추석 명절의 정체성*－신라를 중심으로－

145)신 종 원*

1. 머리말

2. 신라의 추석 풍속

3. 고대 중국의 8월 민속과 그들이 본 신라의 추석

4. 日本僧 엔닌(圓仁)이 본 在唐 新羅人들의 추석

5. 근대의 추석

6. 현대의 추석연구

7. 맺음말

<국문초록>

신라 초기 기록에, 왕경의 6부 여인들을 두 패로 나누어 한 달간 베짜기를 시킨 뒤

그 많고적음을 가늠한 뒤 진 편은 술과 음식을 내놓고 슬피 울며 노래를 불렀다 한다.

뒷풀이를 포함한 이 명절을 일러 ‘가배’라 하고, 이 말이 변하여 (한)가위가 되었으니

곧 추석의 우리말이다. 8월 보름은 연중 달이 가장 크게 보이고, 날씨도 청명하여 야외

활동에 더 없이 좋은 날이다. 뭇 남녀가 달구경 나가며, 군중들은 스스로 즐기며, 흥행

이 따르는 ‘國中大會’다. 이렇게 天時가 좋은 날에는 선조･선현의 英靈도 각별히 모신

다. 왕실에서는 이날 종묘에 제사지내며, 庶人들도 이 예절을 본받아 조상 성묘를 갔을

* 이 논문은 백두문화재연구원, 한성문화재연구원, 서울문화유산연구원의 지원을 받았음.

** 한국학중앙연구원 명예교수

대표논저 : 1992, ꠓ신라초기불교사연구ꠗ, 민족사 ; 2008, ꠓ한국 대왕신앙의 역사와 현

장ꠗ, 일지사 ; 2004, ꠓ삼국유사 새로 읽기 1ꠗ, 일지사 ; 2011, ꠓ삼국유사 새로 읽기

2ꠗ, 일지사 ; 2019, ꠓ삼국유사 깊이 읽기ꠗ 주류성.

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것이다. 신라 경덕왕(742~765) 때의 음악가 옥보고가 지은 노래 가운데는 ‘추석곡’이

있으니 신라에서는 그전부터 8월 보름을 추석이라고도 불렀다. 秋夕이란 한자말은 한

반도에서 지금까지 쓰이고 있다. 서기 600년을 전후한 시기에 신라와 수나라는 외교나

고승 유학 등으로 교류가 빈번하였다. 이때의 신라견문록과 그에 기초한 동이전에는

신라의 팔월 보름 풍속과 의례가 그려져 있다. 음악을 연주하여 잔치를 베풀고 활쏘기

를 시켰다는 내용이다. 수많은 외국열전 가운데서 신라의 8월 보름 의례를 特記한 까

닭은 그것이 다른 나라에는 없기 때문이다. 일본의 구법승 엔닌(圓仁)은 839년 6월부

터 8개월간 지금의 산동반도의 赤山 법화원에 머물렀는데 이때 경험한 사실을 ꠓ입당구

법순례행기ꠗ라는 여행기에 썼다. 거기에 신라 유민들의 추석 쇠기를 적고 있는데, 이

명절은 오직 신라에만 있다고 했다. 그는 당시 본 명절 음식으로 餺飩餅食을 먼저 꼽

았다. 그것은 국수 혹은 수제비로 보기도 하지만 처음 본 이색적인 음식이라는 점을

고려하면 신라의 고유한 떡 송편으로 봄이 타당하다. 한국의 추석을 중국 중추절의 아

류로 보는가 하면 추석과 중추절은 서로 직접적 관계가 없다고도 하여 추석의 정체성

에 대한 논쟁이 거듭되곤 한다. 돌이켜보면 신라의 추석 의례나 놀이의 모습은 근대에

이르기까지 거의 변함없이 내려왔다. 이것은 신라/한국이 추석 명절의 본고장이기 때

문에 이른 시기부터 다양한 내용이 존재하며 그 본질이 변하지 않았음을 말해준다. 여

기에 비해 중국의 중추절은 북송대에 와서야 보이고, 달을 완상하는 풍류가 거의 전부

이다가 明代에 와서는 월병을 선물하는 풍습이 가미되었다. 그뿐 아니라 중국에서 중

추절이 차지하는 위상을 참작해봐야 한다. 당나라 관리들의 휴가지급 날짜를 보면 중

추절은 10개 정도 되는 휴가철 가운데 그 중요도가 중간 정도인 사흘에 그친다. 이것

이 근대로 오면서 3대 → 2대 명절로 격상되었다. 이러한 변화의 원인으로는 이웃에

있는 신라 추석의 영향을 빼놓고는 이해하기 힘들다. 추석은 천체 운행의 한 축인 달

(月神)을 온 나라가 우러러 받들며 펼치는 거대한 祭典이다. 聖과 俗이 절묘하게 어우

러지면서 이 정도의 규모와 깊이를 가진 명절에 대해서는 오히려 이웃나라에서 더 자

세히 기록하였다. 천체의 운행과 맞물리는 계절을 중국이 지어낼 수 없는 이치처럼 추

석 절기를 두고 어느 민족이나 나라가 선점했다거나 命名했다는 주장은 받아들여지지

않는다. 신라의 경우 이 절기를 두고 부르는 고유한 이름이 있었지만 점차 한자문화권

공용문자로 바뀌었을 뿐이다. 문제는 이런 특정한 날에 벌어지는 행위 즉 의례나 놀이

를 포함한 역사와 전통인데 한국의 추석은 일찍부터 독자성을 가진 특별한 날로서 이

웃나라나 민족과 대조가 된다.

추석 명절의 정체성 59

1. 머리말

隋書를 비롯하여 중국 史書에는 신라의 8월 보름 풍속으로 활쏘기 등을

소개했다. 唐代에는 여기에다 잔치를 베푸는 내용을 더하였다. 일본승 엔

닌[圓仁]이 당나라에 求法 순례 갔을 때 신라인들이 赤山 法華院에서 8월

15일 명절 쇠는 것을 보고 ‘신라에만 있는 풍습’이라 했다. 현대에 와서도

중국과 일본의 학자들은 선인들의 견문록을 재확인하는 연구가 있는 하면

한국 추석이 중국에서 기원한 것이라는 연구가 나오기도 한다.

‘명절’이란 일반적으로 다음 요건이 충족되어야 한다. 첫째, 해마다 일정

한 날짜가 정해져 있다. 둘째, 신분을 막론하고 남녀노소 모두가 참여한다.

셋째, 그 내용 중에는 승패를 겨루는 경기(game)이 있다. 넷째, 이날에 즐

겨 먹는 음식이 있다. 다섯째, 이날을 부르는/가리키는 고유한 이름이 있다.

이렇게 볼 때, 지금까지의 추석 연구자들은 추석 명절의 어느 한두 면만

보았거나 강조한 면이 없지 않다. 8월 보름이라는 날짜가 같으므로 그 의

례나 내용도 같을 것으로 짐작하기 쉽다. 가을 좋은 계절에 보름달을 보고

즐기는 공통분모 위에 펼쳐지는 내용은 나라나 민족 또는 지역마다 차이가

있어 끝내는 개별 문화와 역사에까지 논의가 닿는다.

이 글은 고대 한국, 그 중에서도 신라 추석에 대한 사료를 읽어가면서

우리나라 추석 명절의 전통성을 살펴보려는 것이다.

2. 신라의 추석 풍속

1) 嘉俳－길쌈내기

秋夕을 ‘한가위’라고 하는데 한가위는 ‘가위’에서 왔다. 가위는 ‘가배’가

변한 말이다. 그 뜻은 한 달의 ‘가운데’ 즉 보름이라는 설과1) ‘값･갚다’에

서 온 말이라는 주장이2) 있다. 가배가 처음 등장하는 사료를 보겠다.

1) 양주동, 1962, ｢수리･가위考｣, ꠓ국학연구논고ꠗ, 을유문화사.

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왕이 육부를 모두 정하고 이를 둘로 나누어 왕녀 두 사람으로 하여금 각기 部內의

여자를 거느리고 편을 짜게 했다. 가을 7월 16일부터 매일 일찍 큰 部의 뜰에 모여 삼

베를 짜고 밤 10시에 파했다. 8월 15일에 이르러 그 공의 많고 적음을 가려 진 편에서

는 술과 음식을 내어 이긴 편에 사례했다. 그러고는 노래하고 춤추며 온갖 놀이를 즐겼

으니 이를 嘉俳라 불렀다. 이때 진 편의 여인 하나가 일어나 춤추고 읊조려 “會蘇 會

蘇” 하였는데 그 소리가 애처롭고도 우아했다. 후세 사람들이 그 소리로 노래를 만들

어 會蘇曲이라 이름했다.3)

유리왕 9년(기원 32)에 신라 왕경의 6부를 둘로 나누어 7월 보름부터

한 달간 길쌈내기를 시켰는데 그 많고적음에 따라 진 편에서는 술과 음식

을 내놓은 다음 회소곡이라는 노래를 부르고 춤춘 것이 가배의 유래다. 실

은 이 가배 기사에 앞서 신라 6부 각각에 성(李･崔･孫･鄭･裵･薛)을 내리

고 17관등을 정했다는4) 기사가 나온다. 이들 성은 본래 당나라의 명문대

가가 칭한 것으로서 신라가 648년 나당동맹을 맺은(648) 이후에 적극 수

용된 문물이다.5) 17관등은 법흥왕 7년(520)에 완비되었으니6) 신라의 여

섯 성씨 기사 또한 그대로 믿기 어렵다. 그렇다면 가배 놀이의 기원에 대

해서도 사료를 그대로 받아들이기는 주저된다.

2) 서재극, 1965, ｢가배考｣, ꠓ대구교대논문집ꠗ 1.

3) ꠓ三國史記ꠗ 권1, 新羅本紀1, 儒理尼師今 9년 “九年, 春 … 王旣定六部, 中分為二,

使王女二人, 各率部内女子, 分朋造黨. 自秋七月旣望, 每日早集大部之ꠓ, 績麻乙

夜而罷. 至八月十五日, 考其功之多小, 負者置酒食, 以謝勝者. 於是, 歌舞百戱皆

作, 謂之嘉俳. 是時, 負家一女子, 起舞嘆曰, “會蘇會蘇.” 其音哀雅. 後人因其聲而

作歌, 名會蘇曲”.

4) ꠓ三國史記ꠗ 권1, 新羅本紀1, 儒理尼師今 9년 “改六部之名, 仍賜姓. 楊山部為梁

部, 姓李. 髙墟部為沙梁部, 姓崔. 大樹部爲漸梁部 一云牟梁., 姓孫. 于珍部為夲彼部,

姓鄭. 加利部為漢祇部, 姓裴. 明活部為習比部, 姓薛. 又設官有十七䓁. 一伊伐飡, 二

伊尺飡, 三迊飡, 四波珍飡, 五大阿飡, 六阿飡, 七一吉飡, 八沙飡, 九級伐飡, 十大奈

麻, 十一奈麻, 十二大舎, 十三小舎, 十四吉士, 十五大鳥 十六小烏 十七造位”

이를 두고 박남수는 ‘집단요역의 전통이 민속화된 것’이라고 보았다(1996, ꠓ신라수

공업사ꠗ, 신서원, 35쪽).

5) 전덕재, 2018, ｢삼국사기 신라본기 초기 기록의 사료비판과 활용｣, ꠓ삼국사기 본기

의 원전과 편찬ꠗ, 주류성.

6) ꠓ三國史記ꠗ 권4, 新羅本紀4, 法興王 7년 “春正月, 頒示律令, 始制百官公服朱紫之

秩”.

추석 명절의 정체성 61

신라 왕경의 사회조직과 관료계급에 대해 자세히 쓴 다음에 나오는 가

배는 어떤 의례나 풍속에만 그치는 것이 아니라 政事의 주요한 一面이기

도 했다. 가배 행사는 나라가 존속하는 한 유지되는 의례다. 차이라면 6부

나 17관등은 어느 시점에서 완성된 제도인 데 반해 가배는 그 내용이나

구성으로 볼 때 전통적이고 자연발생적 성격이 짙다. 풍속면에서 본다면

오히려 신라 개국 이전부터 내려온 명절이 사회가 변화/발전함에 따라 형

식과 내용면에서 충실해진 것이라 하겠다.

2) 달맞이

축제든 의례든 간에 보름날을 택함은 그 클라이막스에 달을 玩賞하면서

달빛의 조명을 받아 무엇을 하고자 함이다. 왕을 비롯하여 귀족 자제들도

예외가 없다.

