복음전도를 통한 농촌교회 성장방안 연구

- 반암교회를 중심으로 -

장로회신학대학교 신학대학원

강    성     철

강성철의 석사학위 논문을 인준함

주심

부심

부심

장로회신학대학교 신학대학원

1998년  12월   일

복음전도를 통한 농촌교회 성장방안 연구

- 반암교회를 중심으로 -

지도교수   박 동 현

이 논문을 석사학위(M.Div)논문으로 제출함

1998년 12월   일

장로회신학대학교 신학대학원

강    성     철

목              차

Ⅰ. 머리말‥‥‥‥‥‥‥‥·‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥1

1. 연구 동기와 목적‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·1

2. 연구 방법과 범위‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·4

Ⅱ. 복음전도의 신학적 이해‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥5

1. 복음전도의  정의‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·5

2. 복음전도의  목적‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·7

3. 복음전도의 동기‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·11

4. 복음전도의 내용‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·14

5. 복음전도의 방법‥·‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·17

Ⅲ. 교회성장을 위한 복음전도‥……‥‥‥‥……………………‥29

1. 교회의 본질·‥…‥‥………………………‥‥‥‥‥‥‥·29

2. 교회성장에  대한 이해‥‥…‥…‥‥……‥‥‥‥‥‥‥‥35

3. 복음전도와 교회성장과의 관계·‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥38

Ⅳ. 농촌교회  복음전도‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·40

1. 농촌과 농촌교회의 현실태‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·40

2. 농촌에서의 복음전도의 장애요소‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·44

Ⅴ. 반암교회의 성장과 복음전도‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·47

1. 반암교회의 과거와 현재‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·47

2. 반암교회 주변지역의 실태‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·49

3. 반암교회 성장을 위한 복음전도 전략‥‥‥‥‥‥‥‥‥·51

Ⅵ. 맺 음 말‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥·62

*참고문헌………………………………………………………………66

Ⅰ. 머 리 말

1. 연구 동기와 목적

대다수 농촌교회 목회자들은 농촌목회에 첫발을 내딛을 때의 비젼과 열정을 잊지 못할 것이다.  그리 넓지 않은 교구에 순박한 농민들을 상대로 복음을 증거하는 것은 그리 어려운 일이 아닐 것으로 생각된다.  도시교회처럼 대교회로  성장할 수는 없을지라도  열심을 가지고 노력하면 지속적인 성장을 할 것이며,  미자립 교회라면 자립이 가능하리라는 희망을 가져본다. 그러나 얼마되지 않아  그러한 기대와 포부는 산산이 부서지고 마는 것이 현실이다.

농촌 목회현장은 그리 낭만적인 곳이 아니다. 많은 농촌교회 목회자들이 열정을 품고 농촌목회에 임해보지만  5년을 채 넘기지 못하고 농촌을 등지고 도시로 또는 다른 지역으로 떠난다. 농촌목회가 어려운 까닭은 농촌교회 목회자가 무능해서라기 보다는 농촌교회 안에 산재해 있는 여러 가지 문제점에 의해서인 경우가 많다.

)민정웅,『농촌목회란 공허한 마을을 교회로 만들어 가는 과정이다』(서울:땅       에쓰신글씨, 1993), p.143.

농촌교회하면 우선적으로 대두되는 문제가 미자립의 문제이다. 1997년 총회 보고서에 의하면 농어촌 미자립 교회 수는 1,440개이고, 연간 예산 1,500만원 이하인 교회가 전국에 1,171개이고, 1,500만원-2000만원인 교회가 269이다. 이러한 미자립 교회들은 교역자의 생활비를 교회에서 해결할 수 없기에 대부분 도시교회가 지원하는 선교비로 교역자가 생활하고 있어 여기에 따른 여러 가지 문제점들이 대두되고 있어, 1998년 제83차 총회에서는 미자립 교회 지원 창구 단일화 계획으로 지금까지 개교회 별로 지원하던 것을 이제 해당 노회에 일임하여 일괄적으로 미자립 교회의 형편에 맞게 지원하는 방향으로 결의하였다.  이에 앞서 이러한 미자립의 문제점을 해결하고자, 지금까지 일부 농촌 미자립교회는 자립대책으로 농산물 직거래 운동, 공동체 운동 등을 펴서 교회의 부흥과 자립을 꾀하고 있으며 이러한 운동 등은 매우 긍정적인 것으로 평가되고 있다. 이러한 추세에 발맞추어 지금까지 농촌교회 성장에 대한 연구들 대부분이 도농 직거래, 유기농업, 공동체 운동 등 농촌운동으로 그 방향이 치우치고 있어 지금까지 전통적으로 중요시하였던 복음전도가 약화된 것이 아닌가 생각된다.

)대한예수교 장로회 총회(통합)에서는 교회 예산 2000만원 이하인 교회를 미       자립으로 보고 있다.    박재용,『농촌교회를 살리는 길』(서울:한국기독교말       씀사, 1998), p.45.

)영락 선교대회,『농어촌 선교 세미나』(서울:영락교회선교부, 1998), p.8.

)도시교회 선교비가 적절하게 사용되지 못하고 일부 활동적인 미자립 교회        목회자에게 과다하게 지출되는 경우가 있으며 또한 도시교회의 선교비로 인       해 미자립 교회 내에 교인과 목회자간의 갈등이 일어나고 있다.

농촌운동의 뿌리는 사회주의 운동에 있다. 3. 1 운동 실패 직후 민족해방을 위한 새로운 이념적 지주로 사회주의 사상이 침투해 왔고 마침내는 교회안에까지 사회주의 사상이 들어왔다. 하지만 사회주의의 무신론과 교회는 공존할 수가 없었다. 그러나 1920년대 이 사회주의 사상은 민중운동 즉, 농민, 노동운동에 있어서 선도적인 견인차의 역할을 수행하였다. 이 중 기독교 단체인 YMCA는  농촌운동을 통해  농사기술 지도, 문맹자 퇴치, 협동조합 운영, 농촌을 위한 출판물 발행 등 여러 분야에서 활동하였다.  장로교회 총회도 총회 산하에 농촌부를 조직하고 농촌선교에 박차를 가하였다.  그러나 근래에 와서 총회(통합)는 총회 산하 농어촌부를 사회부로 통합하는 방안을 모색하고 있어 농촌교회의 소외를 의식하는 농촌 목회자들의 반발을 일으키고 있다. 반대로 농촌교회의 뜻 있는 목회자들은 농촌운동을 다시 일으키고자 노력하고 있다. 이러한 모든 노력은 농촌교회의 자립을 위한 것이다.

)한경호,『농촌 선교이야기』(원주:복원, 1994), pp.42-45.

폴 틸리히(Paul Tillich)는 □교회는 자신을 위해서가 아니라 세상을 위한 존재이다□라고 말했다. 진실로 농촌교회의 자립은 중대한 과제가 아닐 수 없다. 하지만 폴 틸리히의 말대로 교회의 존재 이유가 세상을 위한 것이라면, 교회의 본질이 예수를 구주로 믿는 자들의 공동체, 즉 사람들이라면, 교회의 목표는 자립이 아니라 영혼 구원에 있다고 본다. 그러므로 농촌교회는 자립을 위한 방안으로 농촌운동에 지나치게 편향되는 것이 아니라 교인수의 증가를 가져오는 복음전도가 병행되는 통합적인 성장을 꾀해야 할 것이다.

)제3회 장신대여름목회자아카데미,『한국교회 성장과 2000년대 목회』(서          울:장로회신학대학출판부,1998), p.78에서 재인용.

)서정운,『교회와 선교』(서울:두란노, 1991), p.223.

)물론 복음전도의 목적이 교인수의 증가에 있지는 않다. 하지만 복음전도의        결과로 교인수가 증가되기 마련이다.

농촌교회 지역사회에는 아직 전도 대상자들이 많다. 도시지역 복음화율이 25%인데 비해 농촌지역 복음화율은 0.6%에 불과하다. 농촌의  불신자들을 전도하여 교회로 인도한다면 교회의 자립도 함께 이루어질 것이다. 일반적으로 교인수의 증가는 교회 재정의 증가를 가져오기 때문이다.

)민정웅, op.cit., p.206.

미국 IVF 간사로 활동하고 있는 맥 스타일즈는 □이 땅에 복음을 기다리고 있는 많은 사람들이 있으며, 그들의 삶 속에서 역사하시는 하나님의 시간이 있다□고 말한다. 그렇다. 분명 농촌 지역사회에도 구원받고자 준비된 영혼들이 있다. 하나님 나라의 대사(大使)인 그리스도인들이 그들에게 나아가 복음을 전하기만 해도 하나님 품으로 돌아올 영혼들이 있다는 사실을 우리는 알고 있다. 그리고 우리 또한 신자로서 전도하기를 원하고 있다. 하지만 그 방법과 실행이 문제이다. 어떻게 복음전도를 시작할 수 있을까?  어떻게 복음을 전하는 것이 효과적인 것인가?  과연 지역사회의 인구가 그리 많지 않은 농촌교회도 복음전도를 통하여 성장이 가능할 것인가? 바로 이러한 점들을 반암교회를 중심으로 연구하고자 한다.

)J. Mack Stiles,『전도길라잡이』, 김성녀 역(서울:한국기독학생회, 1997),          p.19.

2. 연구 방법과 범위

과거의 한국교회는 복음전도에 매우 깊은 관심을 가졌으며, 복음전도를 통하여 성장하였다고 볼 수 있다. 복음전도를 통한 성장에 있어 농촌교회의 역할도 심히 큰 것이었다. 그러나 교회의 양적 성장이 정체 또는 교세 감소 추세에 들어서자 지나친 성장위주의 교회에 대한 비판과 함께 새로운 교회 모델이 제시되고 있다. 더구나 농촌 지역에서의 복음전도는 농촌인구 감소 등의 이유로 인해 이제 거의 생각할 수 없는 실정이다.

복음전도는 지금까지 수많은 그리스도인의 주요한 관심사였다. 이러한 결과 복음전도에 관한 많은 연구들이 있어왔으며 이러한 연구를 토대로 복음전도에 관한 수많은 책들이 쏟아져 나왔다. 이러한 지금까지의 복음전도에 대한 연구 결과들을 서적을 통하여 살펴보고, 나아가 교회성장과 복음전도와 관계성을 연구하고자 한다.

한편 농촌교회에서 약화되어 가고 있는 복음전도의 열정을 되살리고자 농촌교회도 복음전도를 통한 성장이 가능한 것인지? 에 대해 알아보고, 가능하다면 어떻게 복음을 전하는 것이 농촌 지역에서는 효과적인 방법인지를 연구하고자 한다.

Ⅱ장에서는 복음전도에 대한 신학적 이해에 대해서 알아보고, Ⅲ장에서는 교회성장에 대한 바른 이해와 복음전도가 교회성장에 어떻게 영향을 끼치는지를 살펴볼 것이다.  나아가 Ⅳ장, Ⅴ장에서는 반암교회를 중심으로 농촌교회가 어떻게 지역 복음화를 위해 효과적인 복음전도를 실행할 수 있는지 창의적이고, 실천적인 방안을 제시하고자 한다.

본 논문은 1차적으로 반암교회의 성장을 꿈꾸며 반암교회의 미래 목회 방향성을 설립하고자 하며 , 2차적으로는 반암교회와 유사한 지역적 특성을 지닌 농촌교회에 복음전도(개인전도 중점)를 통한 교회성장이라는 하나의 방안을 제시하고자 한다. 그러기에 다소 협의적일 수 있다.

Ⅱ. 복음전도의 신학적 이해

1. 복음전도의 정의

성경에는 복음전도라는 말이 나오지 않고 있으며 다만 복음전도와 관련된 낱말들이 몇가지 등장하고 있다. 다음은 신약성경에 나오는 복음전도와 관련된 낱말들이다. 이 낱말들의 특성을 점검해 봄으로써 복음전도의 정의를 명확히 할 수 있을 것이다.

)C. P. Wagner,『교회성장학개론』, 이재범 역(서울:나단출판사, 1995), p.43.

복음전도와 관련된 단어	신약성경 장, 절
증거하다	행1:8
말하다	행4:1
복음전하다	행8:4
가르치다	마28:20
강론하다	행17:2
알리다	행17:3
선포하다	행8:5
제자로 삼다	마28:19

여기서 □복음전도하다□는 동사인 유앙겔리조(euangelizo)는 본래 □기쁜소식을 선포하다□라는 뜻으로, 신약성경에서 50회 이상 쓰이고 있다.  복음전도에 관하여 말할 때 이렇게 동사형을 쓴 것을 보면, 성경이 복음전도에 있어서 행동을 강조한다는 것을 알수 있다.   즉 복음전도는 기쁜소식을 선포하는 행위를 말하고 있다.

)Leighton Ford,『사귀는 전도 나누는 전도』, 이숙희 역(서울:죠이선교회, 19       95), p.14.

