‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ)—삼국⋅고려시대의 도가(道家)와 도교(道敎)—

김 윤 경(Kim, Youn-gyeong)

(인천대학교 윤리교육과 교수, ygkim@inu.ac.kr)

Ⅰ. 서 론

Ⅱ. 삼국시대, 도가와 도교

Ⅲ. 삼국시대 도교의술과 불교의 습합

Ⅳ. 고려시대 재초의식과 도가와 도교

Ⅴ. 고려시대: □동국이상국집□에서의 도교

Ⅵ. 결 론

한국철학논집 제65집(2020.05)

한국철학사연구회

10.35504/kph.2020..65.001

10 한국철학논집 제65집

<논문 요약>

‘한국도교’의 특수성을 논하기 위해서는 한국도교의 전개를 기반으로

하는 새로운 정의가 요청된다. 예를 들어, 한국도교는 ‘국교’의 역사가

없으며, 대규모의 조직을 갖춘 교단도교가 없기 때문이다. 이 논문의 목

적은 삼국⋅고려시대 ‘도가’와 ‘도교’라는 용어가 어떻게 사용되었는가를

고찰하고, 당대 지식인들에게 도교가 어떻게 상상되었는가를 탐구하는

데 있다. 이를 위해, 첫째, 삼국시대 ‘도가(道家)’ 혹은 ‘도(道)’라는 용어의

사용 용례를 찾아보았다. 둘째는 7세기 전후 당으로부터 전래된 도교가

어떤 도교였는가를 탐구하였다. 셋째, 10세기 말 일본 의학 서적에 인용

된 신라와 백제 의학서를 고찰해 도교의술과 불교의 습합을 살펴보았다.

넷째 고려시대 도교제례와 내단도교 및 부록파 도교의 영향을 살펴보았

다. 다섯째, □동국이상국집□을 중심으로 고려 지식인들이 상상한 도교가

‘내단도교적 성격’을 가지고 있으며, ‘노자’를 도교 최고의 신격으로 보고

있음을 탐구하였다. 이상의 연구는 ‘중국도교’와 다른 ‘한국도교’의 정의

를 기술하기 위한 중요한 요소로 활용될 것이다.

주제어: 한국도교, 교단도교, 삼국시대, 고려시대, 의심방(醫心方), 내

단도교.

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 11

Ⅰ. 서 론

‘한국도교’란 무엇인가? ‘중국도교’와는 어떻게 다른가? 이 논문은 ‘한국

도교’를 어떻게 정의하는지, 그리고 ‘한국도교’의 정의를 구성하는 요소는

무엇인가를 탐구하기 위한 시도이다. ‘한국도교’ 정의를 논하기 전에 우

선 ‘도교’란 무엇인가? ‘도교’라는 용어가 처음 사용되었던 것은 □묵자□의

｢비유편｣인데, ‘유가(儒家)’를 가리킨 것으로 ‘치세의 도’ 혹은 ‘선왕의 도’ 로

서 ‘성인·선왕의 가르침’을 의미하였다. 이 후 4세기경에 쓰여 진 불교

경전에서 대다수는 불교를 도교라고 지칭하였다.1) 반면에 ‘도가(道家)’라

는 용어가 처음 사용된 것은 사마천의 □사기□ 이다. 사마천은 □사기□의

태사공자서(太史公自序)에서 당시의 학자⋅학술⋅학파를 총괄하여, ‘음양

가·유가·묵가·명가·법가·도가’ 여섯 개로 나눈 바 있다.2) 육가(六家)는 춘추

전국시대 활동했던 대표적 학술을 총칭하는 말이다. ‘도가’의 대표적인

사유는 ‘노자’의 ‘무위(無爲)’ 정치술로 대다수 학자들은 이 시기 ‘도가’를

전국시대 말기에 등장한 ‘황노사상(黃老思想)’이라고 말한다.3) 도가는

사람들로 하여금 정신을 하나로 모으게 하고, 움직여 합해짐에 형태

가 없는데도 넉넉히 만물을 충족시킨다. 도가의 술수는 음양가의 (자연의) 큰

순리를 따르고, 유가와 묵가의 장점을 취하며, 명가와 법가의 핵심을 모았다.

시대에 맞추어 변화하고, 만물에 응하여 변화하니, 속세에서 일을 처리하는 데

적절하지 않은 데가 없다. 도가의 가르침은 작아도 쉽게 파악할 수 있고, 일은

적게 해도 공은 많다. … 도가는 ‘억지로 하지 않는’ ‘무위’를 말하면서 또한 ‘하

지 않는 것도 없는’ ‘무불위’도 말한다. 실질적으로 행하기는 쉽지만 그 말을 이

해하기는 어렵다. 도가의 학술은 ‘허무(虛無)’를 근본으로 삼고, ‘순응’을 작용으

1) 윤찬원, □도교철학의 이해□, 돌베게, 26-27쪽 참조

2) □漢書□ ｢藝文志｣에서는 유가·도가·묵가·법가·명가·음양가·종횡가(縱橫家)·농업

가(農業家)·소설가(小說家)·잡가(雜家)의 10가로 나누었다

3) 丁原明, □黃老學論綱□, 山東大學出版社, 1997; 薩孟武，□中國政治思想史□，三

民書局，1998.

12 한국철학논집 제65집

로 삼는다.4)

사마천은 도가의 핵심을 □노자□의 ‘무위(無爲)’와 ‘허무(虛無)’로 이해하

고 있으며, 당시 도가(道家)가 ‘음양론에 기반 한 술수학’ 유가 묵가의 인

간을 중심으로 하는 윤리학, 명가와 법가를 기반으로 하는 사회정치술

등을 포괄하고 있음을 추측할 수 있다. 물론 그 핵심에는 ‘노자’가 있다.

□한서(漢書)□, ｢석노지(釋老志)｣에서도 도가의 근원이 노자에 있다고 말

한 바 있다.5) 이후 ‘노자’는 후한의 태평도 오두미교의 초기 교단도교에

서 최고의 신이 되었고, 그 □도덕경□은 최고의 경전이 되었으며, 모든

신도들은 ‘노자’를 숭앙하고 경전을 주문처럼 암송했다. 이 시기 성립된

태평도와 오두미도에 이르러 오늘 날 ‘신으로서의 노자’, ‘방술’, ‘주술’이

결합된 ‘도가’ 혹은 ‘도교’가 탄생한 것으로 보인다.

