한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면

- 대구경찰서 투옥 전후를 중심으로

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 (2)

.pdf

1.88MB

한길로*

- 목 차 -59)

Ⅰ. 서론

Ⅱ. 한시에 나타난 상소투쟁의 전개와 투옥의 전말

Ⅲ. 인물 환기를 통한 저항의지의 강화와 이거(移居)에 대한 모색

Ⅳ. 결론

|국문초록|

본 논문은 1905년 을사조약 체결 이후, 대일투쟁을 전개한 여러 사대부

들 가운데 한주학파의 지도자 이승희(李承熙)가 남긴 한시에 주목한 논문

이다. 이른바 상소투쟁을 전개하다 옥고를 치른 기간 동안 창작된 그의 한

시는 당시 일본에 적극 투쟁했던 사대부들의 저항의지와 함께 복잡다단한

감정과 고뇌의 면모를 대표적으로 보여주고 있기 때문이다. 을사조약 체결

소식을 듣고 약 300여 명의 지역 유림과 함께 상경한 그는 ‘오적을 주살하

고 조약을 파기’하라는 내용의 상소를 고종에게 직접 전하려 했다. 하지만

일본의 직·간접적 저지로 끝내 이 일을 성사시키지 못했고 이내 고향으로

* 중국 길림대학교 전임강사

252 용봉인문논총 57집

내려와 새로운 활로를 모색하려 했다. 하지만 이 일을 계기로 12월 6일(양

력 1906년 1월 19일) 수인(囚人)이 된 이승희는 이듬해 4월 7일(양력 1906

년 5월 1일)까지, 약 103일간의 옥고를 치르게 된다. 상소투쟁에 이은 옥

중투쟁의 과정 속에서 그는 당대 대한제국의 상황을 오랑캐였던 원나라에

의해 패망했던 남송 말기의 상황과 비견하며, 마지막까지 투쟁했던 송나라

의 충신들의 정신에 주목했다. 그들의 숭고한 정신을 지속적으로 환기하면

서, 단순한 비관과 한탄을 극복하고 옥중 투쟁의 ‘동력’으로 삼았던 것이다.

그는 이를 떠올리며 저항의지를 견고히 가져갔지만 동시에 보호국 처지가

된 조국의 참담한 상황을 외면할 수 없었기에, 비탄과 통한 가득한 심사를

시를 통해 표출했다. 출옥의 순간에는 치욕과 굴종만이 가득한 대한제국에

서 더 이상 온전한 자신의 삶을 유지하기 어려울 것이라는 의사를 내비치

며, 해외 망명이라는 새로운 길을 모색하려는 일면도 노출하였다. 결론적

으로 이 시기 작성된 그의 시들은 일본에 대한 비분강개한 저항의지를 잘

보여준다. 동시에 비탄과 절망, 감상(感傷)과 회한의 정조로 통한의 세월을

보내면서도 나름의 대안을 모색해야 했던 당대 유림의 절절하고도 치열했

던 삶의 과정을 보여주고 있다. 즉 직면한 시대의 문제를 회피하거나 그것

에 편승하지 않고 대의명분을 관철시키기 위해 온 몸으로 부딪치며 ‘행동’

으로 나아갔던 당대 지식인의 실천적 면모를 대단히 잘 담고 있다.

주제어 : 이승희(李承熙), □한계유고(韓溪遺稿)□, 한주학파(寒洲學派), 상소 투쟁, 옥중 한시

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 253

Ⅰ. 서론

을미의병의 지도자로서 제천 일대의 호좌(湖左) 의진(義陣)을 이끈 유

인석(柳麟錫, 1842∼1915)은 기의(起義) 초기, ‘처변삼사(處變三事)’를 통해

지식인들의 대응 방략을 제시했다.1) ‘거의(擧義)’와 ‘수구(守舊)’ 그리고 ‘자

정(自靖)’으로 상징되는 이러한 그의 인식은 서세동점의 변화와 국난에 대

한 지도층의 역사적 소명의식이자 실천의지와 연결된다고 할 수 있다.2)

특히 1905년 일본의 강압과 겁박에 의해 체결된 ‘을사조약’은 이러한 문제

의식을 ‘실천’으로 나아가게 만드는 기폭제가 되었다. 체결 이후 기존의 의

병운동은 더욱 거세졌고 관직에 있는 자들은 사직 상소를, 지방 사대부들

은 ‘연명 상소’를 통해 매국대신을 강하게 성토하고 조약의 무효를 주장했

다. 더불어 민영환(閔泳渙)과 조병세(趙秉世) 등은 ‘자결’을 통해 말로 다

할 수 없는 울분과 비탄의 감정을 전 조선에 전했다.

본고는 이 시기 사대부들의 내면과 심사를 보다 구체적으로 살펴보기

위해, 성주 일대에서 대일 투쟁을 전개한 이승희가 남긴 한시에 주목하려

한다. 그의 한시는 당대 유림의 저항적 면모와 함께 고뇌 가득한 심사를

대표적으로 보여주기 때문이다. 선친 이진상(李震相, 1818∼1886)의 학통을

이어받은 한주학파의 지도자였던 대계(大溪) 이승희(李承熙, 1847∼1916)3)

는 을사조약 직후 지역 문중에 통문을 보내 상소의 뜻을 전했고, 소두(疏

頭)로서 그 상소를 고종에게 직접 전하려 했다. 300여 명의 지역 유림과

1) □毅菴集□卷24, 答湖西諸公 , “聞變之初, 卽與士友議得處變三事, 曰:擧義而掃淸也; 去之而守舊也; 自

靖而遂志也.”

2) 윤대식, 의암 유인석의 척사와 실천 , □한국동앙정치사상사연구□1-2, 한국동양정치사상사학회,

2002, 90쪽.

3) 참고로 본래 그의 호는 강제(剛齋)였고 대계(大溪)로 바꾸었다. 이후 1908년 블라디보스토크로 망명

하면서 한국을 잊지 않기 위해 ‘한계(韓溪’)로 개호(改號)했다. 본고는 망명 이전인 1905∼1906년의

일을 다루고 있는 바, 그의 호를 ‘대계’로 사용함을 밝힌다. (금장태, 한계 이승희의 생애와 사상(1) , □대동문화연구□19, 성균관대학교 대동문화연구소, 1985, 7쪽)

254 용봉인문논총 57집

함께 상경한 그는 일본 경찰의 저지로 끝내 이 일을 성사시키지 못했고

이내 고향으로 내려와 새로운 활로를 모색하려 했다. 하지만 이 일을 계기

로 그는 일본 경찰의 손에 이끌려 대구 경찰서의 옥에 갇히게 된다. 12월

6일(양력 1906년 1월 19일) 수인(囚人)이 된 이승희는 이듬해 4월 7일(양

력 1906년 5월 1일)까지, 약 103일간의 옥고를 치른 것이다.4)

이승희에 대한 앞선 논의들은 크게 구한말 일본에 대한 저항과 선친

이진상(李震相, 1818∼1886)의 사상을 계승한 한주학파 사상가이자 독립운

동가 그리고 교육자로서의 면모에 집중되었다. 또한 해삼위, 즉 블라디보

스토크로 건너 간 이후 ‘공자교 운동’으로 대표되는 대외 활동과 중국인과

의 교류 등에 상당한 논의가 진척되었다.5) 하지만 그의 한시에 집중하며

그 특색과 사적 의의, 특히 그의 시에 담긴 다단한 감정들에 주목한 연구

는 아직 진행되지 못했다. 이에 본고는 한주학파의 사상가적 측면과 유림

으로서의 혁신적 면모를 염두에 두면서, 그의 감정과 사상이 ‘응축’되어 있

4) 이 기간 ‘대구옥’에서의 생활과 심문 내용은 달폐일기(達狴日記) (1906, □韓溪遺稿□卷6)에 자세하며

관련 논문은 다음과 같다. (한길로, 대계 이승희의 달폐일기 창작 배경과 인물 형상 연구 , □영

남학□74, 경북대학교 영남문화연구원, 2020)

5) 주요 연구는 다음과 같다. (금장태, 한계 이승희의 생애와 사상(1) , □대동문화연구□19, 성균관대학

교 대동문화연구원, 1985, 유준기, 한계 이승희의 정치사상 , □논문집□3, 총신대학교. 1983; 한계

이승희의 사회개혁사상 , □논문집□5, 총신대학교, 1985; 한계 이승희의 교육사상 , □논문집□8, 총신

대학교, 1989, 김종석, 한계 이승희의 공자교운동과 유교개혁론 문제 , □새한철학회□38, 한국국학진

흥원, 2004, 정낙찬, 한계 이승희의 학교교육론 ,□교육철학□25, 한국교육철학회, 2004; 한계 이승희

의 지역사회교육론 , □교육철학 27, 한국교육철학회, 2005, 김기승, 한계 이승희의 독립운동과 대동

사회 건설 구상 , □한국민족운동사연구□50, 한국민족운동사학회, 2007, 왕원주, 1910년대 전반기 한

계 이승희의 중화사상과 민족인식 , □역사교육□103, 역사교육연구회, 2007, 정병석, 한계 이승희의

도덕적 종교관 , □유교사상연구□39, 한국유교학회. 2010, 이택동, 대계 이승희론 , □시학과 언어학□

22, 시학과 언어학회, 2012, 정병석, 한계 이승희의 한주학 계승과 현실의 대응 , □한국학논집□66,

계명대학교 한국학연구소, 2017, 황영예, 한계 이승희와 해창 송기식의 공교운동의 상이성 , □유교

사상문화연구□39, 한국유교학회, 2010, 이윤갑, □한말 이승희의 국권회복론 연구□, □한국학논집□63,

계명대학교 한국학연구원, 2016, 성민경, 한계 이승희의 여훈서(女訓書) 편찬에 대한 고찰 , □어문

논집□78, 민족어문학회, 2016, 이상호, 대동사회, 변법인가? 수양인가? , □국학연구□32, 한국국학진

흥원, 2017, 윤현태, 한계 이승희의 중화민국 인식 , □중국인문학회 정기학술대회 발표논문집□6, 중

국인문학회, 2018, 임종진, 한계 이승희의 사상적 특징에 대한 분석 , □퇴계학논총□33, 퇴계학부산

연구원, 2019)

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 255

는 한시에 주목하려 한다. 이러한 접근을 통해 그 동안 주목되지 못한 이

승희 한시의 면모와 그 특징적인 일 국면을 조명할 예정이다.

