, 端午 蒸餠或松餠,

荐七松餠或霜花引餠, 秋夕引餠或松餠, 重陽菊煎或 他餠, 冬至豆粥”.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 151

든다는 구절이 나온다. 19세기 말 ꠓ崔炳彩日記ꠗ에 따르면, 4월 8일, 6월 1

일, 6월 6일, 6월 20일, 7월 8일(말복), 8월 15일(추석) 등 절기, 평일에 송

편을 만들어 먹었다.149) 趙冕鎬(1803~1887)의 기록에도 추석에 집집마다

송편과 토란을 먹었으며,150) 정학유(1786~1855)의 ꠓ농가월령가ꠗ151)와 金

允植(1835~1922)의 시152)에도 추석 음식으로 송편[葉餑]을 들고 있다.

또한 이웃들과 나눠 먹었다.153) ꠓ荷齋日記ꠗ(1891~1911)를 쓴 池圭植은 8

월 17일 두, 세 명의 동료와 집으로 돌아와 송편[松餠]을 쪄서 함께 먹었

으며,154) ꠓ해동죽지ꠗ를 쓴 崔永年(1856~1935)은 추석에 송편[新松餠]을

만들어 산소에서 제사 지냈고, 이를 ‘추석송편’이라고 하였다.155) 月令體의

형식을 빌려 각 계절의 떡을 노래한 '떡타령'에도 "8월 가위 오려송편"이

란 가사가 보인다.

1920~30년대 송편은 추석의 절식으로 자리를 잡았지만,156) 1970년대

까지 쌀농사가 풍족하지 못한 일부 도서지방에서는 송편을 먹지 못한

것157)으로 보인다. 쌀농사가 거의 전무한 제주도에서도 1970년대 이후에

는 송편을 ‘곤떡’ 즉 고은 떡이라고 하여 추석에만 먹었다.

송편을 중국에서 ‘高麗餠’이라고 하여 판매되기도 하였다. 冬至使) 사절

149) 나경수, 2018, ｢대표적인 세시절식의 주술적 의미｣, ꠓ한국민속학ꠗ 67, 102쪽.

150) 趙冕鎬, ꠓ玉垂先生集ꠗ 권23, 詩, 嘉俳 八月十五日 “名日嘉俳天下無. 家家松餠佐

羹芋. 當年我亦豪華者. 新稻樽前任醉呼”.

151) ꠓ農家月令歌ꠗ 8월 “신도주 올여송편 박나물 토란국을 선산에 제물하고 이웃집 나

눠 먹세”.

152) ꠓ雲養集ꠗ 권1, 詩, 歸川紀俗詩 “葉餑松醪八月中 稻鄕佳節喜成功 家家設祭晨燈

碧 俗禮還羞上墓風”.

153) ꠓ雲養集ꠗ 권4, 詩, 中秋節與紫泉共賦 “秫醪葉餑從隣飽 風味年年慣異鄕”.

154) ꠓ荷齋日記ꠗ 권3, 계사･癸巳甲午陰晴 계사년 8월 17일 “說罷與數三僚歸家 蒸松餠

共喫而歸”.

155) 崔永年(1856~1935), ꠓ海東竹枝ꠗ 舊俗 “八月十五日 家家作饀餠 隔松葉蒸之 上

墓祭祀 名之曰 추석송편”.

156) ꠓ동아일보ꠗ 1921.09.16 “금일은 팔월추석이다 … 철이 이른 해에는 햇쌀로 오려송

편을 맨드러 먹는 곳도 있다”.

ꠓ동아일보ꠗ 1930.10.06 “내일은 음력으로 팔월보름날이니 추석이 이날이다 … 가을

성묘을 행하는 날도 이날이오 송편을 먹는 날도 이날이니”.

157) 김용갑, 2018, ｢추석 대표 음식으로서 송편의 발달 배경｣, ꠓ인문논총ꠗ 75(2), 서울

대학교 인문학연구원, 194쪽.

152 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

단의 일원으로 중국 燕京에 간 李海應(1775~1825)과 1828년 연행사신의

수행원인 朴思浩는 압록강 너머 병자호란(1636~1637) 때 잡혀간 사람들

이 정착한 마을인 高麗堡에서는 조선의 송편[松餠]을 본떠서 만든 것을

‘高麗餠’이라고 해서 사행이 이곳을 지날 때 마을 사람들이 떡함지를 끼고

길에 나와 앞을 다투어 판매 하는 모습을 기록하였다.158) 한 마디로 조선

인이 송편을 좋아함을 간접적으로 표현한 것이고, 배고플 때 속을 채우기

에도 안성맞춤이다.

한국의 송편은 중국의 둥근 월병과 달리 반달 모양이다. 이에 대해 장정

룡은 반달이 성장과 발전을 뜻하는 의미로 보았으며,159) 민간에서도 만월

은 점차 기울지만, 반월을 점차 충만해진다고 본다. 나경수는 송편에 대해

속이 꽉 차고 또 그만큼 크게 맺히기를 기대하는 주술적 심리에서 발원한

볍씨의 형상으로 보기도 하였다. 즉, 송편 피는 쌀겨, 고물은 쌀알이며, 고

물을 넣을 때 가능한 꾹꾹 눌러 속을 곽 채우는 것은 벼가 알알이 속이 가

득 차서 여물기를 기대하는 심성이 송편 모습에 그대로 실린 것으로 보았

다. 따라서 송편은 풍년기원의 주술적 절식으로 보았다.160) 그런데 햅쌀을

둥글게 만들고, 그 다음 가운데 홈을 내서 그 안에 콩이나 팥 등의 곡물을

채워 다시 접어 만드는 송편의 과정은 곡물을 갈무리하는 섬으로 바뀌는

모습이다. 정월대보름 섬을 나타내는 복쌈을 먹듯이 추석에도 송편을 먹으

면서 농사의 풍년을 기원하는 것으로 여겨진다.

(2) 월병

‘월병을 먹지 않으면 중추절을 보낸 것이 아니다’라는 말이 생겨났듯이,

月餠은 중국 중추절의 대표 상징물이다.161) 중국의 월병은 달과 같이 둥

근 모양으로 ‘團圓’, ‘圓滿’의 의미를 지닌다. 월병이란 이름은 남송 때 ꠓ夢

158) ꠓ薊山紀程ꠗ 권5 附錄 飮食 “白而圓曰松餠 … 高麗餠 卽松餠 粟切餠之屬也 高麗

堡所賣 而依樣我國餠 故稱高麗餠”.

ꠓ心田稿ꠗ 권1 燕薊紀程 무자년 12월 21일 “自渡江至此數千里之間 … 市有栗切

餠松餠之屬. 俗謂之高麗餠. 此亦賣餠者. 亦依㨾我國之餠故也. 自前我國人多買

食. 故每使行之過此. 村人擁路”.

159) 장정룡, 1988, ꠓ한･중세시풍속 및 가요연구ꠗ, 집문당, 205쪽.

160) 나경수, 2018, ｢대표적인 세시절식의 주술적 의미｣, ꠓ한국민속학ꠗ 67, 101~113쪽.

161) 黄涛･王心愿, 2014, ｢中秋月饼考｣, ꠓ温州大学学报(社会科学版).

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 153

梁錄ꠗ에 ‘月餠’이라는 단어가 보이나,162) 민간에 절기음식이자 제물이 된

것은 명대 때이다. 明代 지방지를 보면 중추절에 월병, 술, 과일 등을 진설

하고 제사를 지낸 후 월병을 먹었다는 것이 중국 전역에서 보인다.163) 또

한 제사를 마치면 사람 수 만큼 동일한 크기로 잘라 먹었다164) 라는 기록

을 통해 여러 사람이 한 개의 월병을 나눠 먹을 정도로 컸음을 알 수 있다.

