네가 이집트에서 사람들을 데리고 나왔을 때,
너는 이 산에서 하나님을 경배할 것이다.
출애굽이 있었다면
새로운 질문이 생깁니다.
이스라엘 자녀들은 이집트에서
어떤 길을 따라갔을까?
성서 기록을 테스트 해보려면
성경에 명기된 경로에 초점을 맞추어야합니다.
학자들은 많은 이론을 제안했지만
한 가지 사실에 대한 해명이 있어야 합니다.
출애굽기에 따르면
고센을 떠난 후
이스라엘 사람들은 먼저
거룩한 산으로 떠났는데요,
하나님을 만나 예배하기로 된 곳입니다.
모세와 그의 백성은
호렙과 시내산이라는 두 이름으로 알려진 산으로 여행했습니다.
그 산의 실제 위치를 둘러싸고 오랫동안 논쟁이 있었습니다.
시내산에 관한 문헌을 읽어보면
15 또는 20 개의 산을 발견할 것입니다.
그건 시내산이라기보다는 학문적 주장으로 명명된 것입니다.
완전 혼란스럽죠.
많은 주장 중에서
가장 유명한 장소는
시나이 반도의 남쪽 끝입니다.
매일 아침 전 세계에서 온 순례자들이
시내산이라고 알려져 있는 7,500 피트 산꼭대기로 올라갑니다.
그러나 이 낡은 계단을 올라가는 사람들 중 이 산이 어떻게 이스라엘 사람들이
하나님을 만난 장소로 알려지게 되었는지를 정확히 아는 사람은 드뭅니다.
서기 3세기 경에
기독교 수도원 운동이 있었는데
기독교 고행자들은 하나님과 동행하기 위해
모세와 엘리야를 좇아 사막에서 떠납니다.
이집트의 일부 기독교 고행자들은
시나이 반도로 갔습니다.
거긴 사막에 대한 새로운 지역,
하나님과 동행할 수 있는 새로운 지역이었죠.
거긴 문명도 없고,
해안 주변 외에는 도시나 마을도 없었죠.
그들에게는
출애굽이죠.
그들은 이집트를 떠나 시나이 반도에 살았어요.
여기가 그들의 성지였죠.
그들은 우화적인 방식으로 성경을 읽고,
사방의 사물에서 상징과 이미지를 봅니다.
그리고 사방을 둘러보면
큰 산들과 제벨무사와 같은 산들은
아마도 시내산처럼 보였을 것입니다.
아마도 350년에 이미 그랬겠죠.
이 수도승 중 일부가 시나이 반도에 있는 제벨무사같은 산들을
모세가 올랐던 산이라고 하는 전통으로 발전시킨 것 같습니다.
서기 4 세기 초에는
이 산에 대한 기독교 순례는
아주 흔한 일이 되었습니다.
오늘 날에는 예배당과 수도원이
이 전통 유적지에 서 있습니다.
1956 이후
고고학 팀은 모세와 이스라엘 사람들이
이집트에서 떠난 후 거의 1년 동안 이곳에 진을 쳤다는 증거를 검색했습니다.
고대유물부서는
이스라엘과 외국인 고고학자들을 모아
가장 광범위한 조사를 시도했습니다.
시나이가 이집트에 반환될 것을 알았으니까요.
지표탐사를 열심히 했지만 시나이에서 아무 것도 찾을 수 없었습니다.
모세의 기간에 관한 한 비어 있다고 할 수 있습니다.
그것이 이스라엘의 통제 하에 있었을 때 어떤 제시할 만한 것도 찾지 못했습니다.
시나이 반도의 남쪽에서 8,000 개가 넘는 비문 중
히브리 아람어는 한 줌 뿐이었습니다.
따라서 시나이 반도의 산들 중 하나를 모세의 산과 동일시하는 전통은
기독교의 발명이었습니다.
유대인 선례가 전혀 없는 순전히 기독교가 만들어낸 것이었습니다.
모세와 관련해서 어떤 식으로든 시나이 반도에 관심이 있었던 유대인은 없었습니다.
많은 회의론자들이 주장하는 것처럼 히브리 전통과 고고학적 증거가 부족하니 성서 기록을 신뢰할 수 없는 것일까요?
아니면 시내산이 시나이 반도 이외의 다른 곳에 있다는 것을 나타내는 것일까요?
두 번째 질문에 대해
성경은 아주 분명하게 말하는 것 같습니다.
번역: 이요브