아래에서는 그의 시를 전체적으로 조명하기에 앞서 1908년 망명 전에

남긴 그의 한시부터 살펴보려 한다.6) 특히 대구 경찰서 투옥 전후에 창작

된 시를 중심으로 그의 시 세계의 일면을 언급하려 한다. 기본적으로 이

시기 그의 시는 한말 유림인사들의 시대인식과 저항 및 고뇌의 면모를 대

표적으로 보여주는 문학작품이라는 점에서 주목된다. 동시에 이 사건은 전

형적인 성리학자의 삶을 살았던 이승희의 인생에서 주목되고 특기할 ‘분기

점’이 되었기에 보다 심도 있게 조명할 필요가 있다. 주지하듯, 이 사건을

계기로 이승희 개인의 삶의 궤적에 심대한 변화가 일어났다. 그는 처변삼

사(處變三事) 가운데 “거지수구(去之守舊)”, 즉 국외로 망명하여 옛 것을

지키는 길을 바로 이 대구 감옥에서 결정했다.7) 즉 1906년 대구감옥에서

출감한 후, 그는 망국을 예감하고 대한제국을 떠나려는 생각을 갖게 되었

으며 고종이 강제 퇴위된 1907년의 상소운동이 흐지부지 되면서 결국 떠

나려는 결심을 굳힌 것이다.8) 결국 유학계의 혁신과 대한제국의 독립을

고려하며 새로운 ‘유교 이념’을 제시하려했던 이승희의 ‘공자교 운동’의 궁

극적 기원이 바로 이 사건에서 출발했기에 보다 면밀히 살필 필요성이 있

다.9) 더불어 이 시기 그의 한시를 통해 조국과 고향을 등지고 해외로 떠

날 것을 염두 했던 망명 유림들의 복잡한 심사의 일면과 이와 관련된 감

6) 한편 그는 이역 중국에서 70세의 일기로 생을 마감하기까지 모두 683제 797수의 시를 작성했다.(□한계

유고□ 권1의 西遊錄并序 는 제외) 해삼위로 떠나기 전 국내에서 남긴 시는 555제 664수이고 이후 국

외에서는 128제 133수를 창작했는데, 수치로만 보면 그는 약 9년간 해외에 머물며 연간 14.7수 가량

작성하였다. 최초 □대계집(大溪集)□은 이승희의 장남 이기원(李基元,1885∼1982)의 주도로 1927년에 간

행되었다. 이후 1976∼1982년 국사편찬위원회에서 이를 초간본으로 참조, 누락된 것을 보충하여 □한계

유고(韓溪遺稿)□(총 9권, 한국사료총서 제23)를 간행하였다. 본고의 저본 역시 이 책임을 밝힌다.

7) 금장태. □한국 근대의 유교사상□, 서울대학교 출판부, 1990, 226쪽.

8) 왕원주, 1910년대 전반기 한계 이승희의 중화사상과 민족인식 , □역사교육□103, 역사교육연구회,

2007, 214쪽.

9) 김종석, 한계 이승희의 공자교운동과 유교개혁론 문제 , □철학논총□10, 새한철학회, 2004, 5쪽.

256 용봉인문논총 57집

정의 편린들을 다소나마 살필 수 있을 것으로 기대된다.

이러한 문제의식 하, 본고에서는 먼저 대구경찰서에 투옥하게 된 전후

사정과 배경을 살펴보고 그 과정에서 창작된 한시들에 나타난 현실인식과

저항정신에 주목하려 한다. 이어서 옥중에서 작성된 16제 24수의 한시를 대

상으로, 감옥에서 그가 느낀 비감과 한탄의 정서와 함께 극기(克己)와 불굴

(不屈)의 면모를 집중적으로 살피려 한다.10) 궁극적으로, 왜 그가 투옥의

경험 이후 국외 망명을 결심하게 되었는지를 그의 한시를 통해 조명할 것

이다. 이를 통해 미증유의 혼돈이 일던 불안의 시대를 온몸으로 부딪치며

살아간 한 저항유림의 내면과 그 실제에 보다 가까이 접근할 예정이다.

Ⅱ. 한시에 나타난 상소투쟁의 전개와 투옥의 전말

1886년 부친 이진상의 사후, 이승희는 그의 학통을 이어 받아 곽종석·

장석영 등과 함께 이 일대 유림의 중심에 위치하였고 1905년 을사조약이

라는 비상시국에 직면했을 때도 당시 성주 인근 항일 운동의 중추를 담당

했다.11) 그는 을사조약이 강요되던 8월, 일본이 조정에 고문관을 두고 조

10) □한계유고□에서 대구경찰서 옥중에서 창작된 한시의 전체 목록은 다음과 같다. (밑줄 친 작품은 □대계

집□에는 수록되지 않은 시인데 검열을 의식한 처사로 판단된다.) ( 十二月二十五日, 被日兵捉致達城之

警務署, 與警部鎌田三郞問答, 即席書示自此至四月初八日 , 獄中除夜(三首) , 獄中正朝 , 獄中酬蔡叔

亨 , 和許致三 , 鄭周相來問有感而作 , 替贐娥林諸公 , 次贈李雲翼 , 獄中夜起聞鷄(二首), 滯中逢

生朝(二首) , 崔君斗潤次示聞鷄韻却和 , 和贈丁景呂 , 次表從宋彛卿寄韻 , 次鄭周允寄韻 , 李公允

作詩以寄意步愚字以謝 , 四月初八日被驅出獄門外口吟 )

11) 이진상의 사후 한주학파를 이끈 대표적인 인물로는 여덟 제자, 즉 주문팔현(洲門八賢)을 거론할

수 있다. 이들은 후산 허유(后山 許愈, 1833∼1904), 면우 곽종석(俛宇 郭鍾錫, 1846∼1919), 자동

이정모(紫東 李正模, 1846∼1875), 홍와 이두훈(弘窩 李斗勳, 1856∼1918), 교우 윤주하(膠宇 尹冑

夏, 1846∼1906), 물천 김진호(勿川 金鎭祜, 1845∼1908), 회당 장석영(晦堂 張錫英, 1851∼1929), 대

계 이승희(大溪 李承熙, 1847∼1916)를 말한다. (김낙진, 주문팔현과 퇴계학자들의 토론에서 드러

나는 한주학의 특징 , □한국철학논집□59, 한국철학사연구회, 2018, 123쪽.)

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 257

선의 정치에 관여함을 알게 되자 국은을 갚지 못한 것을 한스럽게 여겨

분연히 소를 작성하여 고종에게 상주하려 했다. 그 때의 상소가 바로 의

진시사소(擬進時事疏) 였다.12) 이 때 그는 네 가지 조목을 통해 그 요체를

제시하며 고종에게 직접 상소하려 했으나 일본이 현직 관료가 아닌 유생

의 접근을 엄격히 차단하고 있어 실패했다. 이에 그는 동지와 같던 곽종석

(郭鍾錫)이 고종의 신임을 받고 있었음을 알고 그를 통해 이를 진행해보려

했지만 그마저도 일본의 저지로 실현되지 못했다.13) 그리고 그는 1904년

‘한일의정서’를 뛰어넘는 굴욕적인 조항이 담긴 ‘을사조약’이 곧 체결될 것

이라는 충격적인 소식을 듣게 된다. 아래는 당시의 심정을 담고 있는 작품

이다.

시월 소회, 21일에 새로 협약(脅約)할 것이라는 소식을 듣고 비서원승

장순명14)과 함께 상소를 작성할 일을 의논하여 통문을 띄워 도내(道內)

에 고하고 느낀 바 있어 짓다.

十月小晦, 聞二十一日新報脅約事, 與張秘丞舜鳴, 議治䟽事, 發文告道內, 志感有作(三首)

남한산성에서 통곡한지 삼백년 痛哭南城三百年,

온 한인의 분혈(憤血)엔 오히려 붉은 빛 선명했지. 全韓憤血尙紅鮮.

어찌 알았으랴, 벽해 풍신수길의 천한 후예들, 那知碧海平酋孽,

12) □韓溪遺稿□卷7, 年譜 , 538쪽. “八月擬陳時事疏. (註)時朝廷置日人顧問官, 干預我國政, 先生自以重

被國恩, 未報爲恨, 至是憤然欲投疏.” 참고로 의진시사소(擬進時事疏) 에서 그가 제시한 4조목은

“明大倫以立宗敎, 整朝綱以進賢材, 去私利以安民業, 團民伍以壯兵威.”이다.

13) 이윤갑, 한말 이승희의 국권회복론 연구 , □한국학논집□63, 계명대학교 한국학연구원, 2016, 269쪽.