명대 때부터 월병은 선물용품으로 주고받았다. 명대 田汝成의 ꠓ熙朝樂

事ꠗ에는 月餠을 선물하는데 이는 둥근 달처럼 온 가족이 원만하고 단란하

기를 기원하는 뜻을 담았다고 하였다.165) 또한 월병 표면에는 토끼나 두꺼

비, 선녀 등 嫦娥와 관련된 설화의 주인공들이 새겼으며, 중추절에 먹는

月餠을 ‘團圓月餠’이라고 달리 말하였다.

월병은 곡식의 가루를 반죽하여 얇게 편 다음 그 속에 여러 가지 과일

류나 꿀 채소 따위를 넣고 싸서 만든 둥근 모양으로, 음식 크기도 일정하

지 않아서 개인이 여러 개를 먹을 정도로 작은 것부터 온 가족이 1개를 놓

고 잘라서 먹을 정도로 엄청나게 큰 것까지 다양하다.166) 명대 때 월병 지

름이 60cm 되는 것도 있었다.167)

월병의 유래에 대해서는 여러 설이 있다. 가장 보편적인 것은 원나라 때

朱元璋이 원나라에 봉기할 날짜를 적은 쪽지를 추석을 빙자하여 월병 속

에 감추어 백성들에게 나누어 준 떡으로 판본에 따라 그 내용이 약간의 차

이가 있다.168) 그밖에 서역의 胡甁을 맛본 당 高宗이 그 맛이 좋고 모양

도 달처럼 둥근 모양이라서 신하들에게 나눠주고 함께 먹었다고 한다. 그

이후에 胡甁이 월병이 되었다고 한다. 또 다른 전설은 당나라 때 张骞出이

서역에서 가져온 깨와 호두를 속으로 해서 둥근 떡을 만들었는데, 당 현종

과 楊貴妃가 중추절 달구경을 하면서 호병을 먹었는데, 그 이름이 좋지 않

다고 하여 월병으로 바꾸어 불렀다고 한다. 그러나 문헌에 근거하면 월병

명칭은 송대에 등장하고, 명대에는 달 제사 제사용품으로 사용되었고, 청

162) ꠓ夢梁錄ꠗ 권4, 中秋.

163) 常建华, 2020, ꠓ中国古代岁时节日ꠗ, 中国工人出版社, 176~177쪽.

164) 高天星, 2008, ꠓ中國節日民俗文化ꠗ, 中原农民出版社, 194~199쪽.

165) ꠓ熙朝樂事ꠗ “八月十五日 謂之中秋 民間以月餠相遺 取團圓之義”.

166) 국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세기ꠗ Ⅱ, 국립민속박물관, 196쪽.

167) ꠓ帝京景物略ꠗ 권2 “八月十五日祭月 … 月餠月果 戚屬餽相報 餠有俓二尺者”.

168) 黄涛･王心愿, 2014, ｢中秋月饼考｣, ꠓ温州大学学报ꠗ(社会科学版).

154 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

대에는 월병의 표면에 글자를 써넣기도 하고169) 향료를 첨가하는 등 그

크기와 종류가 매우 다양해졌다. 결국, 중국의 월병은 자국의 것이 아닌

胡甁이었으며, 张骞出, 朱元璋의 월병 유래설은 중국인의 애국주의를 반영

한 것으로 보인다.

월병은 지역에 따라 크기나 맛이 다르다. 월병의 생산도 떡살에서 기계화

되어 대량생산 체제로 바뀌었다. 현재 북방지역에서는 北京 월병을, 남방지

역에서는 蘇州 월병이 가장 유명하다. 월병의 외피는 바싹바싹하여 잘 부서

지며, 겉이 부드럽고 하얀 것일수록 좋다. 또한 월병의 속도 설탕･깨･물고

기･차･과일･채소･돼지고기･소고기 등 다양하여 취향에 따라 골라 먹는다.

현재, 한국 추석의 떡인 송편이 여전히 가정에서 직접 만든다면, 월병은

모두 판매점을 통해 구입하고 선물용으로 사용하는 것이 다르다. 물론 ꠓ東

國歲時記ꠗ(1849)나 일제시기 신문170)을 통해 송편이 판매된 사례도 있지

만, 송편은 여전히 가정에서 빚어야 되는 것으로 인식하고 있다. 이와 반해

중국의 월병은 상업화가 흥행하여, 다양한 재료와 맛을 가진 새로운 월병

이 등장하고, 고급 포장171)을 곁들인 비싼 월병이 판매되고 있다.

한편, 추석 절식 중 土卵은 동북아시아 3국이 모두 먹으며, 일본의 ‘츠키

미’를 토란의 명월이라고 할 정도이다.172) ｢農家月令歌｣ 8월령에 “북어쾌

젓조기로 추석 명절 쉬어보세, 신도주, 올벼송편, 박나물, 토란국을 선산에

제물하고 이웃집 나눠 먹세.”173)라는 구절이 나오고, ꠓ歲時風謠ꠗ를 쓴 柳

晩恭도 시절 음식으로 토란국(土蓮羹)을 소개174)하였다. ꠓ荷齋日記ꠗ에도

추석에 송편과 토란국을 제사상에 바쳐 모친을 위로 한다는 내용175)이 보인

169) ꠓ燕京歲時記ꠗ 月光馬兒 “中秋月餠以前門致美齋者爲京都第一 他處不足食也 至

供月月餠到處皆有 大者尺餘 上繪月宮 蟾兎之形 有祭畢而食者 有留至除夕而食

者 謂之團圓餠”.

170) ꠓ매일신보ꠗ 1918.09.20. “인력거 버리□ 만하지고 숑편은 밧삭죠라”.

171) 한지에펑･서한석, 2019, ｢중국 10대 월병 포장디자인의 소비자 선호도에 대한 연구｣,

ꠓ한국콘텐츠학회논문지ꠗ 19(7), 120~129쪽.

172) 노성환, 2011, ｢한일 중추절에 대한 비교연구｣, ꠓ일어일문학ꠗ 50, 대한일어일문학

회, 272쪽.

173) ꠓ農家月令歌ꠗ 新稻酒, 오려 송편, 박나물, 토란국.

174) 柳晩恭, ꠓ歲時風謠ꠗ 8월 15일 “棗頰初丹栗顆成, 白新稻飯土蓮羹”.

175) ꠓ荷齋日記ꠗ 권6 경자년 8월 15일 “秋夕感懷 芋羹松餠▦初新 堂上慇懃慰母親”.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 155

다. 이것은 토란이 추석 때 절식이었으며, 이 시기에 나온 토란이 영양도 높

고 맛도 좋다고 한다. 한국 民畵나 紋樣에서 토란은 無病長壽를 나타낸다.

중국 북방,176) 남방지역177)에서 토란국을 먹으며, 중국 山東省 膠東半

島의 토란은 1638년 청나라 康熙 황제 때 남방에서 들어왔고, 토란의 종류

가 다양한데 그 중에서 姜瞳鎭의 孤芋와 花芋가 가장 유명하다.178) 여기

서 나온 토란은 껍질이 얇고 전분과 당분이 많으며 크기가 크고 고소한 맛

이 난다. 토란은 ‘육지에서 나온 연꽃’이라고 불리며, 가을의 보신 식품으

로서 매해 많은 양이 해외로 수출된다. 또한 토란의 발음이 ‘餘裕’란 단어

와 비슷해서 사람들은 행운의 음식이라고 생각한다. 이 때문에 명절이나

결혼, 잔치에 행운을 기원한다는 의미에서 토란을 삶아 먹는다. 그러나 한

국처럼 국으로 먹지는 않는다.

5) 추석과 중추절의 민속 상징

한국과 중국 민속의 함의는 같지만, 지역에 따라 실행 양상이 달라진다.

추석에 행해지는 다양한 민속 행위를 통해 풍농기원, 기자(祈子) 풍속을

엿볼 수 있고, 한 해 풍요에 감사하고 염원을 바라는 놀이를 즐겼다.