일반적으로 ‘도가(道家)’는 철학⋅사상적 측면을 도교는 종교적 측면으

로 분리해서 사용하거나, ‘도교’ 라는 대표적 용어를 통해 사상적 측면과

종교적 측면을 포괄하기도 하였다. 도교는 다양하게 정의되어 왔다. ‘도

교란 무엇인가?’에 대한 총괄적인 정의들이 있었다. 그 정의는 다음과

같다. 첫째, 도교는 샤머니즘적 무술신앙을 기반으로 신선도(神仙道)와

천사도(天師道)를 혼합하고 민간신앙을 포함하여 불교와 유교의 사상을

융합한 것으로 노자를 신격화하고 장생불사를 위한 여러 가지 방술을

행한다. 둘째, 신선도는 복이연양(服餌練養)을 목표로 두고, 도가철학에

서는 치심양성(治心養性)을, 민간신앙에서는 다신을 기반으로 제초의 법

을 취하여 종합한 것이다. 셋째, 도교는 옥황상제, 태상노군, 삼청(三淸)

등의 최고신과 그 아래 다양한 신이 있다. 넷째, 민간도교는 각 지역의

풍토와 지역적 조건을 토대로 전개되는 민족종교적 특징을 가진다. 다

4) □史記□, ｢太史公自序｣, “道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物. 其爲術也，

因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，

無所不宜，指約而易操，事少而功多…道家無爲，又曰無不爲，其實易行，其

辭難知. 其術以虛無爲本，以因循爲用” 5) “道家之原, 出于老子”

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 13

섯째, 도교는 교단을 가지고 있는 교단도교-일명 成立道敎-와 민간에서 성

행한 민간도교가 있다.

여섯째 도교의 내용에는 도가의 철학, 술수(참위, 무축, 음양, 신선, 복서),

의술을 포함한 방술(벽곡, 복이, 조식, 도인 방중)

를 포함한다.6) 이상은 도교란 무엇인가에 대한 포괄적인 설명이다. 이 밖

에도 도교를 한 마디로 정의하면 ‘도를 닦아 신선이 되는 사상’이라고 규

정하기도 한다. 이 수도성선(修道成仙) 사상이 도교의 핵심이며, 일종의

신비주의적 성격을 가진다고 정의하기도 한다.7) 서구에서도 ‘도교’는 중국

의 종교 문화적 산물로 연구되고 있으며, 도교가 노자의 철학⋅종교적 의

례⋅우주론과 종교적 수련 등을 포괄하는 것으로 정의한다.8)

그러나 이러한 구분과 정의는 ‘한국도교’를 말할 때는 다르게 논의할

바가 있다. 한국은 도교를 국교화한 역사가 없고, 또한 삼국⋅고려시대

대규모의 조직을 갖춘 ‘태평도’와 ‘오두미도’와 같은 교단도교도 없었기

때문에 한국 도교 안에서 ‘도가’ 혹은 ‘도교’의 구성요소와 중국 도교의

정의는 동일할 수 없다. 이 논문은 ‘한국도교’의 구성요소를 정의하기 위

한 첫 시도이다. 삼국시대와 고려시대를 거치면서 ‘도가’와 ‘도교’라는 용

어가 어떻게 사용되었는가를 탐구해 보고자 한다. Ⅱ. 삼국시대, 도가와 도교

한국에서 ‘道家(도가)’는 어떤 의미로 쓰였는가? □삼국사기(三國史記)□

에서 ‘도가’라는 용어는 한 번 등장하는데, □노자□의 인용이다. 백제본기

6) 酒井忠夫, 福井文雅, □道敎1-道敎とは何か□, 平河出版社, 1983, 7-9쪽의 내용

을 윤찬원이 □도교철학의 이해□에서 세밀하게 정리한 바 있다.(윤찬원, □도

교철학의 이해□, 돌베게, 31-34쪽 참조) 그 내용 가운데 중복되는 것을 다시

위와 같이 정리하였다. 7) 卿希泰⋅唐大湖, □道敎史□, 中國社會科學出版社, 1994, 18쪽

8) 서구의 대표적 도교 개론서로 Livia Kohn의 Daoism Handbook(Boston: Brill,

2000)과 Fabrizio Pregadio의 The Encyclopedia of Taoism(New York: Routlege, 2008)

를 들 수 있다. 이 두 책에서는 모두 중국 밖의 도교로 ‘한국의 도교’를 간략

하게 소개하고 있다.

14 한국철학논집 제65집

근구수왕의 즉위를 다룬 기사에서, 근초고왕과 함께 한 전투를 소개한

다. 고구려인의 첩보를 통해 백제가 대승을 거두는데, 근초고왕의 아들

근구수왕이 도망가는 고구려인을 쫓자 그 수하의 장수 막고해가 간언을

한다. “‘만족할 줄을 알면 욕을 당하지 않고, 그칠 줄을 알면 위태롭지

않다.’고 하였습니다. 지금 얻은 바도 많은데 어찌 더 많은 것을 바라겠

습니까?”9) □노자□의 ‘만족하면 그칠 줄 알아야 한다’는 44 장의 말은 ‘을

지문덕’의 시에서도 등장한다.10) □노자□가 병법, 처세, 도가정치술로 활

용되고 있음을 볼 수 있다. 이 외에도 □삼국사기□ 열전에서 김인문(629-694)의 학문 편력에 대해

‘유가(儒家)의 책을 많이 읽었고, 겸하여 장자(莊子)·노자(老子)·불교의 설

도 널리 읽었다.’11)라고 기록하는데, 이것은 □노자□와 □장자□가 당대의

엘리트들이 학습해야 하는 지식 체계 안에 있었다는 것을 방증한다. 진

평왕(579∼632) 시기 김후직이 임금이 지나치게 사냥을 좋아하는 것을

보고 □노자□의 “‘말 달리며 사냥하는 것은 사람의 마음을 미치게 한다.