14) 장석신(張錫藎, 1841∼1923): 본관은 인동(仁同) 자는 순명(舜鳴) 호는 과재(果齋)·일범(一帆)으로

장석영(張錫英)의 형이다. 1882년(고종 19) 사마시에 생원 3등으로 합격하였고, 1894년(고종 31) 전

시문과에 병과로 급제하고 1898년 통정대부를 거쳐 1900년 비서원승(祕書院丞)에 오른 후 1901년

중추원 의관에 임명되었고 얼마 뒤 사직했다. 을사조약이 체결되자 이승희와 함께 상소의 일에 동

참했다.

258 용봉인문논총 57집

여우같이 흉악한 꾀를 똑같이 전수할 줄을. 狐蜮凶圖以類傳.(其一)15)

시제에서 드러난 것처럼 을사조약이 곧 체결된다는 소식을 들은 그는

즉시 지역 문중에 통문을 보내 상소의 일을 도모했다. 이 과정에서 그는

인조가 1637년 1월 30일 삼전도로 나아가 청 태종 앞에 무릎을 꿇고 항복

하며 통곡했던 굴욕적인 순간과 분혈(憤血)을 토하는 심정으로 그것을 지

켜보았던 민중들의 통한을 회상하였다. 전구(轉句)에서는, 만주족 오랑캐에

게 당한 이러한 수난이 다시금 없을 것 같았지만 이번에는 일본의 겁박을

당하게 되었음을 밝히며 지금의 상황이 더욱 용인할 수 없는 일임을 피력

했다. 다름 아닌 일본은 임진년 당시 우리 민족에게 씻을 수 없는 상처를

남긴 평추(平酋)의 후예이기 때문이다. 참고로 평추(平酋)의 평은 평수길

(平秀吉)로서 즉 풍신수길(豊臣秀吉)을 말한다. 그가 어렸을 때, 평신장(平

信長)이 그를 양아들로 삼아 성을 평씨(平氏)로 고쳐 길렀고 평신장을 이

어 관백이 되자 그는 성을 풍신(豊臣)으로 바꾸었다고 전한다. 본 시에서

추(酋)는 두목 혹은 우두머리라는 의미로 비하의 뜻이 담겨져 있다. 정리

해 보면 그에게 있어 당시는 풍신수길(豐臣秀吉)과 같은 극악무도한 자들

의 후예들이 흉계를 통해 이제 조선을 보호국으로 삼으려는 상황이었던

것이다. 심지어 300년 전, 남한산성의 일을 만백성들이 통분한 것과 상반

되게 당시는 매국대신들이 여우같은 흉악한 의도를 가진 저들과 결탁하고

있었다. 이러한 시대인식 하, 그는 서둘러 도내 유림을 규합하여 상소를

통해 일본과의 조약을 폐기하라는 의사를 전하려 했지만 결국 1905년 11

월 17일 ‘을사조약’이 체결되고 만다. 소식을 들은 이승희는 아래의 시를

통해 그 날의 감정을 전했다.

15) □韓溪遺稿□卷1, 100쪽.

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 259

신약이 늑약으로 제정되었다는 소식을 듣고

통곡하며 읊다 聞新約已被勒定痛哭有吟

강상(綱常)이 이미 추락하니 나라도 따라 기울고 綱常已墜國隨傾,

만 그루의 나무로도 지탱하기 어려워

큰 하전(厦氈)마저 기우누나. 萬木難支一厦傾.

지금 같아선 오히려 한 번 죽을 땅도 없으니 如今一死猶無地,

천고에 망망하여 눈물 두 볼에 기울구나. 千古茫茫淚兩傾.16)

시의 모든 운자(韻字)를 ‘경(傾)’으로 사용하고 있음을 알 수 있다. 그만

큼 이 시국이 대단히 엄중하고 심각하다는 사실을 인지하고 있었던 것이

다. 사실상 이제는 돌이킬 수 없다는 인식을 하고 있는 것과 같다. 각종

개혁 조치로 인해 유교적 강상이 기울었고 이윽고 국운마저 기울었으며

결국에는 임금이 기거하던 궁궐마저 버티지 못하고 말았다. 천 그루의 나

무는 사대부들과 민중들의 지지와 저항을 의미한다고 해석된다. 이들의 지

지에도 불구하고 결국 조약이 체결되었음을 재차 강조한 것이다. 사실상

오랑캐의 수중에 대한제국 전체가 넘어갔기에 그는 이제 편히 죽을 수도

없는 신세가 되었다. 아득하고 망망하기 그지없는 이 현실을 받아들일 수

밖에 없는 그가 할 수 있는 것이란, 결국 눈물 쏟으며 애달파 하는 것뿐임

을 시를 통해 밝혔다. 을사조약의 체결로 인해 대한제국은 그가 죽음조차

감히 상상하기 어려운 치욕의 땅이 되었음을 한탄한 것이다. 바라볼수록

또 생각할수록 고통만이 가득 다가오는 이 땅에서 이제 어떻게 살아가야

하는지, 그의 고뇌와 탄식의 깊이는 더욱 깊어가고 있음을 알 수 있다.

하지만 그는 이 현실을 무기력하게 지켜보고 있지 않았다. 을사조약 체

16) □韓溪遺稿□卷1, 101쪽.

260 용봉인문논총 57집

결 소식을 들은 그는 다시금 도내 유림에 통문을 돌려 지역 유림을 규합

하여 서울에 올라가 을사오적(乙巳五賊)을 주살하고 조약 파기를 요청하는

청주적신파늑약소(請誅賊臣罷勒約疏) (□한주유고□ 권7)를 상소하려 했다.

아래는 위 상소문의 일부이다.

“저 적신(賊臣)이라는 자는 폐하의 신하지만 일본국의 장두(腸肚)와

같은 자입니다. 제순(齊純)·지용(址鎔)·근택(根澤)·완용(完用)·중현(重顯)은

함께 인가(認可)를 말하며 이재극에게 조인을 직청(直請)하여 종사(宗社)

와 강토를 들어다가 적의 손에 갖다 바쳤으니 이는 대한 강상(綱常)의

적입니다. 지금 토벌하지 않음은 곧 폐하가 스스로 강상을 자멸하고 신

자(臣子)를 가르쳐 군부(君父)를 배반케 하는 것이니 장차 누구와 더불어

보존을 도모한단 말씀입니까? (…중략…) 저 이등박문이라는 자 또한 일

본국의 대신이나 몰래 옆 나라의 역신들과 결탁하여 군상(君上)을 겁박

해 도적의 계책을 자행하며 끝없는 욕심을 극도로 채웠습니다. 이는 곧

천하 강상의 적으로 일본국으로 하여금 주살토록 하지 않는다면 일본에

는 강상이 없게 되고 천하가 치지 않는다면 곧 천하에는 군부(君父)가

없게 될 것입니다.”17)

그는 동 시기 을사조약 반대 상소를 올린 유림과 사직상소를 올린 지

사들처럼, 을사조약을 결코 인정하지 않으면서 이를 주모한 이등박문과 을

사오적을 성토하는 위와 같은 내용의 상소를 어렵게 전하고 고향에 내려

17) □韓溪遺稿□卷1, 請誅賊臣罷勒約䟽 , 196쪽. “彼賊臣者, 以陛下臣子, 腸肚於日國, 齊純址鎔根澤完用

重顯, 同辭認可, 載克直請調印, 奉宗社疆土, 納之敵人之手, 此大韓綱常之賊也. 今不討之, 是陛下自滅

其綱常, 敎臣子以背君父也, 將誰與之圖存也? (…中略…) 彼伊藤博文者, 亦日國之大臣也, 潜結隣國逆

臣, 脅迫其君上, 肆行盜賊之計, 亟充其谿壑之欲, 是則天下綱常之賊也, 使日國而不誅之, 則日國無綱

常也; 天下而不討之, 則天下無君父也.”

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 261

왔다.18) 하지만 이는 일본의 입장에서는 대단히 ‘불순’한 행동이었다. 게다

가 그는 또 일본군에게 지명(指名)되어 붙잡히는 과정에서 “모든 한국의

신자(臣子)들이 일본을 원수”로 삼고 있고 “일본이 한국을 압제함은 천하

에 보증되어 밝혀졌다.” 내용의 투서를 일본사령부에 보내기도 했다.19)

앞서 언급한 것처럼 일본 경찰은 투소할 때부터 그와 유림들을 주시했었

기에 그를 향한 일본의 압박은 일면 당연한 수순이었다. 한편, 상소 당시

그는 일제의 감시를 피해 300여명의 유림을 이끌고 11월 16일 서울에 도

착했지만 직접 상소할 수 없자 26일 승정원에 투소(投疏)했고 비답이 없자

29일에 재소(再疏)하고 12월에 돌아왔다.20) 아래는 상경 후 남대문 근방의

여관에서 그의 심정을 담은 시이다.

봉소(封䟽)하고 남문 밖으로 나와 여관에서 읊다 封䟽出南門外旅舘口吟

궁벽한 산 속 승냥이와 호랑이는 부모님의 시름, 豺虎窮山父母愁,

고고(呱呱) 울던 아이들 길가에서 훌쩍이네. 呱呱赤子路中啾.

한 번 울면 마른 강물까지 적시지 않을는지, 一泣能沾河涸否,

18) 이상찬, 을사조약 반대상소와 5대신의 반박상소에 나타난 을사조약의 문제점 , □한국근현대사연구□

64, 한국근현대사학회, 2013.

19) □韓溪遺稿□卷7, 年譜 , 541쪽, “投文于日本司令府. (註)方投疏之際, 日兵指名跟捕, 故作此文曰: 我大

韓李承熙也, 今我韓臣子, 皆當與日本爲讎. (…中略…) 夫貴國, 曽以我韓之被人壓制, 爲之保明於天下.”