(1) 풍농기원

“5월 농부 8월 신선”이란 속담처럼 추석은 8월 수확의 풍요를 맛보는

때이다. ꠓ東國歲時記ꠗ를 쓴 洪錫謨(1781~1857)는 추석은 곡식이 이미

익었고 가을 농작물을 추수할 때가 멀지 않은 시기로 닭을 잡고 술을 빚어

온 동네가 취하고 배부르게 먹으면서 즐기는 명절179)로 보았다. ꠓ歲時風謠ꠗ

를 쓴 柳晩恭(1793~?)은 농가에서는 더도 말고 덜도 말고 가배와 같기

176) 런샤오리･리샤오나, 2012, ｢자오둥 반도 중추절 풍습 검토｣, ꠓ아시아문화연구ꠗ 27,

가천대학교 아시아문화연구소, 14~15쪽.

177) 大林太良, 1993, ꠓ正月の來た道－日本と中国の新春行事－ꠗ, 小學館, 137~147쪽.

178) 런샤오리･리샤오나, 2012, ｢자오둥 반도 중추절 풍습 검토｣, ꠓ아시아문화연구ꠗ 27,

가천대학교 아시아문화연구소, 14~15쪽.

179) ꠓ東國歲時記ꠗ 秋夕 “十五日東俗稱秋夕 又曰嘉俳 肇自羅俗 鄕里田家爲一年最重

之名節以其新穀已登西成不遠 黃鷄白酒四隣醉飽以樂之”.

156 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

(無加無減似嘉俳)를 바랐으며, 속담에도 그런 말(無加又無減 長如嘉俳日)

이 있다고 하였다.180) ꠓ洌陽歲時記ꠗ를 쓴 金邁淳(1776~1840)도 추석에

아무리 궁벽한 시골의 가난한 집이라도 으레 쌀로 술을 빚고 닭을 잡아먹

으며, 안주나 과일도 분수에 넘치게 가득 차리기에 ‘더도 말고 덜도 말고

한가위만 같아라(加也勿減也勿)’고 전하였다.181) 朝雲從은 8월 I5일을 경

성에서도 중요하게 여기지만, 농가에서는 훨씬 더 소중하게 여기며, 대개

햇곡식이 이미 무르익어 수확이 멀지 않은데다가 가을 기운이 넉넉하고 풍

요롭다고 보았다.182)

추석에는 날씨를 통해 농사의 풍･흉점을 친다. 추석날 청명하면 풍년이

고, 그와 반대로 비가 오면 흉년이 든다고 보았다.183) 추석 전에 서리가

내리면 이듬해 보리농사가 흉작이 된다. 이는 강우와 서리는 수확을 앞둔

작물에 치명적이기 때문에 생긴 말이다. 추석에 구름이 너무 많거나 구름

이 한 점도 없으면 그해 보리농사가 흉년이고, 구름이 적당히 떠서 벌어져

있어야 풍년이라고 한다. 중국에서도 중추절에 날씨가 흐리거나 비가 오는

것을 부정적으로 여겼으나, 그 표현을 우회적으로 하였다. 가령, 중추절에

비가 오면 다음해 정월 대보름에 반드시 흐리거나 눈이 온다고 여겼고, 河

北省에서는 ‘중추절에 비가 내리면, 가뭄이 내년 5월에 끝난다’라고 하였

다. 江蘇省과 北京에서는 ‘7월 15일에 홍수가 나면, 중추절은 풍년이다’라

고 하여 중추절 보다 앞 선 달에 비가 내리는 것이 더 좋다고 보았다.

달의 모양을 봐서 풍흉을 점치기도 하였다. 충남지역에서는 추석날 달이

잘 보여야 보리농사가 잘 되고, 해안지역에서는 달이 밝고 둥글면 가을 어

장이 좋다고 여긴다.184) 부산지역에서는 보름달이 희고 밝으면 이듬해 물

이 흔해 풍년이 들고, 달이 붉으면 가물어서 이듬해 흉년이 든다고 한다.

또한 달이 이지러져 있는 방향의 마을은 흉년이 든다.185) 그리고 달이 보

180) 柳晩恭, ꠓ歲時風謠ꠗ 8월 15일 “無加無減似嘉俳, 野諺曰 無加又無減 長如嘉俳日”.

181) ꠓ洌陽歲時記ꠗ 中秋 “嘉排之稱昉於新羅 而是月也百物成熟 中秋又稱佳節 故民間

最重 是日雖窮鄕下戶 例皆釀稻爲酒殺鷄爲饌 肴果之品侈然滿盤爲之 語曰加也勿

減也勿”.

182) 趙雲從, ꠓ歲時記俗(勉菴集)ꠗ 秋夕 “京俗非不重此日 而田家則尤有甚焉 蓋新稻

已登 西成不遠 氣象豊裕故然也”.

183) 장주근, 1989, ꠓ한국의 세시풍속ꠗ, 형설출판사, 277쪽.

184) 국립문화재연구소, 2002, ꠓ충청남도 세시풍속ꠗ, 국립문화재연구소.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 157

이지 않으면 메밀을 비롯한 곡식도 흉작이라고 여긴다.186) 한편, 조선 후

기 趙在三은 ꠓ瑣碎錄ꠗ에서, 날이 흐리거나 구름이 있어 추석 달이 보이지

않으면 토끼가 새끼를 배지 못하고 개구리가 알을 낳지 못하며, 또 메밀이

결실을 맺지 못한다.’라고 하였다.187) 山西省 汾陽에서도 중추절 달빛이

흐리면 토끼 새끼가 잘 안생기고 내년 농사가 흉년이라고 여겼다. 이런 관

념은 이미 송대에 등장할 정도로 오랜 역사를 지닌다.188)

중국도 한국과 마찬가지로 중추절 달빛이 밝으면 풍년, 흐린 것은 흉년

이라고 인식을 하고 있다. 上海에서는 달이 밝으면 내년에 풍년이라고 여

기고, 江西省 浦城에서는 달빛이 흐리면 내년 봄에 많은 비가 내린다고 본

다. 이와 달리 河南省 林縣에서는 중추절 보름달이 구름에 가려지면 내년

에 밀 수확이 풍년을, 江西省 南昌, 湖南省 桃源, 福建省 浦城 등지에서

호수에서 많은 물고기를 잡을 것으로 여긴다. 즉, 불길함을 다른 방식을 통

해 긍정적으로 풀이한 것이다.

추석에 달맞이를 하는 행위는 달을 소생 또는 생명력의 상징물로 여기

는 믿음에서 기인한 것이다.189) 따라서 정월대보름과 더불어 일 년 중 가

장 밝고,190) 둥근 달이 뜨는 추석에 달맞이를 함으로써 풍성한 수확에 감

사하고, 내년 농사의 풍작과 못다 이룬 소망을 기원하는 것이다.

다음해 풍년 기원의 의미로 추석을 전후해서 잘 익은 벼, 수수, 조 등

곡식의 이삭을 한 줌 베어다가 묶어 기둥이나 대문 위에 걸어 두는데 이것

을 ‘올게심니’라고 한다. 올게심니 곡식은 다음해에 씨로 쓰거나 떡을 해서

사당에 천신하거나 터주에 올렸다가 먹는다.191) 전남 진도에서는 추석 전

날 저녁에 아이들이 밭에 가서 발가벗고 자기 연령 수대로 ‘밭고랑 기기’를

한다. 그러면 아이 몸에 부스럼이 나지 않는다고 한다. 또한 음식을 밭둑에

185) 김승찬, 1999, ꠓ부산지방의 세시풍속ꠗ, 세종출판사.

186) 국립민속박물관, 1997, ꠓ韓國의 歲時風俗I－서울･경기･강원･충청도 편－ꠗ, 國立民

俗博物館, 209쪽.

187) 趙在三, ꠓ松南雜識ꠗ ｢歲時類｣ “視月孕胎條”.

188) ꠓ歲時廣記ꠗ 引 ｢瑣碎錄｣ “中秋無月则兔不孕, 蚌不胎, 乔麦不实, 盖缘兔蚌望月而

孕胎, 乔麦得月而实”.