생스터(W.E. Sangster)는 □복음전도란 주님을 모르는 자들에게 그리스도에 대한 기쁜 소식을 선포하는 것이다. 예수를 거부하거나 무관심하는 자들에게 예수의 이름으로 복음을 전파하는 것이다□라고 했다.

)이석종, □복음전도와 교회성장 연구□(미간행석사학위논문, 아세아연합신학대       학원, 1987), p.55에서 재인용

아우트레이는 □복음전도란 불타는 마음으로서 복음의 증인이 되는 것이고 듣는 자들을 그리스도의 제자로 만들려는 뚜렷한 목적으로 가르치고 전파하는 것□이라고 한다.

)C. E. Autrey,『기본 전도학』, 정진황 역(서울:침례회, 1975), p.37.

앨머 타운즈는  □전도자라는 말은 신약성경에서 3회 나타나지만(사도행전 21:8, 에베소서4:11, 디모데후서4:5), 복음전도(evangelism)라는 단어는 신약에 나오지 않는다. 복음전도란 어떤 사람이 복음을 이해할 수 있도록 이를 전하는 행위다. 그 사람이 그 메시지에 응답하도록 설득하는 행위를 겸하고 있다□라고 복음전도를 정의하고 있다.

)C. P. Wagner, op. cit., p.39.

위의 내용을 종합해보면 복음전도는 예수 그리스도를 모르는 자들에게 예수 그리스도를 전파하고 그들을 예수 그리스도께로 인도하는 모든 행위를 말한다. 여기에는 대중전도, 개인전도, 순교적 삶 등이 있다. 그러기에 농민운동도 광의의 차원에서 복음전도에 포함된다 하겠다.  본 논문에서는  개인전도 차원의 복음전도를 중점적으로 다루고자 한다.

)직접 복음을 전하는 것은 아니지만 그리스도인이 순교적인 삶을 살아가므        로 인해서 그것을 목격하는 불신자들이 그리스도인을 통하여 복음을 접하는       것을 말한다.

2. 복음전도의 목적

그리스도인들이 복음을 전할 때는 거기에 대한 분명한 목적의식이 있어야 한다. 목적의식이 없으므로 복음을 전하지 않고, 설령 복음을 전한다 할지라도 거기에 능력이 없다. 새들백교회의 릭 워렌은 □의기소침한 교회를 생기왕성한 교회로 바꾸는 데는 교회의 목적을 다시금 발견하는 것보다 더 빠른 길은 결코 없다□라고 하면서 교회의 목적이 복음전도를 통한 영혼구원에 있다고 한다. 또한 교회가 성장하려면 이 목적의식이 분명해야 하며 이 분명한 목적은 사기를 북돋우며, 좌절감을 줄이며, 해야 할 일과 하지 않아도 될일을 보여주어 집중력을 높여주며, 서로 협력하도록 도와준다고 한다.  그러므로 자신이 무엇 때문에 복음을 전해야 하는지? 복음전도의 목적이 무엇인지? 정확히 인식해야 한다.

)Rick Warren,『새들백교회 이야기』,김현회,박경범 역(서울:디모데출판사, 19       97), pp.99-110.

(1) 영혼구원

아담의 타락으로 말미암아 모든 인류는 죄 아래 놓여있다. 바울은 □이러므로 한 사람으로 말미암아 죄가 세상에 들어오고 죄로 말미암아 사망이 왔나니 이와 같이 모든 사람이 죄를 지었으므로 사망이 모든 사람에게 이르렀느니라□(롬5:12)하며 인간이 죽을 수밖에 없는 존재임을 말하고 있다. 그러므로 인간에게는 스스로 구원되는 조건도 없으며 구원의 능력도 전혀 없다. 구원은 인간의 행위나 노력으로 얻을 수 있는 것이 아니라 죄인을 의로 인정하시는 하나님의 은총으로 이뤄지는 것이다.

예수 그리스도가 이땅에 오시기전에 천사가 요셉에게 현몽하여 가로되 □아들을낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라□(마1:21)고 했고, 그리스도 자신도 □인자가 온 것은 잃어버린 자를 찾아 구원하려 함이라□(눅19:10)고 했다. 예수 그리스도의 복음은 그 자체가 믿는 자에게 구원을 주시는 하나님의 능력이요, 지혜가 된다. 그러므로 복음전도의 일차적인 목적은 영혼 구원에 있다.

칼빈은 복음을 믿음으로 말미암아 죄인이 의인으로 인정 받아 하나님과 화해되며, 하나님을 심판주로서가 아니라 자비로우신 아버지로 모시게 되고 또 그리스도인이 성화되어 생활의 결백과 순결을 향하여 전심하게 된다고 했다.

)Wilhelm Niesel,『칼빈의 신학』, 이종성 역(서울:대한기독교서회, 1990),          p.128.

호켄다이크가 □복음전도는 잃은 양들을 구원하는 하나님의 역사요 인간편에서는 희망의 실현 곧 기대의 기능이라□고 한 것처럼 복음전도는 구원받은 성도들의 일만으로서가 아니라 하나님의 사역이시며, 인간의 최대 희망을 이뤄 놓는 일이라는 뜻으로 사람이 할수 있는 일중에 가장 존귀한 일이다.

)J. C. Hoekendijk,『흩어지는 교회』, 이계준 역(서울:대한기독교서회 , 1975),       p.18.

(2) 교회의 확장

그리스도의 대위임령 가운데 □모든 족속으로 제자를 삼아□(마28:20)라고 하신 것은 모든 자로 하여금 그리스도를 따르는 제자를 삼으라는 뜻이요, 그리스도의 교회를 성장토록 하라는 것이다. 그 분부를 받은 제자들은 마가의 다락방 오순절 사건에서 성령을 충만히 받고 복음을 전하매 □주께서 구원받는 자를 날마다 더하게 하시니라□(행2:47)는 기록을 남겼다.

칼빈은 □하나님께서는 우리들이 그리스도에 접붙임을 받아 중생하여 정해진 목표에 도달할 때까지 쉬지 않고 성장하게 하기 위하여 복음의 보화를 교회에 맡기셨다. 교회가 이 보화를 숭배하거나 성스러운 전통으로 삼아 대대로 유전하라고 주님이 교회에 주신 것이 아니다. 오히려 교회는 주님이 이 복음의 보화를 주신 것에 대하여 최고의 자랑거리로 삼고 이 말씀을 여러 사람에게 전하여 많은 사람에게 미치게 하여야 한다□라고 말함으로 복음전도의 목적이 세계 각지에 하나님의 나라를 세우는 데 있음을 말하고 있다.

)이종성,『칼빈』(서울:기독교출판사, 1990), p.138.

피터 와그너는 □복음전도의 목적은 마태복음 28장 19절에서 제자를 삼으라 하심을 실행하되 주께서 잃은 양을 찾아 우리 안으로 인도하여 우리 안을 많게 하고, 잔치상에 손님을 청하여 가득히 하고, 어부들의 그물에 고기가 가득하게 되게 된 것 같이 교회에 그리스도의 제자가 가득하게 하라는 것이다□고 했다.

)C. P. Wagner, op. cit., pp.128-129.

맥가브란도 □복음전도의 목적은 예수 그리스도가 우리의 구주임을 선포하고 회심을 통해서 그리스도의 제자가 되며 그의 몸된 교회의 책임있는 회원이 되게 하는데 있다 □고 강조한다.

)D. G. Macgavran,『교회성장학』, 고원용 역(서울:보문출판사, 1979), pp.24f.

(3) 하나님께 영광

구약성서는 하나님의 영광을 찬양하는 말씀으로 가득차 있다. 이와같은 찬양의 소리 가운데서 에스겔 선지자는 □이와 같이 내가 여러 나라의 눈에 내 존대함과 내 거룩함을 나타내어 나를 알게 하리니 그들이 나를 여호와인 줄 알리라□(겔28:23)라고 말함으로 선교의 목적이 하나님께 영광 돌림에 있음을 알려주고 있다.

신약성서의 공통된 주제는 하나님 나라 도래에 대한 기대이다. 예수님은 그의 복음선포 첫머리에 □하나님 나라가 가까웠다□라고 선언했고 , 사도들의 서신에서도 하나님 나라와 하나님의 영광이 예수 그리스도의 구속의 목적으로 되어 있다. 이와같이 복음전도의 목적은 하나님의 영광, 하나님 나라와 밀착되어 있다. 복음전도는 예수의 부활과 그의 재림으로 인한, 하나님 나라의 도래까지 주의 은총과 하나님의 영광을 위해 일하도록 보내심을 받았다는 사실을 재확인해야 한다.

카이퍼는 복음전도의 목적을 ①영혼구원  ②교회의 확장 ③그리스도 왕국의 도래 ④하나님께 영광돌림에 있다고 했고, 17세기 초기 화란의 개혁파 신학자였던 보에티어스는 전도의 목적을 ①이방인의 회심  ②교회설립과 확장  ③하나님께 영광돌림에 있는데 이 목적들은 각각 분리되어 있는 것이 아니라 하나님 나라 도래와 관련된 하나의 목적이라고 했고,  바빙크는  ①하나님께 영광  ②교회의 설립  ③이방인의 회심이 전도의 목적이라고 했다.

)이석종, op. cit., p.190.

)C. P. Wagner, op. cit., pp.18f.

위를 종합하면 복음전도의 목적은 예수 그리스도의 명령을 받고 성령의 능력을 의지해서 세상으로 나가 인류를 구원하시기 위해 육신을 입고 오신 예수, 그가 십자가에서 인간의 죄를 대속하시고저 죽으시고, 삼일만에 부활하신 후에 하늘에 오르시고 다시 오실 인간의 구주가 되신 예수 그리스도를 선포함으로 모든 족속으로 하여금 예수 그리스도의 제자를 삼아 그 결과적으로 회심하고, 교회를 설립 확장하고 하나님께 영광을 돌리도록 하는 것이다. 곧 복음전도의 궁극적 목적은  □오직 예수 그리스도를 전파하여 모든 족속으로 그리스도의 제자를 삼는데 있는 것이다.□

3. 복음전도의 동기

교회마다 전도훈련, 성경공부, 선교회 조직, 선교기구를 위한 계획, 훈련, 운동 등을 실행해 오지만 교회의 가장 중요한 사명인 복음전도는 기대한 만큼 실효를 거두지 못하고 있다. 그 이유중 하나는 그리스도에 관한 개념보다는 인간들에 관한 개념이 우선한 까닭이라 할수 있겠다. 왓슨은 □만일 그리스도인들이 복음전도의 동기를 잘 정립하지 못한다면 많은 훈련과 조직력, 전도전략, 계획, 기구들을 동원한다 할지라도 별로 효력을 얻지 못할 것이다□고 하므로 이를 잘 지적해 주고 있다.

)David Watson,『나는 복음전도를 믿는다』박영호 역(서울:예수 문서선교회,       1980), pp.108-109.

또 한편으로 복음을 전파해도 성경적 동기가 아닌 세속적 동기가 되었을 때 많은 복음이 복음의 역할을 제대로 할수 없다. 카이퍼는 □식민주의 전성기 시대에는 미개한 민족을 지배하고 자원을 빼앗을 목적으로 가끔 선교사가 이용당하곤 했었다□고 지적했다. 이 말은 복음전도의 동기가 세속적이고도 물리적 이익 추구의 수단으로 이용당하는 것은 그리스도의 복음과 기독교에 대한 치욕으로 간주되어야 할 문제점인 것을 지적하는 것이다.  그렇다면 복음전도의 성경적 동기는 무엇인가?

)이석종, op. cit., p.190에서 재인용.

(1) 하나님의 사랑

요한복음 3장 16절에 □하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라□라고 하신 말씀은 복음전도의 주도권이 하나님께 있다는 말인 동시에 그 동기가 하나님의 사랑에 근거함이라는 뜻을 밝혀준다. 교회가 하나님의 사랑에 근거하지 않고는 전도적인 교회로서 존재할 수 없고 , 하나님의 깊은 사랑에 처할 때만 세상 안에서 하나님의 교회로서 세상에 존재하는 하나님의 백성이 되고 복음전도의 사명을 감당하게 될 것이다. 하나님 사랑에 대한 그리스도인들의 응답적인 전도가 될 때 하나님께 영광이 된다. 우리가 복음을 전함으로써 하나님께 영광을 돌리게 되는 것은 복음전도가 단순히 순종의 행위라는 이유뿐만 아니라 복음전도에 있어서 우리는 하나님께서 죄인들의 구원을 위해 행하신 놀라운 일을 세상에 말하게 된다는 이유 때문이다. 하나님께서는 그의 능력있는 사랑의 역사가 세상에 알려지게 될 때에 영광을 받으신다. 그러므로 복음전도의 궁극적 동기는 하나님의 사랑이어야 한다. 이것이야말로 다른 모든 가치있는 동기들을 포함하고 또 초월하는 유일한 전도의 동기이다.

)Ibid., p.120.

)Ibid., p.198.