20) □韓溪遺稿□卷7, 年譜 , 541쪽. “十一月十四日發討逆疏行, 十六日抵京城, 二十六日呈疏于政院, 二十

九日再疏, 投文于日本司令府, 十二日, 疏儒各自歸鄕.” □연보□는 주를 통해 당시의 상황을 다음과

같이 기술했다. “16일에 경성에 도착하여 26일에 정원(政院)에 상소하였다. 뒤에 오는 자를 기다리

기를 수 일이 되자 일본인들이 이미 탐문을 하고 병사를 풀어 수색하니 암암리에 모인 자가 겨우

3백인이었다. 만약 원만해지기를 기다린다면 일이 성사되지 못할까 두려워 마침내 투소하기로 결

정하니 사람들은 선생을 추천하여 투소가 되었고 장회당(張晦堂, 張錫永), 이홍와(李弘窩, 李斗勳)

두 사람을 다음으로 삼았다. 복합(伏閤)하지 못하여 곧장 비원(秘院)에 투소했다.” (□韓溪遺稿□卷7,

年譜 , 540쪽, “十六日抵京城, 二十六日呈疏于政院, 待後來人, 經數日, 日人已探聞, 發兵搜索, 暗暗

會集者, 僅三百餘人, 若待圓滿, 則恐不濟事, 遂决定投疏, 衆推先生爲疏首, 張晦堂, 李弘窩兩公次之,

不得伏閤, 直呈疏于秘院.”)

262 용봉인문논총 57집

북풍은 처절하여 눈물만 공연히 흐르누나. 北風淒切淚空流.21)

일본세력을 포악하고 간사한 ‘시호(豺虎)’로 묘사하면서 그들을 부모,

즉 국왕을 근심에 놓이게 만드는 주체로 형상화 했다. 시호의 위협을 받는

부모 곁의 적자(赤子)는 백성을 의미하는 것으로 판단된다. 맹수들에 쌓여

근심하고 있는 왕의 모습을 보고 있는 백성들이 할 수 있는 것은 울고 또

울며 아이처럼 소리치는 것에 불과했다. 이를 바라보는 그의 심정은 참담

하고 황망(慌忙)하여 한 번 울면 마른 강물까지 적실만큼 처절했고 절박했

다. 시대는 매서운 북풍이 처절하게 몰아치는 상황과 같아 눈물은 쉽게 그

치지 않은 채 흐르고 있다며 상소하는 통탄의 심정을 시를 통해 표출했다.

하지만 그는 직접 고종을 만나 상소하려던 계획이 무산되었고 비답도 얻

지 못한 채 동료들과 함께 고향에 빈손으로 내려왔다. 이렇게 돌아와 추후

의 일을 도모하고 있던 그를 일본 경찰이 급습하여 체포했다. 22)

그날 이후, 그는 대구옥에 갇히는 신세가 되었다. 상소를 통해 일본을

21) □韓溪遺稿□卷1, 101쪽.

22) 이승희는 체포의 상황을 달폐일기 를 통해 다음과 같이 전했다. (한길로, 앞의 논문, 146쪽 재인용)

을사(1905) 12월 25일. 아침에 일어나 세수를 하다가 머리 깎은 흙빛 사내 셋을 보았는데 본 군(성

주군_필자주) 관노 몇 사람을 데리고 문으로 들어오더니 곧장 계단에 올라왔다. 내가 마루로 올라

오도록 하고는 세수하는데 세 사람이 빙 둘러 서있었고 내가 세수를 마치자 그들은 방으로 들어

와 자리를 잡고 앉았다. 내가 “그대들은 누구이며 무슨 일이 있소?”라고 묻자, 저들이 명첩(名帖)

을 들이밀며 한 사람이 “일본순사 안등영삼낭(安藤榮三郞)이오.”라고 말하고 다음 사람은 “경북 경

무서 순검 김진악(金鎭岳)이오.”라고 답했다. 진악이 “참봉 이승희가 아니오?”라고 물으니 “그렇

소.”라고 답했다. “겨울에 일한신조약(日韓新條約)일로 상소를 올린 적이 있소?”라고 하니 “있소.”

라고 했다. “그 때 향내(鄕內)에 통문하지 않았소?”라고 물으니 “그렇소.”라고 했다. “소초(䟽草)가

있지 않소?”라고 하여 내가 아이를 불러 소초(䟽草)를 찾아 가져 오니 안등이 펼쳐 바라보고는 손

으로 집고 다시 통초(通草)를 찾자 내가 “이 때는 향교에 통초를 보내서 지금은 없소.”라고 말했

다. 진악이 “ 금 관찰부의 내부훈령에 따라 이 참봉은 부(府)에 나아가야 할지니 즉시 응당 본

읍으로 갈 차비를 하시오.”라고 했다. (□韓溪遺稿□卷6, 達狴日記 , 420쪽. 乙巳十二月二十五日, 朝

起方盥, 見 黑三人, 帶本郡官隷數軰入門, 直升階, 余指使升堂, 仍盥. 三人環而立, 盥畢, 入室坐定,

余問彼爲誰, 有何幹, 彼以名帖進, 一曰: “日本巡査安藤榮三郞”, 次一曰: “慶北警務署巡檢金鎭岳.” 鎭

岳問: “余是李叅奉承煕否”, 曰: “然”, 問: “冬間, 以日韓新條約事, 有上疏事否”, 曰: “有之”, 問: “其時

通文鄕內否”, 曰: “然”, 問: “有䟽草否”, 余呼兒覔䟽草來, 安藤展看而手執之, 又索通草, 余曰: “爾時送

通草于校中, 此今無之”, 鎭岳曰: “今有觀察府因內府訓令, 令李叅奉赴府, 即當入本邑治發.”)

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 263

강하게 규탄하는 활동을 이어가던 최익현이 1905년 3월 11일 한국주차헌

병대사령부로 끌려간 것과 유사했다. 즉 이승희 역시 지역 유림과 일반 민

심의 동요를 심하게 일으키고 이른바 치안을 어지럽힐 우려가 있다고 판

단한 일본이 사전예방 차원에서 구금한 것이다.23) 비록 의병이 되어 직접

그들과 맞서 싸우지 않았지만, 이승희의 주도로 인해 성주 일대의 유림들

은 자신들이 처해 있는 환경 내에서 자신들이 할 수 있는 일을 찾았고 그

일을 좌고우면 하지 않고 즉각 결단했다. 즉 그들은 자신들에게 주어진 사

회적 소임을 다하기 위해 과거부터 전통적으로 이어진 ‘상소’라는 방식을

통해 어지러운 시국을 막아내려 했음을 알 수 있다. 상소하는 과정에서 그

는 일본 경찰의 감시와 압박을 발견하고 확인하였다. 하지만 그는 주저하

지 않고 자신에게 주어진 사회적 역할을 관철시키기 위해 끝까지 시도했

다. 이 과정에서 남긴 그의 시는 기울어져 점차 넘어지려는 나라의 형세를

조금이나마 붙잡고 싶은 비통함과 절박함이 그대로 묻어나왔다. 하지만 그

러한 비통함과 절박함은, 곧 일경의 감시를 맨 몸으로 뚫고 그들을 규탄하

는 상소를 고종에게 직접 전할 수 있는 ‘용기’의 원동력으로 작용하고 있

음이 시를 통해 드러났다. 그렇지만 그의 이 모든 시도는 일본의 벽에 막

혀 버렸고 일경으로부터의 피체(被逮)는 피할 수 없는 것이 되어 있었다.

그리고 이는 그의 일생에서 있어서 가장 큰 변화를 불러온 결정적 전기가

된 사건이 되었다.

23) 박민영, 면암 최익현의 상소 항일투쟁과 그 역사적 의의 , □한국근대사연구□67, 한국근대사학회,

2013, 551쪽.

264 용봉인문논총 57집

Ⅲ. 인물 환기를 통한 저항의지의 강화와 이거(移居)에 대한 모색

100일이 넘는 기간 동안 여타의 죄인들과 함께 옥에서 생활한 이승희

역시 여러 번의 심문과정에서 그들의 겁박과 회유를 피할 수 없었다. 하지

만 그는 이승희는 “나에게 무슨 죄가 있소?”, “일본인에게 또한 양심이란

것이 있는 것이오?”라는 발언으로 정면 대응하며 출옥의 그날까지 자신의

신념을 꺾지 않았다.24) 이러한 저항적 면모는 옥중에서 창작된 한시에도

여실히 반영되어 있다. 아래는 이승희의 심문을 담당하며 겁박을 일삼던

일본인 경부에게 통사(通辭)의 입을 빌리지 않고 자신의 의사를 전했던 처

음이자 마지막 한시였다.

일본 병졸들에게 붙잡혀 달성의 경무서에 송치되어 경부 겸전삼랑(鎌

田三郞)과 문답하다 즉석에서 써 보이다. 被日兵捉致達城之警務署,

與警部鎌田三郞問答, 即席書示

망령되이 담암(澹菴) 선생이 진회 참수한 것 본뜨다 妄擬澹菴斬檜擧,

어찌 연나라 옥에서 원나라 말로

공초당할 것 기약했겠나. 那期燕獄供元辭.

마음의 자취는 맑고 맑아 물을 것이 없을지니 心跡昭昭無用問,

24)□韓溪遺稿□卷6, 達狴日記 , 429쪽. 余問: “我有何罪”, 彼曰: “思之當自知.” 余曰: “被拘三月, 思之不

知, 何不明警之”, 彼曰: “久久思之, 良心自生.” 余曰; “日人亦有良心乎! 我若有罪, 何不敎使改之” 彼

曰: “思之自知”, 顧他而去. (경부를 향해 “나에게 무슨 죄가 있소?”라고 했다. 그러자 경부는 “생각

해 보면 마땅히 알게 되리라.”라고 하니 나는 “잡혀 들어 온지 석 달 동안 생각해봐도 알지 못하

겠소. 어찌 명백히 알려주지 않는가?”라고 하자 그자는 “오래오래 생각해보면 양심이 절로 자라날

것이다.”라고 했다. 내가 “일본인에게 또한 양심이라는 것이 있소? 내가 만약 죄가 있으면 어찌 알

려주지 않고 고치라고만 하는가?”라고 했다. 그가 “생각하면 스스로 알게 될 것이다.”라고 하더니

다른 것을 보고는 가버렸다.)