(馳騁田獵)12)”는 구절을 인용해서 임금에게 간언한 것도 그 한 예이다.

한국 고유의 ‘현묘지도’를 언급한 최치원(崔致遠, 857-?)은 난랑비(鸞郞

碑) 서문에서 삼교(三敎)를 논의하면서 “나라에 현묘(玄妙)한 도(道)가 있

는데, 이를 풍류(風流)라고 한다. 가르침의 근원에 대해서는 □선사(仙史)□

에 자세하게 갖추어져 있다”13)라고 하였는데, 비문에서 도가 혹은 도교

라는 용어를 직접적으로 쓰지 않는다. 도가 혹은 도교를 ‘주(周)나라 주

사(柱史)의 가르침’으로 표현한다. 이 때 도가의 가르침이라고 언급하는

내용은 “무위(無爲)의 일을 하고, 말없는 가르침을 행하는 것”으로 이는

도덕경 2장을 인용한 것이다.14) ‘무위의 일’을 한다는 것 특히 ‘무위(無

9) □三國史記□ 24, ｢百濟本紀｣, 近仇首王, 375년 11월

10)□三國史記□ 44, 列傳 4, 乙支文德

11) □三國史記□ 44, 列傳 4, 金仁問

12) □노자□, 12장. 13) □三國史記□, ｢新羅本紀｣ 4, 眞興王, 576년, “國有玄妙之道, 曰風流. 設敎之源, 備詳仙史, 實乃包含三敎”

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 15

爲)’는 오랫동안 노자의 가르침을 대표했던 것으로 보인다. 당대의 도가

혹은 도교의 대표적인 가르침을 □노자□로 대표하고 있음을 알 수 있다.

이 기사는 김부식이 576년 진흥의 ‘원화’, ‘화랑’ 받들었다는 제하의 기사

를 설명하기 위해 최치원의 난랑비 서문을 인용한 것이다.

‘도교(道敎)’라는 용어가 본격적으로 등장한 것은 7세기 기록이다. □삼

국사기(三國史記)□ <고구려본기> 624년 영류왕 때 당나라 도사가 노자

천존상(天尊像)과 교법(道法)을 가지고 와서 □노자□를 강론했다는 기록

이 있고, 그 다음 해인 625년에 왕이 도교 교법을 배우기를 청하니 황제

가 이를 허락했다는 기록도 있다.15) 19년 후 643년 고구려 보장왕 때

(643) 연개소문은 왕에게 도교의 영향력 확대를 위한 건의를 한다. ‘삼교(三

敎)는 비유하자면 솥의 발과 같아서 하나라도 없어서는 안 되는데, 유교와

불교에 비해 고구려가 아직 도교가 융성하지 않았으므로 당나라로부터 도

교를 가져와 백성들을 가르치자’는 상소를 올린다.16) 당 태종은 □도덕경□

과 도사 8명을 보내준다. 이 후 왕이 절을 뺏어 도사들의 거처로 삼았다는

내용이 나온다.17) 당나라가 □노자도덕경□을 보내주었다는 제하의 기사에

서 □삼국사기□ ‘도교’라는 용어가 쓰인 것을 확인할 수 있다.

이상의 기록에서 두 가지 지점을 고민할 수 있다. 첫째는 □삼국유사□

기록을 보면 이미 ‘오두미교(천사도)’를 민간에서 신봉했다고 기록하고

있는데, 왜 7세기 연개소문은 당 태종에게 도사와 도덕경을 보내달라고

14) □老子□, 2장. “天下皆知美之爲美 斯惡已 知善之爲善 斯不善已 故有無相生 難

易相成 長短相形 高下相傾 音聲相和 前後相隨 是以聖人處無爲之事 行不言之

敎 萬物作焉而不辭 生而不有 爲而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不” 15) □三國史記□, 20권, ｢高句麗本紀｣, 榮留王, “七年春二月, 王遣使如唐, 請班曆, 遣刑部尙書沈叔安, 策王爲上柱國遼東郡公高句麗國王, 命道士, 以天尊像及道

法, 往爲之講老子”, “八年 王遣人入唐 求學佛老敎法 帝許之” 16) □三國史記□ 21, ｢髙句麗本紀｣ 9, 寶藏王, 二年春三月, “三教譬如鼎足, 闕一不

可. 今儒·釋並興, 而道教未盛, 非所謂備天下之道術者也. 伏請, 遣使於唐, 求道

教以訓國人.”

17) 이 밖에 신라의 기록은 <효성왕> 738년 당나라 사신 형숙이 □도덕경□ 서책

을 왕에게 바쳤다는 내용이 있다. (□三國史記□, ｢新羅本紀｣, <효성왕>)

16 한국철학논집 제65집

요청했을까이다. 당시 7세기 고구려는 새로운 동아시아의 질서 즉 수와

당이 통일 제국을 만들면서 주변 국가와 국제 관계를 새롭게 재편하는

시대를 맞이하였다. 고구려는 수와의 계속된 전쟁으로 피폐해진 상황에

서 당과의 관계가 악화되기를 원하지 않았다.18) 당 태종의 즉위와 함께

고구려 백제 신라에 대한 간섭이 강화되자 고구려의 영류왕은 631년 천

리장성을 쌓고 연개소문을 직접 등용시켰다.19) 당에 대한 사신 파견을

중지하는 등 강경책으로 선회하였다. 연개소문 정변과 함께 당의 고구

려 공격이 가시화 되면서 긴장관계가 유지되었고, 645년 당 태종의 친정

(親征) 책으로 양국 관계는 전쟁 시기로 돌입하였다. 양국이 긴장상태에

서 643년 유화책의 일원으로 도교를 요청한 것이다.20) 이상은 정치적 관

점에서의 도교의 요청이다. 그렇다면 이 때 들어온 도교는 무엇인가? □삼국유사□에서는 보장왕

때 사람들이 신봉했던 도교가 ‘오두미교’이고, 당나라 고조가 이 소문을

듣고 도사를 파견하고 노자 천존상을 보내왔다고 기록한다.21) 당시 고구

려 왕실에서 도교에 대한 신봉이 심화된 것은 사실인 것으로 보인다.