디베랴 바닷가에서 주님은 요한의 아들 시몬에게 □네가 날 사랑하느냐□고 세 번이나 물으셨다. 그리고 베드로의 사랑을 확인하신 후에 □내 양을 먹이라□고 명령하셨다.  이 명령은 그리스도에 대한 베드로의 사랑을 조건으로 한 것이었다. 여기에서 우리는 복음을 전할 사람은 그리스도를 향한 사랑에 의해 그렇게 해야함을 알수 있다.  박형룡은 □증거(전도)는 단순히 이것이 교회의 의무라고 하는 관념의 충동이 아니라, 하나님의 사랑의 충동에서라□고 했다.

)요21:15-17.

)박형룡,『교의신학』, Ⅳ권(서울:은성문화사, 1976), p.193.

(2) 이웃에 대한 사랑

예수께서 율법중 어느 계명이 가장 크냐는 질문을 받았을 때 □네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하셨으니 이것이 크고 첫째 되는 계명이요 둘째는 그와 같으니 네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라□(마22:37-39)고 말씀하심으로 하나님 사랑에 대한 신적 요구 이상으로 이웃 사랑의 필요성을 강조하셨다. 하나님이 나를 구원코저 하시는 사랑으로서 사죄받아 구원을 얻은 그 사랑의 감격을 느낀다면 역시 하나님이 이웃에 대한 사랑도 나에게 향하신 것과 같다는 사랑의 관계하에서 이웃을 사랑하게 된다.  즉 이웃에 대한 사랑이 복음전도의 또 하나의 동기가 된다. 죄책감이나 이를 악물고 억지로 하는 것이 아니라 이웃사랑에 의해서 하는 전도가 진정으로 불신자를 하나님께로 인도할 수 있다.

(3) 그리스도의 명령

성경의 통일성을 믿는 우리는 복음전도의 분부가 하나님의 성격, 하나님의 복음전도의 목적과 역사에서 자연적으로 나온 것이지 그것과 다른 것이라고는 볼수 없다. 그러므로 주님의 □사랑의 대계명□(Great Commandment)(마22:37-39)과 □대위임령□(the Great Commission)(마28:19-20)과는 상호 배타적인 것이 아니라 한 분 그리스도의 명령으로서 □사랑□과 □전도□는 그리스도의 선교안에서 통합된 것으로 보아야 한다.

)이석종, op. cit., p.75.

마펫은 □복음전도의 동기는 그리스도의 사랑이었고 전도의 시작 역시 사랑이요 그리스도도 이땅에서의 전도 사역의 동기는 하나님 아버지께  대한 순종이었다□고 하므로 전도의 동기가 그리스도의 명령에 대한 순종에 있음을 말하고 있다.

)Ibid., p.153에서 재인용.

4. 복음전도의 내용

복음전도에 있어서 전하고자 하는 것이 무엇인지? 복음전도의 내용을 바로 아는 것은 대단히 중요하다.  물론 복음을 전할 때 여러 유형의 사람을 만나게 되고 여러 상황을 만나게 된다. 하지만 상황이 다를지라도 복음의 내용에는 변화가 없고 그 상황에 따라 효율적인 방법으로 전하기 위해 강조점이 다를 뿐이므로 복음의 내용에 대한 사전 준비가 필요하다. 지금까지 이 복음의 내용을 잘 요약하여 전하고자 하는 여러 가지 시도가 있었다.  이중에 몇가지 만을 소개한다.

)복음전도시에 사용하는 전도지에 이러한 복음의 내용이 잘 정리되어 있다.

(1) 로마서적 구원의 길(Romman Road of Salvation)

)E. L. Towns,『전도와 교회교육』, 김국환 역(서울:솔로몬, 1991), pp.80-87.

로마서의 네 귀절에 근거를 둔 구원의 4단계 □로마서적 구원의 길□은 인간을 죄인으로 기정사실화 한후 궁극적인 인간의 타락에 대한 하나님의 자연스러운 해답이 이에 따라오는 구조로 되어 있어 많은 복음전도자들이 이러한 방법을 따르고 있다.

로마서적 구원의 길

인간의 타락         롬3:23

죄의 삯             롬5:23

하나님의 준비       롬5:8

인간의 응답         롬10:9

(2) 4 영리 (The Four Spiritual Laws)

)C. P. Wagner, op. cit., pp.45f.

국제대학생선교회가 개발해 낸 □4영리□는 복음전도의 내용을 잘 나타내고 있다.  이 방식은 죄에 대한 강조에서 출발하지 않으며, 최우선적 동기는 하나님의 사랑에 있다. 그 착상은 곧 전도자들이 사람들의 마음을 그리스도께로 이끌고자 한다면, 하나님과 동일한 동기를 지녀야 한다는 것이다. 내용은 다음과 같다.

*하나님은 당신을 사랑하시며,당신의 삶을 위한 놀라운 계획을 가지고 계십니      다.

*사람은 죄를 지어 하나님으로부터 떠나 있으므로 당신의 삶을 위한 하나님의      계획을 알수 없고 체험할 수도 없습니다.

*오직 예수 그리스도만이 사람의 죄를 해결하기 위한 하나님의 유일한 준비이      십니다. 당신은 그를 통하여 당신의 삶에 대한 하나님의 사랑과 계획을 알수      있고, 체험할 수 있습니다.

*우리는 각자가 그분을 구주요 주님으로 영접해야 합니다. 그러면 우리는 우      리의 삶에 대한 하나님의 사랑과 계획을 알게되며, 그것을 체험할 수 있습니      다.

(3)다섯 손가락으로 설명할 수 있는 복음의 내용

)김상복,『당신은 확실히 전도하십니까?』(서울:나침반, 1997), pp.66-72.

첫째 손가락(엄지)는 은혜를 가리킵니다. 천국은 하나님의 전적인 은     혜로 거저 주어지는 선물입니다. 어느 한사람도 천국을 받을 자격이 있     는 것이 아니며 노력한다 해서 얻어지는 것이 아닙니다. 천국은 하나님     께서 은혜로 인간에게 주시는 하나님의 선물입니다.

둘째 손가락은 사람을 말합니다. 사람은 모두 다 죄인입니다. 그렇기     때문에 아무도 자기 자신을 구원할 수 없습니다.

셋째 손가락은 하나님을 말합니다. 사람은 죄인이고 스스로를 구원할     수 없기 때문에 구원을 선물로 받을 수 밖에 없습니다. 그런데 하나님     은 자비로우십니다. 하나님은 사랑 그 자체이시기 때문에 죄인인 우리     를 사랑하실 수밖에 없습니다. 그래서 하나님께서 손수 구원의 길을 열     어주시는 것입니다.

그러나 동시에 하나님은 공의로우십니다. 하나님 안에는 상충하는 두     가지 성품이 공존하고 있습니다. 하나님에게 사랑만 있다면 인간의 죄     를 덮어주시기만 하면 되는데 하나님은 공의로우시기도 하기 때문에      죄를 보고 가만히 있을 수가 없습니다. 이처럼 사람은 사랑하지만 그      사람 속에 있는 죄는 처벌해야 하는 데에 바로 하나님의 갈등이 있었     습니다. 죄 때문에 사람을 처벌하면 사람은 영원히 죽게 되어 있었습니     다. 그래서 하나님께서는 이 문제를 예수님을 통해서 해결하셨습니다.

넷째 손가락은 예수 그리스도입니다. 그리스도는 하나님의 아들이십     니다. 그분은 하나님이시면서 인간으로 오셨습니다. 하나님이시기 때      문에 하나님으로서 할수 있는 일이 있고 인간이기 때문엑 인간으로서     할 수 있는 일이 있습니다.

그리스도는 우리를 위하여 십자가에서 대신 죽으셨습니다. 무한하       신 하나님께서 우리 대신 죄값을 지불하셨습니다. 그분이 우리 죄를       다 짊어지셨기 때문에 인간이 지불해야 할 죄의 대가가 없어졌습니다.     그래서 예수님의 십자가와 부활 이후로는 누구든지 예수님을 믿으면      멸망하지 않게 되었습니다. 예수를 통해 이루신 구원의 선물을 하나님     께서 우리에게 주시고자 하기 때문에 사실 누구에게나 구원의 길이       열려 있습니다. 거저 주시는 구원의 선물을 믿음으로 받으면 됩니다.

다섯째 손가락은 믿음입니다.  하나님께서 예수 그리스도를 통해         주시는 선물을 자기 것으로 받아들이는 것을 믿음이라고 합니다. 성경     의 내용을 머리로 알고 있는 것, 즉 지적인 동의는 믿음이라고 하지       않습니다. 구원의 믿음은 간단합니다. 영생을 위해 예수만 의지하는       것입니다. 구원의 믿음이란 예수님을 나의 구주로 믿는 것입니다.

5. 복음전도의 방법

얼마전까지는 일방적인 선포로 이루어지는 복음전도가 먹혀들어 갔지만 지금은  시대가 하루가 다르게 변화하는 시대이므로 전도의 방법도 변화되어야 한다. 적어도 복음전도에 있어서 일방적인 선포요 정복적인 의식에서 벗어나 이제는 개인과 개인의 대화를 전제로 해야 한다. 우리 한국교회는 오늘에 이르기까지 전도의 방향 설정에 있어서 일방적인 선포만을 강조해 왔는데 이런 것은 시정되어야 한다. 일방적인 선포만을 강조해 온 한국교회의 상황을 대전지역 제직 여론조사에서 잘 말해주고 있다. 대전지역 430명의 제직들에게 □왜 전도를 못하느냐?□라고 질문하자 그들의 41.2%가 □전도에 대해 전혀 자신이 없다□ , 그 다음이 □전도에 대한 훈련을 전혀 받지 못해서□, □전도하는 방법을 몰라서 못하겠다□라는 내용이 가장 많았다고 한다. 이는 일방적인 선포만을 강조하다 보니 현시대에 맞는 효율적인 전도방법이 개발되지 못하여서 그리스도인이 전도에 대한 두려움을 갖는데서 오는 결과다. 그러면 복음을 전하는 데는 어떤 방법들이 있으며 어떻게 복음을 제시하는 것이 효과적일 것인가?에 대해 알아보기로 하자.

)이중표 외,『교회발전을 위한 선교개발』(서울:쿰란출판사, 1993), p.27.

)Ibid., p.25.

(1) 복음전도의 방법

복음전도 방법은 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 □전도폭발□처럼 복음을 요약해서 단 시간에 결신으로 인도하는 단기적 방법이 있고, 다른 하나는 장기적으로 생활 속에서 인간 관계를 맺어 가면서 자연스럽게 복음을 접하게 하는 □생활전도□ 방법이다. 여기에서는 전자를 중점적으로 알아보기로 한다.

1) 주님의 전도방법

)R. E. Coleman,『주님의 전도계획』,홍성철 역(서울:생명의 말씀사, 1993),         p.10.

로버트 콜먼은 예수 그리스도의 복음전도 방법으로 다음과 같이 제안한다.

첫째, 사람을 선택하셨다. 예수님이 선택한 사람은 우리와 같은 보통      사람이었고 우리와 같이 흠이 많은 사람이었다.

둘째, 이들은 배우기를 열망하는 사람이었다.

셋째, 주님이 제자들과 동거하시는 일이다.

넷째, 헌신과 순종을 가르치셨다.

다섯째, 전도파송을 하셨다.

여섯째, 사역을 보고케하시며 점검하셨다.

일곱째, 재생산하는 일꾼을 양성하는 일이다.

로버트 콜먼의 주님의 전도계획은 대단히 공감이 가며 오늘의 전도훈련 방법으로도 적용할 가치가 매우 높다고 생각한다. 주님의 전도계획은 대단히 실제적이며 산 생활에 밑바탕을 두고 있다. 그리고 실천적이며 미래 지향적이었다. 훈련을 잘 시켜 미래 복음의 효과적인 일꾼이 되게 하는 훈련전략이었다. 주님의 전도 훈련방법은 사람을 중시하여 사람을 찾아 훈련시키고, 재생할 수 있는 사람으로 훈련시키셨다. □사람이 하나님의 방법이다□란 말은 진리이다. 중요한 것은 더 나은 방법이 아니라 더 나은 사람이다. 주님은 사람을 찾으셨다. 대중을 무시하지 않으셨지만 언제나 소수에게 집주하셨다. 그리고 함께 살면서 순종과 헌신의 본을 보이셨고 훈련시키셨다. 그리고 권위와 권능을 주셨다. 아울러 사역을 보고 받고 점검하셨고 재생산할 수 있는 전도자가 되게 하셨다.

)Ibid., p.24.

2) 피터 와그너의 복음전도 방법

피터 와그너에 의하면 복음전도에는 세가지 접근방식이 있는데 그는 이를 현존전도, 선포전도,설득전도라 한다.

)C. P. Wagner, op. cit., p.39.