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 265

대한의 신자임을 대한이 알리라. 大韓臣子大韓知.25)

담암(澹菴)은 남송 시대 호전(胡銓, 1102∼1180)의 호이고 회(檜)는 충

신(忠臣) 악비(岳飛)를 죽이고 금나라에 대한 화친을 주장한 진회(秦桧)를

말한다. 즉 이승희에게 당시 조선의 상황은 남송이 오랑캐의 민족 원나라

에 의해 무너진 것과 같은 상황이었다. 그러면서 자신을 원나라와의 강화

를 반대하여 주화파(主和派)인 진회(秦桧)ㆍ왕륜(王倫)ㆍ손근(孫近) 등 삼

간신(三奸臣)을 처결할 것을 주장하다 결국 좌천되었던 호전에 비했다. 이

는 곧 당시 일본과의 협력을 주장한 대신들은 곧 진회와 같은 만고의 역

신이자 난신적자와 같다는 의미를 내포하고 있다. 그러면서 그는 원(元)나

라에 굴복하지 않고 연옥(燕獄)에서 3년간 저항하다 정기가(正氣歌) 를

남기고 끝내 사형당한 송말(宋末)의 충신(忠臣) 문천상(文天祥, 1236∼

1283)26)을 떠올리며, 꺾일지언정 굽히지 않겠다는 굳은 신념을 일본인 경

부에게 표출하였다. 자신을 심문하고 있던 일본인 경찰은 자신의 명명백백

한 굳센 마음을 모른 채 끝없이 회유하고 겁박하겠지만 모든 대한사람들

은 그의 이러한 마음을 알고 함께해 줄 것이라는 바람을 전하며 시를 매

조지었다. 문천상을 통해 자신역시 죽음을 각오한 채 이곳에서 생을 마감

할 생각까지 하고 있음을 내비친 것이다. 즉 이 시는 과거 원나라에 맞섰

던 송나라의 충신들을 소환하여 자신의 행동 역시 대의명분에 들어맞음을

피력함과 동시에 자신 또한 과거 충신들이 걸었던 그 길을 따라 걷겠노라

는 다짐을 보여준다. 그 인물들의 삶과 뜨거웠던 의열이, 비관에 빠질 수

25) □韓溪遺稿□卷1, 101쪽. 참고로 이 시는 달폐일기 (권6, 423쪽)에도 수록되어 있다.

26) 문천상(文天祥, 1236∼1282): 자는 송서(宋瑞), 호는 문산(文山), 시호는 충렬(忠烈)이다. 남송이 망

국에 이르자 가산을 모두 기울여 군비를 마련한 다음 1만여 명의 근왕병을 모집해서 출정했다. 원

(元) 나라 장수 장홍범(張弘範)에게 붙잡혀 연경(燕京)으로 끌려가서도, 3년 동안이나 온갖 회유와

협박에도 굴하지 않고 절조를 지키다 사형 당했다. 이에 원 세조(元世祖) 쿠빌라이조차 탄복하며

‘진남자(眞男子)’라고 일컬었다는 고사가 전한다.

266 용봉인문논총 57집

있는 자신의 처지와 심정에 위안을 주면서 점차 죽음마저 불사하겠다는

저항의지로 나아간 것이다.

한편 사대부가 자국의 군왕에게 상소를 했다는 이유로 감옥에 갇힌다

는 것은 실로 납득하기도 어렵고 상상하기 어려웠던 사태였을 것이다. 더

욱이 자신의 나라를 강탈하려는 이방인들과, 그 이방인의 손을 잡고 나라

를 저들의 수중에 넘기려는 매국대신의 행위를 성토했다는 이유로 옥에

갇혔다는 그 사실 자체가 대단히 굴욕적이고 치욕적인 것이었다. 그런 이

유로 그의 심중에는 저항의지와는 별도로 커다란 비애와 상실감, 한탄과

자책이 찾아왔다. 더욱이 뼛속까지 파고드는 겨울 추위는 심적인 고통뿐만

아니라 육체적인 고통을 가중시키고 있었다. 그렇게 다사다난했던 1905년

의 마지막 밤이 찾아왔다.

옥중제야(獄中除夜)

감옥에서 몸 가누기 어렵다는 말 그치게나, 休言牢獄着身艱,

전국은 지금 모두 이 사이에 있는 것과 같다네. 全國如今盡此間.

가장 가련한 것은 달【銀闕】에

소의(宵衣) 차가워짐이니 最憐銀闕宵衣冷,

종묘와 사직의 생령,

꿈에 열 번이나 돌아보셨으리라. 宗社生靈夢十還.(其二)27)

구금 당시 그는 60의 노구였다. 사실 보통의 건장한 사람이라도 차갑고

도 차가운 세밑 추위는 견디기 어려운 것이었다. 한해의 마지막 날이지만

감옥은 서로 간에 따뜻한 말 한마디 건네기 어려운, 살얼음이 깔려있는 것

27) □韓溪遺稿□卷1, 101쪽.

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 267

과 같은 차가운 침묵의 공간으로 묘사되고 있다. 자신의 몸에 따르는 고통

을 응시하던 그는, 그것이 자신만의 고통이 아니라 이민족의 압제를 받게

된 전 조선의 고통으로 여기며 이를 견뎌보려 한다. 무엇보다 안쓰럽고 또

고통 받을 것으로 여겨지는 사람은 역시 임금이었다. 그는 ‘날이 채 밝기

전에 옷을 입고 해가 진 뒤 저녁밥을 먹으며 정사’에 힘쓰는, 이른바 ‘소의

간식(宵衣旰食)’하는 임금의 마음이 차가운 달빛에 더욱 춥게 될까 우려하

고 있었다. 즉 그는 비탄에 빠져있을 고종의 마음을 헤아려 보며 종묘와

사직을 생각하는 그의 마음이 얼마나 무거울지 조심스레 추측해 본다. 옥

에 갇힌 자신의 안위보다 전무후무할 치욕을 견뎌내야만 했던 고종의 심

적 고뇌를 우려 가득한 시선으로 헤아리고 있었던 것이다. 이렇듯 그는 옥

중에서 상념과 비애 가득한 마음으로 달을 바라보며 나라의 미래를 걱정

하고 있었다. 그런 사이 차마 셈하기조차 어려울 고통을 수반할 ‘암운’이

드리운 1905년의 마지막 밤이 지나고 이윽고 1906년을 알리는 먼동이 트

고 있었다.

옥중정조 獄中正朝

판자 사이에 비친 선명한 새벽 빛 보나니 看看板隙曉光鮮,

하늘의 해 사심 없음은 한결같은 이치라 그러하네. 天日無私一理然.

도리어 나의 마음 모두 밝히지 못함이 부끄럽나니 却愧吾心明未盡,

거울 속에는 육십 년을 산 은발이 있을 뿐이네. 鏡中銀髮六旬年.28)

달빛만이 자리하고 있던 적막하고 차갑던 옥중의 새벽을 물리치고 아

침이 밝아 온다. 모두 잠들었을 시간 홀로 깨어있는 작자는 동이 틀 무렵,

28) □韓溪遺稿□卷1, 102쪽.

268 용봉인문논총 57집

판자로 둘러싸인 감옥 사이로 선명히 들어오는 새벽빛에 시선이 집중된다.

감옥이라는 궁벽한 공간에도 태양 빛이 머무르는 것을 포착한 작자는 사

사롭지 않은 대자연의 진리를 새삼 느끼며, 자신의 마음속에 내재된 마음

의 이치를 모두 밝히지 못한 것에 대한 성찰의 시간을 갖고 있다. 내재된

섭리와 이치를 밝히기에도 시간이 부족하게 느껴지는데 자신의 몸은 감옥

에 묶여 있고 나아가 이미 백발이 성성한 노인이 되어 있어 한스럽고 또

부끄러움을 이기기도 버겁다. 이렇듯, 감옥에서 정월 초하루를 맞이한 그

는 비록 감옥에 있더라도 유학자이자 도학자로서, 자기 마음속의 욕망과

사사로운 감정을 거둬내고 본성을 밝게 드러내려는 의지를 다시금 가슴에

새기고 있음을 알 수 있다. 마음의 본체를 보다 온전히 밝히기 위해, 존심

(存心) 즉 주일무적(主一無適)한 경(敬)의 공부를 게을리 하지 않으려는 의

지를 다시금 보인 것이다. 이는 결국 ‘마음을 흐트러지지 않고 오직 그 순

일함을 유지하는데 정신을 집중시키는 것을 강조’한 부친의 가르침을 잊지

않으려는 의지와도 연관된다.29) 동시에 어떤 곳에 있던, 또 어떤 곤경에

빠져도 결코 쉽게 마음을 흔들리지 않으려는 결심이기도 했다.

달폐일기 에 따르면 감옥은 어지럽게 머리를 늘어뜨려 산발하고 있는

봉두(蓬頭)들과 배고픔을 이기지 못해 아귀(餓鬼)가 되어 버린 인물들이

뒤엉켜진 공간이었다. 좁은 공간에 수많은 사람들이 함께 갇혀 있기에, 무

릎을 붙일 공간조차 쉽게 허락되지 않았던 곳이었다.30) 하지만 이런 열악

한 공간에서도 자신과 뜻을 같이 한 사대부들을 뜻 밖에 만날 수도 있었

다. 아래는 옥중에서 만난 한 사대부와 수창한 시이다.