650년 왕실이 도교-‘도(道)’라고 표기하였다-를 숭상하는 것에 불만을 느

낀 보덕화상이 백제로 갔다는 제하의 기사도 볼 수 있다.22) 수당 이전

남북조시대, 이미 오두미교 즉 천사도(天師道)는 교주 사후에 육수정, 구

겸지, 도홍경 등이 등장하여 이론 체계를 재정비하면서 북천사도(北天使

道)와 남천사도(南天使道)로 나누어졌다.

남북조 시기 육수정(陸修靜, 406-477)은 남천사도를 창립하였고, 구겸지(寇議之, ?-448)는 북천사도를

18) 노태돈, □삼국통일전쟁사□, 서울대출판부, 2009, 49쪽

19) 김지영, ｢7세기 고구려의 대외관계 연구｣, 숙명여대대학원, 2014, 96-97쪽 참조

20) 이만열, ｢고구려 사상정책에 대한 몇 가지 검토｣, □유홍렬화갑기념논총□, 을

유문화, 1971, 28-33. 도교 수입의 원인 가운데 하나는 당 황실과 깊은 도교

를 수입함으로서 당에 대한 연화책을 쓴 것이다. 21) □三國遺事□, ｢高句麗本紀｣

22) □三國史記□, ｢髙句麗本紀｣ 10, <寶藏王>, 650년 6월, “盤龍寺普德和尚, 以國

家奉道, 不信佛法, 南移完山孤大山.”

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 17

창립하였다. 따라서 당시 고구려에 ‘천사도’가 신봉되었다고 추측할 수

있다. 이 밖에 당 태종 이세민의 도교관을 살펴볼 필요가 있다. 당은 개

국 초부터 도관을 짓고 노자에게 제사를 지내는 등 도교를 높이고 불교

를 억제하는 숭도억불(崇道抑佛) 정책을 썼다. 그 주된 이유는 첫째, 불

교는 외래 종교이고 도교는 중국의 종교라고 규정했기 때문이며, 둘째

는 노자(본명:李耳)를 이세민 가문의 조종(祖宗)으로 숭앙했고, 셋째 당의

개국 이전 기존 권력이 불교를 기반으로 이루어져 이 세력을 견제하기

위해서였다.23) 이세민은 개국 초기 진시황제⋅한 무제가 신선술을 구하

는 것을 헛되고 망령되다 비판하였지만, 만년에 이르러서는 다양한 연

단술(煉丹術)에 관심을 가졌다.24) 당시는 내단술이25) 발달하지 않은 시

기로, 643년 동정산의 도사 ‘호은요(胡隱遙)’를 불러서 ‘섭생(攝生)’의 도

를 물었다는 기록이 있는데, 채약(採藥)과 장생약(張生藥)에 대한 관심이

매우 높았음을 보여준다.26) 호은요는 금단을 복용하고 방중술을 행하는

‘태음연형지법(太陰煉形之法)’을 주창한 도사로서,27) 당시 당 태종이 금

단도교의 약물(단약) 복용과 약물 채집에 관심이 매우 컸음도 알 수 있

다. 또한 당시 노자는 ‘태상현원황제(太上玄元皇帝)’라는 최고의 신으로

격상되었으며, □노자□가 최고의 경전으로 승격되어 과거시험에도 출제

되었다.28) 이를 통해 볼 때 고구려의 도교 요청은 당나라 황실에 대한

정치적 지지의 입장을 천명하는 의미가 있었을 것이다. 또한 당시 전래

된 □노자도덕경□은 경전의 측면만 가진 것이 아니라, 최고의 신격으로

서의 노자 즉 ‘태상현원황제’에 대한 숭앙을 포함하며, 금단 복용과 섭생

을 중시하는 금단도교적 특징이 반영되어 있었을 것으로 추측된다. 또

23) 卿希泰⋅唐大湖, □道敎史□, 中國社會科學出版社, 1994, 97쪽

24) □舊唐書□, ｢太祖本紀｣

25) ‘內丹’이라는 용어 자체가 등장한 것이 수나라 때이다.(이원국, □내단□, 김낙

필 외 역, 성균관대출판부, 2006, 14-15쪽)

26) 위의 책, □道敎史□, 99쪽. 27) 胡孚琛, □中華道敎大辭典□, 中國社會科學出版社出版, 1995

28) 위의 책, □道敎史□, 100쪽.

18 한국철학논집 제65집

한 민간에는 북조의 위나라나 혹은 남조의 송⋅유연과의 교류를 통해

천사도가 들어와 있었음도 추측할 수 있다.

요컨대, 삼국시대 ‘도가(道家)’ 혹은 ‘도(道)’라는 용어는 ‘노자’ 사유를

대표하고, 유교와 불교와는 다른 ‘도가’의 가르침을 규정하고 알 수 있

다. 때로 ‘도가’ 혹은 ‘도교’는 통용되어 쓰였던 것으로 보인다. 7세기 전

후 당으로부터 천사도와 금단도교가 들어왔던 것으로 보이며, 왕실에서

는 노자를 신으로 숭상한 교단도교를 언급할 때, ‘도교’를 사용함을 알

수 있다. 즉 삼국시대 사용되었던 도가 및 도교 특히 ‘노자’의 사유는 도

가정치적 용어로 활용되었고, 당대 이후 도교가 전래되면서 신격화된

도교 및 금단도교 수용 가능성이 보인다. Ⅲ. 삼국시대 도교의술과 불교의 습합

위와 같이 삼국시대 도교를 기술하는 방식은 관련 문헌자료의 한계

때문에 대부분 □삼국사기□와 □삼국유사□에서 기록된 노자 천존상, 노자, 도가, 도교 등의 키워드를 중심으로 논의된다. 그런데 백제와 신라시대

의 의서(醫書) 속에 대표적 도교경전인 갈홍의 □포박자□등이 인용되어

있음을 확인할 수 있다. 그 흔적은 10세기 말기 일본의 의학서적 □의심

방(醫心方)□에서 한 맥을 찾을 수 있다. □의심방(醫心方)□은 984년 단파

강뢰(丹波康頼)가 지은 일본의 의서로 신라와 백제의 의서 □백제신집방

(百濟新集方)□과 □신라법사방(新羅法師方)□ 등을 인용하였다.29) 이 책 속

29) 필자가 참고한 것은 半井家本 □醫心方□(東京国立博物館)이다. 원문은 도쿄국

립박물관 사이트에서 마이크로 필름으로 볼 수 있다.(http://www.emuseum.jp) □의심방□은 일본에서 현존하는 가장 오래된 의학서이다. 도쿄국립박물관본