현존전도란 그리스도인의 현존이 복음전파의 요인이 되는 것으로 그리스도인이 구원받지 못한 자들 앞에서 적극적인 증거가 되는 복음을 생활화함으로 그들에게 복음을 전파하는 복음전도의 방법이다.

선포전도란 예수 그리스도의 기쁜 소식을 알림으로써 불신자들이 이를 듣고 이해하게 하는 것이다.

설득전도란 복음을 선포할 뿐 아니라 또한 구원받지 못한 사람들이 이에 응답하도록 설득하거나 유도하는 행위를 포함한다.

복음전도자들은 □들을 귀를 확보함□으로써, 현존전도를 시작해야 한다. 그들은 선한 증거를 제시해야 하며 불신자들의 필요를 충족시키는데 관심을 가져야 한다. 복음전도자의 경건한 생활은 어떤 불신자들에게 예수 그리스도를 추구하도록 자극을 주게 될 것이다. 그 다음에 복음전도자들은 복음을 구원받지 못한 사람들에게 선포해야 한다. 사람들은 구원받기에 앞서 복음을 들어야 하며(롬10:14) 그 메시지를 이해해야 한다. 복음전도자들은 복음에 선행을 추가시키거나 또는 복음의 의무를 약화시켜서는 안된다. 끝으로 복음전도자들은 사람들이 그리스도를 받아들이도록 설득해야 한다. 바울은 종종 격정적으로 호소하였고(롬9:2, 10:1) 다른 경우에 그는 법정 변호사와 방불한 합리적 논리로써 설득하였다(행13:43).

)Ibid., pp.42f.

3) 거미줄 전도 방법(관계전도법)

)Charles Arn,「교회 소그룹 성장을 위한 새로운 비젼」,노재관 역(서울:솔로       몬, 1995), pp.122-36.

여기서 거미줄은 사람들 사이의 사회적 연결을 가리킨다. 이러한 연결에는 직접적인 가족 연결과 확장된 가족 연결이 있다. 우정의 연결이 있고 같은 관심을 가진 연결이 있다. 교회에 새 신자가 온다면 그는 이미 기존신자의 거미줄 관계의 한 사람일 것이다. 그러므로 이 거미줄을 이용하여 전도의 방법을 세우라

첫째, 성장의 거미줄로 전도 전략을 세우라.

둘째, 현재 회원의 거미줄 안에 있는 자 중 접촉하지 못한 자가 누구인지     알아보라.

셋째, 주변 인물을 제자로 삼아라.

넷째, 새 신자를 사용하라. 새 신자 주위에 믿지 않는 또 다른 거미줄이 있     다.

다섯째, 전체 가족 단위로 전도하라.

여섯째, 기회가 주어지는 대로 새 거미줄을 만들어라.

일곱째, 접근하지 못한 거미줄을 위해 기도하라.

이 거미줄 전도법을 시도한  일본 메노나이트(Mennonite) 교회의 전도방법을 소개하면 다음과 같다.

3개월 동안 매주 하루밤씩 새 신자를 위한 일대일 회심 후 교육에서 훈련담당자와 회심자는 그 새 회심자의 능동적인 사회적 네트워크 안에 포함되는 모든 사람들의 명단을 작성한다. 훈련담당자는 3개월이 끝날 무렵 회심자에게 어느 교회의 활동적 신자도 아닌 것으로 생각되는 사람들의 이름에 전부 밑줄을 긋도록 요청한다. 훈련담당자가 묻는다.  □이들(밑줄친)사람들 가운데 당신이 어느 정도 영향력을 가지고 있는 사람은 누구입니까?□ 해당 이름들에 동그라미를 치게 하며, 훈련담당자와 함께 이 사람들 하나 하나를 전도한다. 이들 가운데 몇몇이 회심하여 그리스도의 제자가 되면, 상술한 전략은 반복되는 것이다. 이를 좀더 자세히 설명하면 다음과 같다

)C. P. Wagner, op. cit., p.77.

첫째, 당신의 활동적이고 신뢰할 만한 기독교인들의 사회적 네트워크  내에 포함된 모든 비기독교인들의 이름을 기록해두라. 당신의 전도위     원회의 회원중 한 사람이 그 활동적인 기독교인과 함게 그가 기록한      비신자를  방문하게 하라.

둘째, 표적이 되었던 사람들 중 몇몇을 주께 인도하게 되면, 그들의 비  기독교 교인 친척과 친구들의 이름을 확보하라. 새 신자와 함께 전도위    원회의 회원 한 사람이 이 사람들을 전도차 방문하게 하라.

셋째, 매 계절마다 신도 개개인이 불신자로서 새로이 전도가능성이 있는  사람들의 이름을 확보하였나 검사하라. 이로써 당신의 교회를 위해 비  옥한 추수할 밭, 즉 당신의 회중 가운데 하나 또는 그 이상의 신도들     과 이미 연결되어 있는 불신자들이 연속적으로 드러나게 될 것이다.

넷째, 당신이 전도할 때 매번 단 1회의 방문이나 대화 만으로 그리스도  께서 준비하신 수확을 거두어 들이려 하지 말라. 복음에의 초청에 대한    반응이 어떠하든지 사람들이 끝까지 전도사역을 이룰 수 있도록 돕기     위해 그들과 함께 대여섯 차례 더 방문할 각오를 하라

다섯째, 당신의 신도들 중 몇 사람이 타인을 위한 새로운 가교의 역할을 하기 시작하게 되면, 이를 적절한 공개적 인정을 통해 격려하도록 하  라. 예를 들어, 당신이 새신자를 교회에서 환영하게 될 때 그들을 위한    가교역할을 한 신도들을 불러 내어 그들과 같이 서게 하고 새신자와      그들의 인도자들 모두를 위해 기도해주도록 하라.

1983년 □유대인 전도 뉴스레터지□가 유대인 기독교 신자 약 8000명에게 □당신을 최초로 복음에로 이끈 것은 무엇입니까? 또한 당신이 주님을 발견할 수 있도록 가장 큰 도움을 준 동인(動因)은 무엇입니까?□에 대한 설문조사를 실시하여 다음과 같은 사실을 알게 되었다.

최초로 복음으로 이끈 요인

)Ibid., p.76.

복음으로 이끈 요인	%
개인	47
진리탐구	11
성서	8
서적 및 기타문헌	8
초자연적 경험	6
신자집단	5
신념/성령	4
삶의 위기	3
라디오/TV/영화	2
호기심	2
내세/공포심	1
이상/세계정세	1
무응답	4

여기에서 자신들의 신앙의 가교로서 □개인□이라고 답변한 47% 가운데 62%는 그가 친구나 가족의 일원이었다고 하였다

최초로 교회로 이끈 사람

사람들은 어떻게 교회에 인도되는가?	%
광고에 의해서	2
목사를 통해서	6
조직적인 복음전도를 통해서	6
친구나 친지를 통해서	86

)Ibid., p.53.

이러한 사실들을 볼때 거미줄 전도방법은 매우 효과적인 전도전략임을 알수 있다.

4) 축호전도방법

)E. L. Towns, op. cit., pp.137-48.

예수께서는 가정과 사람이 붐비는 곳에서 또 길가에서 축호전도의 본을 보여주셨다. 예수께서는 식구들과 개인을 모두 찾아 가셨다. 또한 제자들을 택하셔셔 축호전도를 보내셨다.

축호전도는 먼저 교회 지도자가 지역사회를 조사한 후에 지원자를 모집하고 기도를 통해서 전도열을 고조시키며 시간을 설정하여 지원자들을 모집하고 이미 준비된 계획대로 각 가정을 방문하여 전도하는 방법을 말한다. 이 방법은 가능한 많은 개인들에게 구원의 메시지를 전하는 가장 효과적인 방법론 중의 하나이다.

(2) 복음제시 방법(Presenting the Message)

이미 앞에서 언급한 복음의 내용을 어떻게 하면 효과적으로 잘 전달할 것인지에 관한 복음을 제시하는 방법에 대해 몇몇 복음전도자들의 방법을 알아보기로 하자.

1) 김상복의 방법

)김상복, op. cit., pp.111-15.

김상복은 □복음을 제시할 때 또박 또박 알아들을 수 있는 속도로, 그리고 다정하고 따뜻한 어조로 말해주면 38%의 사람이 거기에 감동을 받고 알아듣는다. 말을 너무 빨리해도 못알아듣고 또 천천히 해도 그 사람이 주의를 잃게 된다 또한 복음을 제시할 때 얼굴 표정을 비롯한 겉모습도 대단히 중요하며 평소 자신이 타인에 대하여 어떻게 대하며 살아 왔는가 하는 것도 큰 영향을 미친다□고 말하고 있다. 그러면 그가 말하는 효과적인 복음제시 방법을 알아보자.

첫째, 긍정적인 내용으로 시작하라. 복음의 첫번째 내용은 □천국은 하나님께서 거저 주시는 선물□이라는 것 입니다. 이렇게 긍정적인 내용으로 복음제시를 시작해야 한다.

둘째, 상대방과의 공감을 표현하라. □아, 정말 그렇군요□라든가 □저도 같은 생각이었습니다□, □저도 그랬어요□, □충분히 이해가 됩니다□, □아, 그럴수도 있죠□하는 식으로 상대방에게 공감을 표시하며 복음을 제시해야 한다. 상대방의 이야기를 들어주지 않고 자꾸 잘못을 지적하고 가르치려고 하면 상대방의 호감을 잃어버리게 된다.  서론 단계에서는 질문들을 통해 상대방이 이야기를 할 수 있도록 유도해야 한다. 그리고 상대방의 이야기에 맞장구를 쳐주거나 재미있어 함을 표현해야 한다. 귀로 들을 뿐만 아니라 눈으로도, 머리로도, 몸짓으로도 들어야 한다. 그리고 마음으로, 즉 공감하면서 듣고 마지막으로는 □그게 무슨 뜻이죠? 한번만 더 설명해 주면 좋겠군요□,  □아 그건 난 몰랐는데□,  □저도 그런 생각했는데□하는 식으로 입으로도 반응해야 한다. 이렇게 할 때 상대방이 대화하고 싶어하게 되는 것이다.

셋째, 개인화시키라. 복음을 제시할 때 객관적인 사실을 나열하는 것보다는 자기 이야기로 소화시켜 설명하는 것이 더 효과적이다. 이때 좋은 것의 예를 들때는 상대방의 이름을 넣고, 좋지 않은 것의 예를 들때는 자기 이름을 넣는 지혜도 필요하다. □인간은 죄인입니다. 저도 죄인입니다□ □하나님은 형제님(자매님)을 사랑합니다□

넷째, 하나님의 말씀의 권위를 가지고 설득하라.  복음을 전할 때는 다음과 같이 하나님의 권위를 내세우는 것이 좋다. □성경 말씀에 따르면 이렇습니다.□  □하나님께서 말씀하시기를...□

다섯째, 말을 설교조가 아니라 대화식으로 하라.

여섯째, 성경을 펴서 해당 성구를 보여줄 때는 필요한 부분만 보여주라. 예를 들어 □내가 너를 영원한 사랑으로 사랑하였느니라□하는 말씀이 있을때 그 앞에 말씀이 더 있지만 관계되지 않는다면 해당 말씀만 읽어주라는 것이다.

2) 맥 스타일즈의 방법

)J. Mack Stiles, op. cit., pp.51-59.

첫째, 상대방이 다가올 수 있도록 열려있으라. 다른 사람이 다가올수 있도록 마음과 신체 모두 열려 있는것은 전도의 첫 번째 단계이다. 그리스도인들은 마음과 몸으로 온 세상에 뛰어들 필요가 있다. 직장의 불신자 모임이든, 식당의 흡연구역이든, 심지어는 환락가라도 복음전도를 위해서라면 뛰어들어야 한다. 하지만 이것은 매우 위험해 보인다. 그래서 많은 그리스도인들이 보다 안전한 곳으로 몸을 피하고자 한다. 하지만 그렇게 할 경우, 스스로 고립을 자초하게 된다. 배타적인 기독교인들끼리만의 사귐은 그리스도를 처절하게 필요로 하는 사람들로부터 우리를 고립시킨다.

열려 있다는 것은 행동이 일어나고 있는 그 지점으로 간다는 것을 의미한다. 나아가서 행동이 일어나고 있는 곳에 그저 있는 것뿐 아니라 마음이 열린 상태를 말한다. 열려 있다는 것은 기회가 생기는 대로 우리 자신을 열어 믿음을 알리고자 하는 마음의 결단이다.

둘째, 복음전도자로서 구비되라. 구비된다는 것은 우리의 두뇌를 사용하여 성경이 말하는 것과 성경이 말하지 않는 것이 무엇인지 아는 것을 의미한다.  그것은 다음과 같이 몇가지 단계가 필요하다.