29) 추제협, 한주 이진상의 심주재성과 존덕성공부론 , □유교사상문화연구□66, 한국유교학회, 2016,

191쪽.

30) 달폐일기 , 421쪽, “囚之獄中, 蓬頭餓鬼, 倚壁堆房, 無着膝處, 余植立久之.”

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 269

옥중에서 채숙정과 수창하다 獄中酬蔡叔亨

(前略)

문천상이 연옥에 갇히니 불비한 계책이라 슬퍼했고 宋瑞滯燕悲拙計,

담암이 진회를 참하려니 허황된 소리라며 웃었지. 澹菴斬檜笑虛聲.

태조의 제사가 이제 그쳐 버렸나니 太祖宗祊今已矣,

접산31) 어떤 땅에 남은 생을 붙인단 말인가? 鰈山何地着餘生.32)

채숙정이라는 인물은 미상이다. 옥중에서 두 사람이 나눈 대화를 자세

히 알 수 없지만, 시를 보면 두 사람 모두 옥에 갇혀 있는 번민과 나라 걱

정을 주고받았으리라 추정할 수 있다. 이승희는 다시금 문천상과 호전의

고사를 활용하여 자신들의 상소투쟁의 정당성과 의리에 합당함을 다시금

피력하고 있다. 1만 명의 근왕병을 조직해 원나라에 맞서고자 했던 문천상

의 계획은 무모한 것이었고, 간신 진회를 참하라는 호전의 외침도 사실 실

현될 수 없는 허언과도 같았다. 그들 역시 그것을 알고 있었지만 끝까지

이를 주장했음을 그는 알고 있다. 누군가는 불비한 계책이라고 하고 또 누

군가는 허황된 것이라며 비웃을지라도, 이들은 ‘목숨을 잃더라도 이를 통

해 천하의 충신들과 의사들을 불러 모을 수 있다면 족하다’고 여겼던 것이

다.33) 이승희는 위의 시를 건네며 그들의 의열과 숭고한 정신을 다시금

떠올리고 있다. 이를 통해 실의에 빠지지 않고 끝까지 소신을 굽히지 않으

려는 의지를 표출하였지만 이제 종묘사직의 제사가 끊기게 된 이 현실을

통탄하지 않을 수 없었다. 그리고 이제 남은 생을 과연 어디에서 살아야

31) 접산(鰈山)은 □이아(爾雅)□ 석지(釋地) 의 “동쪽에 눈을 나란히 붙이고 다니는 물고기가 있는데,

눈을 나란히 붙이지 않으면 다닐 수가 없다. 그 이름을 접이라고 한다.(東方有比目魚焉, 不比不行,

其名謂之鰈)” 말에서 나온 것으로 중국의 동쪽에 있는 한국을 지칭하는 말이다.

32) □韓溪遺稿□卷1, 102쪽.

33) 청위·장허성, 이원길 역, □중국을 말한다□11, 신원문화사, 2008, 287쪽.

270 용봉인문논총 57집

하는가에 대한 번민을 드러냈다. 이미 일경의 감시를 받고 투옥까지 된 인

물이었기에, 이후의 그의 활동에는 상당한 제약이 있을 수밖에 없음을 간

파하고 있었을 것이다. 결국 이 시는 국내가 아닌 해외 망명에 대한 그의

고민이 바로 이곳에서 싹을 틔웠음을 간접적으로 보여주고 있다.

한편, 이 시기는 상소 투쟁에 이은 ‘옥중 투쟁’을 이어가던 때였다. 1906

년 2월(음력) 먼저 그는 감옥에 남녀가 섞여 지내는 모습을 보고 통분하여

문서를 보내 이를 시정할 것을 경찰서에 요구했다. ‘조선은 대대의 임금들

이 법을 세워 감옥을 설치할 때는 반드시 남녀를 서로 다른 곳에 수감시

켰지만, 지금은 청년 여자를 남자들의 감옥에 수감시켜 생리현상마저 같은

곳에서 해결하게 만드는 금수의 일을 하고 있다.’며 맹렬히 비난한 것이다.

그의 이러한 지적에 의해 여성 수감자들이 서쪽으로 옮기게 만들었다. 심

지어 그는 이 ‘감옥’에서 이등박문에게 투서하는 장면까지 연출했다. 이등

박문이 경성에 통감부를 열려고 하자 전국이 파도처럼 일어났는데 이승희

또한 우편으로 서한을 보내 “겁박교활의 죄를 책망하고, (조약을) 양국 정

부에 있어서 대조하여 심판해 볼 것을 요청”하는 내용의 편지를 보내기도

했다.34) 그러던 중 2월 19일, 자신의 60번째 생일을 바로 이곳에서 맞게

된다.

옥중에서 맞은 생일 아침 滯中逢生朝

장중울(張仲蔚)의 쑥대를 통곡하며 하염없이 눈물 흘리니 痛哭蔚蒿淚不盡,

34) □韓溪遺稿□ 卷7, 韓溪先生年譜 , 454쪽. “代獄中呈狀警署. (註)時男女混囚, 先生憤然有呈狀, 略曰,

伏以人之所以自貴於天地之間, 而與禽獸異者, 以其有男女之別也, 我朝列聖立法, 設置牢獄, 必使男女

異處, 見今異俗侵入, 倫綱先壞, 女獄遂癈, 使靑年女子, 投入于男囚之中, 臥起磨肚, 便尿同器, 是使人

類而爲禽獸也, 夫國家刑法, 所以禁民之惡而敎之善也, 今使人與禽獸同科, 將何所禁而何所敎也云云,

自是, 使女囚移西間. 投書于伊藤博文.(註) 時伊藤將開統監府于京城, 金國波奔, 先生作書投郵筒, 數其

脅勒巧猾之罪, 請其對同審判於兩國政府, 竟無報.”

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 271

남은 생은 이미 육아시(蓼莪詩)를 폐한 것일지라. 殘生已廢蓼莪詩.

나를 낳아주신 이 날에 연산의 옥에 갇혀 劬勞是日燕山獄,

황망히 자애로운 얼굴에 말없이 절 올려 보노라. 怳拜慈顏無一辭35)(其二)

장중울은 후한(後漢)시대 인물로 은자이다. 그는 학문에 박통(博通)하고

시문을 잘 지었지만 늘 궁핍한 환경 속에서 살아간 인물이었다. 빈곤한 탓

으로 집에 쑥대가 사람 키만큼 자라 집마저 덮었다는 “중울봉호(仲蔚蓬蒿)”

라는 성어(成語)가 전해지고 있다.36) 육아 는 □시경(詩經) 소아(小雅)□의

시편으로, 이 시를 통해 그는 자신이 옥에 갇혀 돌아가신 부모 봉양을 제대

로 마치지 못하고 있는 아픔을 간곡히 전했다.37) 이승희는 옥에 갇힌 자신

의 신세가 초라하고 궁벽하여 찾는 이 하나 없던 장중울의 신세에 비견했

다. 그리고 남은 생은 육아 에서 읊었던 부모님의 은혜를 저버리는 삶이

될 것이라 여기며 애통한 마음을 달래고 있다. 이는 곧 여생을 이 감옥에서

보내야 할 것 같다는 절망적인 예상에서 출발한 것으로 보인다. 이처럼 그

는 감옥에서 만난 맞은 생일 아침, 이제 부모의 제사마저도 참여할 수 없는

불효자의 신세가 될 수 있는 자신의 처지를 심히 한탄하고 있다.

이처럼 고통 속에서 번민하면서도, 그 안에서도 자신이 할 수 있는 일

을 찾아 줄기차게 옥중투쟁을 이어가던 그는 약 두 달 후 비로소 이 수인

의 신세를 벗게 된다. 석방의 이유는 계속된 회유와 겁박에도 그의 신념을

꺾을 수 없을뿐더러 그가 이미 60이 넘는 고령의 노인이었기 때문으로 보

인다. 더불어 경북 지역에서 그가 차지하는 위상과 장기간 투옥으로 인한

35) □韓溪遺稿□卷1, 103쪽.

36) 황보밀, 임동석 역, □고사전(高士傳)□, 동서문화사, 2020, 348쪽.

37) □시경□ 소아(小雅) 육아(蓼莪) 는 이미 부모가 돌아가시어 하늘처럼 끝없는 은덕을 갚을 길이 없

기에 부모를 몹시 그리워하여 부른 노래로 대표적으로 “슬프고 슬프다 부모님이시어, 나를 낳으시

느라 몹시 수고하셨다.(哀哀父母 生我劬勞)”라는 구절이 있다.

272 용봉인문논총 57집

유림계의 불만 역시 고려했을 것이다.38) 103일 만에 감옥을 벗어난 그는

다음과 같이 자신의 심사를 밝혔다.

사월 초팔일 감옥에 쫓겨 나와 문 밖에서 읊다 四月初八日被驅出獄

門外口吟

일찍이 오라 한 것은 누구이며

가라고 하는 것은 도리어 누구인가? 來曾誰使去還誰,

세상은 지금 처소를 잃어버린 것과 같구나. 宇宙如今失所之.