[김]유신이 일찍이 추석날 밤에 자제들을 거느리고 대문 밖에 서 있는데 문득 서쪽

에서 오는 사람이 있었다. [김]유신은 고구려 첩자임을 알아차리고는 불러서 그로 하

여금 앞으로 오게 하여 “자네 나라에 무슨 일이 있느냐?”라고 물었다. 그 사람은 고개

를 숙이고 감히 대답하지 못하였다. [김]유신은 “두려워 할 것 없다. 다만 사실대로 이

야기하거라.”라고 말하였으나 여전히 말이 없었다. [김]유신이 그에게 “우리 국왕께서

는 위로는 하늘의 뜻을 어기지 않으시고 아래로는 사람들의 마음을 잃지 않으셔서 백

성들은 흔쾌히 모두 자신이 맡은 일을 즐기고 있다. 지금 자네가 그것을 보았으니 돌아

가서 자네 나라 사람들에게 알리거라.”라고 말하였다. 드디어 그를 위로하여 보내니,

고구려인들이 이를 듣고 “신라는 비록 작은 나라지만 [김]유신이 재상으로 있으니 가

볍게 여길 수 없구나.”라고 말하였다.7)

달밤에 구경꾼이 붐빌 때는 날치기나 불량배가 활개 치기 마련인데 하

물며 첩자들에게는 더 이상 좋은 기회가 없다. 수많은 구경꾼들 속에서 간

7) ꠓ三國史記ꠗ 권42, 列傳2, 金庾信 中 “庾信嘗以中秋夜, 領子弟立大門外, 忽有人

從西來. 庾信知髙句麗諜者, 呼使之前曰, ‘而國有底事乎.’ 其人俯而不敢對. 庾信

曰, ‘無畏也. 但以實告.’ 又不言. 庾信告之曰, ‘吾國王, 上不違天意, 下不失人心,

百姓欣然皆樂其業. 今爾見之, 徃告而國人.’ 遂慰送之, 麗人聞之曰, ‘新羅雖小國,

庾信爲相, 不可輕也’”.

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첩을 알아내는 김유신의 비범한 능력에다 너그러이 타일러 보내는 아량 역

시 <김유신 열전>다운 이야기다.

3) 잔치

무엇보다 추석날은 왕 자신이 거동하여 만백성과 즐긴다.

[김유신의] 嫡孫) [金]允中은 성덕대왕 때 벼슬하여 대아찬이 되었고 여러 번 은

혜와 보살핌을 받자 왕의 친척들이 자못 그를 질투하였다. 때마침 한가윗날 왕이 月城

의 언덕 위에 올라 주변 경치를 바라보며 侍從官들과 함께 술자리를 벌여놓고 즐기다

가 [김]윤중을 불러오라고 명하였다. [이때] 간하는 사람이 있어 “지금 宗室과 인척들

가운데 어찌 좋은 사람이 없어 유독 疏遠한 신하를 부르시옵니까? [그것이] 어찌 이

른바 친한 이를 친히 하는 것이겠사옵니까?”라고 말하였다. 왕이 “지금 과인이 경들과

함께 평안하고 무사한 것은 [김]윤중의 할아버지 덕분이오. 만약 공의 말과 같이 하여

그것을 잊어버린다면 착한 이를 잘 대우하여 자손들에게 미치게 하는 의리가 아닐 것

이오.”라고 말하였다. 마침내 [김]윤중에게 가까이 앉도록 명하였고 이야기가 그 할아

버지의 일생에까지 이르렀다. 날이 저물어 [김윤중이] 물러가고자 고하니 絶影山의 말

1필을 하사하였고, 여러 신하들은 바라는 대로 되지 않아 원망할 따름이었다.8)

왕이 신하들과 산위에 올라가서 경치 구경한 것으로 보아서는 낮 시간

대에 일어난 일이었다. 김유신의 손자 윤중이 성덕왕의 총애를 받았는데

酒宴이 무르익자 高官들이 술기운을 빌어 불만을 토로하는 장면이다.

4) 追善 (memorial day)

속담 “더도 말고 덜도 말고 한가위만 같아라”라는9) 말은 추석이 한 해

8) ꠓ三國史記ꠗ 권43, 列傳3, 金庾信 下 “嫡孫允中, 仕聖徳大王爲大阿湌, 屢承恩顧,

王之親屬, 頗嫉妬之. 時屬仲秋之望, 王登月城岑頭眺望, 乃與侍從官, 置酒以娱,

命喚允中. 有諌者曰, “今宗室戚里, 豈無好人, 而獨召踈逺之臣. 豈所謂親親者乎.”

王曰, “今寡人與卿等, 安平無事者, 允中祖之徳也. 若如公言, 忘弃之則非善善及

子孫之義也.” 遂賜允中密坐, 言及其祖平生. 日晚告退, 賜絶影山馬一匹, 羣臣觖

望而已”.

추석 명절의 정체성 63

가운데서 가장 좋은 날이기 때문이다. 단순히 생각해봐도 추석 즈음은 기

후상으로 춥지도 덥지도 않고 습기 또한 적으며, 곡식이 여물기만을 기다

리는 여유 있는 절기다. 거기다가 달까지 가장 밝은 날이니10) 추석날 밤

에는 무언가 좋은 일이 있을 것 같고, 무엇이든 해도 될 것 같다. 마당놀이

[野外演戱]나 내기[競技]가 집중되는 데는 까닭이 있다.11)

추석이 인간들에게 좋은 날[吉日]이라면, 죽은 자 즉 귀신들에게도 마

찬가지여서 이날은 돌아가신 이의 명복을 빌기에도 더할 나위 없다. 놀이

와 내기가 거의 없어진 현대의 추석은 고향방문과 가족단위의 성묘가 주요

일과가 되었지만 예전에는 명망있는 先師도 이날 모셨으니 고승 비문에

빗돌을 추석에 세웠다는 기록이 있다. 전라남도 곡성군 대안사에 있는 신

라 하대 寂忍禪師(785~861) 탑비는 임진년(872) 8월 14일에 세웠다.12)

경상북도 영주시 비로암에 있는 眞空大師(855~937) 탑비는 입적 2년 뒤

8월 15일에 세웠다.13) 둘다 입적한 몇 년 뒤에 탑비를 세웠으니 그 날짜

는 사망일과 무관하다. 탑비 건립 의식을 연상해보면 현장에는 염불은 물

론 장대한 범패의식이 볼만했을 터이다. 현대에도 사찰의 불사 날짜가 추

석인 경우가 더러 있다.14) 과문인지는 모르겠으나 역사상의 불교나라치고

9) 한문으로는 다음과 같이 쓴다. “加也勿 減也勿, 但願長似嘉俳日(ꠓ洌陽歲時記)ꠗ).”

“八月十五日: 無加無減似嘉俳, 野諺曰 無加又無減 長如嘉俳日(柳晩恭, ꠓ歲時風

謠ꠗ).”

10) 추석 달을 ‘수퍼 문(super moon)’이라 한다. 달과 지구 사이의 거리가 가장 가깝게

되는 날로서 다른 보름달보다 10% 정도 크게 보인다고 한다(박동일, 2018, ꠓ24절

기와 속절ꠗ, 명문당, 223쪽). 달의 높이가 적도의 높이에 있음.

11) 이규보도 추석에 대하여 다음과 같은 시를 썼다. “봄･여름에는 구름･안개 너무 많

아 / 달 구경 기약할 수 없네 / 초가을엔 더위 아직 남아 있고 / 늦가을은 너무나

쓸쓸하지 / 오직 이 중추쯤 되어서야 / 시원한 날씨 차갑지도 않아 / 깨끗한 하늘

더욱 높은데 / 한 점 안개도 덮이지 않았네(秋初餘暑熱 秋晚過蕭瑟 獨是中秋中

凉不至凄慄 掃碧天更高 纖靄不侵軼)” ꠓ東國李相國全集ꠗ 권1, 고율시 구산사찬

사방장 십오야완월.

12) ｢谷城 大安寺 寂忍禪師塔碑｣ “咸通十三年歲次壬辰八月十四日立 沙門幸宗”.

13) ｢毘盧寺眞空大師普法塔碑｣ “[歲]次己亥八月十五日立 刻者崔煥規”.

14) 예를 들면 전남 장흥군 관산읍 천관사의 대웅보전 낙성식(이어서 산사음악회 열림)

이 2016년 양력 9월 16일 오후 6:30에 열렸고, 경남 고성군 보성사 대웅전 삼존불

점안식 및 낙성식이 2019년 9월 15일에 열렸다.

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추석을 높이 사서 불사를 하는 나라는 우리나라밖에 없지 않은가.

길일에 선조의 영혼을 모시는 의례는 왕실이라고 해서 다르지 않다. 신

라는 신문왕 7년(687) 이래 五廟制를 실시하여 시조를 비롯한 선대 네 왕

을 모시는 종묘제사를 지낸다. 제삿날은 정월 2･5일, 5월 5일, 7월 上旬, 8

월 1･15일으로서15) 중국 禮典과 다르다. 그 가운데서도 추석(8/15) 제사

는 시방도 엄격히 지켜지는 조상제삿날이다. 이 때문에 5묘 제사는 신라의

전통적 원시종교를 계승한 것이라고 한다.16)

5) 옥보고의 ‘秋夕曲’

흔히 ‘추석’이라는 이름의 유래를 ꠓ예기ꠗ에서 찾는데, “천자가 봄에는

아침 해를, 가을에는 저녁에 달을 제사지낸다(天子 春朝日 秋夕月)”라는

글귀를 두고 하는 말이다. ꠓ周禮ꠗ나17) ꠓ國語ꠗ에도18) 같은 용례가 나온다.

봄날 천자가 행하는 ‘태양 제사’에 짝하여 지내는 가을 ‘달 제사’가 ‘夕月’

으로서 ‘夕月’은 ‘拜月’의 뜻이라고 한다. 신라 경덕왕(742~765) 때 거문

고의 대가 玉寶高가19) 지은 음악 30曲 중에 ‘春朝曲’과 짝하여 ‘秋夕曲’이

나온다.20) 이것이 달 제사임에도 달[月]이 빠지고 ‘夕’만 남아 ‘추석’이 된

것을 보면 달맞이는 이날 놀이의 일부일 뿐 여타 연희도 펼져진다. 이 점

이 달구경[觀月]과 보름달을 상징하는 月餠이 중추절의 주요 레퍼토리였

던 중국과 그 출발부터 다르다. 신라인들이 ‘秋夕’이란 용어를 별도로 쓴

까닭은 자신들의 悠久한 가배 명절과는 그 태생이나 실제가 다른 중국의

세시용어 ‘月夕’이 적합하지 않았기 때문으로 생각된다. ‘추석’이란 말은 仲

秋와 月夕에서 한 글자씩을 떼서 조합했다고 추측하기도 하지만21) 궁색한

15) ꠓ三國史記ꠗ 권32, 雜志1 祭祀 “一年六祭五廟, 謂正月二日･五日･五月五日･七月

上旬･八月一日･十五日”.

16) 서영대, 1985, ｢삼국사기와 원시종교｣, ꠓ역사학보ꠗ 105.

17) ꠓ周禮･春官･典瑞ꠗ “以朝日 鄭玄注, 天子當春分朝日, 秋分夕月”.

18) ꠓ國語ꠗ 魯語 下 “少采夕月 注, 夕月以秋分”.

19) ꠓ新增東國輿地勝覽ꠗ 권21, 慶尙道 慶州府.

20) ꠓ三國史記ꠗ 권32, 雜志1, 樂 “玊寳髙所制三十曲, 上院曲一, 中院曲一, … 春朝曲

一, 秋夕曲一, … 降天聲曲一. 克宗所製七曲, 今亡”.

21) 孙雪岩, 2011, ꠓ韩国秋夕的文化变迁与功能硏究ꠗ, 中央民族大学博士学位论文, 21

추석 명절의 정체성 65

변명으로 보인다.

추석 날 신라에는 당연히 전통적 유흥이 있었겠지만 옥보고라는 큰 음

악가를 만나 곡목이 달린 별도의 음악이 창작되었다. 어떻든 옥보고가 창

작한 30곡 가운데 歲時와 관련된 음악은 오직 춘조곡･추석곡만이라는 사

실을 염두에 두었으면 한다. 이들 고대 음악에 대해서 선배학자들도 어림

잡기는 마찬가지였다.

옥보고가 지은 곡명이 春朝曲･秋夕曲･幽曲淸聲曲 같이 한시 제목 같은 것이 주

목되는데, 그것은 고려시대의 곡명 風入松･夜深詞･紫霞洞을 생각게 한다. 옥보고의

곡들도 풍입송 같이 한문의 詩句를 거문고에 얹어 부른 것이 아닌가 생각된다.22)

‘한시 제목’이나 ‘고려시대의 곡명’ 같은 해설도 옥보고가 지었다는 30곡

과 딱히 관련은 없어 보인다. 오히려 고려 가요 ‘動動’의 가사를 보면 “八月

이라 秋夕日에 百穀이 豐登하니”라고 나오니 추석곡의 토속풍을 짐작하게

된다. 이혜구는 또 “불교적 인상을 풍기며 세련된 이름을 가졌지만 …”23)

이라고도 했다. 한문시 구절을 채택하여 작곡했다면 옥보고의 중국취향을

지적하는 정도인데 옥보고의 수련과정으로 보아 ‘불교적 인상’이라는 것도

막연하기는 마찬가지다.