은 □의심방□ 사본 중에서 가장 오래된 것으로 27권이 헤이안 시대에 1권이

가마쿠라 시대에 그리고 2권과 1책이 에도 시대에 필사되었다. 이 나가라이

집안본(半井家本)은 1854년 막부에 빌려주기 전까지 집안 대대로 보존해오

면서 한 번도 외부에 공개하지 않았다고 한다.( 東京国立博物館의 □醫心方□ 해제 참조)

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 19

에 언급된 신라와 백제의 의서들은 한국에 현존하지 않으며, 내용상 직

접적인 ‘외단법’을 기록하고 있지도 않다. 그러나 도교 관련 의미있는

기록이 남아 있다. 이 책에는 □백제신집방(百濟新集方)□이 2곳 □신라법

사방(新羅法師方)□이 두 곳, □신라법사유관비밀요술방(新羅法師流觀祕

密要術方)□ □신라법사비밀방(新羅法師秘密方)□ 이 각각 1 곳씩 모두 6

곳에서 신라와 백제 의서의 약방문이 소개되어 있다.30) 이 가운데 □신

라법사방□ 인용은(의심방 권2) 도교 의술과 불교의 신앙이 만나는 측면

을 보여준다. 복약하며 부르는 노래: □신라법사방(新羅法師方)□ 에서는 다음과 같이 말한

다. 약을 복용할 때 다음과 같이 주문을 외운다. 나무아미타불 동방에 계신 약

사류유광불과 약왕보살, 약상보살 및 기파의왕, 설산동자에게 귀의하오니, 영

약(靈藥)을 베풀어 치료해서 사기가 소멸되어 없어지게 하소서. 선신(善神)이

도와줘서 오장이 평화롭게 되고 육부가 순조롭게 되며, 70 만맥이 저절로 통하

고 펴지며 사지가 강건해지고 수명이 연장되며 가거나 머무르거나 앉거나 눕

거나 제천(諸天)이 보호하여 주소서. 사바하(동쪽을 향해 한번 외우고는 바로

약을 복용한다.31)

위의 예문은 주문을 읽어서 병을 없애고자 하는 방법을 볼 수 있다. 그리고 주문의 대상이 약사보살이라는 점에서 불교 영향을 볼 수 있다. 그러나 □백제신집방(百濟新集方)□을 인용한 폐병 처방전을 보면,

□백제신집방□의 폐병 처방전은 다음과 같다. 황 한 냥을 물로 세 되(4.5리터)

를 넣고 한 되의 량이 될 때까지 졸인 후 나누어 두 번 복용한다. 이 방법은 갈

30) 赤堀昭는 논문 ｢□의심방□에 인용된 의서｣에서 인용된 부분이 총 6곳이라고

말한다.(□한국과학사학회지□ 5-1, 1983, 108쪽) 半井家本 □醫心方□(東京国立博

物館) 본을 확인해 보니, 정확하게 6곳이 인용되어 있다. 다만 판본에 따라

내용이 다르다. 31) 丹波康賴, □醫心方□(半井家本) 卷2, 東京国立博物館本, “服藥颂, 新羅法師方云∶

儿服藥呪曰∶南无东方药师 琉光佛，药王药上菩萨, 耆婆醫王, 靈山童子, 惠施

阿竭，以疗病者，邪气消除. 善神補助, 五藏平和, 六府調順, 七十萬脉, 自然通

張, 四肢强健, 壽命延長, 行住坐臥, 諸天衛護, 娑訶(向東誦一遍, 乃服藥)”

20 한국철학논집 제65집

씨방과 동일하다.32)

백제시대 약물의 섭취 방법은 대표적인 도교방술서인 갈홍의 □포박자□

를 활용하고, 동시에 병을 낫게 하기 위해 부처의 가피력을 희구했다는

점은 당대 ‘도교’와 ‘불교’의 습합을 볼 수 있는 점이다. 이러한 점은 신

라시대의 의료술법이 신선도가들의 의술에 영향을 받으면서, 동시에 불

교신앙과 접목되어 있었다는 것을 말한다. Ⅳ. 고려시대 재초의식과 도가와 도교

□고려사□에서 ‘도가(道家)’는 ‘경신일을 지키는 것’ 즉 도교의 제례를

포함하는 의미로 사용된다. 태자가 밤새 잔치를 열고 풍악을 울려 비난

을 받았는데, 이것을 왕실에서 도교의 주요한 의례 가운데 하나인 ‘경신

일’을 지키는 것이었다고 반론하였다는 기록이 있다.33) 이를 통해 보면

당시 ‘도가’라는 용어가 도교의 대표적 초례⋅제례를 포함하는 의미로

사용되고 있음을 알 수 있다. 고려시대 대표적인 도관으로는 복원궁(福源宮)과 구요당(九曜堂) 등

15개 소에 이르는 도교 의례 수행 기관이 있었다. 구요당은 고려 태조

시기 건립되었으며, 당시 다양한 재초의식이 행해졌음을 알 수 있다.34)

고려 예종 시기 건립된 복원궁은 1110년 송나라 도사가 들어와 도관을

세우고 제자를 택하여 가르친 것이 그 시초이다. 복원궁은 나라에서 마

련한 도관으로 재초(齋醮)의 장소였고 도교도(道敎徒)들이 머물렀다고

기록되고 있다.35) 도교의 최고신인 ‘원시천존(元始天存)’을 안치했고, 삼

32) □醫心方□, ｢治肺痈方｣ 13, “百濟新集方, 治肺痈方, 黄一两，以水三升，煮取一

升，分二服.(葛氏方同之)”