㉠복음의 개요를 암기하는 것에서 출발하라  ㉡복음을 연구하라. 복음에 대한 질문들을 만들어 보라, 복음을 나의 말로 이해하라. 그것을 삶 속에서 살아보라   ㉢변증을 공부하라. 좋은 질문들과 나쁜 질문들 모두에 대한 변증을 공부하라.  ㉣현시대의 이슈를 연구하라. 신문이나 텔레비젼등을 통해 문제되는 이슈들에 대해 그리스도인답게 생각하는 것을 배우라  ㉤행동으로 배우라.  성숙한 그리스도인을 한 두명 찾아 그들의 지혜를 빌리라 더 좋은 방법은 그들과 함께 전도하는 것이다.   ㉥성령께서 주변에 있는 사람들의 마음을 움직여 주시도록 간구하라. 주변에 있는 사람들을 위해 기도하는 것 그 이상의 것을 하라. 하나님이 진정으로 하나님을 찾고 있는 자를 당신에게 보내주시기를 기도하라.

이제 이러한 복음전도의 사전 지식을 가지고 복음내용의 메시지를 전하는 엘머 타운스의 복음전도 방법을 살펴보기로 한다.

3) 엘머 타운스의 방법

)E. L. Towns, op. cit., pp.82-86.

엘머 타운스는 앞에서 소개한 로마서적 구원의 길이란 복음의 내용을 불신자에게 전하는 방법으로 다음과 같이 소개한다.

①시작하는 법

많은 사람들이 어떻게 시작할 지를 몰라 증거하지 않는다. 복음전     도의 시작은 자신의 간증으로부터 하는 것이 좋다. 간증이라함은 그리     스도께서 전도자 자신에게 무슨 의미가 있는지를 단순하게 말하는 것     이다. 거기에는 다음과 같은 내용들이 포함될 것이다.

어떻게 구원에 대한 필요를 깨닫게 되었나?

회심의 경험에 대한 사실

지금 그리스도는 자신에게 무슨 의미가 있는가?

아마 어떤 이들은 어린 나이에 회심했기 때문에 회심의 분명한 시간      을 기억할 수 없을 수도 있다. 하지만 그들도 현재의 그리스도의 실재      를 전할 수는 있다.

간증이 끝난 후, 다음의 질문들을 하는 것은 영적인 문제에 대화를      유지시키는데 도움이 될 것이다.

□당신은 그리스도를 만날 수 있는 법을 알고 싶습니까?□

□그것에 대한 당신의 반응은 무엇입니까?□

□성서에서 말씀하고 계신 영생을 얻는 법에 대해 제가 당신께 보          여드려도 괜찮겠습니까?□

②구원의 길에 대한 설명

□모든 사람이 죄를 범하였으매 하나님의 영광에 이르지 못하더니□     (롬3:23) 여기서 모든 사람이라는 말이 지적하는 사실에는 전체 연        령에 있는 각 사람 전부가 포함됩니다. 당신도 바로 여기에 포함됨을      알수 있습니다. 물론 그리스도인일지라도 그도 역시 범죄했음을 알수      있습니다.

□죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안       에 있는 영생이니라□(롬6:23)  인간은 범죄했으므로 그 죄값을 치뤄야     합니다. 그 죄값을 성경은 사망이라고 말합니다. 죽음이란 죄에 의해      지불되는 댓가입니다.  그러나 로마서 5장 8절에서는 말씀하고 있습니     다.

□우리가 아직 죄인되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으       심으로 하나님께서 우리에게 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라□(롬     5:8) 그렇습니다 복음이란 그리스도께서 죄인들을 위해 죽으셨다는 기     쁜 소식입니다. 죄의 삯은 사망이지만 그리스도께서 인간을 대신해서      죽으셨습니다. 그리스도께서 우리가  마땅히 받아야 할 형벌을 받으셨     습니다. 그러므로 성경은 다음과 같이 말합니다. 로마서 10장 9절을 보     겠습니다.

□네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를       죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니□ 그     리스도께서 죽으셨다는 사실을 지식적으로 알고 있다고 해서 구원을      받는 것이 아닙니다.

우리는 마음으로 믿어야 합니다. 또한 □예수가 주님이시다□라고 그      리스도를 고백해야 합니다.  요한복음 1장 12절에서는 말씀하고 있습니     다. □영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는     권세를 주셨으니□ 믿는 자는 하나님의 자녀가 되고 구원에 이르게 됩     니다.

③결단으로 이끔

구원에 대한 설명이 끝난 뒤, 머리로 아는 지식에서 벗어나야 한      다. 결단을 위한 기회를 주어야 한다. 다음의 몇가지 질문들은 자발적     인 선택을 하도록 하는 도움을 줄 것이다.

□당신은 하나님의 구원계획을 이해 하십니까?□

□영생을 얻기 원하십니까?□

□기도하십시다. 그리고 지금 그리스도를 영접하시지 않으시겠습            니까?□

만일 상대방이 긍정적인 대답을 하면 스스로 기도하도록 격려해주든     지 아니면 함께 기도하도록 한다.

Ⅲ. 교회성장을 위한 복음전도

1. 교회의 본질

오순절 성령강림 사건으로부터 이 땅에 세워진 수많은 교회들은 성령의 강력한 역사와 인도하심 속에 복음전도를 통해 하나님이 기뻐하시는 교회의 모습으로 부흥하고 성장할 수 있었다. 그러나 교회가 교회의 본질보다는 비본질적인 곳에 관심을 갖기 시작하면서부터 교회의 성장은 둔화되고 침체됨을 역사 속에서 발견하게 되며,  이것은 오늘날 한국교회의 문제로 대두되고 있다.   소망교회 곽선희 목사는 □교회가 성장하지 못하는 이유는 한 마디로 말해서 교회가 교회되지 못하였기 때문이다. 교회란 본래적으로 생명적인 존재이며 생명적이기에 스스로 성장하는 능력을 지니고 있는 것이다. 그런고로 교회는 교회의 본질을 바로 갖추기만 하면 스스로 성장하지 않을 수 없는 것이 사실이다□라고 말한다.  그러므로  교회의 본질을 바로 알고 본질을 지켜나가는데 힘써야 할 것이다.

)곽선희, "교회성장의 신학적 이해."『복된말씀』,제20권(전주:복된말씀사,          1973. 12), p.11.

(1) 교회 〈에클레시아Ｂ, (□□□□□□□□)에 대한 어원적 고찰

바울은 교회 공동체를 부를 때〈에클레시아〉라는 단어를 사용했다. 이〈에클레시아〉란 여성명사는 신약성서에서 총 114회 등장하는데 특히 바울서신에서 집중적으로 많이 사용되고 있다.

)사복음서 중에서는 마태복음에서만 3회(16:18;18:17)등장할 뿐이다. 마가와 누가 그리       고 요한 복음에서는 이 용어가 전혀 등장하지 않는다.   성종현,『신약성경연구』       (서울:장신대 출판부, 1955), p.481.

〈에클레시아〉는  동사〈칼레오Ｂ,(□□□□□, □부르다□)와 전치사〈에크Ｂ,(□□)와의 복합동사인〈엑칼레오Ｂ, (□□□□□□□, □소집하다□)에서 파생된 것으로  □불러내다□라는 어원상의 의미를 가지고 있다.

)Louis Berkhof,『조직신학』, 하권, 권수경,이상원 역(서울:크리스챤다이제스       트,1993), p.812.

〈에클레시아〉라는 이 말은 에베소 사람들이 사도 바울에게 난동을 부린 이야기(행19:32-40)에 나오듯이 세속 희랍어에서도 사용된 말이다.  예를 들어 투키디데스, 플라톤, 크세노폰이나 그후의 희랍인들이 이말을 사용할 때,  또는 희랍 시민들이 어떤 제명(題銘)에서 이 말을 읽을 때, 그 뜻은 매우 분명한 것이었다. 여기서 시민이란 전령관의 부름을 받고 모인 사람들이다. 그러므로 〈에클레시아〉는  □불려 나온 사람들□이고 이 불려나온 사람들의 모임이며 백성들의 집회이다. 따라서 〈에클레시아〉가 직접 의미하는 것은 정치적 집회이지 신성한 종교의식의 집회는 아니다. 또 그것은 구체적인 집회, 수시의 회합을 의미하는 것이다. 그래서 회합이 없는 휴회 기간에는 에클레시아도 없었는데, 그러기에 이런 의미의 에클레시아와 교회를 뜻하는 에클레시아가 다르다는 것은 명약관화하다. 그러므로 〈에클레시아〉의  신약성서상 용법을 직접 세속 희랍어에서 추론한다는 것은 불가능하다.

)H. Kung,『교회란 무엇인가?』,이홍근 역(왜관:분도출판사, 1992), pp.85f.

신약성서의 〈에클레시아〉 개념의 척도가 되는 것은 희랍어의 어원을 캐는 데 있는 것이 아니라 구약성서를 희랍어로 번역할 때 어떤 말을 사용했는가에 있다.

)Ibid.

(2) 성경에 나타난 교회의 명칭

신약의 □교회□에 상응하는 구약 히브리 낱말로는 ＠카할Ｂ(□□□)과 ＠에다Ｂ(□□□)를 들 수 있다. 이 두 단어는 빈번히 같은 뜻으로 사용되었지만, 원래는 엄격히 말해서 서로 동의어는 아니었다. 〈카할〉이 백성들이 실제로 모인 모임을 말하는 반면에 〈에다〉는 약속에 따라 모이는 모임을 말한다. 이 단어가 이스라엘에 적용될 때에는 소집이 되었든 되지 않았든 이스라엘의 자녀들 혹은 그들을 대표하는 머리들로 형성된 사회 그 자체를 지칭한다. 〈카할〉은 70인역에서 일반적으로 □불러내다□라는 의미를 지닌 동사에서 생긴 명사 〈에클레시아〉로 번역되었고, 〈에다〉는 □오다□ 또는 □함께 모이다□라는 뜻을 지닌 동사에서 생긴 명사〈쉬나고게〉로 번역되었다. 〈쉬나고게〉는 유대인들의 종교적 회합 또는 그들이 공적예배를 위하여 모인 건물을 지칭했다. 그러나 〈에클레시아〉는 두 서너 곳에서 민회(民會)를 지칭하는 것을 제외하면 일반적으로 신약의 교회를 가리킨다.

)Louis Berkhof, op. cit., p.812.

홀트는 포로기 이후에 〈카할〉이라는 단어가 본래 이 단어의 고유한 의미와〈에다〉가 지닌 의미까지도 포함한 단어로 발전되었다고 말한다. 그 결과 〈카할〉에 상응하는 희랍어 〈에클레시아〉가 자연스럽게 희랍어를 사용하는 유대인들에게 넘어가면서 회중의 모임과 흡사한 이스라엘의 회중, 즉 교회를 의미하게 되었다는 것이다.

)Ibid.

(3) 역사적 고찰을 통한 교회의 본질 이해

속사도들과 변증가들은 교회를 하나님이 자기 소유로 선택하신 하나님의 백성 곧 성도의 무리로 생각했다. 키프리안은 당시의 이단에 대처하기 위한 방안으로 교회의 감독제도를 강조하였다. 사도들의 참된 후계자인 감독이 있는 곳에 교회가 있다라고 주장한 것이다.  어거스틴은 일관성있는 교회론을 보여주지 못하고 있지만 키프리안의 교회론을 받아들이는 한편 예정론자의 입장에 서서, 교회를 택함받은 자들의 단체 곧 하나님의 영을 받음으로 참된 사랑이라는 성품을 갖춘 성도의 무리로 생각했다.

)Ibid., pp.814f.

중세 스콜라 신학자들은 키프리안과 어거스틴의 교회론을 그대로 받아들였다. 다만 어거스틴의 교회론 중에서 성도의 무리로서의 교회관은 무시되었다.

)Ibid., p.815.

종교 개혁자 루터는 교회의 무오성이나 교직제도, 성례를 통해 구원을 분배한다는 특별한 제사장직을 주장하는 로마 카톨릭의 교회관과 결별을 선언했다.  그는 교회를 그리스도를 믿는 자들로 구성된 영적인 무리로 간주함으로서 성경적인 만인 제사장론을 부활시켰다.  그는 교회의 통일성을 주장하면서도, 교회를 유형교회와 무형교회로 구분하였다. 그는 교회의 이 두면이 두 개의 교회를 말하는 것이 아니라 같은 교회의 두면을 나타낸다고 지적한다. 무형교회는 감독과 추기경의 통치에 의해서가 아니라 말씀과 성례의 순수한 집행을 통해서 유형화된다. 그는 유형교회는 언제나 경건한 회원들과 악한 회원들로 섞여 있음을 인정했다.

)Ibid., p.816.

루터는 교회가 국가를 지배해야 한다는 로마 카톨릭의 사상에 반론을 제기하는 과정에서 또다른 극단으로 나아가, 말씀을 선포하는 권한을 제외하고는 사실상 교회를 국가에 복종시키고 말았다. 이에 재세례파는 불만을 품고 오직 신자들만으로 구성된 교회를 강조했다. 그들은 유형교회와 국가의 완전한 분리를 요구했다.