양주동은 “이 曲들은 모두 가락국 시조 김수로왕과 허왕후와의 전설을

歌曲化한 것이다(遺事 駕洛國記)”라고 해설했지만 달리 근거는 제시하지

않았다.24) 혹시 추석의 가야기원설과25) 연관지었을지도 모른다. 이 문제

에 대해서는 다시 언급하기로 하고, 가야/가락국의 왕실 제삿날 사료를 보

면 신라 5묘 제사와 마찬가지로 단오(5･5)와 추석(8･15)이 빠지지 않고

있는 점을 마음에 새겨두고자 한다.

대궐의 동북쪽 평지에 殯宮을 세웠는데 높이가 1장, 둘레가 3백 보인데 이로써 장

쪽.

22) 李惠求, 1976, ｢통일신라의 문화－음악｣, ꠓ한국사ꠗ 3, 354쪽.

23) 이혜구, 1985, ꠓ한국음악사－한국예술사 총서 3ꠗ, 대한민국예술원, 113~114쪽.

24) 양주동, 1968, ꠓ古歌硏究ꠗ, 일조각, 30쪽.

25) 이익(1681~1763)도 추석의 기원을 수로왕 제사에서 찾았다. “八月十五為秋夕起

於首露王陵墓之祭(ꠓ星湖僿說ꠗ 第10卷 人事門 俗節)”.

66 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

사지냈으며 首陵王廟라고 불렀다. 왕위를 물려받은 居登王부터 9대손 仇衝에 이르기

까지 제향을 이 사당에서 행하고, 모름기지 매년 정월 3일과 7일, 5월 5일, 8월 5일과

15일에 풍성하고 정결한 제사음식을 올렸는데 대대로 끊이지 않았다.26)

‘秋夕’은 중국 문화나 역사상으로 보면 문장 속에 서술형으로 나오거나

단지 음력 8월 보름달이 떠 있는 밤, 그 이상도 이하도 아니다. 물론 ‘秋

夕’이란 제목으로 쓴 杜牧(803~853)의 7언 절구도27) 있지만 그 뜻은 시

방 말한 범위에 그친다. 다시 말해 그들의 추석은 명절로서 존재한 적이

없다. 그것은 辭典의 풀이를 보아도 自明하다.

秋夕 : 秋の夜、秋のゆうべ. (諸橋轍次, 大漢和辭典 8, 544쪽)

秋夕 : 秋夜也 (中文大辭典 6, 1567쪽)

이웃나라에 비해 명절이름 자체가 악곡이 된 것을 보면 이 명절만이 隋

代 이래 신라풍속으로 特記되는 까닭을 알 만하다.

3. 고대 중국의 8월 민속과 그들이 본 신라의 추석

고대 중국인의 8월 보름 풍속은 민간에서 붉은 먹(朱墨)으로 어린아이

이마에 天灸라 부르는 점을 찍어 역질을 막는다는 정도가 고작이다.

1) 고･중세 중국의 8월 민속

6세기 중엽에 宗懍이 고대 중국인의 세시풍속을 적은 ꠓ荊楚歲時記ꠗ의

26) ꠓ三國遺事ꠗ, 권2, 紀異2, 駕洛國記 “遂於闕之艮方平地造立殯宫, 髙一丈周三百歩,

而葬之號首陵王廟也. 自嗣子居登王洎九代孫仇衝之享是廟, 湏以每歳孟春三之

日･七之日･仲夏重五之日･仲秋初五之日･十五之日, 豊潔之奠相継不絶”.

27) 銀燭秋光冷畫屛 은빛 촛불은 차가운 가을 병풍에 어리는데

輕羅小扇撲流螢 가벼운 명주 부채는 날으는 반딧불과 부딪히네

天階夜色凉如水 밤하늘에 이르는 서늘한 물빛에서

坐看牽牛織女星 앉은 채 견우 직녀성 바라보네

추석 명절의 정체성 67

8월 민속은 이러하다.

8월. 8월에 내리는 비를 荳花雨라고 한다. 8월 14일에 민간에서 모두 붉은 먹으로

어린 아이의 이마 위에 점을 찍으니 이를 天灸라고 하며 역질을 막는다고 여긴다. 또

비단으로 眼明囊을 만들어 서로 주고받는다.28)

隋나라 杜臺卿이 지은 ꠓ玉燭寶典ꠗ에는 “풍속에 8월 초하루에는 붉은

먹을 어린이 이마에 찍는데 이것을 天灸라고 부른다.”라고29) 적혀 있다.

唐나라 徐堅 등이 쓴 ꠓ初學記ꠗ의 세시풍속을 보면 7월 보름 우란분절에

대해 기록한 뒤에 8월 기사는 아예 없고, 9월의 중양절로 넘어간다.30) 이밖

에 唐代의 8월 보름 풍속으로는 서역 龜茲國의 불교행렬 및 줄넘기가(八月

十五日 行像及透索爲戱) 있다고 ꠓ酉陽雜俎ꠗ에 소개되어 있는 정도다.31)

孟元老의 북송시대 궁궐문물 및 세시풍속 기록 ꠓ東京夢華錄ꠗ에 비로소

‘中秋’ 기사가 나온다.

중추절에 앞서 여러 상점에서는 모두 새로 빚은 술을 파는데, 문과 綵樓에 花頭,

畵竿, 醉仙, 錦旆 따위를 묶어서 새롭게 꾸민다. 도시의 사람들은 다투어 마시므로 午

未 사이에는 집집마다 술이 떨어져 술집으로 모인다. 이때는 螯蟹가 비로소 나오고,

석류･榲勃･배･대추･밤･孛萄･아름다운 빛깔의 棖橘 등도 시장에 나오기 시작한다. 中

秋날 밤에 귀족집안에서는 정자를 꾸미고, 민간에서는 다투어 酒樓를 차지하고 달을

감상하며, 현악기와 생황 소리가 울려 퍼진다. 궁궐 가까이에 사는 백성들은 밤이 깊도

록 멀리서 들려오는 생황과 피리 소리를 듣는데, 마치 구름 밖에서 들리는 듯하다. 마

을의 어린이들은 밤새도록 장난치고 놀며, 시장의 떠들썩함은 새벽까지 이어진다.32)

天灸 풍속이 후대의 세시기에 보이지 않는 것을 보면 한때의 유행이었

28) “八月雨 謂之荳花雨. 八月十四日 民並以朱墨點小兒頭額 名爲天灸 以壓疾. 又以

錦綵爲眼明囊 遞相遺餉”. 번역은 국립민속박물관, 2006, ꠓ중국대세시기 1ꠗ에 따

름.

29) ꠓ續修四庫全書ꠗ 권885, 史部 時令類 “世俗 八月一日 或以朱墨點小兒額 名爲天

灸”.

30) 국립민속박물관, 2006, 앞의 책, 283~288쪽.

31) 中村裕一, ꠓ中國古代年中行事ꠗ 제3책, 2010, 375~376쪽.

32) 국립민속박물관, 2006, 앞의 책, 395~396쪽.

68 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

는지도 모른다. 비로소 북송시대에 와서야 누대에 올라 달을 감상하는(望

月) 유행을 보게 된다.

2) 當代 중국인들이 본 신라의 추석

ꠓ隋書ꠗ 新羅傳은 수나라 때를 중심으로 618년까지의 신라 모습을 묘사

했는데 ꠓ삼국지ꠗ 이래의 기존 사료를 제외하면 신라 진평왕 때 사정이 반

영된 것이다.33) 여기에서 추석에 대하여 대서특필한34) 것이 이후 중국 정

사에 거의 그대로 실려 있어서 아래에 표로 정리해본다.

중국 正史의 신라 추석 기록

책이름 책쓴이 출간연도 내용

隋書 魏徵 外 636 八月十五日 設樂令官人射 賞以布馬

北史 李延壽 659 위와 같음

舊唐書 劉昫 外 10c 又重八月十五日 設樂飮宴 賚群臣射其庭

新唐書 歐陽脩 外 11c 八月望日 大宴賚官吏射

ꠓ수서ꠗ ꠓ북사ꠗ는 “8월 15일에 풍악을 울리고 관인들에게 활쏘기를 시켜

서 옷감이나 말을 상으로 주었다.”고 썼다. 이전의 중국정사 辰韓傳이나 신

라전에서 보이지 않던 추석 기록이 ꠓ수서ꠗ에서 보이기 시작한 것은 진평왕

때 수나라와의 왕래가 빈번했기 때문이다. 고승 曇育이 수나라에 유학 갔고

(596), 몇 년 뒤 원광스님이 귀국했으며(600), 수나라 사신 王世儀는 진평

왕 35년(613)에 황룡사에 와서 백고좌강회를 참관했다. 이즈음의 정보가

쌓여서 나온 견문기가 ꠓ翰苑ꠗ이나 ꠓ通典ꠗ에 인용된 ꠓ隋東藩風俗記ꠗ일 것

이다. 唐代에 들어와서는 왕 48년(626)에 해동 3국을 두루 다니면서 외교

에 대해 조언하는 朱子奢의 예에서 보듯이 더욱 이웃나라 사정에 정통하게

되었다. 수, 당나라 사람이 보기에 추석은 가장 신라다운 명절이었다.35)

33) 이용현, 2006, ｢梁書･隋書･南史･北史의 新羅傳 비교 검토｣, ꠓ신라사학보ꠗ 8 ; 전

덕재, 2018, 앞의 책.

34) ‘大書’라 함은 짧은 신라전에 이 기사를 선정했다는 뜻이다.

35) 隋唐代의 射禮는 주로 3월 3일과 9월 9일에 열렸으며 황제가 직접 활을 쏘는 것이

추석 명절의 정체성 69

이 신라 풍속에 대하여 약 300 년 뒤에 나온 ꠓ구당서ꠗ 편찬자는 ‘또 8

월 15일을 중히 여겨’라고 하여 연회와 무술경연을 베푼 까닭을 덧붙이고

있다. ꠓ수서ꠗ ꠓ북사ꠗ에서 부연설명 없이 나온 8월 보름 풍속에 대하여 사

실은 신라인들이 이 날을 소중히 여기기 때문이라고 덧붙였다. 적어도 唐

代에 들어와서는 거의 실시간에 가깝게 ‘東藩’ 신라의 사정을 알게 되었다.

유리왕대의 한가위 사료에서는 왕경 여인들의 길쌈경연을 보았는데, 같은

날 직분이 높은 남성들의 활쏘기 대회 또한 그 장소가 宮庭임을 ꠓ구당서ꠗ

는 환기시켜준다. 궁정에서 8월 보름에 활쏘기 연습을 하는 것은 백제도

마찬가지였다.36) 궁중에서 편을 나누어 활쏘기하는 풍습은 고려시대에도

그대로 계승되었다.37)

왕경의 길쌈작업은 이른 아침에 시작하여 저녁 늦게까지(乙夜: 9~11

시) 한다. 한 달간 짜서 그 工課를 재는 시간대는 낮 시간으로 보이며, 궁

정의 활쏘기 역시 낮 시간대에나 가능하다. 이제 해가 지면서 행사는 겨루

기(game)에서 餘興(entertainment)과 난장(orgy)으로 바뀜은 앞의 김유

신이나 김윤중의 예에서 보았다. 이들 추석 명절의 일과를 돌이켜볼 때, 중

국인들은 정해진 풍속이나 레파토리를 기록하기에 급급한 반면, 정작 신라

인들은 이날의 하이라이트인 ‘달밤에 생긴 일들’을 기록함으로써 그 胎生

에 따라 記述 내용이 다르다. 여기에 더하여 다른 외국인은 신라인들의

추석음식에 대해서도 기록하였다.

4. 日本僧 엔닌(圓仁)이 본 在唐 新羅人들의 추석

1) ꠓ入唐求法巡禮行記ꠗ 開成 4년(839) 8월 15일의 일기

일본 승려 엔닌은 신라인 장보고의 도움을 받아 839년 6월 7일부터 840

신라와 다르다고 한다(서영대, 2021, ｢추석의 연원에 관한 연구사 검토｣, ꠓ추석 명

절에 대한 종합적 고찰ꠗ 고려사학회･국립민속박물관 공동학술대회).

36) ꠓ三國史記ꠗ 권24, 百濟本紀2, 比流王 17 “秋八月, 築射䑓於宫西, 每以朔望習射”.

37) 나희라, 2021, ｢고려시대의 추석｣, 고려사학회･국립민속박물관 공동학술대회 발표

논문.

70 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

년 2월 19일까지 약 8개월간 赤山 法華院에 머물면서 이때의 경험을 ꠓ입당

구법순례행기ꠗ에 적었다. 문제의 추석 기사를 해석문과 함께 제시해보겠다.

寺家設餺飩餅食等 作八月十五日之節. 斯節諸國未有 唯新羅國獨有此節. 老僧

等語云 新羅國昔與渤海相戰之時 以是日得勝矣 仍作節. 樂而喜儛 永代相續不息.