189) 박종오, 2006, ｢달맞이｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

190) 歐陽詹, ꠓ玩月ꠗ “十五于夜, 又月之中. 稽天之道, 則寒暑均；取之月數, 則蟾魄圓”.

191) 장주근, 1989, ꠓ한국의 세시풍속ꠗ, 형설출판사, 274~275쪽.

158 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

놓고 하는 경우에는 밭농사도 잘된다고 여긴다.

중국에서는 봄 파종을 앞두고 토지신에게 풍년을 기원하는 제사를 ‘春

祈’, 중추절에 풍년 감사 제사를 ‘秋報’라고 한다. 농민들은 중추절 보름달

과 항아에게 오곡 풍년을 기원하고,192) 土穀神에게도 제사를 지내다.193)

四川省 合川에서는 집집마다 돈을 추렴하여 향초와 제물을 마련하고, 토지

신에서 제를 올린 후 북을 치거나 양금을 타는 것을 ‘땅 장난 한다[鬧土

地]’라고 한다. 福建省 漳浦에서도 술과 고기를 가지고 밭에 나가 토지신

에게 제사를 지내고, ‘后土祠’에서 공연을 하며 신을 즐겁게 해준다. 福建

省 龍巖에서는 각 마을마다 등불을 사람 형태로 만들어 행진을 하며 토지

신을 맞이한다.

山東省에서는 토지신에게 제사를 마치면 아이들이 달처럼 생긴 밀가루

음식을 손에 들고 거리에 나가서 팔을 원모양으로 휘두르며 노래를 부른

다. 전해 오는 가사는 아주 다양하지만 내용은 거의 풍년을 기원하는 것이

다.194) 예를 들면, “달을 향하여 노래를 부르자. 밀 한 말씩 한 말씩 수확

되겠네. 노래를 부르자. 풍년이 되겠네. 벼도 다 익고 집도 생기겠네. 노래

를 부르자. 말들도 우물을 둘러싸고 춤을 추네.”, “달이 둥글어졌다. 달이

둥글어졌다. 수확량도 많이 늘겠다. 달이 높아졌다. 달이 높아졌다. 일 년

에 한 번밖에 없는 기회다.”, “달이 밝아지자 아이들은 향을 피우고, 달이

둥글어지자 아이들은 재미있게 논다.” 등이 있다. 노래는 한 명씩 이어 부

르는데 깊은 밤까지 한다.

중추절에는 여성이 중심이 되어 달의 신[月姑]을 불러 점복을 친다. 福

建省 上杭지역에서 달 제사 때 ‘月姑’를 청하는데, 이때 제상에 신의 신체

로 삼은 광주리를 올려놓고 광주리가 스스로 흔들리면 신이 강림한 것으로

여긴다. 그 다음 광주리가 흔들리면서 내는 소리의 횟수를 세어 길흉을 점

친다. 天津 지역에는 ‘螃蟹爬月’이라고 해서 게의 등에 등잔을 매어둔 후

게가 기어가는 방향을 보고 한 해 재물운을 점친다. 게가 집 안쪽으로 들어

가면 재물이 생기고, 집 밖으로 기어 나가면 재운이 없는 것으로 간주한다.

192) 葉婷, 2010, ｢湖北咸安大屋雷村中秋祭月仪式调查报告｣, ꠓ民闾文化论坛ꠗ, 94~101쪽.

193) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志ꠗ, 山东教育出版社.

194) 런샤오리･리샤오나, 2012, ｢자오둥 반도 중추절 풍습 검토｣, ꠓ아시아문화연구ꠗ 27,

가천대학교 아시아문화연구소, 17쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 159

江西省 臨川지역에서는 중추절 저녁에 가족 수만큼 찻그릇에 바늘을 넣

고 뚜껑을 덮어 정원에 놓는다. 그 다음날 뚜껑을 열어 바늘 끝이 녹이 슬

면 청년기에, 바늘 가운데가 녹이 슬면 중년에 운수가 나쁘다고 여긴다.

한편, 山東省 微山湖지역에서는 중추절 달 제사에 앞서 ‘大王’, ‘湖大王’,

‘將軍’이라고 호칭하는 湖神에게 제사를 융성하게 거행한다. 어선 앞에 흑

돼지와 흰양, 물고기 등의 제물을 진설하고 폭죽을 터뜨린 후 나이순으로

차례로 절을 하며 많은 물고기를 잡기를 바란다. 배 제사를 ‘伙計神’, ‘敬伙

計’라고 하며, 제사가 완료되면 배 곳곳에 제물을 나눠 올린다. 한국에서도

미역 등을 양식하는 곳에서는 ‘갯제’를 추석에 거행하여 풍어를 기원하였다.

중국 양나라 때 浙江省 錢塘縣에서는 8월 11일부터 18일까지는 潮水를

구경하는데, 군수가 潮神에게 제사를 지내는 18일이 가장 성대하였다.195)

남녀들이 구름처럼 몰려들고 행사를 위해 설치한 천막과 비단 물결이 10

여리의 거리를 가득 메웠다. 이때 수십 명의 아이들은 채색 깃발을 들고

파도타기 묘기를 부리는 등 온갖 놀이가 행해졌다. 또한 어른들은 擊毬와

도박[關撲]을 즐기고, 魚鼓를 두드리며 彈詞를 부르는데 그 소리가 요란

하였다. 사람들은 조수 구경을 구실로 삼아 마음껏 즐긴 것이다. 한국에서

도 고려 때 위와 유사한 기록이 보인다. 즉, ‘정유일에 왕[예종]이 興福寺

와 永明寺에 가서 조수를 구경하였다’196)라는 내용이다. 영명사는 평양의

금수산 부벽루 서쪽에 있는데, 예종 등 여러 왕들이 대동강에서 용선놀이

를 하다가 이 절에서 휴식을 취하며 헌향하였을 정도로 유명한 절이다.

음력 8월 15일에 조류를 구경하는 이유는 15일 사리(6~7물) 때 밀물이

강하기 때문이다. 해안가에서 추석날 干潮에서 滿潮로 수위가 높아지면서

밀려드는 밀물의 양이 많은가 적은가를 보고 한해의 풍흉을 점쳤다. 물은

창조의 원천이며 생산적 원리를 상징하기 때문에 밀물의 양이 많을수록 그

195) ꠓ熙朝樂事ꠗ “郡人觀潮 自八月十一日爲始 至十八日最盛 蓋因宋時以是日敎閱水

軍 故傾城往看 至今猶以十八日爲名 非謂江潮特大于是日也 是日 郡守以牲醴致

祭於潮神 而郡人士女雲集 僦倩幕次 羅綺塞塗 上下十餘里間 地無寸隙伺 潮上海

門 則泅兒數十 執綵旗樹畵傘 踏浪翻濤 騰躍百變 以跨材能 豪民富客 爭賞財物

其時 優人百戱 擊毬關撲 魚鼓彈詞 聲音鼎沸 蓋人但藉看潮爲名 往往隨意酣樂耳

(재인용, 2006, ꠓ중국대세시기ꠗⅡ, 국립민속박물관, 51~53쪽).”

196) ꠓ高麗史ꠗ 世家14, 睿宗 15년 8월 경자조.

160 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

생산력 또한 크다고 믿는 데서 기인한다. 바닷물의 양이 많으면, 時節이

좋고 풍년을 이룬다고 여긴다.197)

(2) 祈子

한･중 모두 추석 보름달을 향해 자식 얻기를 빌었다. 전남지역에서는

달을 보고 절을 하면서 소원을 빌기도 하고, 남보다 먼저 달을 보게 되면

아들을 낳게 된다고 여겨 주변 사람들은 아들이 없는 집의 사람이 먼저 달

을 보도록 양보하였다.198) 달의 생명은 영원하고 재생의 상징이다. 달의

주기와 여성의 생리가 동일하고, 임산부의 배가 커지듯 달의 크기도 커져

달을 기자 숭배 대상으로 삼는다.