돌아가 말없이 선묘 아래에서 절 올릴지니 歸拜無辭先廟下,

흰 구름 푸른 산을 천천히 바라본다네. 白雲靑嶂望中遲.39)

자신은 감옥에 남아 계속 투쟁하겠다고 밝히며 “나는 밖으로 나가고

싶지 않다.”(吾不欲出他)는 입장을 강하게 피력했지만 그는 결국 자신의

뜻을 관철시키지 못한 채 감옥 문을 나서게 된다. 그는 시를 통해 갈 수

없다는 자신을 끌고 와 감옥에 가뒀다가, 이제는 이곳에 머물겠다는 자신

을 기어코 나가게 만드는 이 모순되고 아이러니한 상황을 묘사하고 있다.

하지만 자신은 나왔지만 마치 지금의 세상은 거소(居所)를 잃어버린 것과

같아 어디로 가야할지 혼란스럽기 그지없는 상황이다. 부득이 이곳을 나오

게 된 그가 먼저 향한 곳은 다름 아닌 선묘였다. 무거운 몸을 이끌고 근

백일 만에 선묘로 향하는 그의 마음은 무겁고 암담하기만 하다. 선영에 도

38) 참고로 달폐일기 말미에서 그는 나갈 생각이 없다고 밝혔다. 즉 자신의 자의에 의해 나온 것이

아니라 자신을 부담스러워 하는 일본 경찰에 의해 억지로 출옥하게 되었음을 적시했다. “吾不欲出

他”, 彼曰: ”即出“, 余堅不出, 彼連呼出出, 余曰: “始之拘我何意, 今之出我又何意, 吾不願出也.” 彼又

發怒, 喝廳使 曰, 逐出之, 巡檢廳使, 環擁請出. 余不得已行數步, 彼旋作笑容, 謂廳使曰: “使之安出.”

( 달폐일기 , 431쪽)

39) □韓溪遺稿□卷1, 104쪽.

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 273

착하여 그들에게 올릴 말을 떠올려 보지만 한 마디도 할 수 없을 것 같은

마음이다. 흰 구름과 푸른 산이 보이는 교외로 나왔지만 그의 발걸음은 더

디기만 하다며, 결코 반갑지 않은 출옥의 소회를 한시에 담아냈다.

지금까지 살펴본 것처럼, 상소투쟁으로 말미암아 그는 일본경찰의 손에

이끌려 대구감옥에 갇히는 신세가 되었다. 국운은 더욱 기울어져만 가는데

그는 이제 아무것도 할 수 없는 수인이 된 것이다. 좌절할 수밖에 없는 상

황과 현실을 마주하게 되었지만 그는 결코 그 좌절에 머물려 하지 않았다.

이승희는 자신이 처해있는 상황을 송나라 말기의 상황에 비하며, 그 시기

충신들의 삶을 바로 자신에게 주어진 ‘길’로 여기며 저항의지를 심화하고

있었다. 즉 그의 한시는, 이 시기 그가 대의와 명분만을 생각하고 죽음마

저도 불사했던 옛 충신들의 결기를 떠올리며 그 정신을 이어받고 계승할

것임을 다짐하고 결심하고 있었음을 증거하고 있다.

하지만 이승희의 마음속에는 저항의지와 결의만이 존재하는 것은 아니

었다. 먼저 그는 수인이 되어 아무것도 하지 못하는 자신의 상황을 한탄하

면서도 자신보다는 나라의 안위를 우려하는 정서를 피력했다. 동시에 한

겨울의 칼바람이 부는 감옥에 앉아있던 그의 심사에는 절망과 비탄, 한탄

과 비애 역시 상당했다. 온 국토 온 백성이 일본인의 수중으로 넘어가게

된 상황에서 그는 남은 생을 어떻게 살아가야 할지 너무도 막연하기만 하

다. 이는 사대부로서는 임금을 볼 면목이 없는 것이고, 후손으로서는 선영

이 이제 오랑캐의 땅이 될 가능성이 높기에 불손을 면하기도 어려운 상황

이었다. 겁박과 협박이 일상적으로 자리하고 있던 감옥에서의 공포와 고통

을, 과거 충신의 정신을 떠올리며 마지막까지 저항했던 그였지만 망국만을

앞둔 현실은 너무도 참담하기만 했다. 그 사이 1905년 을사조약 이후 국권

의 회복을 기하기 위해 백두산 주변 지역과 연해주에 근거지를 건설하고,

그곳으로 국내의 동지들을 규합하여 결정적 시기를 포착할 것을 주장하는

274 용봉인문논총 57집

의견들도 점차 논의되기 시작한다.40) 이런 배경에서, 갈 길을 잃은 또 머

물 곳을 잃어버린 것과 같은 그의 심정에는 조금씩 해외 이주라는 새로운

싹이 조금씩 자리하게 된 것으로 추측된다. 즉 위의 시들은 ‘저항’마저 빼

앗겨 버린, 나아가 매국대신과 침략자들이 오히려 저항하는 이 땅을 떠나

새로운 길을 모색하려는 이 시기 그의 심적 변화의 일면을 여실히 담고

있다.

Ⅳ. 결론

앞서 살펴본 것처럼 을사조약 체결에 비상하게 귀를 기울이고 있던 이

승희는, 체결소식을 듣자 한주학파의 지도자로서 곧장 지기(知己)인 곽종

석 등과 논의하며 지역 유림에 통문 하여 이를 성토하는 상소문을 작성하

였다. 소두(疏頭)로서 지역 유림 300여 명을 이끌고 상경한 그는 직접 고

종에게 상소하려 했다. 하지만 일본의 저지와 방해로 무위에 그치고 말았

고 빈손으로 고향에 내려온 그는 결국 일본 경찰의 손에 이끌려 대구경찰

서의 옥에 갇히는 수인이 되었다. 수인이 된 그에게는, 남녀가 뒤섞이고

비좁은 반인륜적이고 비위생적인 공간이 그를 기다렸고 혹한의 추위가 그

를 괴롭히고 있었다. 동시에 일본인 경찰의 겁박에 가까운 심문과 회유도

연신 이어졌다. 하지만 그는 자신의 처지를 원나라와 화친을 주장한 인사

들을 참하라는 호전(胡銓)과 연옥(燕獄)에서 머물다 객사한 문천상에 비하

며 끝까지 굴복하지 않았다. 나아가 옥중에서 죽기를 각오하며 이등박문을

성토하는 편지를 보내며 저항을 이어갔다.

하지만 인간적인 고뇌와 탄식 또한 그를 비켜가지 않았다. 특히 감옥에

40) 김학준, □혁명가들의 항일 회상□, 민음사, 2005, 196쪽.

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 275

서 연말을 보내고 새해를 맞이하고 또 생일을 보내야 했던 순간에는 좌절

과 비애를 느끼기도 했다. 하지만 그 고뇌와 탄식의 이면에는 시대의 문제

를 자신의 문제로 여기고, 시대의 상황을 누구보다 절박하게 인식하고 있

는 적극적인 의지가 내포된 것이었다. 즉 그 회한들은 일본의 압제에서 벗

어나 종묘사직을 복원하고 또한 유교적 기강을 확립하려는 절박한 감정과

연결되는 것이다. 다시 말하면 그의 시 속의 비감(悲感)은, 절망적인 상황

속에서도 그 절망에 매몰되지 않고 끊임없이 대안을 모색하려는 강력한

내적 동기의 발로였던 것이다. 하지만 을사조약까지 강제로 체결시킨 일본

의 위세와 국제질서 사이에 껴버린 대한제국의 상황을 고려해보면, 수 만

번을 고민하고 사색해도 이제 대한제국은 망국에 이를 것이고 이 땅은 오

랑캐의 수중에 넘어갈 것이 짐짓 자명해 보였다. 이에 대한 탄식과 절망

속에서 그의 마음에는 해외로의 망명이라는 새로운 길이 조금씩 모색되는

감정이 노출되고 있었다.

결국 을사조약을 전후하여 작성된 그의 시는 저항의지와 함께 비탄과

절망, 감상(感傷)과 회한의 정조에 사로잡혀 눈물로써 하루하루를 보내고

있던 당시 유림의 절절한 정서를 대변하고 있다. 또한 을사조약 이후 총이

나 칼이 아닌 ‘붓’과 ‘문자’로 투쟁했던 유림들의 저항 방식과 그 내면을

전형적으로 보여주었다. 동시에, 직면한 시대의 문제를 회피하거나 그것에

편승하지 않고, 대의명분을 관철시키기 위해 온 몸으로 부딪치며 행동으로

실천해나간 지식인의 면모를 드러냈다. 그는 한시를 통해 저항의지를 피력

하는 한편, 탄식하고 애통해하는 자기 내면을 사실적이면서 직설적으로 표

출함으로써 다시금 자기 성찰의 계기로 삼았다. 그리고 그것은 자신만의

것이 아니었다. 자신의 통한과 절박함을 담은 시들을 다른 동지들이 공감

해주길 기대하며, 그들과 ‘함께’ 이 시기의 난관을 극복해 나가자는 의지

의 발로이기도 했다. 물론 후에 그가 제시했던 ‘공교(孔敎)’라는 방법론에

276 용봉인문논총 57집

는 다소 이견이 있을 수 있지만 시 속에 담긴 그의 ‘진정성’만큼은 지금의

시대에도 상당한 울림을 전해주고 있다.