設百種飮食 歌儛管絃以晝續夜 三箇日便休. 今此山院追慕郷國 今日作節. 其渤海

爲新羅罸 纔有一千人向北逃去 向後却來 置办依舊為國. 今喚渤海國之者是也.

(적산 법화)원에서는 餺飩餅食 같은 음식을 진설하여 8월 15일 명절을 쇤다. 이

명절은 다른 나라에는 아직 없으며 오직 신라에만 있다. 노승들은 이렇게 말한다. “신

라가 예전에 발해와 전쟁을 했는데 이 날 승리하여 명절이 되었다. 38) 노래하고 흥겹

게 춤추기를 代를 이어 오랫동안 끊이지 않았다”. 갖은 음식을 진설하고, 노래 부르고

춤추며 관현악 연주는 밤까지 이어지는데 사흘이 지나서야 그친다. 이 산(법화)원에서

는 고국을 그리워하며 오늘 명절을 쇤다. 발해는 신라에 토벌되어 겨우 1,000명이 북

쪽으로 도망쳐 갔다가 이후 다시 돌아와 옛날 그대로 나라를 세웠다. 지금 발해라고 부

르는 나라가 그 나라다.

적산 법화원은 당나라 河南道 文登縣 淸寧鄕 赤山村에 있으며, 현재는

山東省 荣成市 石島鎭 북부에 있는 赤山 남쪽에 위치한다. 장보고가 당나

라와의 무역 편의를 도모하여 세운 절로서 해상교통의 요지이며 재당신라

인의 구심점이었다.

위 기록은 짧지만 적산 법화원의 8월 15일 명절에 대하여 많은 정보를

제공하고 있다.

2) 적산 법화원의 8월 15일은 무슨 날인가?

인용문에서 보듯이, 8월 15일을 명절로 삼은 까닭은 이 날 신라가 발해

와 전쟁하여 이겼기 때문이라고 한다. 하지만 신라 역사상 8월 보름에 전

투하거나 승전한 사실은 없다. 이에 합리적 해석을 도출하려고 두어 가지

의견이 제시되었다. 첫째, 8월 보름달을 즐김은 조선(한국)의 오랜 민속인

38) 이 문장에는 ‘作節’이 두 번 나오는데 각기 달리 해석하면 恣意的이고 便宜的이라

는 비판을 피하기 어렵다. 그런데 小野는 ‘作節’에서 끊지 않고 ‘仍作節樂而喜儛’로

끊었다(小野勝年, 1964, ꠓ入唐求法巡禮行記の硏究ꠗ 2, 鈴木學術財團).

추석 명절의 정체성 71

데 이 날이 우연히 발해(실은 고구려)를 이긴 날과 같아졌다고 하여 승전

설을 追認한다.39) 그 민속이란 조선(신라)의 嘉俳/추석을 말하는데 이를

두고 덧붙인 해설(밑줄 부분)이 전혀 도움이 되지 않는다.

8월 15일을 명절로 했던 것은 수나라 崔寔의 ꠓ四民月令ꠗ에 月節의 이름이 보인

다. 그러나 당나라의 세시풍속 저작에는 아직 현저하지 않다. 오직 현종은 8월 5일이

탄생일이었기 때문에 千秋節을 축하하였고, 또 仲秋의 보름달에 대해서는 시문 등에

자주 보인다. 중추절이 성대하게 된 것은 북송 이후였다고 생각되는데(ꠓ東京夢華錄ꠗ

권8), 근세에 이르러 더욱더 일반화되고, 도시뿐만 아니라 시골에까지 미쳤다(小野勝

年, ꠓ北京年中行事記ꠗ). 그러나 신라에서는 중추절을 특히 중요하게 여겼던 모양인데

唐人도 이에 주의를 기울이고 있다. … 조선에서 찬술된 ꠓ東寰錄ꠗ은40) 嘉俳를 이렇

게 언급하고 있다. “新羅以八月望日謂之嘉俳 今俗謂之嘉優者嘉俳之轉變也(신라는

8월 보름을 가배라고 한다. 俳는 俳優인데 徘와도 통한다. 그렇다면 달 아래에서 춤추

고 배회하던 것이 나중에 노래 부르고 춤추면서 즐기는 것에 중점이 두어져, 嘉優라고

부르게 된 것이다.”)41)

신라 고유어를 모두 한문식으로 해석해버렸다. 두 번째 이해방식은, 신

라 성덕왕 32년(733)에 발해가 당나라 등주를 침공했을 때 신라가 당나라

를 도우러 갔던 사실을 전하는 내용으로 본다.42) 그런가하면, 두 가지 해

석 모두 가능하다고 보기도 한다.43) 어떻든 8월 15일은 신라가 고구려를

이긴 날이 아니다.44) ꠓ삼국사기ꠗ에 의하면 “668년 6월부터 고구려를 치기

위해 신라군이 동원되었으며 9월 21일 당군과 신라군이 합세하여 평양성

39) 小野勝年, 1964, 앞의 책, 95~96쪽.

40) 1859년 尹廷琦가 우리나라의 지리와 역사 등을 사전식으로 편찬한 지리서. ‘가배’

언급은 권4, 方言條에 나온다.

41) 小野勝年, 1964, 앞의 책, 95~96쪽. 가배를 말하는 원문 인용에서 小野는 밑줄 부

분을 빠뜨렸다.

42) 足立喜六 譯註･鹽入良道 補註, 1970, ꠓ入唐求法巡禮行記ꠗ 1, 東洋文庫157, 平凡

社, 205쪽 ; 김문경, 2001, ꠓ엔닌의 입당구법순례행기ꠗ, 중심, 195쪽.

43) 足立喜六 譯註･鹽入良道 補注, 1970, 앞의 책, 205~208쪽.

44) 라이샤워는 원문의 승전 기사를 668년에 신라가 고구려를 멸망시킨 사실을 가리킨

다고 보았다(Ennin’s Diary, 1955, THE RECORD OF A PILGRIMAGE TO

CHINA IN SEARCH OF THE LAW, translated by EDWIN O. REISCHAUER,

New York, p. 142).

72 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

을 함락시키고 보장왕의 항복을 받았다”45)고 한다. 신라가 고구려를 이긴

날은 668년 9월 21일으로서 추석과 한 달 이상 차이가 난다. 그리고 고구

려를 멸망시킨 668년 이전의 8월 15일 명절에 대한 기록이 등장하는 것도

고구려 승전 기원설을 부정하게 한다.46) 아마도 추석놀이의 일부인 활쏘

기나 말타기 같은 무술의 상징을 너무 크게 받아들인 듯하다.

3) 餺飩

원문의 ‘餺飩’을 小野나 足立 역주에서

는 誤記라 하여 ‘餺飥’으로 고쳐놓았다. 6

세기 중엽의 저술 ꠓ齊民要術ꠗ에도 ‘餺飥’

으로 되어 있으며 설명은 다음과 같다.

박탁은 반죽을 주물러 엄지손가락 굵기로 만

들어서, 길이를 두 치 정도로 자른 것을 물 쟁반

에 담가 둔 다음, 솥 위에서 손으로 주물러 얇게

만들어, 물이 끓어오르는대로 떼어 넣는다.47)

고친 낱말의 다른 표기로는 ‘ꠓ飥’･‘䬪

飥’･‘不托’도 있다. 그 방증으로는 ꠓ入唐求

法巡禮行記ꠗ 開成 4년 4월 6일조에 ‘明日在山南作ꠓ飥’을 들었다.48) ‘박

45) ꠓ三國史記ꠗ 권6, 新羅本紀6, 文武王 8년 “仁問天存都儒等領一善州等七郡及漢城

州兵馬 赴唐軍營. 二十七日 王發京 赴唐兵. 二十九日 諸道摠管發行 王以庾信病

風 留京. 仁問等遇英公 進軍於嬰留山下【嬰留山在今西京北二十里】. 秋七月十六

日 王行次漢城州 敎諸摠管往會大軍 文穎等遇高句麗兵於蛇川之原 對戰 大敗之.

九月二十一日 與大軍合圍平壤 高句麗王先遣泉男産等 詣英公請降. 於是 英公以

王寶臧王子福男德男大臣等二十餘萬口廻唐”.

46) 다음 책에서도 지적된 바 있다. 三品彰英, 1943, ꠓ新羅花郞硏究ꠗ, 130쪽.

47) “餺飥: 挼如大指許, 二寸一斷, 著水盆中浸, 宜以手向盆旁挼使極薄, 皆急火逐沸

熟煮. 非直光白加愛, 亦自滑美殊常”(82장 餠法). 賈思勰, 2006, ꠓ역주 제민요술ꠗ,

농촌진흥청의 번역에 따름.

48) 초본(抄本)에는 鈍으로 잘못 되어 있는데, 飥이 맞다. 박탁(鑮飥)이라고도 쓰는데,

䬪飥･餢飳 등이라고도 한다. 밀가루로 만든 떡의 일종이다. ꠓ입당구법순례행기ꠗ 권1,

(京都東寺觀智院藏本)

추석 명절의 정체성 73

탁’은 수제비를 뜻하기도 하나 당나라 때 와서는 칼국수를 일컫게 되었다

고 한다. 이를 두고 이규경은 不托이라 쓰고 刀切麪이라49) 했으니 역시

칼국수가 된다. 李瀷(1681~1763)도 불탁을 국수라는 뜻으로 썼다.50)

그러면 뒤의 餠食까지 해석하면 어떻게 되는가? 대다수가 두 글자씩 끊

어서 두 가지 음식을 썼다고 보았다.

라이샤워 noodles, cakes

小野勝年 餺飥･餅食

足立喜六 外 餺飥･餅食

신복룡,51) 김문경 수제비와 떡

한국사데이터베이스 박탁(餺飩)과 병식(餠食)

김인희 박돈(송편)과 병식

中村裕一 (뒤에 나옴) 餺飩(うどん)･餅食

근래 박탁병식에 대해서는 대동소이한 음식을 두고 왜 중복 서술했을까

하는 의문이 제기되었다. 이에 대한 해결 방법으로서 그 첫째가 ‘박돈=송

편’설이다. 원문은 餺飥이 아니라 餺飩(박돈)이므로 분명히 차이가 있을

것으로 보고, 박돈이 餠食에 속한다면 엔닌이 따로 언급할 리가 없다고 하

여 김인희는 다음과 같이 말한다.

엔닌은 박돈이 훈툰과 제조법이나 모양에서 유사하나 재료에 있어서 차이가 나기

때문에 새로운 용어인 박돈이라는 말로 표기하였다. 박돈은 현재 한국에서 추석에 먹

는 송편의 기원이었을 가능성이 있다. 52)

開成 4년 4월 6일조 참조(小野勝年, 1964, ꠓ入唐求法巡禮行記の硏究ꠗ 2, 鈴木學

術財團, 95쪽).

49) 李圭景, ꠓ五洲衍文長箋散稿ꠗ 人事篇 服食類 諸膳 飮膳辨證說 “餺飥 卽不托 卽

刀切麪也.”

50) ꠓ星湖僿說ꠗ 권4, 萬物門 “湯餠者唐人謂之不飥亦曰餺飥濕麵也 山谷詩曰 湯餠一

盃銀線亂 蓋其形如亂線 弇州所謂濕麵可穿結亦此意也 今之水引餠是也”.

51) 신복룡 번역, 1991, ꠓ입당구법순례행기ꠗ, 정신세계사, 111쪽.

52) 김인희, 2019, ｢적산(赤山) 법화원(法華院)의 8월 15일 명절 연구｣, ꠓ제13회 신라

학국제학술대회, 신라의 민속ꠗ, 신라문화유산연구원. 그는 적산 법화원 당시의 박탁

은 칼국수를 지칭한다고 보았다. 하지만 원문은 餺飩이므로 훈툰모양이라고 했다.

74 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

‘박돈’은 엔닌이 새로 만든 용어라고 했는데 과연 외국인이 自國民이 쓰

지 않는 새로운 용어를 만들어 썼을지 의문이다. 박돈=훈툰 설을 주장한

까닭 가운데 하나는 ‘飩’자가 같다고 여겼기 때문으로 생각된다. 飥은 수제

비이고 飩은 경단이지만 글자가 비슷하여 古今의 학자들도 별다른 구별없

이 썼다.53) 더하여, 박돈은 餃子/만두의 일종이지만 껍질이 얇은 것으로서

훈툰(餛飩) 같은 것이지만 재료에서 차이가 나므로 신라 8월 15일의 특별

음식이라 하였다. 이 주장을 따른다면, 송편도 쌀로 만든 떡의 일종인데 연

이어 나오는 餠食이라는 떡과는 어떤 차이가 있는지 궁금하다. 물론 그는

수십 가지의 ‘餠食’ 가운데 어쩐 종류인지는 알 수 없다고 했다.