33) □高麗史□ 26, 元宗, 6年, 1265년 4월

34) 김철웅, □고려시대의 도교□, 경인문화사, 2017, 44-56쪽. 이 연구는 고려 사료

에 드러난 재초의식을 세밀하게 정리하고 고찰하였다. 35) □高麗圖經□ 17, ｢福源觀｣

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 21

청(三淸) – 해⋅달⋅별을 담당하는 신격-신에게 초례를 지냈다. 관련한

복원궁의 건립 경위는 고려 후기의 문인 임춘(林椿)의 □서하집(西河集)□

｢일재기(逸齋記)｣에 기록되어 있다. 복원궁의 모습은 1123년(인종 1)에

북송 사신의 수행원으로 따라왔던 서긍(徐兢, 1091-1153)의 □고려도경□

(1124)에서 살펴볼 수 있다. 그에 따르면 복원궁의 전각 안에는 삼청상이

그려져 있고 그 중 혼원황제(混元皇帝)인 노자상이 있었는데, 송나라 휘

종이 그린 노자의 상과 일치했다고 한다. 복원궁에는 재궁(齋宮)이 있어

서 도사 10여명이 낮에 거처하여 여러 가지 도교의 제례의식을 집행하

고, 저녁에는 사실(私室)로 돌아가곤 하였다. 복원궁과 구요당은 왕실의

양재초복(穰災招福)을 위하여 재초를 설행하는 것이 주된 임무였으며 이

후 강화도 천도 시기 1253년(고종 40)에 대궐 서쪽으로 옮겨 놓았다가

조선이 개국하면서 1392년 11월에 폐지되었다.36)

도사에 대해서는 □송사(宋史)□ 고려전과 서긍의 □고려도경(高麗圖經)□

에 관련 기록이 나타나는데, □송사□에는 대관 연간에 도관을 세우고 우

류(羽流) 즉 도사 10여 인을 보내 주었다고 말한다. □고려도경□에는 우류

(도사) 2인을 고려에 보내 주었고 예종의 도교신앙이 독실하여 정화 연

간에 복원관을 세워 도사 10여 인을 두었다고 하였다. 이러한 중국 측의

기록에 의하면 복원궁의 창건 동기는 예종의 독실한 도교신앙에서 비롯

되었고, 도사를 훈련시켜 복원궁의 운영을 준비시킨 것은 송휘종이 보

낸 중국 도사들임을 알 수 있다.

□고려사□에는 복원궁과 구요당에서 행해진 재초에 대한 다수의 기록

이 남아 있다. □고려도경(高麗圖經)□에 따르면, 당시 고려에서 도교를 숭

상하는 것이 불교를 뛰어넘는다고 기록된 바도 있지만, 다만 □고려사□

의 도교 관련 자료로 사용되는 재초 기록들만으로 당시 도교의 모습을

추측하기가 쉽지 않다. 흥미로운 것은 고려의 예종이 복원관을 건립하

고 난 후 도가의 책들을 전수하여 불교를 대체하려 하였다는 기록도 있

36) 양은용, ｢고려도교의 역사자료｣, □한국종교□ 10, 원광대 종교문제연구소, 1985

22 한국철학논집 제65집

다.37) 당시 왕실은 도교의 재초의식을 지나치게 신봉한 것으로 보이는

데, 재초는 크게 두 가지 측면에서 이루어진 것으로 보인다. 첫째가 왕

실의 각종 의례 관련한(출산 및 상례) 행사이고, 또 다른 측면은 기우제

를 비롯한 각종 제례였다. 기우제의 경우, “기묘 산천(山川) 및 여러 신

사(神祠)에서 비를 빌었다. 내전(內殿)에서 삼계(三界)에 초제(醮祭)를 지

내고, 복원궁(福源宮)에서 태일(太一)에 초제를 올렸다.”38)와 같은 기록들

이 남겨져 있다. 그렇다면 이 시기 도교 모습은 어떠한가? 고려 예종이 도교에 심취하

게 된 것은 이중약(李仲若, ?-1122)의 영향으로 보이는데, 서하집(西河集)□

｢일재기 逸齋記｣에 따르면, 이중약은 어려서부터 도교에 심취하여 수도

를 계속하였고, 의술에도 밝아 숙종의 임종 무렵에 병을 고치기 위해 송

도로 불려갔으며, 예종이 도교에 심취하는 데 많은 영향력을 행사하였

다. 그 뒤 휘종 치하의 송나라에 가서 도교를 배우고 귀국하여 도관 설

치를 상소해 복원궁을 세우고 도교의 이치를 강론하였는데, 은하수의

뭇별과 같이 많은 사람들이 몰려 들었다 한다. 그렇다면 그가 배운 송나

라의 도교는 무엇이었을까? 이중약이 유학했던 시기,

송의 휘종(徽宗, 1082-1135)은 부록파 도교와 뇌법파 도교에 빠져 있었다. 대표적인 도사

로 남종(南宗) 오조(五祖) 가운데 하나인 장백단의 재전제자 진남(陳楠)이

있었다. 진남은 단결(丹訣)과 뇌법(雷法)을 수행한 도사로, 휘종은 그를

제거도록원사(提擧道綠阮事)로 발탁하기도 하였다.39) 진남이 수행한 뇌

법 도교는 내단과 부록을 합한 수련 방식을 통해 신선이 되기를 구하는

교파로서, 안으로는 내단을 수련하고 밖으로는 부록(符籙)을 수행한다. 부록이란, 신에 대한 기도와 재초 등을 중심으로 하며 ‘교화권선(敎化勸

善)’을 주장한다. 즉 뇌법파는 내단법을 수행함과 동시에 부록 수행을 통

해 풍우(風雨)를 부르고 귀신을 부린다는 것을40) 알 수 있다. 특히 송나

37) □高麗圖經□ 18, ｢道教｣

38) □高麗史□ 17, 懿宗 6년 4월

39) 이원국, □내단□ 2, 김낙필 외 역, 성균관대출판부, 2006, 36-41쪽

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 23

라 휘종이 이 뇌법파 도교에 심취했고,41) 결국 금나라의 포로가 되어 북

송의 마지막 황제가 되었다. 요컨대, □고려사□를 중심으로 볼 때, ‘도가’ ‘도교’라는 용어는 ‘경신일’ 과 같이 민간에 퍼져 있던 도교 의례를 지칭하는 것으로 왕실을 중심으