처녀들이 송편을 예쁘게 빚으면 좋은 신랑을 만나고, 임산부가 송편을

예쁘게 빚으면 예쁜 딸을 낳는다고 하여 송편 빚기에 정성을 다하였다. 그

리고 덜 익은 송편을 깨물면 딸을 낳고 잘 익은 송편을 깨물면 아들을 낳

는다고 하여 임산부들이 찐 송편을 일부러 씹어보기도 하였다. 또 송편 속

에 솔잎을 가로로 넣고 찐 다음 뾰족한 부분을 깨물면 아들, 반대면 딸을

낳는다고 믿었다.

중국에서는 중추절 보름달을 볼 수 있는지 여부에 따라 임신 여부를 평

가하기도 하였다. 또한 북방 농촌에서는 아이를 낳으면, 국수를 두꺼비 모

양으로 해서 이웃에게 선물하는데 이때 두꺼비 입에 호두와 대추를 넣어

아들과 딸 등 자손이 번성하기를 바란다.199) 달의 두꺼비는 항아가 불사약

을 먹은 징벌로 표현한 것이라고 하나, 두꺼비의 강한 번식능력을 빌려 다

산을 기원한 것이다. 서한 말부터 달의 정령으로 두꺼비 대신 토끼가 자리

를 잡으면서 옥토끼에게 임신을 기원하기도 하였다.200) 오늘날 陝西省 여

성들은 시집갈 때 토끼 문양이 들어간 치마를 입는데, 속히 아이가 잉태되

기를 바라는 것이다.201)

197) 김승찬, 1999, ꠓ부산지방의 세시풍속ꠗ, 세종출판사.

198) 박종오, 2006, ｢달맞이｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

199) 杨冬梅, 2014, ｢论月亮神话及其民俗事象的传播与衍化｣, ꠓ齐齐哈尔大学学报ꠗ(哲

学社会科学版), 105쪽.

200) 郭精锐, 2012, ｢神话与民俗｣, ꠓ中山大学学报ꠗ 第4期, 10~14쪽．

201) 杨冬梅, 2014, ｢论月亮神话及其民俗事象的传播与衍化｣, ꠓ齐齐哈尔大学学报ꠗ(哲

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 161

달 속의 계수나무는 당나라 顾封人의 시에 등장하며,202) ꠓ太平御覽ꠗ에

는 ｢淮南子｣를 인용한 것을 보면 그 역사가 오래되었다.203) 달의 계수나

무는 貴자와 동음으로 중추절에 계수나무에도 아이가 생기길 빌었다.

중추절에 제물로 사용되는 수박, 포도, 석류, 대추, 밤, 콩 등은 모두 多

子의 뜻을 담고 있다. 또, 민간에서는 중추절 祈子 활동을 ‘走月亮’, ‘踏月’

이라고 한다. 중추절에 달빛을 받으면 여성들이 임신한다고 여긴 것으로,

보통 새벽닭이 울 때까지 달구경을 하고 늦게 돌아온다. 江蘇省 南京에서

아들을 원하는 부녀자들은 중추절 달밤에 夫子廟를 유람한 뒤 다리를 건

너면 아들을 잉태할 수 있다고 믿는다.

중국 남방 지역에서는 호박을 서로 선물하고 먹는데, 씨를 많이 가진 호

박을 먹음으로써 아이를 잉태하기를 바란다.204) 호박의 꽃이 피고 열매를

맺는 모습은 여성이 아이를 임신하여 낳는 현상과 비슷하여, 绍兴지역에서

는 달 제사 제품으로 사용한 호박을 임신하지 못한 여성의 이불 속에 넣어

두면, 오래 지나지 않아 임신을 할 수 있다고 여긴다. 貴州에서는 호박을

훔쳐서 옷을 입힌 후 아이를 낳지 못한 집에 보내면 아이를 잉태한다고 여

기며 주인은 감사한 마음으로 월병을 선물한다. 호박 인형은 침상에 하루

두었다가 그 다음날 삶아 그 씨를 먹으면 아이를 바로 잉태한다고 보았다.

중국 남방지역에서는 부녀자들이 중추절 밤에 몰래 남의 채소밭의 참외,

토란, 푸성귀[靑菜]를 따면 아이를 낳는다고 믿는데, 그것을 ‘摸秋(가을만

지기)’라고 한다. 福建省 崇安지역에서도 남의 집 토란[芋頭]을 훔쳐 달

아래에서 졸인 토란을 먹으면 아이를 잉태하게 된다고 여긴다. 江蘇省 南

通의 아이 없는 부녀자들은 다른 집 중추절 제물 중 토란을 훔쳐 집으로

가져와 먹으면 아이가 잉태하고, 江西省 南昌에서는 어린 부인이 밤에 이

웃집 참외를 훔쳐 옷깃에 싸가지고 오는데, 이를 ‘摸青’이라고 하고 그러면

아이를 잉태한다고 본다. 安徽省에서 부녀자들이 남의 집의 호박을 훔치는

学社会科学版), 105쪽.

202) ｢月中桂樹｣ “芬馥天邊桂, 扶疏在月中. 能齊大椿長, 不與小山同. 皎皎舒華色, 亭

亭麗碧空. 亏盈宁委露, 搖落不關風. 歲晚花應發, 春余質詎豊. 無因遂攀賞, 徒欲

望青葱”.

203) ꠓ太平御覽ꠗ 引 ꠓ淮南子ꠗ 云 “月中有桂樹”.

204) 杨冬梅, 2014, ｢论月亮神话及其民俗事象的传播与衍化｣, 106쪽.

162 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

행위, 上海에서 훔쳐온 호박을 오두막에 감추는 행위 등을 ‘자손 훔치기

(偸子孫)’, 부녀자가 호박을 안고 자는 것을 ‘씨앗 남기기(留籽子)’라고 한

다. 위와 반대로 남의 것을 훔치는 대신 친지들이 호박을 보내주는 것을

‘送瓜(씨 보내기)’, ‘送子(자식 보내기)’, ‘送寶(보물보내기)’라고 하며, 계

절적으로 가을에 행하기에 湖北省에서는 ‘送秋’ 라고 한다. 그밖에 浙江省

衢州에서는 ‘獻生子’라고 하여 아이가 일찍 잉태하기를 바란다. 씨 있는 작

물 중 호박을 주로 훔치는 것은 호박의 한자 ‘南瓜’와 사내 男자가 諧音이

기 때문이다. 그밖에 冬瓜, 토란(芋頭) 등이 주로 이용된다.

호박 주인은 도둑에 대해 책망하지 않지만, 湖北省, 貴州省 貴州에서는

주인이 욕을 많이 할수록 효과가 더 좋다고 여긴다. 자식을 잃어버린 부모

의 마음이 더 잘 표현된 것으로 본 것이다. 호박을 훔친 뒤에 호박에 채색

을 하고 옷을 입혀 아이 모양으로 만든다. 湖北省에서는 호박에 구멍을 내

서 고추를 꽂아두기도 한다.205) 安徽省, 湖南省에서는 호박에 진흙을 덧대

애기처럼 만들고 아이가 없는 집에 가마에 태워 보낸다. 이때 장수한 사람

이 등불을 들고 행렬을 이끌고, 고함과 폭죽을 터뜨리며 요란하게 아이 없

는 집으로 이동하고, 집에 도착 후에는 호박 애기를 침대에 눕히고 이불로

덮어준다. 그리고 ‘호박 심으면 호박 나고 콩 심으면 콩 난다’라는 상서로

운 말도 해준다. 그 다음날 보내 준 호박을 아이 없는 부녀자가 익혀 모두

먹으면 아이를 잉태한다고 한다. ꠓ東京夢華錄ꠗ에도 중추절에 호박과 대추

를 받으면 일찍 아이를 잉태한다고 여기며,206) 청대에도 중추절에 호박을

선물하여 잉태를 기원하였다.207) 호박의 씨와 대추가 기자 풍속에 일찍 이

용하고 있음을 알 수 있다.