‘餠’에 대한 중국인들의 해석으로는, 선진시대 이래 국수의 총칭이고 ‘餠

食’은 周代로부터 宋代에 이르기까지 평상시 먹는 국수의 총칭이라고 한

다.54) 그런데 일본인의 주석에는 쌀･보리･밀･조까지를 포함시켜 해석의

여지를 열어놓고 있다.55) 한국과 일본에서 ‘餠’이라면 오히려 ‘(쌀)떡’을

지칭하며56) 명절음식으로 밀가루/국수를 쓰는 경우는 거의 없다.57)

원문을 고쳐서 읽지 않고 그대로 ‘박돈’으로 읽으면서 餠의 일종이라 한 다음, 그것

을 월병의 元祖라고 해석한 다음 논문도 있다.

53) 이쯤에서 한 사물을 놓고 지역에 따라, 또는 시대에 따라 조금씩 달리 부르는 경우

도 생각해볼 필요가 있다. 우리(한국)의 표준말이 ‘국수’이지만 지방에 따라 ‘국시’

라고도 하듯이 약간의 차이를 너무 정면으로 받아들일 필요는 없다고 본다.

54) 黃濤, 2011, ｢入唐求法巡禮行記 所載 唐代節習俗考辨｣, ꠓ동아시아문화연구ꠗ 50,

24쪽.

55) 米･麥･粟 등의 가루를 반죽하여 이것을 찌거나 굽거나 한 것을 餠이라 한다. 8월

15일(중추절)에 먹는 떡은 월병(月餠)이라고 아름답게 부른다. 지금은 깨(胡麻)와

서과(西瓜) 등을 떡에 넣어 기름에 볶은 과자를 말한다(小野勝年, 1964, 앞의 책,

95쪽).

56) 餠[日本語用法] もち. もち米を蒸してついた食品(2000, ꠓ全譯 漢辭海ꠗ, 三省堂).

57) 서영대 교수는 ｢추석의 연원에 관한 연구사 검토｣(2021년 5월 14일, 고려사학회･

국립민속박물관 공동학술대회)에서, 신라의 주식이 보리였다는 사료를 들어 박탁은

원료가 쌀이 아니라고 말했다(이 책에 실림). 명절음식은 평상시의 그것과 다르고

귀한 것이어야 하며 쌀 우대 풍습의 유구성을 생각해보면 이러한 주장은 사실과 멀

어 보인다. 삼국시대에 쌀을 주식으로 즐길 수 있는 계층은 왕족을 비롯한 귀족에

한정되었을 것이지만 ｢신라촌락문서｣ 4개 村에 대한 기재방식에서 예외 없이 畓이

田보다 먼저 나오는 것은 畓이 優先하는 농업경영을 말해준다고 한다(노용필,

2012, ꠓ韓國稻作文化硏究ꠗ, 97, 502쪽).

추석 명절의 정체성 75

‘박돈=송편’설에 대한 대안으로는 ‘박돈=만두’설이 있다. 이것은 “그

(박돈) 뒤에 떡(餠)이 나오므로 밀가루로 만든 음식으로서 얇은 피로 소

(속)을 감싸 만든 음식으로 보면 만두일 가능성이 크다.”는58) 논리다. 제

사･잔칫상에 주식으로 밀가루 음식 만두를 떡과 함께 썼다는 설명 또한

이해가 가지 않기는 마찬가지다. 그뿐 아니라 한반도 남부에는 일반 가정

에 만두라는 음식 자체가 없다.

엔닌이 보기에 신라인들의 8월 보름 풍속에서 눈에 띄는 음식이 ‘박탁

병식’이기에 그것을 가장 먼저 적었다고 보인다. 이런 정황에서 박탁･병식

이라는 두 가지 음식을 언급했다고 보기는 주저된다. 나는 앞선 연구성과

를 이어받되 훈툰 즉 만두 모양이라는 데는 찬동하지만 그 내용/실제는

쌀로 만든 떡 즉 송편 한 가지였다고 본다. 박탁과 병식을 同格/等式으로

보아 ‘만두식(만두같이 생긴) 떡’ 즉 송편이며 그밖의 음식 모두를 일러

‘따위[等]’라고 썼다고 해석한다.

5. 근대의 추석

1) 두레길쌈

사료상에 보이는 세시풍속의 오래됨과 강인함을 확인하는 하나의 방법

은 그러한 의례가 면면히 이어지는가의 여부일 것이다. 조선후기 한문 4대

가의 한 사람인 澤堂 李植(1584~1647)은 “8월 15일을 嘉排節이라 했는

데 조선(시대)에는 이름만 남아 있지 실제는 없다.”라고 했다.59) 아마도

그의 생활터전이던 강원도의 경우를 일반화시킨 듯 하다. 그러나 ꠓ東京雜

記ꠗ(1669) 권1, 風俗篇 乙夜績麻條를 보면 유리왕대의 가배 기사를 소개

한 뒤 “오늘날까지 그 풍속이 이어진다(國俗至今行之)”고 했다. 실학자

李瀷(1681~1763)은 ꠓ성호사설ꠗ 권3, 天地門, 嶺南俗에서 “나중사람들이

그 소리를 따서 노래이름을 회소곡이라 했는데 이 풍속은 지금까지 이어져

58) 최광식, 2019, ｢문헌상으로 본 신라의 세시풍속｣, ꠓ신라사학보ꠗ 47, 173~174쪽.

59) ꠓ澤堂先生別集ꠗ 권1, 國書, 答倭人問目 “八月望日 謂之嘉排節 我國則雖有其名

而無其事”.

76 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

없어지지 않았다.”60)라고 말했다. 韓末의 韋庵 장지연도 가배를 ‘지금도

남아 있는 영호남(풍속)’이라 했다.61) 현대의 세시풍속 책을 보더라도 ‘두

루(두레)삼’이라 하여 영남에 가배 풍속이 있다 하니62) 역시 신라의 유풍

으로 보아야 할 것이다. 비슷한 시기에 태어났더라도 주거지역이나 자신의

경험에 따라 진술이 엇갈릴 수 있다.

2) 달마중

추석날 저녁은 달마중을 가는데 정월 보름 때와 마찬가지로 ‘望月’한다

고 하며, 달을 보며 각자 소원을 빈다. 떠오르는 달을 제일 처음 보면 아들

을 낳는다는 아낙네들의 俗信도 있다.63) 이런 행위는 달을 玩賞하고 시를

짓거나 하는 풍류/창작 행위와 달리 뿌리 깊은 민속신앙 차원이다. 추석

달마중은 반드시 여성들에게만 해당되는 것은 아니다. ‘밭고랑 기기’는 추

석 전날 밤에 아이들이 부스럼을 예방한다는 俗信에 따라 하는 풍속이다.

전남 진도의 아이들은 밭에 나가 발가벗고 자기 나이 숫자만큼 밭고랑을

기는데, 이때 간단한 보름음식을 장만해 밭둑에 놓기도 한다.64) 역시 달

밝은 추석에나 가능한 익살맞은 소원빌기다.

3) 놀이

추석날 벌이는 놀이로는 먼저 강강술래를 들 수 있는데 뒤에서 자세히

언급하려 한다. 거북놀이와 소(맥이)놀이는 이들 동물을 假裝하여 마을 집

을 찾아다니면서 떡이나 과일 따위를 얻어먹고 장수무병을 빌어준다. 남자

들은 씨름경기도 하는데 ꠓ동국세시기ꠗ 에는 추석 이튿날(16일) 한다고 되

60) ꠓ星湖僿說ꠗ 권3, 天地門, 嶺南俗 “後人因其聲而作歌名會蘇曲 盖此俗流傳至今猶

有未泯也”.

61) 윤성재, 2013, ｢신라 가배와 여성 축제｣, ꠓ역사와 현실ꠗ 87, 353~354쪽.

62) 최상수, 1960, ꠓ한국의 세시풍속－연중행사기ꠗ, 경기대학교 민속학연구소, 103쪽.

63) 홍석모･정승모 역해, 2009, ꠓ동국세시기ꠗ, 풀빛, 159쪽. 달을 보면서 잉태를 기원하

는 모습은 최명희의 소설 ꠓ혼불ꠗ에 자세히 묘사되어 있다.

64) 김명자, 2005, ｢가을 8월｣, ꠓ한국세시풍속사전ꠗ, 국립민속박물관.

추석 명절의 정체성 77

어 있다. 5월 단오 때만큼은 아니지만 야외활동하기 좋은 계절이며 상품으

로 황소를 걸어놓기도 한다. 같은 책에서 ꠓ동국여지승람ꠗ을 전거로 내세워

제주도의 照里戱를 소개한다. 남녀노소가 줄다리기를 하여 승부를 내며,

닭잡기･그네뛰기도 즐긴다.65) 계절에 걸맞는 흥행으로서 달리 종목을 가

리는 것 같지는 않다.

4) 좋은 날[佳節]

추석에 대한 정의를 ꠓ동국세시기ꠗ(1849)는 이렇게 쓰고 있다.

이달(8월) 15일을 우리나라에서 부르는 말로 추석 또는 가위[嘉俳]라고 한다. 신

라 때부터 내려온 풍속이다. 시골 농촌에서는 한 해 가장 중요한 명절로 삼는데, 그것

은 새 곡식이 이미 익었고 가을 농작물을 추수할 때가 멀지 않았기 때문이다. 이날은

어디서나 닭 잡고 술을 빚어 온 동네가 취하고 배부르게 먹으면서 즐긴다.66)

‘추석’ 하면 성묘를 연상하지만 실은 새옷 입고, 햅쌀로 빚은 떡과 술에

산해진미를 즐기는 신나는 명절이다. 이날의 제사도 ‘時祭’가 원래 그렇듯

이 절기에 따르는 부수적 의례다. 지체가 높은 집에서는 집안의 家廟에서

제사지낸 다음 산소에 성묘하지만 시대가 내려올수록 조상의 무덤만 찾는

추석의례의 비중이 커져갔다. 이런 중추가절에 고승의 빗돌을 세우는 까닭

이67) 비로소 이해될 터이다.

5) 추석에 먹는 떡－節食

ꠓ동국세시기ꠗ는 추석 음식을 아래와 같이 소개한다.

65) ꠓ東國歲時記ꠗ “濟州俗 每歲八月望日 男女共聚歌舞 分作左右隊 曳大索兩端以決

勝負 索若中絶兩隊仆地 則觀者大笑 以爲照里之戱 是日又作鞦韆及捕鷄之戱 見

輿地勝覺.”

66) ꠓ東國歲時記ꠗ “十五日東俗稱秋夕 又曰嘉俳 肇自羅俗 鄕里田家爲一年最重之名

節以其新穀已登西成不遠 黃鷄白酒四隣醉飽以樂之”.

67) 성묘와 개념이 통하는 것으로서 선현을 기리고 왕생을 비는 佛事로 이해된다.

78 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

술집에서는 햅쌀로 술을 빚어 팔며, 떡집에서는 ‘올벼 송편’과 무와 호박을 넣은 시

루떡을 만든다. 또 찹쌀가루를 찐 다음 떡메로 쳐서 떡을 만들고, 거기에 검은 콩가루

나 누런 콩가루 또는 참깨가루를 볶은 뒤 가루를 내어 묻혀 파는데 이것을 인절미[引

餠]라고 한다.68)

추석 떡으로는 송편만 있는 줄 알지만 예전에는 시루떡과 인절미도 있

었다. 方鍾鉉의 ꠓ歲時風俗集ꠗ의69) 추석 풍속을 보아도 ‘떡’이라고만 썼지

‘송편’이라고 찝어 말하지는 않았다. 하지만 송편을 맨 처음에 언급한 것을

보거나 그 뒤의 추세를 보더라도 송편이 추석을 대표하는 떡이라는 데 이

견은 없을 것이다. 그렇다고 일반 가정에서 떡을 밥반찬같이 여럿 내놓지

는 않을 터이다. 지역 편차를 인정할 때 송편이 천편일률적이라면 오히려

이상하지 않은가. 제주도 세시를 기록한 것만 보아도 짐작하겠지만 아마도

지은이 홍석모는 東國歲時記를 쓸 때 나라 전체를 염두에 두어 그 다양성

을 객관적으로 기록해놓으려 하지 않았을까.

송편은 추석에 먹는 떡임에도 둥근 달 모양이 아니며, 이름도 달과 무관

하다. 이 점에서 모양도 보름달이며, 이름도 ‘달떡’인 중국의 ‘月餠’과는 계

통이 다르다. 이렇게 보아서인지 송편의 상징에 대하여 “속이 꽉 차고 또

그만큼 크게 맺히기를 기대하는 주술적 심리에서 발원한 … 나락의 형상이

다”라는70) 주장이 있다. 하지만 도구를 쓰지 않고 손바닥 위에서 손으로

만 빚는 떡 모양의 결정판이 아닐까 싶다.

6) 강강술래

추석 때 추는 떼춤[群舞] 강강술래는 달밤에 부녀자들이 노래부르고 춤

추는 일종의 圓舞로서 호남지방에서 주로 하였다. 비교적 이른 시기에 채

록된 버전을 소개한다.