칼빈은 교회를 선택받은 자들의 무리로 생각한 루터의 입장에 동의한다. 그는 기독교 강요 초판과 요리문답서에서 □교회란 그것이 천사이든 인간이든, 혹은 죽은 자이든, 아직 태어나지 않은 자이든 간에 선택받은 무리의 총수이다□라고 말한다.

)Ibid., p.817.

)Wilhelm Niesel, op. cit., p.189.

칼빈과 17세기 개혁파 신학자들은 교회를 국가에 복종시키는 사상을 어느 정도 가지고 있었다. 그러나 이들은 루터파보다는 교회의 독립성과 권력을 훨씬 더 크게 신장시킨 정치 형태를 확립시켰다.

18세기 합리주의는 신앙의 일들에 무관심한 반응을 보였을 뿐만 아니라 교회를 위하여 열성을 내는 일을 비판하면서, 교회를 다른 인간사회와 같은 단체로 이해했다.  슐라이에르마허는 교회의 본질을 그리스도인의 교제의 정신에서 찾았다. 리츨에게 있어서 교회는 예배라는 한가지 기능만을 가진 외적인 기관일 뿐이었다. 이 기관을 통해 신자들은 서로 서로 더욱 친숙해질 수 있을 뿐이다.

)Louis Berkhof, op. cit., pp.817f.

20세기 신학자 칼 바르트는 교회를 예수 그리스도를 알고 고백하는 신자들의 모임이라고 하면서 이 교회는 하나이다라고 말함으로 교회의 통일성을 강조한다.  한스 큉은 교회의 우상화를 반대하면서 교회는 온갖 위협과 위험에 직면해 있으면서도 온전히 하나님으로부터 삶과 하나님에로의 삶을 살고자 하는 온전히 하나님을 신뢰하는, 하나님을 믿는 , 신앙과 순종의 인간 공동체라고 말한다.

)Karl Barth,『Church Dogmatics』, Ⅵ/1. p.668.

)H. Kung, op. cit., p.42.

교부시대에서부터 20세기 신학자들까지의 교회에 대한 이해를 통해서 우리는 교회의 본질이 성도의 무리임을 알 수 있다. 웨스터민스터 신앙고백에서는 □무형의 보편적이고 우주적인 교회는 교회의 머리이신 그리스도 아래서 하나로 모였고 모이고 있으며 또 모이게 될 택함을 받은 모든 자들로 구성된다. 또한 이 교회는 만물을 충만케 하시는 자의 배우자이며 몸이며 충만이다□라고 한다.

)Louis Berkhof, op. cit., p.821.

김명용은 □교회는 그리스도를 주로 고백하는 성도들의 공동체이고 그리스도를 머리로 받들고 있는 그리스도의 몸□이라고 말함으로 칼 라너의 익명의 그리스도인과 교회가 구별됨을 주장하고 있으며, 현대 교회론이 지나치게 역사적 책임을 강조하다 보니 교회의 영적책임이 약화되었고, 교회의 핵심과제로서 복음전도가 상당수의 진보신학자들에 의해 기독교 제국주의의 확장으로 여겨지고 있다면서 ,예수 그리스도를 모르는 사람들에게 예수 그리스도를 전하지 않는 교회는 진정한 교회가 아니며, 교회는 교회의 종국적 목표인 하나님 나라의 건설을 위해 교회의 지상 과제인 복음전도에 힘써야 한다고  호소하고 있다.

)김명용, 『열린신학 바른 교회론』(서울:장로회신학대학교출판부, 1997),

pp.14f.

)Ibid., pp.28-31.

이와같이 교회가 그리스도를 주로 고백하는 성도들의 공동체라면, 교회의 존재 이유는 영혼을 구원하기 위함이며, 교회는 반드시 성장해야 한다.

)조연모,□개인전도를 통한 교회성장□(미간행박사학위논문,풀러신학대학원,          1995), p.118.

2. 교회성장에 대한 이해

최근 한국교회의 성장이 둔화 내지는 침체에 이르자 교회성장을 위한 다방면의 연구가 이뤄지고 있다.  교회성장에 관한 연구는 전세계의 교회들과 교단들에서 대단히 중요한 논쟁의 대상이 되어왔으며 이를 촉진하는 다양한 방법들이 고안되고 시도되어 왔다. 대부분의 교회들은 교회성장 이론이 침체된 교회에 활력을 되찾아 주고 성장하는 교회로 바꾸어 줄 것으로 기대하고 있다.

)C. P. Wagner, op. cit., pp.1f.

복음전도를 통한 농촌교회의 성장을 꿈꾸며 교회성장에 대한 바른 이해를 갖는 것은 매우 중요한 일이다. 교회성장을 단지 교인수 늘리는 것으로 생각하는 사람들도 많기 때문이다.

(1) 교회성장의 정의

교회성장학의 시조 맥가브란은 □진정한 교회성장이란 잃은 양을 찾아내어 우리 안에서 잘 목양(牧羊)함으로 말미암아 그들로 그리스도의 훌륭한 제자가 되게 하고 또한 그 사회에서 하나님께 영광을 돌리는 성도의 생활을 하므로 교회들을 발전시켜 나아가는 모든 행위를 의미한다.□라고 하였다.

)D. A. McGavran, op.cit., p.32.

곽선희 목사는 □교회성장이란 곧 그리스도의 주권의 확대이며 그리스도 사역의 계속적인 확장을 뜻하고 그 나라의 의, 그 의가 성장하는 것을 의미한다□:

)곽선희, op. cit., p.12.

그러므로 교회성장은 예수 그리스도의  땅끝까지 복음을 전하라는 사명을 받들어 그의 나라와 그의 의(義)를 확장해 가는 것이라 말할 수 있겠다.

(2) 교회성장의 성서적 근거

맥가브란은 하나님의 계시의 목적은  □사람들, 그것도 많은 사람들이 그리스도 안에서 하나님과 화해하는 것□이라고 말하면서 다음과 같이 주장한다.

□성경은 숫자는 중요하지 않다는 오늘날의 상투적인 문귀를 전혀 알지 못한다. 이것은 어느 정도 처음에 작은 운동들로 시작한 자유 교회들이 발생하도록 만든 진리의 핵심은 한 교회의 정당성이나 질이 반드시 그 크기에 정비례하지는 않는 다는 것이다.  그러나 이 진리가 왜곡되어서는 안된다.  □숫자는 중요하지 않다 □ 는 것이 일반적인 전제로 언급되면 참이 아니게 되고, 성경적 근거가 없는 상투적 표현으로 되어 버린다. 하나님의 계시는 철저히 구원받은 자의 수가 중요하다는 것을 전제로 한다□

)장황영, □초대교회와 한국교회의 성장연구 비교□ (미간행석사학위논문, 장로       회신학대학원, 1994), p.36에서 재인용

나아가 그는 주장하기를 교회는 셀 수 있는 많은 사람들로 구성되어 있고, 사람들을 헤아리지 않는 일이 특별한 영적인 의미가 있는 것이 전혀 아니기에 수적인 연구 방법은 교회성장을 이해하는 데 있어 필수적이라 한다.

)Ibid.

달란트 비유(마25:14-30), 므나 비유(눅19:12-27) 등은 그리스도인들이 어떻게 하나님의 나라를 위해서 최선을 다해야 하는지를 잘 보여주고 있다.

또한 하나님께서는 이 땅의 모든 사람들이 죄악에서 돌아오기를 기다리고 계신다(벧후3:9). 그리스도의 피값이 결코 헛되지 않도록 그리스도인들이 복음의 확장에 노력해야 함을 알수 있다.

무엇보다도 마태복음 28장 19-20절과 사도행전 1장 8절 말씀은 그리스도인들이 얼마나 예수 그리스도로부터 복음을 위하여 부름받은 자인지를 가장 잘 보여주는 말씀이다. 그러므로 교회는 성장되어야 한다. 하나님께서는 교회성장을 원하시고 그리스도인은 그 일을 위하여 부름을 받았다.

(3) 교회성장의 유형(類型)

)이은태,□성령의 능력이 교회성장에 미치는 관계성 연구□(미간행석사학위논문,       장로회신학대학원, 1992), pp.52f 에서 재인용

랠프 윈터(Ralph Winter)는 다음과 같이 교회성장을 네 가지 유형으로 구분한다.

1) 내적 성장

이미 그리스도의 몸의 지체가 된 그리스도인들의 영적 성장을 말하는 것으로 숫적인 성장뿐만 아니라 회중들의 신앙적인면에서의 질적인 성장을 말한다.

2) 팽창성장

확장 성장은 새로운 교인들이 늘어남으로서 이루어지는데 새로운 교인은 세분화 하면 다음과 같다.

① 생물학적 성장: 교인들의 자녀가 주일학교에 출석하여, 견신례 교육에        참여하고, 신앙고백을 통해서 교회에 참여할 때 이루어 진다.

② 이동성장: 교회의 한 신도가 또 다른 교회로 이동할 때 이루어진다.

③ 회심성장: 과거에 믿지 않던 사람이 처음으로 신앙을 고백하고 교회에        출석할 때 이루어진다.

3) 확장성장

지리적인 문제나 문화적인 거리감 때문에 교회의 손을 뻗치지 못하는 사람들에게 특히 이 사람들에게 적합한 목회를 하는 교회를 새로이 시작함으로써 이루어진다. 즉 개체교회는 근처나 이웃지역의 다른 종류의 사람들이 살고 있는 곳에 지교회를 개척한다.

4) 가교성장(Bridge Growth)

문화와 언어가 아주 다른 지역에 새롭게 타문화적 복음전도를 계획할 때 이루어진다.

3. 복음전도와 교회성장과의 관계

지금까지 한국교회의 성장에 대한 연구한 연구자료를 살펴보면 복음전도가 교회성장에 얼마나 지대한 영향을 끼쳤는지 알수 있다.

최정훈은 교회성장에 관한 석사학위 논문에서  □적극적인 전도가 한국 교회 성장의 주요인이 되었다□고 말하고 있으며, 김중기는 □한국의 가족제도를 이용한 복음전도는 사회 구조의 정확한 이해에 따른 전도전략이었고 한국교회 성장을 가져온 한 원인이었다□고 복음전도의 중요성을 말하고 있다. 조규식도 □교육과 봉사를 통한 사회참여에 치중한 감리교회보다 복음전도에 우선순위를 두고 엄격한 보수성을 띤 장로교회가 더 성장하였다□고 말함으로 복음전도가 교회성장에 중대한 영향을 미친다는 사실을 알려주고 있다.

)최정훈, □선교활동이 교회성장에 미치는 영향고찰□(미간행석사학위논문, 장로       회신학대학원, 1988), p.59.

)황방남, □교회성장원리와 개척선교의 실제에 관한 연구□(미간행박사학위논문,       아세아 연합신학대학원, 1986), pp.132-45.

)조규식, □교회성장 전략에 대한 연구□(미간행석사학위논문, 침례교 신학대학      원, 1987), p.44.

한편으로 장황영은 한국 대형교회를 중심으로 한 교회성장 원인 연구에서 명성교회, 주안장로교회,여의도 순복음교회, 충신교회,전주 안디옥교회,영락교회, 충현교회등을 연구한 결과 교회성장의 이유로 ①성령의 역사, ②목회자의 영적 지도력, ③설교,  ④지속적인 기도,  ⑤복음전도와 선교, ⑥성경공부등이 교회성장의 주요원인이라고 주장함으로 복음전도가 교회성장에 주요한 방법임을 증거해주고 있다.  데이빗 학킹은 교회의 주된 목표를 전도와 훈련으로 말하고 있는데 □교회가 이 사명을 다하고 있다면 교회는 반드시 성장할 것이다□라고 하였다.  이와같이 복음전도는 교회성장에 큰 영향을 미친다.

)장황영, op. cit., pp.39-76.

)David Hocking,『교회성장 중심의 성경적 목회방법』, 진영화 역 (서울:기독       교서회, 1987), p.41f.

피터 와그너는 개교회의 건강한 생동적 표적(vital signs)을 다음과 같이 지적하고 있다.

)홍일권,『세계 기독교 정보』(서울:나단, 1994), p.150에서 재인용.

①건강한 교회는 강력한 영적 리더십을 가진 목사가 있다는 것이다.

②건강한 교회는 성령의 역사에 의한 열정적인 성도가 있다는 것이다.

③건강한 교회는 시설이 부족하지 않다는 것이다.

④건강한 교회는 동질성을 느끼는 분위기가 있다는 것이다.

⑤건강한 교회는 전도 방법이 효과적이라는 것이다.

⑥건강한 교회는 조직이 체계적이라는 것이다.

⑦건강한 교회는 확실한 목적 의식이 있다는 것이다.

복음전도가 없이는 교회성장이 있을 수 없다. 오늘날 한국교회에 있어서 가장 큰 문제점은 복음전도의 약화 또는 경시현상이라고 지적할 수 있겠다.

)이중표, op. cit., p.24.