로 하는 하는 도교의례 및 재초를 가리키는 것으로 볼 수 있다. 고려시

대 왕실의 안녕을 위한 초례와 재초가 많이 행해졌음을 알 수 있는데, 송나라 휘종 시기 도교의 영향을 받아 고려에서도 복원궁이 건립되었고, 도사가 활동했음도 알 수 있다. 대표적인 도사 이중약이 송에 가서 배운

도법이 아마도 송의 휘종이 침착했던 뇌법파의 도교였을 것으로 추측된

다. 그렇다면 고려시대 당시 도교는 재초의식과 같은 도교제례와 내단

도교 그리고 부록파 도교를 지칭하는 용어였을 것으로 생각된다.

Ⅴ. 고려시대: □동국이상국집□에서의 ‘도교’ 고려시대는 ‘도가’와 ‘도교’라는 용어보다는 ‘재초’와 ‘초례’라는 용어로

‘도교’의 풍광을 살필 수 있었다. 그렇다면 당시 고려인들의 ‘도가’ 혹은

‘도교’는 어떤 요소로 구성되고 상상된 개념이었을까? 관련 서적 자료가

부족해서 고려시대 대표적 문집인 이규보(1168-1241)의 □동국이상국집□

을 중심으로 ‘도교’ 요소를 고찰해 보았다. 첫째, 가장 주목되는 지점은

장생불사에 대한 욕망이다. ‘책상에는 참동계가 있지만 주머니에는 불사

약이 없네’42)라는 내용을 보면, 단약서로 □참동계□가 지식인 계층에서

많이 읽혔으며, 그들이 그 책을 통해 ‘불사’를 논의하는 풍광이 있었음을

알 수 있다. 둘째는 태상노군(太上老君), 태상현원황제(太上玄元皇帝) 즉

40) 胡孚琛, □中華道敎大辭典□, 中國社會科學出版社, 1995, 47쪽 참조

41) 송의 휘종은 이 내단과 부록을 결합한 뇌법파 도교에 심취해서, 실제로 금이

침입해 황궁을 호위했을 때도 道君의 복장을 하고 도술로 금군을 막아낼 수

있었다고 믿었다. 42) 이규보, □東國李相國前集□, 1, ｢古律詩｣, “案有參同契, 囊無不死方”

24 한국철학논집 제65집

신으로서의 ‘노자’에 대한 언급이다. ‘자미문에 들어가 현원태상군(老子)

을 만나 조화로운 기운을 얻어 만인들과 함께 마시고 싶다’43)는 노래는

당시 도관 ‘복원궁’에 ‘노자’가 모셔져 있음을 상기시킨다. 도교의 신으

로서의 ‘노자’를 언급하고, 화기(和氣)를 마셔 취한다는 양생론 등이 드

러나 있음을 알 수 있다. 셋째는 이규보는 여러 차례 노자를 자신의 조

상이라고 언급하고 ‘노자’를 예찬한다. 이규보는 자신에게 주는 글에서

자신이 노자의 후예로 벼슬을 내놓고 자연으로 돌아가고 싶다고 말한

다.44) 넷째는 내단 수행을 통해 ‘노자’⋅‘장자’와 같이 될 수 있다고 말한

다. “도가 이미 내면에 충실하면 윤기가 겉으로 얼굴에 피어나서 자연

동자(童子)로 환원하여 반드시 신선 중의 인물이 될 것이다.…그 몸이

장자(莊子)나 노자(老子)가 되어 오려는가, 아니면 안기생(安期生)-신선

(神仙)-이나 선문자(羨門子)-신선-가 되어 오려는가?45) 라는 시를 통해

내단 공부를 통해 회춘하고 장자·노자와 같은 신선이 될 수 있다고 언

급하고 있음을 알 수 있다. 다섯째, 도가의 정치술을 논의한다. ”노자(老

子)는 비록 화려한 집이 있더라도 설레지 않고 한가한 마음으로 초연하

게 있다.”46)라는 글을 통해 최승제가 큰 누각을 건설한 것을 우회적으

로 비판하기도 한다. 이 밖에 다양한 □노자□와 □장자□에 대한 인용이 있으며, 신선에 관련

된 경전인 선경(仙經)을 이야기 한다.47) □노자□와 □장자□에서 주로 인용

되는 구절은 대부분 자연으로 돌아가 인위(人爲)적인 마음을 경계하는

내용이거나 육신의 허무함을 이야기 하는 구절이다. 권모술수를 버리고

단박하게 살아야 한다는 의미로 □장자□ ｢천지｣편의 “기계를 쓰려는 마

43) 이규보, □東國李相國前集□, 3, ｢古律詩｣, “唯願一入紫微門, 奉謁玄元太上君, 一吹橐籥鼓和氣” 44) 이규보, □東國李相國前集□, 9, ｢古律詩｣, “故看吾祖五千文, 一篇讀了心虛寂, 反欲休官入白雲” 45) 이규보, □東國李相國前集□, 21, ｢序｣, 거제도에 부임하는 李史館을 전송

46) 이규보, □東國李相國前集□ 24, ｢記｣, 答崔承制之大樓記

47) 이규보, □東國李相國後集□ 2, ｢古律詩｣, “狎鷗聞海客, 相鶴有仙經”

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 25

음이란, 곧 인위적이고 불안정한 마음이다.”고 하거나, 나라를 부유하게

못 만들면 가난한 살림이 마땅하니, 이것을 천도로 해석한다면 □노자□

에서 말하는 ‘돌아가기를 좋아한다(好還)’라고 말한다.48)

요컨대, □동국이상국집□을 통해 고려시대의 도교적 풍광을 묘사하면, 당시의 엘리트들은 외단과 내단서의 대표적 서적인 □참동계□를 읽고, 노자와 장자와 같은 신선이 될 수 있다는 것을 믿었던 것으로 보인다. 내단 수행을 통해 장생불사할 수 있다고 생각했다. 또한 태상노군(太上

老君), 태상현원황제(太上玄元皇帝)와 같은 노자 신격을 신앙하는 풍조가

있었다. 이 밖에 사상으로서의 □노자□와 □장자□를 읽고 인위적 마음을

경계하거나 처세술을 논의했다. 이상의 풍광과 앞서 논의한 고려시대의

재초와 도교의례 및 송나라 휘종 대의 전래된 도교를 종합해서 고려시

대 ‘도가’ 혹은 ‘도교’로 정의되는 바는 다음과 같다.