廣東省 廣州에서는 중추절에 깃대를 세워 누대에 등롱을 걸고, 한 가족

이 모여서 술을 마시며 즐기는데, 이것을 ‘竪中秋’라고 한다. 竪은 丁과 해

음으로 등롱을 거는 것을 ‘아들을 낳다(添丁)’라는 의미를 지닌다. 福建省

에서는 사발에 등롱을 걸고 월궁에 아이를 기원한다. 아이가 없는 부녀자

들은 중추절에 못을 만지는 풍속이 있다. 上海에서는 중추절 밤에 ‘踏月’

205) 张勃･荣新, 2007, ꠓ中国民俗通志ꠗ, 山东教育出版社.

206) ꠓ东京梦华录ꠗ 八月秋社 “人家妇女皆归外家, 晚归, 即外公姨舅皆以新葫芦儿枣儿

为遗.俗云宜良外甥”.

207) 常建华, 2020, ꠓ中国古代岁时节日ꠗ, 中国工人出版社, 178~179쪽.

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 163

행위 중 공자묘 문의 둥근못을 만지면 아들을 낳을 수 있다고 여기고 그것

을 ‘摸丁東’이라고 한다.

중국 민간에서는 항아를 ‘月老’라고 하고, 그녀에 의해 혼례가 이루어진

다고 여긴다. 만약 성장한 자녀들이 아직 짝을 맺지 못한 경우에는 중추절

깊은 밤(三更)에 촛불을 밝히고 향을 피워 자녀들에게 짝을 맺어주기를

기도한다.208) 또한 화합할 수 있는 사람을 만나기를 바라는 의미에서 종이

로 그릇과 신발을 만들어 둔다. 즉, 그릇의 한자 盒과 合이, 신발 鞋와 諧

자가 동음이기 때문이다. 이것들은 보관해두었다가 자식이 결혼을 하면 태

워버리고 항아에게 감사를 드린다.

(3) 민속놀이

한국의 추석놀이는 달밤에 농사와 보름달 관련 놀이를 집단으로 즐긴

반면, 중국 중추절은 아이들 중심으로 토끼 인형놀이를 하였다. 추석의 대

표 놀이로는 소놀이와 거북놀이, 강강술래, 줄다리기 등을 뽑을 수 있는데,

소놀이와 거북놀이는 충청도, 경기도, 황해도 등에, 강강술래와 줄다리기는

각각 전라도 해안지역과 제주도에서 행해졌다. 그런데 조선 시대 이익은

추석의 놀이는 주로 달밤에 이루어졌다고 하여,209) 추석놀이가 달과 깊은

관련 있음을 말해준다.

소놀이는 한 해 동안 농가에 노동력을 제공해준 소와 마을에서 일을 잘

한 머슴을 뽑아 그간의 노동에 위로한다. 거북놀이는 水神인 거북에게 감

사를 표현하며 풍년을 기원하는 것이다. 여성들만 즐기는 강강술래의 圓舞

는 보름달의 형상을 상징한 놀이로, 농경사회에서 보름달과 여성은 풍요를

상징한다. 충무공의 擬兵術의 하나로 창안되었다는 설과 오랑캐가 물을 건

너온다는 뜻의 “强羌水越來 또는 江江水越來” 라고 해석210) 하지만, 강강

술래와 유사한 원무는 동북아시아에 공통적으로 나타나는 집단 놀이이며,

추석을 맞이하여 수확을 축하하는 의미에서 달과 같은 모양의 춤으로 볼

수 있다. 제주도의 ‘照里之戱’는 ‘照’자를 통해 달밤에 줄을 당겼으며, 이긴

208) 容媛, 1928, ｢東莞中秋節風俗談｣, ꠓ民俗ꠗ 第33期(中秋專號), 18쪽.

209) ꠓ星湖僿說ꠗ 권10, 人事門 正朝秋夕 “我國俗莭上墓以八月十五日稱秋夕此與正朝

相勘朝者日也夕者夜也此則下元月明之最也民俗行樂必趂夜圖之故也”.

210) 장주근, 1989, ꠓ한국의 세시풍속ꠗ, 형설출판사, 280쪽.

164 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

쪽이 풍년이 든다고 여겼다.211) 중국에서도 당나라 때 줄다리기를 하였지

만,212) 현재 전통 줄다리기인 ‘拔河’는 사라졌다.

추석 즈음에 3년마다 행하는 향사례와 관련하여 놀이를 즐겼다. 대표적

인 것으로 활쏘기와 가마싸움, 원놀이 등이 바로 그것이다. ꠓ歲時風謠ꠗ를

쓴 柳晩恭은 추석에 농가의 아이들이 활쏘기 놀이를 하는 모습을 적고 있

다.213) 활쏘기는 射會라고 해서 ꠓ東國歲時記ꠗ에 “서울과 지방의 武士와

마을 주민들이 과녁을 펼쳐 놓고 편을 나누어 사회를 하여 승부를 겨루는

데, 술을 마시면서 즐긴다.”라는 기록이 있다. 이것은 과거 鄕射禮와 관련

이 깊은 것으로, 주나라 때 향대부가 3년마다 어질고 재능 있는 사람을 왕

에게 천거할 때, 그 선택을 위해 활을 쏘는 유교의식이다. 조선 시대 ꠓ國

朝五禮儀ꠗ에, 향사의는 오례 중 軍禮 의식으로서 ‘매년 3월 3일, 9월 9일

에 개성부 및 여러 도･주･부･군･현에서 그 예를 행한다’고 하였다.

가마싸움은 1900년대 초까지 경북 의성지역에서 전해오던 서당 학동들

의 놀이로, 가마와 가마끼리 부딪쳐 부서지는 쪽이 지는 놀이이다. 이긴 편

의 서당에서는 과거 급제자가 많이 나온다고 여기는데, 이것 역시 향사례

와 관련이 깊은 놀이로 보인다. 그리고 원놀이는 문장력과 재치 있는 사람

을 원님으로 하고, 학동 중에서 소송을 하는 사람과 소송을 당하는 사람으

로 나누어 원님이 판관이 되어 옳고 그름을 판가름하는 놀이이다. 원놀이

는 과거 급제해서 관원이 되기를 바라는 학동들이 지혜를 연마하는 놀이이

다. 중국 명･청 시대에 3년에 한 번 鄕試를 보는데, 그 시험일이 중추절

즈음이라서 장원하기를 바라는 마음을 ‘秋闈奪元’, ‘月中折桂’, ‘蟾宮折桂’

등으로 표현한다.214)

211) ꠓ동국세시기ꠗ에 의하면, ‘제주도에서는 남녀가 함께 모여 노래하고 춤추며 흥겹게

논다. 또 좌우로 편을 갈라 큰 줄의 양쪽을 잡아당겨서 승부를 겨루는데 만약 줄이

중간에서 끊어지면 양편이 모두 땅에 넘어지게 되는데 이것을 보고 구경꾼들이 폭

소를 터뜨린다. 이것을 조리지희(照里之戱)라 하며, 이기는 쪽이 풍년이 든다(ꠓ東

國歲時記ꠗ 秋夕 “濟州俗每歲八月望日男女共聚歌舞分作左右隊曳大索兩端以決

勝負 索若中絶兩隊仆地則觀者大笑以爲照里之戱 是日又作鞦韆及捕鷄之戱”).

212) 张勃, 2013, ｢重月传统与文化选择:中秋节在唐代的形成｣, ꠓ民族艺术ꠗ.

213) 국립민속박물관, 2005, ꠓ조선대세시기Ⅱꠗ(국립민속박물관 세시기번역총서 2), 113~

114쪽.