교회가 할수 있는 일은 세상에 구주를 소개하는 일이다. 이것이 교회의 사명이요. 이것 만이 세상이 따라 올 수 없는 유일의 역사이며 이길만이 교회가 세상을 이끌 수 있고 희망을 가질 수 있는 길이다.

)P. B. Smith,『교회부흥의 비결』,이요한 역(서울:전국가정문서선교회, 1958),       p.75.

안산동산교회 김인중목사는 21세기를 맞이하면서 한국교회는

□①복음을 듣지 못했거나 듣고도 낙심한 사람들에게  가가호호 찾아가 복음     을 전하는 일에 한번 더 각성해야 한다. ②청소년 교육에 더욱 힘을 쏟아     야한다.  ③복음이 무엇인지 알고 짧은 시간에 복음을 전할 수 있는 메시     지가 준비되어 있어야 한다. ④말씀대로 사는 모범을 보여야 한다.  ⑤지역     이기주의나 개교회 이기주의에 빠지지 말아야 한다□ 라고 주장한다.

)김인중, 『나는 행복한 전도자』(서울:규장, 1996), p.231.

복음전도와 교회성장은 서로 비례한다. 교회의 존재 이유는 복음전도에 있으며, 이 목적 의식을 분명히 하고 복음전도에 힘쓰는 교회는 성장한다.

Ⅳ. 농촌교회의 복음전도

1. 농촌과 농촌교회의 현실태

농촌교회의 성장방안으로 복음전도를 계획하는 것은 타당한가? 현재 대부분의 농촌교회에서 복음전도는 등한시되고 있다. 하지만 농촌을 알게되면 왜 농촌교회가 복음전도를 힘써야 하는지, 농촌교회를 부흥시키고 자립하는 방안으로 복음전도가 얼마나 효과적인지 알수 있다. 그러면 농촌과 농촌교회의 현 상황은 어떠한가?

(1) 농촌

오늘의 농촌현실이 매우 어렵다는 것은 대부분의 사람들이 알고 있다. 그러나 그 구조적인 원인에 대하여 올바르게 파악하고 있는 경우는 그렇게 많지 않다.  560만에 달하는 한 계층이 이렇게 지속적으로 빈곤의 질곡에서 허덕이는 것이 그 계층이 갖고 있는 역량 부족때문이라고 생각하는 것은 매우 단순하고도 평면적인 시각이다. 거기에는 구조적인 어떤 정책이 도사리고 있다. 이제 농촌의 문제점들을 살펴보자.

)한경호, op. cit., pp.112-16.

농민에게 있어서 가장 중요한 것은 땅이다. 땅은 농민에게 있어서 단순한 생산수단으로써의 경제적 개념만이 아닌 그 이상의 무엇이다. 땅은 단순히 노동대상으로서만의 개념이 아니고 가족 전체의 삶이요 희망이다. 그런데 지금 그 땅이 농민의 손을 떠나고 있다. 전국 농민의 약 70%가 소작을 부치고 있고 전국 농경지의 약 35%가 소작지라고 한다. 농업발전의 근본은 경자유전(耕者有田)이다. 땅이 농민의 손을 떠나면 이미 농업은 발전을 멈춘다. 토지 문제에 대한 정책적인 혁신이 요구되는 때이다. 토지문제는 농민문제의 가장 기본이 되는 것이기 때문이다.

둘째, 농민을 빈곤의 질곡으로 몰아넣는 것은 가격문제이다. 농산물 가격을 공산품 가격에 비해 싸게 책정되도록 방치하거나 유도하는 저농산물 가격정책이 바로 그것이다. 저농산물 가격정책을 의도적으로 유지하는 이유는 현제의 경제체제를 온존시키기 위함이다. 수출위주의 고도성장 정책을 유지해 나가기 위해서는 국제경쟁력에서 우리 상품이 우위를 차지해야 하는데 우리가 이길 수 있는 길은 질보다는 가격에 있다. 가격에서 선진제국의 상품보다 싸야 장사가 되는 것이다. 가격이 싸려면 생산원가를 낮춰야 하고 그러려면 노동자 임금을 저노임으로 묶어야 한다. 저임금 정책을 지탱하려면 노동자의 최저 생존이 가능해야 하고 그러기 위해서는 쌀을 비롯한 농산물이 싸야 하는 것이다. 배추, 무우를 한트럭 가득 싣고 올라 왔다가도 운임도 못건져서 몰래 도망하는 농민들이 되풀이하여 발생하고, 다 자란 작물을 타산이 맞지 않아 그대로 갈아 엎어버리는 일이 해마다 생겨도 시정되지 않는 이유는 여기에 있다. 정부가 진정 농민을 위한 정책적 의지가 있다면 이 문제는 벌써 해결될 수 있었다.

셋째, 농민은 자기 권익을 대변할 조직체를 갖고 있지 못하다. 현재의 농협을 농민의 것이라고 생각하는 농민은 극소수의 관계자를 빼놓으면 없다. 수많은 이익집단이 자신의 권익을 대변하기 위한 조직체들을 결성하여 활동하는 것이 오늘의 현실인데 유독히 농민만이 그것이 없다.

넷째, 농민은 자녀교육 문제에 있어서도 큰 어려움을 겪고 있다.  보통 면소재지에는 중학교까지 밖에 없으며 자녀를 고등학교에 진학시키려면 읍이나 시로 나가야 한다. 여기에 교통문제 즉 통학이 어려워 시내에서 자취나 하숙을 시키게 된다. 이러한 이중살림은 가계에 큰부담이 된다. 경제적으로 빈곤하다보니 도시 학생들처럼 이것 저것 가르치지도 못한다. 학교 선생님들도 농촌에는 의욕이 떨어지는 분들이 많이 배치되는 것이 또한 현실이다.

다섯째, 농민의 건강문제가 심각하다. 심한 육체노동에 종사하는 농민들은 나이가 조금들면 질병 한 두가지씩은 갖게된다.

여섯째, 농촌에는 건강한 농민문화가 사라져가고 있다. 예부터 내려오는 민족문화의 토대인 농민문화가 무너지고 있으며 재창조의 희망은 더욱 보이지 않는다. 문화는 본래 자기 삶의 건강성과 주체성이 보장 될 때에 생기는 법인데 병들어 신음하는 농촌에서 어떻게 건강한 문화활동이 가능하겠는가? 농촌에는 요즘 텔레비젼 드라마에 정신이 팔려있고, 화투(고도리)가 모든 놀이의 중심에 서있다. 도시퇴폐, 과소비 풍조가 농촌에도 파고들고 있으며 어려운 농가경제를 더욱 압박하고 있다.

농촌은 한마디로 병들어 신음하는 현장이다. 오랜기간 병이 악화되어 이제는 희생의 능력조차 크게 감퇴되고 있다.

(2) 농촌교회

)Ibid., pp.116f.

농촌교회도 농촌사회와 같이 병들어 있다. 몸담고 있는 지역사회가 병들어 있는데 교회만 건강할 수는 없다.  1997년 총회 보고서에 의하면 우리 교단의 교회수 4750개 가운데 60%에 달하는 2800여 교회가 농촌교회이며 그중 50%이상이 미자립 교회이다. 농촌교회의 현실은 농촌사회의 반영이다.

)박재용, op. cit., p.46.

첫째, 교회가 매우 재정적으로 어렵다는 점이다. 위의 통계에서도 보듯이 농촌교회의 절반 이상이 미자립이요 겨우 자립이 되었다고 해도 제 한몸 추스르기에 바쁘지 교회로서의 격에 맞는 선교활동을 제대로 수행할 단계는 되지 못한다. 1년 예산이 1000만원 미만인 교회가 무슨 일을 할 수 있을 것인가?

둘째, 젊은 사람들이 다 농촌을 떠나니 농촌에는 노인과 50대 이상의 장년층이 중심을 이룬다. 교회에도 일할만한 청장년 일꾼은 거의 없고 할머니, 할아버지, 부녀자들이 대부분이다.

셋째, 교인들의 인격과 신앙이 병들어 있다. 농촌에 남아 있는 사람들의 마음에는 한이 쌓여있으며 차별대우 받고 있다는 소외의식이 강하다. 이 사회가 농촌과 농민을 업신여기고 있으며 사람으로 여기지 않는데 농민들이 어떻게 건강한 인격과 정서를 가질 수 있겠는가?

넷째, 목회자들에게도 일단의 책임이 있다. 뚜렷한 사명감과 목적의식을 갖고 목회에 임하기 보다는 잠시 지나가는 정거장 정도로 생각하는 경향이 많이 있는 것이다. 물론 그럴 수밖에 없는 환경적 요인도 생각해야 하겠지만 알게 모르게 도시지향적 사고방식에 젖어 있는 경우가 많은 것이다.

하지만 이러한 부정적인 견해외에도 앞에서 이미 언급했듯이 농촌에는 아직 전도 대상자들이 많다. 농촌교회는  이 불신자들에게 복음을 전해주어야 할 사명을 가지고 있으며, 상한 심령을 싸매고 치료해주어야 하는 선한 사마리아인이 되어야 할 것이다.

2. 농촌 복음전도의 장애요소

복음을 전하는데 장애가 되는 요소는 농촌이나 도시나 일반적으로 비슷하겠지만, 도시보다 더 심각한 장애요소를 중심으로 살펴보았다.

(1) 종교 문화적 현실

농촌사회의 종교 문화적 현실은 복음을 거부하는 큰 요인 중의 하나이다. 농촌사회의 종교적 배경으로는 샤머니즘, 불교, 유교를 들 수 있다. 한국 샤머니즘의 영향중 가장 치명적인 것은 숙명론이고 그 다음으로는 윤리에 대한 책임성의 결여이다. 샤머니즘은 농민들의 의식과 생활 속에 깊이 뿌리 박혀 있어서 농촌교회에서는 광신적인 신비운동이 환영받는다. 또 농민들이 대부분 불교에 대한 교리나 생활을 알지 못하면서 일년에 한 두 번 절을 찾아가지만 불교를 종교로 가졌다고 생각하면서 기독교를 무조건 배격하고 기피한다. 유교 역시 제례문제로 인해 복음 전파의 장애요인이며 신년초에 행해지는 풍년제,기우제,성황제 등도 농민들을 복음으로부터 소외시키는 큰 요인이다.

)두란노편집부편,『농어촌 복음화 그 제안과 대안』(서울:두란노서원,       1995), p.36.

맥가브란은 □사람들은 인종적, 언어적, 계급적인 장벽을 넘지 않고 그리스도인이 되기를 원하고 있다□고 주장했다. 이러한 점에서 농촌을 살펴볼 때 맥가브란의 말은 옳다. 그는 또한 개종으로 인해 사회적 이동이 가능한 적게 일어나는 것이 바람직하다고 했다.

)명성훈, op. cit., p.13.

)Ibid.

(2) 복음전도에 관한 잘못된 시각들

전도자라는 말은 일종의 기독교 계통의 직업을 의미하는 것이라 생각하여 전도는 선교사, 목사, 전도사등 최소한 신학교는 졸업해야 할 수 있는 것으로 생각하는 사고가 복음전도를 방해한다. 이러한 사람은 □전도는 나의 은사가 아니야□라는 말로 자신을 합리화한다. 이것은 도시교인이나 농촌교인 모두에게 동일한 문제이다.  하지만 이것은 하나님의 시각이 아니다. 전도는 많이 배웠거나 유명한 사람 혹은 능력있는 사람들에게만 해당되는 말이 아니다.  하나님께서는 복음전도에 평범한 사람들이 참여하기를 기다리고 계신다. 전도를 바로 내게 맡겨진 나의 사명이라고 생각하게 될 때 복음전도는 이뤄진다. 특히 농촌교회는 평신도훈련이 제대로 되어 있지 않기 때문에 복음전도는 담임 교역자의 몫으로 돌려지게 된다.

)J. Mack Stiles, op. cit., pp.36f.

(3) 농사철

농사철이 되면 농촌은 어린아이 손이라도 귀하다. 농촌교회 또한 농사철의 영향으로 주일날이면 다른때에 비해 교회 출석률이 저조하다.이런까닭에 농사철에는 교회의 부흥이 어려운 것이 사실이다.

하지만 농사철에 농민들은 서로 품앗이를 하는 경우가 많다. 이것은 일터에서 복음을 증거할 수 있는 절호의 기회이다. 당장에 교회에 나올수 없을 지는 몰라도 농한기가 되었을 때 교회로 인도하는데 큰 도움이 될 것이다. 그러므로 농사철을 잘 활용하는 것이 중요하다. 농사철에는 농사철에 맞는 전도방법을 개발해야 한다.

(4) 씨족사회

씨족으로 구성되어 있는 마을에는 교회가 세워져도 부흥하기가 어렵다. 그러나 한번 개종하면 씨족전체가 개종하는 잇점이 있다. 하지만 장점보다는 단점이 많다.