첫째, ‘재초’와 같은 도교의례를 의미한다. 또한 재초를 중시하는 부

록파 도교의 영향을 볼 수 있다. 둘째, □참동계□와 같은 내단·외단수련

서를 읽고 기운의 조화를 모아 단을 완성하고 신선이 될 수 있다는 내

단도교를 포함한다. 셋째, 노자와 장자 특히 노자는 도교 최고의 신격

이며, 그의 사상인 ‘무위자연(無爲自然)’은 당대 엘리트들이 향유했던

사유였다.

Ⅵ. 결 론

이 논문에서 ‘한국도교’의 특수성을 기술하기 위해 ‘한국도교’를 구성

하는 요소를 삼국시대와 고려시대를 중심으로 살펴보았다. 한국은 도교

를 국교화한 역사가 없고, 삼국⋅고려시대 대규모의 교단도교도 없으며,

관련 자료도 한정됨에도 불구하고 다양한 도가⋅도교적 전개가 있었음

을 고찰하였다. 실증 자료의 부족함 속에서 삼국시대와 고려시대 ‘도가’

48) 이규보, □東國李相國後集□ 3, ｢古律詩｣, 101, 1백 1수, “渠是三韓宰相官, 從前

尸祿尙何顔, 公難潤國私宜涸, 以道觀之是好還”

26 한국철학논집 제65집

와 ‘도교’의 사용 용례를 살펴보고, 당대 도교적 상상력이 어떤 도교요소

를 기반으로 드러나는가를 고찰하였다. 이를 통해 다음과 같은 결론을

도출하였다. 첫째, 삼국시대 ‘도가(道家)’ 혹은 ‘도(道)’라는 용어는 ‘노자’ 사유를 대

표하며, ‘도교’와 통용되어 쓰인다. 둘째, 7세기 전후 당으로부터 천사도

와 금단도교가 들어왔고 교단도교를 언급할 때 ‘도교’라는 용어를 사용

한다. 당대 이후 도교가 전래되면서 신격화된 도교 및 금단도교 수용

가능성이 보인다. 셋째, 10세기 말 일본서적 □의심방□에 따르면, 삼국시

대 백제⋅신라는 대표적인 도교방술서인 갈홍의 □포박자□를 활용하였

고, 동시에 치병을 위해 부처의 가피력을 희구하는 등 신선도교 의술과

불교신앙이 습합되어 있음을 볼 수 있다. 넷째, 고려시대 도교는 재초의

식과 같은 도교제례와 내단도교 그리고 부록파 도교를 지칭하는 용어

였을 것으로 생각된다. 다섯째 고려시대 지식인들이 상상한 도교는 □참

동계□와 같은 외단 및 내단수련서를 읽고 기운의 조화를 모아 단을 완

성하고 신선이 될 수 있다는 내단도교를 포함하며, 노자는 도교 최고의

신격이었다. 이상의 연구는 ‘중국도교’와 다른 ‘한국도교’의 정의를 기술하기 위한

중요한 요소로 활용될 것이다.

※이 논문은 2020년 4월 17일에 투고되어, 2020년 4월 22일에 편집위원회에서

심사위원을 선정하고, 2020년 5월 8일까지 심사위원이 심사하고, 2020년 5

월 9일에 편집위원회에서 게재가 결정되었음.

‘한국도교’ 기술을 위한 도교의 정의(Ⅰ) 27

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28 한국철학논집 제65집

Abstract

A New Definition for Korean Daoism(Ⅰ) / Kim, Youn-gyeong

In order to study the specificity of ‘Korean Daoism’, it has been necessary to

define it based on the process of the development and changes in Korean Daoism.

For example, Korean Daoism has never taken the role of a ‘State Religion’ in

history, and it has never been divided into a large group of denominations. The

goal of this article is to examine how the concept of ‘Philosophical Daosim(道家, Daoist thought)’ or ‘Religious Daoism(道敎) was applied during the Three

Kingdoms Period and Goryeo Dynasty and to explore how the contemporary

intellectuals of those times imagined Daoism.

To do this, I first searched for examples of the use of the term, ‘Philosophical

Daosim(道家, Daoist thought)’ or ‘Religious Daoism(道敎)’ in the Three

Kingdoms Period. Second, I explored the types of characteristics found in Daoism,

which originated from the Dang Dynasty around the Seventh Century AD. Third,

I looked into a Japanese medical text, Uisimbang(醫心方), from the late Tenth

Century which quoted medical texts from Shilla and Baekje Dynasty(Three

Kingdoms Period) and searched for any interaction between Daoist medicine and

Buddhism. Fourth, I studied the influence of Daoist ritual ceremonies and Neidan

Daoism(內丹道敎) during the Goryeo Dynasty. Finally, I discovered that Daoism,

which the intellectuals of the Goryeo Dynasty had envisaged as centering around a book of poetry, Donguk-isang-guk-jip(東國李相國集), shows some features

which tie it to Neidan Daoism(內丹道敎), and that they consider ‘Lao Tsu’ as the highest-ranking God of all in Daoism. The above research will be used to

form a ‘new definition of Korean Daoism’ which will set ‘the history of Korean

Daoism’ apart from ‘Chinese Daoism’.

Key words: Korean Daoism, Daoist Community(敎團道敎), Three Kingdoms

Period, Goryeo Dynasty, Neidan Daoism(內丹道敎)