68) ꠓ東國歲時記ꠗ “賣酒家造新稻酒 賣餠家造早稻松餠菁根南苽甑餠 又蒸糯米粉 打

爲餻以熟黑豆黃豆芝麻粉粘之名曰引餠以賣之 卽古之粢餻 漢時麻餠之類也 蒸糯

米粉成團餠如卵 用熟栗肉和蜜附之名曰栗團子 按歲時雜記二社重陽以栗爲餻 今

俗昉于此 又有土蓮團子如栗團子之法 皆秋節時食也”.

69) 方鍾鉉, 1946, ꠓ歲時風俗集ꠗ, 硏學文庫, 91쪽.

70) 나경수, 2018, ｢대표적인 세시절식의 주술적 의미｣, ꠓ한국민속학ꠗ 67, 101~103쪽.

추석 명절의 정체성 79

아녀자들의 춤놀이(女娘歌戱)

이것은 경상, 전라도 해안지방에서 가장 왕성했던 풍속으로 이 지방에서는 대낮과

같은 달빛이 천지를 채우는 달밤이 되면 20~30인 또는 40~50인 정도의 처녀들이 무

리를 지어 춤추면서 ‘강강수월래’라는 노래를 부르며 빙글빙글 돈다. 强羌水越來는 오

랑캐가 바다를 건너온다는 의미다. 기원에 대한 전해오는 이야기에 따르면, 지금으로부

터 삼백삼십육 년 전 임진년에 수군통제사 충무공 이순신이 수병을 통솔하여 일본 도

요토미 히데요시와 해상전을 했을 때에 일반인들에게 적개심을 불러일으키고 출정군을

모집하기 위하여 전투지역 부근의 소녀들이 수십 명씩 무리를 지어 산에 올라 여기저

기 불을 놓고 돌며 강강수월래 노래를 부른 것에서 기인한다고 전해진다.

그 뒤에 전쟁이 일어났던 지역 소녀들이 당시를 기념하고 추억하기 위해 만물의 성

숙기며 춥지도 덥지도 않은 보름달 밤을 골라 하나의 연중행사로서 강강수월래를 했던

것인데, 그것이 점점 퍼져 조선의 남쪽 지방에 전해져 이 지방의 풍속이 된 것이다. 이

것이 정월 15일 밤에 이루어지는 지역도 있다.71)

설화성이 짙은 설명이다. 마치 치마폭에 돌을 담아 와서 돌팔매질로 왜

군을 물리친 행주산성 전투로부터 치마이름 ‘행주치마’가 유래되었다는 이

야기처럼. 실은 ‘행주치마’라는 말은 임진왜란(1592) 이전의 ꠓ四聲通解ꠗ

(1527)에 이미 ‘□□쵸마’라고 보인다. 부녀자들의 가무를 왜적･이순신과

연결짓는 민중의식도 흥미롭다. ‘술래’는 바쁘게 잡으려 다니는 ‘순라(巡

邏)’꾼에서 나온 말에 지나지 않을진대 바다를 건너온다[越]는 글자 하나

를 더 만들어 넣어 확대해석했다. 이를 지적하여, ‘술래’를 ‘수월래’로 듣고

기록하기 쉬운 것은 진양조로 목청을 늘여 빼면 그렇게 된다고 한다72)

적산법화원의 추석 때 노는 모습이 더 이상 구체적이지 않아 아쉽지만

강강술래의 유래를 왜란 승전에서 찾듯이 추석놀이 또한 신라가 발해(고

구려)를 이긴 전쟁 기억에서 풀어내는 방식이 후대의 스토리텔링과 흡사

하다. 그러나 그것은 달과 여성을 통해 풍요를 기원하는 의례라는 점을73)

71) 吳晴, 1929,｢朝鮮の年中行事(5)｣, ꠓ朝鮮ꠗ 171, 113쪽 ; 최인학 외 옮김, 2007, ꠓ조

선총독부 기관지 ‘조선’ 소재, 1920~1930년대 세시풍속ꠗ. 채륜, 79~80쪽.

72) 최상수, 1960, ꠓ한국의 세시풍속－연중행사기ꠗ, 106쪽.

73) 나희라, 2014, ｢설화와 의례의 해석과 역사 읽기｣, ꠓ한국 고대사 연구의 자료와 해

석ꠗ, 33쪽.

80 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

고려하면 추석날 강강술래의 기원은 고구려･신라 전쟁의 역사보다 훨씬

이른 시기의 풍속임을 알게 된다.

6. 현대의 추석연구

1) 송편

추석에 먹는 대표 음식 송편(松䭏)은74) 세시풍속이라서 그런지 오래

전부터 내려온 명절 먹거리로 알고 있다. 다만 학문적으로 본격 검토된 편

은 아니며 최근 이러한 ‘상식’에 의문이 제기되었다.

18세기 말에 쓰인 ꠓ경도잡지ꠗ도 송편은 2월 1일 머슴날에 만드는 풍속으로 소개하

고 있으며, 1936년에 실시된 ꠓ중추원 풍속조사서ꠗ도 “(2월 1일) 도시와 시골의 각 가

정에서는 성대하게 송편을 빚으며”라고 적고 있다. 이는 최소한 1930년대까지 송편이

한반도 전역 또는 모든 계층의 일반적인 추석 음식이 아님을 살피게 한다. 추석 날 마

련되는 명절음식이라면 송편이 이들 모두의 기록에 빠질 수 없기 때문이다. 그런데 추

석은 고려시대부터 잔치하는 풍속을 갖고 있었으며, 19세기 무렵에는 설날과 함께 2대

명절이었다. ꠓ오주연문장전산고ꠗ 는 “지금 풍속에 나라 곳곳의 양반과 상민, 일반사회

를 막론하고 상원을 대망, 추석은 한가회라 한다”고 밝히고 있다.75) ꠓ동국세시기ꠗ

(1849)와 ꠓ운양집ꠗ(1864)은 추석을 농가의 중요한 명절로 소개하고 있다. 이어 ꠓ매일

신보ꠗ 1917년 9월 19일치의 “추석은 오려송편에 햅쌀로 술 담아 선영에 제사하고 즐

겁게 노는 명절이다”는 기사를 게재하고 있다.76)

위의 필자는, 송편이 추석음식으로 자리 잡게 된 것은 1970년대 이후라

고 결론지었다.77) 그 원인으로는 쌀 자급의 실현과 함께 산업화에 따른

74) 한자로는 松䭏･松餠･松葉餠･松葉夾餠･葉子餑 등으로 쓰이는데 송편의 ‘편’은 떡

을 젊잖게 이르는 말이다.

75) ꠓ五洲衍文長箋散稿ꠗ 권37, ｢上元藥飯秋夕嘉會辨證說｣을 말한다(필자 주석).

76) 김용갑, 2018, ｢추석 대표 음식으로서 송편의 발달 배경｣, ꠓ인문논총ꠗ 75(2), 서울

대학교 인문학연구원, 194쪽.

77) 자신이 소개한 매일신보 1917년 9월 19일치 기사와도 상충된다. 김용갑의 주장을

그대로 받아들여 최상규는 다음과 같이 썼다. “추석 송편은 오랜 옛날부터 한국의

추석 명절의 정체성 81

농어촌 인구의 도시 이주, 대중매체의 발달, 그리고 핵 가족화 등과 같은

사회변화를 들었다. 하지만 적지 않은 문제점이 있다.

첫째, 사료 이용의 미진함이다. 김용갑은 고대 추석의 全貌를 기술하고

있는 ꠓ입당구법순례행기ꠗ를 간과하였다. 대신 그는 추석 레퍼토리의 잔여

행사만 스치듯 언급한 뒤 마한의 10월제나 10월에 열리는 고구려의 동맹

과 濊의 舞天 같은 추수감사제 차원에서 추석의 본질을 확인한 다음, 8월

보름이라는 축제일 날짜는 중국의 추석문화를 수용했다고78) 보았다. 현대

자료에 이르러서도 그의 인용과 논평은 공정하지 않다.79) 하지만 ꠓ동국세

시기ꠗ를 비롯하여 이후의 추석 절기음식에도 송편이 유일하거나 손꼽히는

음식이었다.80)

둘째, 논리의 역발상이다. 쌀이 자급됨으로써 송편이 보편화되었다고 하

는데 제사/명절에 쓸 떡은 반드시 쌀이 풍족한 연후에야 빚어지는 것은

아니다. 산업화･도시이주･ 대중매체･핵가족 같은 요인은 오히려 명절음식

의 감소나 소멸에 一助한다고 볼 수 있다. 송편이 추석 음식으로 대중화된

시기는 빨라야 1970년대 이후 텔레비전을 보고난 뒤라는 전남 여수 초도

전 지역에서 빚어진 떡이 아닌, 현대에 들어 확대된 명절음식 문화임을 보여준다

(2018, ｢명절과 산림문화｣, ꠓ세시･풍속과 산림문화ꠗ, 숲과문화연구회･산림청, 89쪽).”

78) “당･송대에 들어 달 감상을 모태로 하는 추석이 출현했다”는 샤오팡(김지연 외 번

역, 2006, ｢월병과 추석－추석 풍습의 변천｣, ꠓ중국인의 전통생활 풍습ꠗ, 국립민속

박물관, 291쪽)의 논지를 받아들임. 참고로, 月餠은 宋代에 처음 만들어져서 明朝

에 이르러서야 중추절의 대표음식이 되었다.

79) 추석-송편의 조합이 1930년대 이후라는 설에 위배되는 기사를 몇 인용해본다. “금

일은 팔월추석이다 … 철이 이른 해에는 햇쌀로 오려송편을 맨드러 먹는 곳도 있다

(ꠓ동아일보ꠗ 1921.09.16, 사회면)” ; “추석전야. 풋과실과 송편은 부자집의 명절(ꠓ동

아일보ꠗ 1921.09.17)” ; “오날(늘)이 발서(벌써) 음력으로 팔월 일일이나 속담에

상말로 더도들(덜)도 말고 팔월 한가위가 제일이라는대 송편을 먹을 때도 머지 아니

하얐다. 그러나 금년에는 몹쓸 홍수가 남북으로 두 번이나 지나가서 명절이 와도 송

편은 고사하고 수수떡 한 개 하야 먹을 곡식도 업시 떠나려 보낸 농민들을 참 가이

없다(ꠓ동아일보ꠗ 1922.09.21)” ; “내일은 음력으로 팔월보름날이니 추석이 이날이

다. 한여름 동안 제멋대로 자라난 잡풀을 베이며 가을 성묘을 행하는 날도 이날이오

송편을 먹는 날도 이날이니 … (ꠓ동아일보ꠗ 1930.10.06)”. 일부 현대 표기법으로 고

친 곳 있으며, 자료를 찾아준 한국학중앙연구원 김해인 박사에게 감사드린다. “八月

이라 秋夕날 / 송편 먹는 날”(김태준, ꠓ소설집(전집 제5권)ꠗ 1936, 136쪽).

80) 나경수, 2018, 앞의 논문, 102쪽.

82 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

조사를81) 일반화해서는 곤란하다. 지금까지 본 고대의 추석 사료는 모두

삼국 가운데 신라의 경우이므로 신라 권역 밖에 있던 지역의 풍속은 송편ꠓ추석 사료와 당연히 다를 수 있다. 추석 때 먹는 음식이 송편이 아닌 지역

을 전국에서 알뜰히 찾는 수고가 無用한 것은 아니지만 이러한 조사가 ‘추

석-송편’이라는 인식과 일반화를 부정하는 자료로 쓰일 정도는 아니다. 필

자가 볼 때 ‘1970년대 이후의 송편’이란 크기가 적어졌을 뿐 아니라 색깔

도 다양하고, 솔잎은 물론 떡을 빚을 때 누른 손가락 자국도 없어졌다. 말

하자면 서양의 소형 케이크에 가까운 모양이 되었는데 현대의 상품 수요에

적응해간 결과로 보인다.

셋째, 김용갑은 1970년대 송편대중화설을 증명하려 하지만 자신이 제시한

세시풍속 자료를 스스로 부정하는 주장이다. 그가 제시한 <표 1> ‘송편 관련

주요 기록과 쓰임새’의 ‘추석-송편’ 자료를 보면 다음과 같이 되어 있다.

시기 문헌명 내 용 쓰임새

1816년 <농가월령가> 북어쾌 젓조기로 추석명일 쉬어 보세/

신도주 오리송편 박나물 토란국을 / 선산에 추석

1849년 ꠓ동국세시기ꠗ 2, 8월 賣餠家造早稻松餠 2월 노비일,

8월 세시

1864년 ꠓ운양집ꠗ 4권 爲秋夕節 田家最重之 葉餑卽其節食也 추석

김용갑은 쌀 수확량이나 인구이동 등 사회과학적 방법을 동원하여 전국

적인 조사와 통계를 제시한다. 치밀하고 방대한 조사/연구를 했지만 중국

문물의 수용과 대중화라는 방향에 맞춰져 있다.