214) 杜春燕･刘海峰, 2020, ｢科举游戏民俗的传承特色-对中秋博饼的考察｣, ꠓ东南学术ꠗ

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 165

중국 중추절에는 용춤, 등 놀이 등을 즐기지만215) 대표적인 전통놀이는

토끼 인형 놀이이다. 토끼 인형은 황토를 재료로 틀 기구로 만들어 채색을

한다. 전체적인 모습은 토끼의 특징을 살리면서 인격화하여 토끼머리에 사

람 몸으로, 얼굴에 금칠을 하고 몸은 채색을 하였다. 큰 것은 크기가 1m

정도이고, 작은 것은 5~7cm에 불과하다. 토끼 인형의 형상도 왼손에 절

구, 오른손에 절굿공이를 들고 있는 것부터 하여 맹수(사자･호랑이･기린),

초식동물(사슴･코끼리･말･소･낙타), 날짐승(공작, 두루미) 등을 타고 있

다. 또한 무장을 하여, 머리에 금모를 쓰고, 갑옷을 걸치고, 등에 종이 깃발

이나 종이우산을 메고 있다. 또한 <連杯套>, <戰馬超>, <金錢豹>, <芦花

蕩> 등 희곡에 등장인물을 배경으로 한 토끼 인형은 얼굴이나 몸짓이 살

아있는 듯하다. 그리고 실을 당겨 팔과 입술을 상하로 움직이게 하는 일명

‘빠따쭈이(叭噠嘴兎兒爺)'는 아이들에게 인기가 높다.

1950년 이전까지만 하더라도 토끼 인형은 성행하였으나 그 이후 문화대

혁명 등 정치적 요인으로 사라졌다가 개혁개방 이후 재등장 하고 있으나

그 인기는 예전만 못하다. 그리고 토끼 인형은 중추절은 물론 평상시에도

인형으로 판매되고 있어, 절기성이 사라진지 오래되었다. 처음에 토끼 인

형의 표정은 입 모양을 그대로 표현하여 엄숙하고 진지했으나, 어린이 장

남감으로 판매하다보니 귀여운 캐릭터 요소가 첨가되어 그 표정이 밝다.

또한 고정된 귀에 스프링을 달아 동적으로 만들어 아이들이 좋아하게 하였

다. 예전에는 모두 용이나 호랑이, 기린 등을 타고 있었는데, 요즘에는 단

독으로 만드는 경우가 많다.

山東省 西北지역인 臨淸지역에서는 ‘달 자르기(铰月亮)’ 풍속이 있다.

중추절에 집집마다 창문에 항아, 석류, 연꽃, 모란, 나비 등의 문양이 들어

간 크고 둥근 달 그림을 붙인다. 그런 다음 그날 바로 그림을 찢으면 악귀

를 몰아내고 행운을 가져다준다고 여긴다. 전설에 따르면, 강태공이 신으

로 모셔질 때 그의 처는 가난의 신이 되었다. 강태공은 그의 처가 가난한

사람들을 함정에 빠뜨릴 것이 걱정되어 파괴하는 것을 보면 물러나게 하였

다. 사람들이 달을 찢는 것은 빈곤의 신을 뒷걸음치게 하고 잘 살기를 바

2, 110~118쪽.

215) 黃濤, 2010, ꠓ中秋ꠗ, 三聯書店, 132~144쪽.

166 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

라는 것이다. 이와 유사하게 福建省 福州에서도 보름달이 지날 때 강한 빛

이 나오는데 이때 가위로 강한 빛을 자르면 사람이 행복해진다고 여긴다.

이것을 '달빛 자르기[剪月光]'이라고 한다.

上海지역에서는 사람들이 대오를 지어 3개의 다리를 넘으면 모든 병에

걸리지 않는다고 믿는다. 浙江省 建德에서도 다리를 밝으면 요통이 사라진

다고 믿는다. 한국의 정월대보름 다리밟기 풍속과 유사하다.

옛날 제나라(齊國) 시대 못 생긴 無鹽이라고 하는 여자가 있었다. 그 여자

는 어렸을 때부터 정성을 다해서 달에게 기원하였다. 그녀는 자라서 좋은 성

품 덕분에 황궁으로 들어가게 됐는데 처음에는 황제의 사랑을 못 받았다. 그

러다가 어느 해 8월 15일에 황제가 달맞이하다가 이 여자를 만났는데 너무

예뻐 보여서 황후로 삼았다. 중추절에 달에게 기원하는 풍습은 여기서 시작

되었다고 한다. 달에 있는 항아가 뛰어난 미모로 유명하기 때문에 이 날 밤

에 많은 처녀들이 예쁜 옷을 입고 맛있는 월병과 과일을 차린 후 “얼굴은

항아처럼, 피부는 맑은 달처럼 예쁘게 해 주십시오’라고 기원하였다.216)

4. 맺음말

지금까지 한국 추석과 중국 중추절의 공통점과 차이점을 키워드를 통해

정리해보았다. 한국 추석은 설과 함께 2대 명절이라면, 중국 중추절은 설,

단오, 한식과 함께 4대 명절로 여기고 있다. 여기에 추석의 인식에 대한

강도는 큰 차이를 보이는데, 법정 휴일만 보더라도 한국은 3일, 중국은 1

일이다. 심지어 중국 중추절의 1일 휴일은 2008년부터 시작되었으며, 그

이전에는 가족끼리 월병 먹는 것이 전부였다. 또한 한국의 추석 연휴에는

설과 마찬가지로 고향과 부모를 찾아가는 귀성 행렬로 대이동이 이루어지

고, 고속도로 교통 체증은 일반적인 현상이나, 중국 중추절은 춘절과 달리

귀성 행렬이 없다. 여기에는 짧은 연휴 기간 탓도 있겠지만, 중추절 조상

차례나 성묘와 같은 풍속이 없기 때문이다.

216) 런샤오리･리샤오나, 2012, ｢자오둥 반도 중추절 풍습 검토｣, ꠓ아시아문화연구ꠗ 27,

가천대학교 아시아문화연구소, 16쪽

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 167

위처럼 한국 추석의 가장 큰 특징은 조상에 대한 차례와 성묘이며, 이런

전통은 신라 오묘 제의나 가락국 수로왕 제의로부터 기원하였다. 즉, 선대

에 대한 왕실 제의가 후에 민간의 조상제의로 확대된 것이다. 여기에 추석

의 위상은 고려 시대에 9대 속절[俗節]에서 조선 시대 4대 명절로, 현재는

2대 명절로 그 위상이 상승하면서 설과 함께 조상숭배 제의가 지속해서

유지될 수 있었다. 또한 추석을 통해 혈연과 지연의 화목을 다지고, 조상을

추모하는 것은 근본에 보답하는 것이라는 ‘追遠報本’의 조상숭배 의식이

반영된 것이다. 임재해는 추석을 한국 사회에 가장 중요한 혈연, 지연의 사

회 연결망을 확인하고 강화하는 것으로 이해하였다.217)

추석은 혈연간의 화목을 다지는 시간이자 제의를 통해 조상의 은덕과

은혜에 대해 보답하고자 한다. 많은 사람이 귀성하는 까닭도 여기에 있다.

추석은 고대사회에 있어서는 달 감상과 관련지었으나, 농경시대에 들어와

서 천신 의례와 기풍 의식이, 유교 시대에 들어서는 추원보본 하는 조상숭

배 의식이 마련되었을 것이다. 산업사회가 가족의 분산을 초래하였으나 추

석은 분산된 혈연이 집합하는 계기가 되고, 혈연간의 협동과 화목을 다지

는 핵의 구실을 하고 있다.

중국 중추절이 한국의 추석과 가장 다른 점은 달 제사이다. 이 같은 풍

속이 일본에서도 성행하여 중일 사이에 중추절의 관련성을 찾을 수 있지

만, 한국에서 달 제사는 존재하지 않는다. 중국 중추절 달 제사는 고대 秋

分에 달에게 제사 지내던 의례에서 기원했으며, 明代에 시작하여 淸代를

거쳐 1950년대까지 이어질 정도로 중추절의 중요한 풍속이었다. 달 제사의

신격도 항아는 물론 옥토끼까지 숭배하였으며, 불교와 도교 인물, 재물신

을 그린 ‘월광지’, 과일 제물에 대한 諧音을 통해 길상의 의미를 부여하는

것은 중국 민속의 특징을 엿볼 수 있다.