그는 이 사건 이후 국외로의 망명을 고민하기 시작하였고 결국 1907년

블라디보스토크로 향하게 된다.41) 그곳에서 그는 한인들을 규합하고 새로

운 유교공동체를 건설하여 한인들의 단결을 도모하는 동시에 독립운동 기

지 구축에 전념하게 된다.42) 결국 그의 옥중체험은 ‘허습을 타파하고 유교

의 본래 정신을 회복하여 대동사상을 중심으로 사회를 이념화함으로써 진

정한 개명과 부강을 달성하고 외세에 맞서자’는 공자교(孔子敎)라는 대안

을 유림계와 독립운동 진영에 제시하게 된 궁극적인 출발점이자 원점이

되었다.43) 그 만큼 이 강압적 조약체결과 감옥에서의 체험은 그에게 강렬

하고 심대한 영향을 준 것이다. 상소투쟁, 특히 그의 옥중투쟁 과정에서

남긴 위와 같은 작품들은 한주학파 인사들이 남긴 이른바 ‘옥중문학’이라

할 수 있는 작품들의 시발점이자 선하(先河)가 된다는 점에서도 상당히 주

목된다. 예를 들어 이승희의 지우이자 동반자로서 그와 함께 국외로 건너

41) 이곳에서 그는 자신을 찾아온 안중근을 격려하고 또 많은 가르침을 주며 적지 않은 영향을 주기

도 했다. 연보 (548쪽) 내용을 옮겨보면 아래와 같다.

무신(1908). 안중근이 내알했다. (주) 이때부터 수시로 와서 문후를 여쭈며 국사를 강론하였다. 공

은 효용(梟勇)하고 포술을 잘했다. 시험 삼아 연습함에 여인이 물동이를 이고 손을 맞잡은 채 지

나가는 걸 보면 곧장 쏘아버렸는데 탄환이 물동이 귀를 관통하여 물동이에는 요동이 없었으니 그

신비한 기술이 이와 같았다. 일인을 만나면 번번이 쏴 죽이며 항상 “저 원수 놈은 반드시 모조리

죽이고 말 것이다.”라고 했으니 그 말이 심히 호방했다. 선생은 이를 경계하며 “큰일을 도모하는

자는 반드시 행동이 말보다 앞선 연후에야 마칠 수 있을 것이네.”라고 했다. 공은 그 말이 떨어지

자마자 복응(服膺)하고 격일로 명을 들으셨으니 선생 또한 그 재주를 기특하게 여겨 총애하였다.

키는 중국 사람에게는 미치지 못하였지만 용모가 단아하여 본 사람들은 문사에 그칠 줄 알았지만

눈빛이 섬광처럼 번뜩여 사람들이 많이 경외했다. 오른손의 무명지 중간을 잘랐으니 이것은 동지

들과 복국(復國)을 도모하는 단지동맹이라고 말했다. (戊申, 安重根來謁. (註)自是數數來候, 講論國

事, 公梟勇善砲術, 當試習, 見女人戴水盆拱手而過, 輒射之, 彈丸貫其盆耳, 而盆無搖動, 其神術如是,

逢日人輒射殺, 常言曰: “彼讎必盡殺乃已.”, 言甚豪放, 先生戒之曰: 圖大事者, 必行先於言, 然後可有

終, 公言下服膺, 而間日聞命, 先生亦奇其伎而寵愛焉, 其軆長, 未及中人, 而容貌端雅, 見之者, 知止爲

文士, 而但眼光如閃電, 故人多敬畏之, 右手無名指中斷, 是與同志謀復國, 斷指誓盟云云.)

42) 유준기, 독립운동기지 한흥동 건설과 독립운동가의 망명 경로 , □한국민족운동사연구□42, 한국민

족운동사학회, 2005, 11쪽.

43) 김종석, 앞의 논문, 4쪽.

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 277

가 많은 일을 함께 도모했던 회당(晦堂) 장석영(張錫英, 1851∼1926)이

1919년 파리장서사건 사건으로 대구경찰서에 투옥되었을 때 남긴 흑산록

(黑山錄) 44), 그리고 1927년 상해에서 체포되어 국내로 이송된 심산 김창

숙(心山 金昌淑, 1879∼1962)이 대구옥과 대전옥에서 남긴 다수의 옥중 한

시의 시원의 자리에 바로 이승희의 한시를 위치시킬 수 있다.45)

본고는 대계 이승희의 한시에 담긴 저항적 면모와 함께 고뇌의 일면을

살펴보았다. 물론 본고는 이 시기, 다양한 삶의 궤적을 보여준 이승희의

시 세계 전반을 조명하지 못했다는 한계가 있다. 다만, 그의 사상적 면모

보다는 저항 유림으로서의 면모를 보다 부각시키고 현실화 되어가는 망조

(亡朝)와 망국을 자신의 모든 것을 던져 막아내려 했던 그의 내적 고뇌를

비교적 심층적으로 조명하려는 의도에서 작성되었음을 재차 밝힌다. 본고

에서 언급한 한시 이외에도 □한계유고 내에는 수많은 한시가 새로운 해

석과 연구를 기다리고 있다. 차후 연구를 기약하는 바이다.

44) 정우락, 晦堂 張錫英이 쓴 □黑山錄□의 서술방식과 가치 , □영남학□23, 경북대학교 영남문화연구원,

2013.

45) 김창숙, 심산사상연구회 편역, □심창숙 문존□, 성균관대학교 출판부, 2001.

278 용봉인문논총 57집

|참고문헌|

이승희, □한계유고(韓溪遺稿)□1∼9, 국사편찬위원회, 1976∼1982.

권대웅, 한말 한주학파의 계몽운동 , □대동문화연구□38, 성균관대학교 대동문화

연구원, 2001.

______, □한계 이승희의 생애와 독립운동□, 성주문화원, 2018.

금장태, 한계 이승희의 생애와 사상(1) , □대동문화연구□19, 성균관대학교 대동

문화연구소, 1985.

______, □한국 근대의 유교사상□, 서울대학교 출판부, 1990.

김낙진, 주문팔현과 퇴계학자들의 토론에서 드러나는 한주학의 특징 , □한국철

학논집□59, 한국철학사연구회, 2018.

김종석, 한계 이승희의 공자교운동과 유교개혁론 문제 , □철학논총□10, 새한철

학회, 2004.

김창숙, 심산사상연구회 편역, □심창숙 문존□, 성균관대학교 출판부, 2001.

김학준, □혁명가들의 항일 회상□, 민음사, 2005.

박민영, 勉菴 崔益鉉의 상소 항일투쟁과 그 역사적 의의 , □한국근대사연구□67,

한국근대사학회, 2013.

왕원주, 1910년대 전반기 한계 이승희의 중화사상과 민족인식 , □역사교육□103,

역사교육연구회, 2007.

유준기, 독립운동기지 한흥동 건설과 독립운동가의 망명 경로 , □한국민족운동

사연구□42, 한국민족운동사학회, 2005.

이상찬, 을사조약 반대상소와 5대신의 반박상소에 나타난 을사조약의 문제점 ,

□한국근현대사연구□64, 한국근현대사연구회, 2013.

이윤갑, 한말 이승희의 국권회복론 연구 , □한국학논집□63, 계명대학교 한국학

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 279

연구원, 2016.

______, 한말 경상도 성주의 국권회복운동과 그 사상 , □한국학논집□71, 계명대

학교 한국학연구소 2018.

정우락, 晦堂 張錫英이 쓴 □黑山錄□의 서술방식과 가치 , □영남학□23, 경북대학

교 영남문화연구원, 2013.

청위 ·장허성, 이원길 역, □중국을 말한다□11, 신원문화사, 2008.

추제협, 한주 이진상의 심주재성과 존덕성공부론 , □유교사상문화연구□66, 한국

유교학회, 2016.

한길로, 대계 이승희의 달폐일기 창작 배경과 인물 형상 연구 , □영남학□74,

경북대학교 영남문화연구원, 2020.

황보밀, 임동석 역, □고사전(高士傳)□, 동서문화사, 2020.

280 용봉인문논총 57집

<Abstract>

The Aspect of struggle and suffering that

appeared in poem written by Daegye

LeeSeungHee(大溪 李承熙) of the late Daehan

Empire period

- A focus on Before and after the Daegu Police Station's

imprisonment

Han, gil-ro

This thesis focuses on Lee Seung-hee's poems among Confucians

who fought against Japan after the Treaty of 1905. Lee Seung-hee is

an important Confucian intellectual and Hanju school(寒洲學派) in

Gyeongbuk areais one of the leaders. In 1905, he heard that Japan

forced the treaty by threatening the Korean Empire government. He

recognized it very critically and decided that it should be destroyed

immediately. After signing the treaty, he sent a document to the king

asking him to punish the traitor and nullify the treaty. He went to

Seoul with 300 colleagues and tried to meet the king in person, but

failed. Returning home, he was arrested by Japanese police and

imprisoned in a prison at Daegu Police Station. Because of this incident,

he spent about 103 days in Daegu prison from December 6, 1905 to

April 7, 1906. In prison, he expressed his willingness to resist through

한말(韓末) 대계(大溪) 이승희(李承熙)의 한시에 나타난 저항과 번민의 일면 281

한길로

중국 길림대학교 전임강사

(57528) 吉林省长春市前进大街2699号 吉林大学外国语学院 朝文系 520号

전자우편: philosmind@naver.com

이 논문은 2020년 9월 11일 투고되어 2020년 10월 9일 심사 완료하였으며, 2020년

10월 16일에 게재 확정 통보하였음.

poetry and expressed his feelings of sadness. Although he was

saddened by the reality of the Korean Empire, which was about to be

defeated, he was seen fighting against Japan until the end. In his poem,

the sentiment of his agony and sorrow was very well illustrated,

representing the sentiments of Confucian intellectuals at that time. His

poems express Confucianism's will to resist very well and also show

efforts to solve the problems of the times without ignoring them. Even

through his poems we can see the pain of intellectuals and also the

possibility of exile abroad. In conclusion, his poem can be defined as a

representative work showing the inner side of the Confucian people of

the time.

Key words : Lee Seung-Hee(李承熙), Hanjoo schools's(寒洲學派), □Hangyeyugo(韓溪遺稿)□,

Appeals struggle, Chinese poem in