넷째, 본령과 지엽을 혼동하고 융통/편의성을 간과하고 있다. 송편은 반

드시 추석에만 먹던 음식은 아니며, 추석-송편이라는 조합이 전국적으로

일치하지도 않는다. 이러한 사정은 엔닌이 살던 통일신라시대라고 다를 바

없을 터이며 오히려 쌀이 귀한 시절에 송편빚기는 일부 상류층에서나 가능

한 일이다. 하지만 엔닌이 보기에도 추석명절에서 송편의 위상은 흔들림이

없는 듯하다. 현대 학자들이 지엽적이거나 예외적인 이유를 들어 이를 부

정하고 중국 原流의 풍속으로 규정하는 것은 사실과 다르다.

81) 김용갑은 다음 글을 인용했다. 나경수 외, 2011, ｢여수시 산삼면 초도의 세시풍속｣,

ꠓ남도민속연구ꠗ 22.

추석 명절의 정체성 83

2) 일본학계의 연구

일본 민속학자 요다 치호코(依田千百子)는 추석에 대하여 아래와 같이

말한다.

한국의 추석은 쌀문화로서 중국 華南이나 일본과 연결된다. 추석 때의 群舞는 外

敵 방어(를 祈願) 관념이라고 말하지만 ‘强羌水越來’의 글자풀이에서 억지로 끼워 맞

추었다는 인상이 짙다. 수월래는 ‘술래’다. 근현대의 놀이를 너무 역사적 사실과 연결시

키려 했다.

신라의 경우는 나라의 축제로서 궁정에서부터 庶人에 이르기까지 이 명절을 즐기는

점이 이웃나라와 확연히 구분된다. 활쏘기, 길쌈내기는 모두 축제의 종목에 불과한데

특히 활쏘기를 보고 발해와의 전투에서 勝戰 기념으로까지 연결시킨 듯하다. 무엇보다

일찍부터 특징적인 추석을 기록해놓은 것은 한국-신라뿐이다. 이 기록이 얼마나 믿음

직한가는 그 원전 연구를 살펴보아야 한다.82)

이후 그는 위의 책에서 “한국 추석이 중국으로부터 수용한 것은 없다”

고 했다.83) 이렇게 보면 8월 보름을 즐기는 풍속은 민족마다 독자적으로

발전해온 것임을 알게 된다. 한편 스가하라 요시타카(菅原嘉孝)는 일본의

8月 15夜 觀月은 헤이안시대 초기부터 풍류와 권력의 상징이던 것이 점차

道家나 神道의 영향도 받게 되었으며, 헤이안중기에 이르면 放生會나 정토

사상과 연결되었다고 한다.84) 曺述燮은 중추절이 중국에서 형태를 갖추어

사회에 뿌리를 내리기 시작하는 때는 宋代이며 明･淸代에 이르러 비로소

3대 명절로 손꼽히게 되었다고 분석했다.85) 8세기 중엽의 제도를 전하는

ꠓ당육전ꠗ 권2, 尙書吏部, 內外官吏則有假寧之節을 보면 8월 15일(+하지･

납)일 휴가는 3일을 준다 하니 仲秋(佳節)이라는 절기 인식은 있었다. 그

82) 依田千百子, 1977, ｢秋夕考｣, ꠓ白初洪淳昶博士 還曆紀念史學論叢ꠗ : 1985, ꠓ朝

鮮民俗文化の硏究ꠗ에 다시 실림. 밑줄은 글쓴이.

83) 依田千百子, 1985, 앞의 책, ｢한중연중행사비교｣, 128~130쪽.

84) 菅原嘉孝, 1994, ｢觀月の宴の儀式と思想について｣, ꠓ日本風俗史學ꠗ 33(1).

85) 曺述燮, 2010, ｢中秋節 來歷慣習｣ꠓ愛知淑德大學論集－文化創造硏究科篇ꠗ 10.

중국에서 중추절이 정식 명절로 지정된 것은 1203년 ｢慶元條法事類｣를 반포하면

서부터라고 한다(김인희, 2019, 앞의 책).

84 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

러나 설날 및 동지는 7일, 청명/한식의 4일에 비하면 8월 15일의 상대적

비중을 헤아릴 수 있을 것이다.86) 그러다가 북송시대에 이르러 ‘中秋’라고

하는 연중행사가 성립되었다고 한다.87) 중국의 8월 보름 달구경은 단순한

文人 풍류에 지나지 않았던 것이 盛唐期에 도교가 유행하면서 급속히 유행

하였고, 드디어 서민에까지 미치게 되자 수확제의 뜻도 포함되어 연중의 중

요 명절이 되었다고 한다. 이 풍류가 일본의 헤이안시대(平安時代. 9~12세

기)에 전래되었지만 아직 연중행사로까지 자리잡지는 못한 채 과도기를 맞

았으나 그것이 결코 중국의 중추절을 받아들인 것은 아니라고 한다.88)

3) 중국학계의 연구

중국에서 자신들 중추절의 기원에 대해 처음 논급한 학자는 슝페이다.

그는 1996년에 <중추절 기원의 문화사고>라는 논문을 발표했다.89) 이 글

에서 그는 엔닌의 ꠓ입당구법순례행기ꠗ의 법화원 신라유민 추석 기사를 인

용하여, 中唐 이래 중국 詩文에 ‘八月 十五日’이 등장하는 것은 이미 신라

의 영향을 받은 것이라고 주장했다.

몇 년 뒤 양린은 슝페이의 논문을 다음과 같이 반박했다.90) 첫째, 정

치･문화적으로 우세한 민족이 열세한 민족에게 영향 주는 것이 일반적인

데 당나라 같이 세계적 강국이 소국 신라의 명절을 수용했을 리가 없다.

둘째, 적산 법화원에서 신라유민들이 8월 보름에 큰 잔치/놀이를 하는 것

은 이 날 신라가 발해국과 전쟁하여 이긴 날이기 때문이라 하는데 그런 사

실은 역사상에 보이지 않는다. 셋째, 월병을 중추절 음식이라 하여 신라 추

석과 연관시키는 데 찬동하지 않으며, 월병과 중추절은 관계가 없다. 넷째,

86) ꠓ唐六典ꠗ 권2, 尙書吏部, 內外官吏則有假寧之節 “內外官吏則有假寧之節. 謂元

正, 冬至各給假七日, 寒食通淸明四日, 八月十五日, 夏至及臘各三日”. 상기숙은

中秋를 唐代의 ‘新興節日’로 분류했다(2018, ｢중국 민속문헌을 통해본 唐代 세시

풍속 연구｣, ꠓ동방학ꠗ 38).

87) 中村裕一, 2011, ꠓ中國古代の年中行事ꠗ 3, 汲古書院, 367쪽.

88) 陳馳, 2018, ｢平安時代における八月十五夜の觀月の實態｣, ꠓ歷史文化社會論講座

紀要ꠗ 15.

89) 熊飞, 1996, ｢中秋节起源的文化思考｣, ꠓ文化史知识ꠗ 1996年 11期.

90) 楊琳, 2000, ｢中國傳統節日文化｣, 宗敎文化出版社(北京).

추석 명절의 정체성 85

‘秋分 祭月’은 중국 古來의 전통으로서 고전에 씌어 있는 대로다. 다만 추

분에 보름달을 못 보는 경우도 적지 않으므로 날짜를 8월 15일로 고정시

켜 발전한 모양이 후대의 중추절 의례다.

양린의 논박은 강하지만 합당한 논거를 제시한 것 같지는 않다. 우선 민

족간의 우세･열세론에 대해 말하면, 예외가 얼마든지 있다. 이른바 ‘胡風/

胡俗’이 그것이다.91) 8월 보름이 勝戰日이 아니라면 신라인들의 중추절 기

원이 전쟁과 관계 없다는 점을 말하는 것이지 명절 자체의 신라 기원을 의

심할 근거는 아니다. 그는 개성 4년 이전부터 해온 중국의 전통적 중추절 望

月과 달맞이를 많이 열거하고 있는데 그것은 달이 가장 밝은 날을 즐기고

노는 동아시아의 보편적 사례 그 이상도 이하도 아니다. 추분 제사가 발전하

여 중추절이 되었다고 보는 시각은 절기와 명절을 동일시하는 처사로서 책

력 및 의례를 혼동할 수 있어서 이 글의 논의와는 사뭇 멀어진다. 독자들이

그의 연구에 기대하는 바는 왜 중추절에 없던 음식이 어느 시점 이후 월병

이라는 節食으로 나타났으며, 4대 명절에도 못 들던 중추절이 언제 어떤 계

기로 3대 명절(나중에는 2대 명절)의 하나가 되었는지에 대한 해명이다.

2003년 류더쩡(劉德增)은 ｢중추절의 신라 기원설에 대한 고찰[中秋節

源自新羅考]｣92)을 발표하여 아래에서 보듯 다시 중추절이 신라에서 기원

하였다고 하였다. 그는 “당나라의 中秋는 소수의 사람만이 참여하여 명절

로서의 특징을 가지고 있지 않다. 재당신라인들의 8월 15일 명절은 호속

(胡俗)을 좋아하는 당나라 사람들에게 영향을 주었다”고 하였다. 사실, 달

감상하며 지은 시의 절대다수가 晩唐期 작품이다. 그러므로 唐朝까지는 명

절의 요소가 없다가 신라 교민들의 영향을 받아서 北宋 때에 이르러 중국

의 전통적 중추절이 형성되었다. 박탁병식은 월병의 元祖다.

91) 盛唐 시대의 화장법으로서 머리를 높이 틀어 올려 쪽지는 髻堆와 뺨을 붉게 칠하는

面赭는 서역에서 들어온 胡風이었다(전호태, 2020, ꠓ중국인의 오브제ꠗ 201･370쪽,

성균관대학교출판부). 턱끈이 없어서 쉽게 썼다 벗을 수 있는 胡帽는 유목민족과

수렵민족이 즐겨 쓰던 모자였다. 5호 16국시대를 거치면서 이것이 중원 내륙에 들

어와서 유행하였다(ꠓ舊唐書ꠗ 권45 志25 輿服 “開元初 從駕宮人騎馬者 皆着胡帽

靚粧露面 無復障蔽. 士庶之家 又相倣效. 帷帽之制 絶不行用”).

92) 劉德增, 2003, ｢中秋節源自新羅考｣, ꠓ文史哲ꠗ 2003年 第6期(總第279期), 山東教

育學院.

86 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

논평해보겠다. 달 완상만 하다가 먹는 풍습이 덧붙었다면 이웃나라(또

는 그 僑民)의 그것을 보고 당나라 사람들도 중추절을 더 다양하고 의미

있게 발전시킨 결과다. 문화는 흐르고 교류하는 것이지 일개 민족 홀로 자

신들 것만 元祖라고 하면 말이 안 된다. 그는 박탁도 湯餠의 일종이라고

하여 박탁⦤병식 즉 박탁이 병식의 범주에 들며, 같을 수도 있다는 뉴앙스

를 주고 있다. 중국학자들은 박탁을 굳이 국수 쪽으로 끌고 가려 하는데

월병에 이르러서는 물에서 끓인 물렁한 국수류로 보기 어렵다는 難題에

이르게 된다. 아울러 ‘박탁병식등’이 월병의 원조라 했으니 그는 박탁병식

을 동격으로 보았고, 이 음식 외에도 다른 節食이 있다고 해석한 것이다.

황타오(黃濤)는 슝페이 및 류더쩡을 비판한 다음, 중추절이 중화민족의

전통문화임을 고수한다.93) 중추절의 직접 기원은 唐初의 달맞이 풍속에서

비롯되어 점차 신화･전설이 생겨나고, 明代에 들어오면 친지간에 월병을

선물하며, 온 가족이 모여 즐기므로 團圓節이라고도 했다. 겸하여 풍성한

수확에 감사하며 마침내 중국 2대 명절의 하나가 된다. 원래 漢代에 달을

숭배하는 의례는 황실만의 특권이었고, 唐代에 이르러 극소수의 평민이 행

사에 참여했으나 점차 달을 완상하는 者가 많아지고 詩歌도 늘어났다.

황타오의 주장을 따르더라도, 중국의 중추절은 처음에 신분이 한정되어

있어서 만민이 참여하는 축제는 아니었다. 점차 위에서 아래로 전파 확산

되어 2대 명절에까지 이르렀지만 만민이 참여하는 ‘國中大會’가 되기에는

왕조가 몇 번 바뀔 정도로 오랜 세월이 소요되었다. 특정 음식으로 월병을

들 수 있겠으나 중추절에 벌어지는 놀이라든가 특정한 歌舞 같은 볼거리/

흥행이 없으니 한국의 추석과 근본적으로 다르다.

4) 명절/축제로서의 추석

신라 추석은 음력 8월 보름에 국왕으로부터 庶人에 이르기까지 베짜기･활

쏘기 따위를 하며 송편을 먹고, 달놀이 간다. 이러한 레퍼토리를 보더라도 추

93) 黃濤, 2008, ｢論中秋節起源于唐朝賞月風尙－兼駁“中秋節源自新羅”說｣, ꠓ文化安

全與社會和諧ꠗ, 社會問題研究叢書編輯委員會 编, 知識産權出版社 : 2011, ｢入

唐求法巡禮行記 所載 唐代節日習俗考辨｣, ꠓ동아시아문화연구ꠗ 50.