또 다른 차이점은 한국 추석이 중국 중추절보다 그 기원에 대한 역사가

길고, 그 내용이 민속 절기의 조건에 부합된다는 것이다. 따라서 중국학자 일

부가 중국 중추절의 기원이 신라 추석이라는 주장은 타당하다고 할 수 있으

나, 중화 사상적 사고 관념에서는 나올 수 없는 주장이다. 이것은 역사적 유

구성과 다양한 풍속 양상이 존재한 한국 추석의 가치를 말해주는 것이다.

217) 임재해, 1994, ꠓ한국민속과 오늘의 문화ꠗ, 지식산업사.

168 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

<표> 한국 추석과 중국 중추절 비교

한국 중국

명칭 한가위, 추석 中秋節, 月夕

제의 조상 차례 달 제사

절식 송편, 토란 월병, 토란

놀이 달구경, 강강술래, 소놀이, 거북놀이 달구경, 옥토끼 인형

풍속 근친(반보기), 귀경 근친

공휴일 3일 1일

한국 추석과 중국 중추절의 유사점도 많다. 우선 새해 첫 수확에 대한

의미를 부여하고, 달을 통해 앞으로 농사의 풍년을 점치었다. 또한, 달에게

아이의 임신을 기원하는 비손 행위와 달밤에 놀이를 즐긴 점이다. 다만, 한

국에서는 농공감사제적 성격으로 소놀이와 거북놀이, 줄다리기, 과거에 합

격하기를 기원하는 의미로 원놀이와 가마싸움, 둥근달처럼 원무인 강강술

래 등 다양한 놀이가 존재하는 반면 중국에서는 등불놀이를 주로 즐겼다.

추석 차례와 중추절 달 제사에 제물로 햇과일과 곡물을 올리고, 송편과 월

병이라는 떡과 토란 등을 절식으로 먹은 점은 유사하다.

중국 중추절이 한국 추석에 영향을 준 것도 사실이다. 가령 한국 추석의

이 명칭인 ‘중추절’은 중국 중추절의 명칭을 그대로 사용한 것이고, 秋夕이

란 명칭도 ‘가을 저녁’을 나타내는 한자를 줄여서 표현한 것이다. 그러나

추석은 중국 중추절의 또 다른 명칭으로 사용하지 않아 한국화 된 단어이

며, 한국에도 추석의 고유 명칭인 ‘가배’, ‘한가위’ 등도 즐겨 사용한다. 중

국 중추절 습속의 영향을 직접 받은 사람들은 조선 시대 문인들이다. 그들

은 당송 중추절 관련 詩의 영향을 받아 시의 소재로 중국의 추석 달과 관

련된 신화, 인물, 전설 등을 등장시킨다. 즉, 항아･장생약･계수나무･옥토

끼･두꺼비･월궁･廣寒殿･이태백･당나라 황제 월궁 여행･소동파･霓裳疑羽

曲 등의 단어를 추석 시에서 즐겨 사용하였다. 추석은 신라의 절일인데 조

선 시대 사대부들은 그 연원을 중국에서 찾고자 하는 사대주의적 사고방식

을 엿볼 수 있다.

중국 중추절 연구에 대한 단행본을 출판할 정도로 최고의 연구자인 중

국 온주대학의 黃濤 교수는 2005년 한국의 단오절이 유네스코 세계무형유

한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 169

산으로 선정되어 중국의 문화유산 보호에 경종을 울렸음을 지적하면서 中

韓 중추절의 기원에 관한 논쟁도 경각심을 가져야 한다고 주장하였다. 그

는 중추절은 중화민족의 전통문화에서 기원한 것이 확실하지만 한국, 북한,

싱가포르가 동시에 세계인류무형문화유산으로 신청한다면 중국이 승리할

수 있다고 낙관할 수 없기에 ‘국가문화 안전’이라는 각도에서 빨리 효과적

인 보호와 번영정책을 취해야 한다고 주장하였다.218) 중국의 중추절은

2006년 5월 20일 자국의 국가급 무형문화유산으로 지정되었고, 그 이후 중

국 조선족의 추석이 2012년 국가급 무형문화유산(2차 확장 4차)으로 등재

되었다.

한국의 추석도 올해 무형문화재 지정을 앞둔 것으로 알고 있다. 필자는

국가의 모든 절기나 명절을 국가나 세계 무형유산으로 올리는 것에 찬성하

지는 않지만, 중국이 강릉단오제의 영향으로 전통문화에 대한 경각심과 부

흥기를 맞이하고 있듯이 한국도 자국 전통문화에 대한 관심을 많이 갖기를

바라는 마음이다. 아울러 한･중 사이에는 동일한 명칭과 풍속이 많이 존재

하기에 상호 경쟁의 대상이 아닌 협조를 통해 학술 연구가 공동으로 진행

되어야 할 것이고, 그것이 동아시아 문화발전에도 기여할 것이다. 중국학

자들은 자국의 민속문화 전승의 실패를 자책하면서 ‘중국 역사 문헌에 기

록된 풍속이 한국에는 여전히 전승되고 있다’라고 종종 말을 하곤 한다. 따

라서 양국 민속에 대한 공동연구가 절실하게 필요한 시점에 이르게 된 것

이고, 이 논문은 한중 양국의 민속 비교를 위한 기초연구로써 시작을 한

개괄적인 연구이며, 향후 세부적인 주제와 사례연구가 지속적으로 이루어

져야 할 것이다.

218) 黃濤, 2008, ｢論中秋節起源于唐朝賞月風尙－兼论我国中秋节传统的文化安全隐患｣,

ꠓ文化安全與社會和諧ꠗ, 知識産權出版社.

주제어 : 달 제사, 항아, 토끼, 성묘, 근친, 송편, 월병

논문투고일 : 2021. 06. 30 논문심사시작일 : 2021. 07. 12

논문게재확정일 : 2021. 07. 31

170 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

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한국 추석과 중국 중추절 풍속 비교 고찰 173

A Comparative Study of the Customs of

Korea and China on Chuseok

Jung Yon-hak

Among Chinese scholars, few claim the origin of their culture was

derived from Korea. However, some scholars assert that the Chinese

Mid-Autumn Festival originated from Silla's Chuseok holiday. The

historical records about Chuseok in Korea were found from an early

period, and it has diverse customs enough to meet the conditions of

folk culture. In addition, Korean Chuseok has a high cultural value

in terms of keeping its tradition to the present day.

This article is aimed to compare the origin and customs between

Korea's Chuseok and China's Mid-Autumn Festival, and it was

written based on the literature and field survey data. In the case of

the Chinese Mid-Autumn Festival, only the Han people were

targeted, and the customs of Chinese minorities were excluded. If

they were included, it could lead to many difficulties in logical

development and analysis.

The study result shows similarities, differences, and interrelationships

between the customs of Korea's Chuseok and China's Mid-Autumn

Festival, which is the 15th day of the eighth month on the lunar

calendar. The similarities are giving meanings to the full moon and

enjoying the moon, drinking and dancing, family gatherings, visiting

parents, playing games under the bright full moon, and having

seasonal foods. The differences were that Koreans valued ancestral

rites and visiting ancestral graves on Chuseok, while Chinese considered

174 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

viewing the full moon and rites for the moon as important. In

relation to the interrelationships, there are names, myths and legends

related to the moon. On Chuseok, the literati of Joseon Dynasty

wrote poems about myths, figures, and legends related to the moon,

which were influenced by poems from Tang and Song Dynasty of

China.

Key Words : Moon ancestral rites, moon gods, rabbits, graves, close relatives, songpyeon,

moon