추석 명절의 정체성 87

석은 신라시대 이래 설날과 더불어 나라의 2대 명절임은 두말할 나위 없다.

그 축제와 무리(群衆)를 일러 족히 ‘國中大會’라 하겠다. 한자문화권 가운데

서 ‘추석’이라는 雅名으로 부르고, 이 명절에서 유래했다는 노래가 있으며, 송

편이라는 명절음식을 먹는 세시풍속은 신라를 제외하고는 보기 힘들다.

베짜기 내기에서 그 결과의 많고적음에 따라 진 편은 울면서 노래하고

춤춘다 하니 그만큼 진지한 내기(bet)로서 가히 여성축제라94) 할 만하다.

그 생산면만 보면 길쌈을 장려하고 감 독하는 집단요역의 전통으로 볼 수

있다. 이밖에도 가윗날에는 고승의 빗돌을 세우는가하면, 저녁이 되면 樓

臺에 올라 달맞이를 한다.

특별한 날 펼쳐지는 온갖놀이[百戲]와 난장 장면은 고구려 고분벽화에

도 나온다. 興行에는 종목을 가리지 않는다는 말이 여기에서도 통한다. 씨

름무덤의 씨름그림, 춤무덤의 춤･노래와 주먹다짐(martial arts), 덕흥리

무덤그림의 활쏘기대회나 무등놀이, 접시돌리기 등 ‘묘기대행진’을 보면 벽

화의 장소만 밝히지 않으면 이 광경이 신라 추석놀이라고 하더라도 곧이들

을 터이다. 활쏘기는 물론 力士들의 힘겨루기나 씨름대회 같은 것을 보고

잘 모르는 사람은 전투훈련이거나 戰爭遺習 또는 전승 기념일이라는 설명

이 나올 법도 하다.

성스러운 놀이는 계층이나 신분을 막론하고 참여하는 축제다. 거기에는

勝敗를 가리는 놀이(game)가 있으며, 위로는 우주적 想像을 통한 신성한

의식(rite)이 再現되며, 아래로는 볼거리가 제공된다. 엄숙･긴장과 휴식･재

미는 놀이의 양면이다. 공동체 구성원 모두는 놀이에 참여하여 세상질서가

일상적 삶보다 한 단계 높아졌다고 느끼고 확신하게 된다.95) 8월 보름에

조상이 깃든 장소를 찾아뵙는 제향 즉 성묘는 신라의 종묘와 가락국 祭享

에서 언급한 바 있다. 우리나라 사람들이 추석에 산소 찾는 풍속의 시작을

이규경은 가락국 首陵에서 찾고 있는데96) 성격상 신라의 그것과 크게 다

르지 않다. 그렇다면 추석은 고대 한반도의 남쪽 두 나라에 공통된 명절이

었다. 가락국이 없어진 뒤의 엔닌 시절로 말하면 그것은 신라에만 있는 풍

94) 윤성재, 2013, ｢신라 가배와 여성 축제｣, ꠓ역사와 현실ꠗ 87.

95) 요한 하위징아(이종인 옮김), 2010, ꠓ호모 루덴스ꠗ, 연암서가, 52~53･73~75･

302~303쪽.

96) 端午及仲秋十五日上墓自駕洛始(권37, 上元藥飯秋夕嘉會辨證說).

88 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

속이 된다. 그것은 달감상(玩月)과 가족의 단합이 중심이 되는 중국의 중

추절이나, 음력 7월 보름 우란분절(우리나라의 백중날)에 조상의 무덤에

참배하며 보름 달밤에 群舞를 추는 일본의 행사 오봉(お盆)과는97) 그 始

原과 내용에 엄연한 차별이 있다. 요컨대 신라 이래 한국만이 누리는 명절

이자 축제로서의 추석이다.

7. 맺음말

이 글은 신라의 추석 자료를 모두 모아서 그 성격과 본질에 대해 논했

다. 먼저 국내 사료를 나열하였고, 다음으로 신라 추석을 언급한 이웃나라

사료를 봄으로써 제3자의 시선이나 안목을 소개했다. 마지막으로 추석에

대한 현대 학자들의 견해를 들어보고 필자 나름의 관점을 펼쳤다.

대개 어떤 의례나 관습의 시원에 대하여 사람들은 전해오는 내용을 그

대로 기록한다. 추석의 시작은, 신라 유리왕 9년(기원 32)에 왕경의 여인

들을 두 패로 나누어 길쌈을 시킨 뒤 작업량의 많고적음에 따라 승패를 갈

라, 진 편은 술과 음식을 내어 슬폰 노래를 불렀다 한다. 이를 ‘가배’라 하

는데 이 말이 변하여 ‘가위’가 되었다. 신라 초기기록은 제도가 정착된 뒤

에 사실을 소급하여 가탁하는 경우가 많은데 가배 기원의 경우도 마찬가지

로 보인다. 가배의 完成 형태도 왕경의 구성이나 官制가 갖추어졌다고 보

는 법흥왕 때로 보면 7세기 중엽의 모습이 된다. 하지만 1년 가운데 가장

밝은 달을 완상하면서 거기에 곁들이는 온갖 놀이는 古來의 습속이었다.

달구경하는 날에는 임금의 행차를 위시하여 남녀노소 모두 즐기는 온갖

놀이가 어우러진다. 여러 일화가 후대에 전해지는데 김유신과 그 후손에

대한 에피소드가 잘 남아 있다. 거기에 더하여 추석에는 돌아간 英靈들까

지도 만남이 이루어진다. 이 날 종묘에서 제사를 올렸는데 서민들도 따라

서 조상들의 무덤에 성묘했을 터이다, 그래서 추석은 한 해 가운데 가장

좋은 날이라고 했다. 추석의 비중을 전하는 척도로서 신라 경덕왕대의 옥

97) 노성환, 2011, ｢한일 중추절에 대한 비교연구｣, ꠓ일어일문학ꠗ 50 ; 関沢まゆみ･国

立歷史民俗博物館, 2015, ꠓ盆行事と葬送墓制ꠗ, 吉川弘文館.

추석 명절의 정체성 89

보고가 지은 ‘추석곡’을 들 수 있다. 이 곡명을 통해서 고유어 ‘가배’뿐 아

니라 한자 ‘추석’이란 이름도 일찍부터 신라에서 사용했음을 알게 된다.

한편 비슷한 시기 중국에서는 어린이의 이마에 점을 찍어 전염병 예방을

도모하고, 眼明囊이라는 주머니를 돌려 눈밝기를 기원했다고 한다. 이런 중

국인들에게 신라의 추석 풍속은 볼거리 그 자체였다. 중국 정사 신라전에서

는 놀이와 잔치에 더하여 신라 官人들의 활쏘기 대회를 특히 지목하였다.

신라인들은 중국에 가서 집락을 이루어 살면서도 고유의 추석 풍속을 잘

지켰다. 당나라에 불교를 배우러 간 일본승 엔닌은 839년~840년에 걸쳐 지

금의 산동성 영성시 적산에 있는 법화원에 머물렀다. 이 때 그는 신라인들의

추석 쇠기를 보고, 이런 축제는 신라에만 있다고 논평했다. 추석의 기원에

대해서 그는, 일찍이 신라가 고구려와 싸워 이긴 전승기념일이라고 썼다. 아

마도 활쏘기 같은 尙武 놀이를 두고 나온 말 같다. 또 하나 특별히 기록한

것으로는 추석날 먹는 餺飥을 언급하였다. 이 음식에 대한 형용을 볼 때 박

탁은 오늘날도 한국인들이 추석음식으로 먹는 송편을 지칭했던 것 같다.

송편이 그렇듯이 추석날 펼쳐지는 여러 레파토리는 비록 지방에 따라

차이는 있지만 근대에 이르기까지 거의 행한다. 송편은 물론이려니와 두레

길쌈도 여전히 모여서 하였다. 다만 옷감은 물론 의복도 지금은 가정에서

만들지 않으므로 그러한 레파토리가 더 이상 존재하지 않음은 이상할 것이

없다. 씨름이나 줄다리기도 승부를 가르는 경기로서 크게 보면 활쏘기나

마찬가지로 상무정신이 녹아 있다. 길쌈 경기 뒤 여인들이 하는 뒷풀이 모

습은 강강술레를 통해 짐작된다.

신라의 가배로부터 현대까지 이어지는 추석명절을 두고 중국 풍속을 본

받은 것이라는 일부 학자들의 주장은 지금까지 언급한 사료를 안 보았거나

무시한 결론이다. 이에 반하여 일본 학자들이나 중국의 일부 양심 있는 학

자들은 필자와 동일한 결론을 오래 전부터 피력하였다. 역사가 현재의 관

점에서 왜곡되어짐을 경계한다.

주제어 : 세시풍속, 추석, 한가위, 중추(절), 달맞이, 엔닌(圓仁), 적산법화원, 옥보고,

김유신, 월병, 송편, 수제비, 입당구법순례행기, 길쌈(내기), 박탁, 박돈

논문투고일 : 2021. 06. 28 논문심사시작일 : 2021. 07. 12

논문게재확정일 : 2021. 07. 29

90 ꠓ韓國史學報ꠗ 제84호(2021년 8월)

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The Identity of the Chuseok(Autumn Evening)

Holiday－Focusing on Silla Dynasty

Shin, Jong-Won

During the early Silla period, aristocratic women of the six districts

of capital Gyungju were divided into two groups and weaved clothes

for a month. After counting the amount of clothes, the defeated group

sang a song with tears, offering alcohol and food. This holiday,

including the additional entertainments, was called ‘Gabae’ and this

word changed into ‘Gawi’ in current use. The eighth month full

moon is the biggest one in the year and the weather is refreshing,

making it a perfect day for outdoor activities. It was a kind of

‘National Festival’ where many men and women went out to

appreciate the moon, and the crowd enjoyed themselves. On such a

good day, they also offerred special service to ancestors. The royal

family held a memorial service at Jongmyo, the Royal Shrine, and

commoners would go to the ancestral graves.

Among the songs written by Ok Bogo, a musician during the reign

of King Gyeongdeok (742-765), there was a song called ‘Chuseokgok

(the Chuseok Song)’. Afterwards, this word has been used so far in

the Korean Peninsula. Around 600 A.D. Silla and the Sui Dynasty

frequently engaged in diplomatic ties and Buddhist studies. At this

time, the Silla Gyeonmunrok(Travellers’ report on Silla) and Dongyijeon

(Biographies of the Eastern Barbarians) based on Silla Gyeonmunrok

depicted Silla's custom and rituals on the fifteenth of the eight

month. According to them, they played music, held a feast, and shot

추석 명절의 정체성 93

arrows. It is said that Silla held the ritual on that day, because Silla

won a victory over Goguryo (Balhae).

Ennin, a Japanese Buddhist Pilgrims, spent eight months at

Chishan Monastery in the present-day Shandong Peninsula from the

sixth month in 839, where he wrote a travel diary called "The Record

of a Pilgrimage to China in Search of the Law." In this diary he

described the Chuseok holiday of the Silla community, which is said

to be held only in Silla. At that time, he came to see ‘Botuo’ as a

unique food for the holidays. It is considered as noodles or sujebi

(dumpling), but considering that it was an unusual food that they

had never seen before, it makes more sense that it was Silla's rice

cake ’Songpyeon’.

Korea's Chuseok is regarded as a derivation of the Chinese MidꠓAutumn Festival, while Chuseok and Mid-Autumn Festival have no

direct relationship with each other, which have led to repeated

debates over the identity of Chuseok. In fact, Silla's Chuseok rituals

and plays have almost invariably continued to modern times. This

suggests that Silla/Korea is the birthplace of the Chuseok holiday,

various contents have existed since the earliest period, and its nature

has not changed. In comparison, the only enjoying the Moon Light

at the Mid-Autumn Festival in China was seen first in the Northern

Song Dynasty, and the convention of presenting mooncakes was added

at Ming dynasty. In addition, the status of Mid-Autumn Festival in

China should be taken into account. According to the vacation

regulation of Tang officials, the Mid- Autumn is one of the ten

vacations ; it took onlythree days. This has been upgraded to the

third, and then second biggest holiday in modern times. The cause

of this change is hard to understand without the influence of the

Silla Chuseok holiday.

Chuseok is a huge holiday celebrating the moon, which constitutes

one pillar of celestial movement. It was recorded in much more

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detail in Silla in terms of scale and in-depth. Just as China cannot

make up the season that matchs the operation of the celestial body,

it is not acceptable to argue that any people or country preoccupied

or named over the 15th of the eighth month holiday. In the case of

Silla, there was a unique name of ‘Gabae’, but it gradually changed

into the official Chinese terminology ‘Chuseok’. To sum up, Korea's

Chuseok, a special day with its own identity, contrasts with its

neighbor peoples.

Key Words : Chuseok(Autumn Evening), ‘Gabae’, ‘Gawi’, ‘Chuseokgok(the Chuseo