(5) 교통수단

농촌교회의 교구는 서로 떨어져 있는 몇 개의 마을로 구성되어져 있다. 또한 농촌에는 노인들이 많아 교회에서 멀리 떨어져 있는 마을의 노인들은 예수를 믿고 싶어도 교통이 불편한 관계로 교회에 나오기가 쉽지 않기에 포기해 버리는 경우가 있다.

(6) 문맹

농촌에는 글을 읽을 줄 모르는 문맹자들이 많다. 문맹자들은 교회에 나오고 싶어도 글을 읽을 줄 모르는 것이 부끄러워 교회에 나오는 것을 망설인다.

(7) 자포자기식 사고

농촌교회는 새 신자가 교회에 나와 신앙이 성장하고 교회의 일을 맡을 만큼 신앙이 성장하면 도시로 이주해버리는 경향이 많다. 특히 교회에 나와 지속적인 교육을 받아 눈이 뜨이면 농촌보다는 도시를 선호하게 되어 도시로 빠져나간다. 이러한 일들을 지속적으로 겪어온 농촌교회는 전도를 해도 언젠가는 도시교회로 가버리고 교회는 이전의 상황과 달라지지 않을 거라는 부정적인 자포자기식 생각에 사로잡혀 복음전도가 약해지기도 한다.

그러나 농촌교회는 도시 교회로 교인을 뺏긴다고 좌절하지 말고 우리의 전도 대상자는 얼마든지 있다는 생각을 가져야 한다. 긍정적인 생각을 지니고 복음전도에 힘쓰면 농촌교회도 부흥할 수 있다.

Ⅴ. 반암교회의 성장과 복음전도

1. 반암교회의 과거와 현재

반암교회는 1980년 10월21일, 교회 옆에 위치한 아산초등학교에 군산 동광교회(합동) 차정화 집사가 교사로 부임하면서 시작됐다. 당시 차정화집사는 동네주민의 사랑방을 얻어 기도처소로 사용하던 중 학생들이 하나 둘 모여 예배를 드리게 된 것이 교회로 세워지게 되었다. 그후 동네 아주머니들이 차정화 집사의 전도로 복음을 받아들이게 되고 이렇게 하나 둘 신자들이 생기다 보니 자연 교역자가 필요했다. 당시 차정화 집사는 교회가 위치한 고창지역이 자신이 소속된 대한예수교 장로회 합동측 보다는 통합측이 우세한 것을 보고 통합측 교단으로서 고창에서 가장 큰 교회인 고창읍교회(현재의 고창중앙교회)에 교회 설립과 교역자 파송을 요청하였다. 이에 고창읍교회 담임목사인 정길재 목사와 당시 관할 노회인 전서노회 전도부장 조용섭 목사가 방문하여 개척을 결정하고 초대 교역자로 문병윤 전도사(현재 이리 왕춘교회 담임목사)를 파송하였다.

그후 1982년 4월 12일 전서노회 36회 정기노회에서 개척교회 설립허가를 받았으며, 그해 7월11일에 대지 135평을 매입하여 교회건물 26평과 사택 12평, 화장실 3평을 시멘트 블록과 스레트 지붕으로 건축하여 1982년 11월 21일 입당예배를 드려 오늘에 이르고 있다.

1994년 6월12일 교육관 15평을 교회와 연결하여 신축하였고, 사택을 10평 늘렸다. 현재 교회는 교회 바닥이 기름 보일러 시설이 되어있어 겨울철에 난방은 잘되고 있으나 농촌교회의 열악한 재정으로 인하여 연료비가 큰 부담이 되고 있다. 교회 주차장은 20평 정도로 농촌지역에도 자동차가 많은 점을 감안할 때 주차장으로서는 비좁은 편이다. 교회 화장실은 재래식이어서 여름에 파리, 모기가 많고 악취가 나서 화장실 이용하는데 불편하다.

대부분의 농촌교회의 상황이 그러하 듯이 반암교회도 1982년부터 1998년까지 16년 동안에 8명의 교역자가 바뀌는 교역자의 잦은 이동이 있었다.반암교회 역대 교역자 시무년한을 살펴보면 다음과 같다.

번호	시 무 년 한		교역자 이름	비 고
1	1981. 3. 24∼1984. 7. 6	3년3개월	문병윤전도사
2	1984. 7. 6 ∼1985. 4. 6	9개월	최규수전도사
3	1985. 4. 16∼1986. 9. 12	1년 5개월	김용호전도사
4	1986. 10. 10∼1989. 9. 10	2년 11개월	김종욱전도사
5	1989. 9. 27∼1993. 7. 23	3년 10개월	고재복전도사
6	1993. 9. 5∼1995. 7. 14	1년 10개월	박헌배전도사	1995.3.22.목사안수
7	1995. 11. 3∼1997. 12. 15	2년 1개월	김홍원전도사	1998.4월 목사안수
8	1998. 1. 4∼현재	11개월째	강성철전도사	필자 본인

위에서 살펴본 바와 같이 교역자의 시무 기한이 매우 짧고, 목사 안수를 받으면 떠나게 됨을 알수 있다. 한 교역자가 평균 2년 동안 반암교회에서 지낸 셈이다. 이것은 반암교회뿐 아니라 대부분의 농촌교회의 실정이다.

반암교회는 1996년 1월 30일 장로 1명, 안수집사 1명, 권사1명을 세웠으며, 교회에는 당시 외부로부터 들어온 안수집사 1명과 권사1명을 합하여 장로1명, 안수집사 3명, 권사 2명이 있는 장년 출석 60여명에 1년 결산이 3800만원인 제법 규모있는 교회로 성장하기도 했었다. 하지만 당시 교역자가 목사안수를 받은 후 떠나자 교인들의 마음이 상처를 입었고 그후, 도시교회로 교회를 옮기는 신자도 생기고 도시로 이주하는 사람도 많아져 현재는 항존직으로서는 안수집사 1명만 교회에 남아있다.

현재 반암교회는 출석 교인은 장년 45명, 주일학교 15명, 중학생 13명, 고등학생 5명으로 총78명이다. 현재 직분자로는 안수집사가 1명, 서리집사 33명이다. 97년 결산은 2500만원이고, 98년 예산은 2250만원이다. 반암교회 장년 교인들의 직업은 다음과 같다.

)1998년 11월 22일 주일 현재.

직 업	가 정		직 업	가 정
교사	2		운수업	1
직장은퇴	2		회사원	2
보건소	1		농업	18
식당	3		기타	6(무직)
특용작물재배	3		합계	38

반암교회는 과거 몇 교역자들의 도덕적인 문제로 지역사회에서 신뢰감을 잃었었으나 이제는 많이 회복되었으며, 교인들 중에 마을에서 유지로 존경받는 분이 몇분 계셔서 교회의 이미지를 높여주고 있다.

2. 반암교회 주변지역의 실태

반암교회는 행정구역상 전북 고창군 아산면 반암리 1008-21번지에 위치해 있다. 교회는  산으로 둘러싸여 있으며, 앞에는  시내가 흐르고 있으며, 기암괴석들이 많아 관광객들이 줄을 잇고 있으며 최근에는 암벽등반을 위해 찾아오는 관광객들을 많이 볼수 있다. 이러한 입지조건으로 인해 군에서는 반암교회 지역사회를  관광지로 개발하고 있는 중이다.  특히 동백꽃으로 유명하여 해마다 봄이면 관광객들과 문학인들이 즐겨찾는 도립공원 선운산이 교회에서 5□떨어져 있는데, 이 선운산에는 통일신라 진흥왕때 세워진 것으로 알려진 선운사가 1500년의 역사를 지닌채 자리잡고 있어 관광지 개발차원에서는 매우 좋으나 교회 복음전도에는 큰 장애가 되고 있다. 아울러 이 선운사의 영향으로 주위의 높은 산에는 크고 작은 절들이 4개나 있으며, 그외에도 각종 무당, 도(道)를 닦는 승려들의 은둔처가 되고 있으며, 은연중 마을 주민들에게 영향력을 끼치고 있어 영적으로 어두운 일면을 보여준다.

지역사회는 계산리, 구암리, 반암리, 삼인리, 석산리, 선운리의 6개리(里)로 이루어져 있으며,  약 400세대에 1500여명의 인구가 살고 있다. 주민의 대부분은 고령의 노인들이고 주로 농업에 종사하고 있으며 농사중에도 밭농사가 많아, 여름철에는 고추, 담배 농사로 인해 무척이나 바쁘다. 또한 관광지를 이용한 호텔이 둘, 목욕탕이 둘, 음식점이 여든군데, 약국이 하나, 보건소가 둘, 다방 등 유흥업소가 일곱군데, 이발소가 하나, 정육점이 하나, 도예전시장 한군데, 초등학교가 둘, 보건소가 하나, 양식장(풍천장어) 네군데, 복분자술 판매장 한군데가 있다. 이러한 관광지를 이용한 사업을 하는 사람들은 대부분 젊은이들이어서 앞으로 교회가 복음전도를 통해 성장하면 교회의 귀한 일군이 될 수 있다. 또한 이들 중 몇몇은 도시에서 이주해온 사람으로 그곳에서 교회를 다닌 적이 있었으나 여건상 교회를 나오지 못하고 있는 사람도 있다. 이러한 사람들에게 충분한 여건을 조성해주어 신앙생활을 할수 있도록 도와줄 필요성이 있다.

3. 반암교회 성장을 위한 복음전도 전략

반암교회가 이곳 지역사회에 세워진지 17년이 지났다. 이제 반암교회는 새로운 도약을 꿈꾸고 있다. 내년 1999년에는 2000년대를 준비하면서 교회 예산의 십분의 일을 지역사회를 위해 사용하기로 결의했으며, 복음전도에 온 교인들이 총력을 기울이기로 단단히 결단하고 있다. 이러한 교인들의 복음전도에 대한 뜨거운 열정을 가지고 지역사회를 복음화하고 교회를 성장시킬 수 있는 방안을 제시한다.

(1) 복음전도를 통한 반암교회 성장 5개년 계획

)이 부분에서 필자의 갈등이 있었다. 어느 교회에서나 마찬가지겠지만 특히        농촌교회는 장기목회를 해야만 하는데, 필자가 교역자의 이동이 잦고, 아무       래도 목회지로서는 힘들다고 여겨지는 이곳 농촌, 반암교회에서 과연 장기       적으로 목회할 수 있는가?하는 문제가 있었다. 그래서 우선 5년을 임기로        성장계획을 세워보았다.

1) 1년차 계획: 심방 및 교육

필자가 이곳 반암교회에 온지 벌써 1년이 지나가고 있다. 1년을 보내면서 그동안 심방과 교육에 중점을 두고 목회를 해왔다. 처음 계획한대로 만족할 만하지는 않지만 겨울방학과 여름방학, 그리고 틈틈이 교인들 가정을 하루에 평균 3-4가정씩 심방하였다. 심방중 교인 가정과 지역사회의 특성을 이해하려고 노력하였다. 이제 졸업을 하면 농한기를 이용하여 제직교육, 전도교육, 문맹자 교육, 바나바 사역자 교육등을 실시할 예정이다.

)새 신자가 교회에 등록하면 새 신자와 일대일 관계를 맺어 새 신자가 교회       에 잘 적응할 때까지 관리하도록 하는 교육이다.

2) 2∼3년차 계획: 복음전도

지역 특성에 맞는 전도계획을 가지고 복음전도에 총력을 기울이고자 한다. 먼저 전도교육을 통하여 전교인을 전도요원으로 확보하고 철저한 현장교육을 통하여 전도의 체질화를 시키며 확실한 목적의식을 심어주어 평생 복음전도자로서 삶을 살게 하고, 이곳 지역사회가 완전히 복음화될 때까지 전도의 열기를 고조시킬 계획이다. 현재까지 교인들의 마음 속에 전도하고자 하는 각오와 결단으로 가득차 있는 것을 확인할 수 있었다.

3) 4년차 계획: 지역 사회봉사

복음전도를 통하여 교회가 양적, 질적으로 성장하면 눈을 지역사회로 돌려 지역사회와 함께하는 교회로 성장할 계획이다. 물론 내년 1999년부터 교회예산의 십분의 일을 지역 사회를 위해 사용하기로 결의하였지만 교회가 더욱 성장하면 완전히 지역사회를 리더해 나갈수 있도록 할 계획이다.

4) 5년차 계획: 해외선교

반암교회 성장의 최종 목표는 해외선교에 있다. 반암교회의 지역사회는 경제적으로 상당히 풍요를 누리고 있다. 특히 관광과 관련된 직업에 관련된 사람들은 경제적으로 상당한 수입을 올리고 있다. 그러므로 이러한 사람들이 많이 교회에 나온다면 반암교회가 얼마든지 해외선교사를 후원하고 해외선교의 비젼을 키울 수 있다고 생각한다. 그러므로 세계를 교구로 삼은 요한 웨슬리와 같이 크고 넓은 비젼을 꿈꾸며 반암교회의 해외선교를 계획한다. 이 비젼을 키우고자 내년부터는 교인중 해외선교지 답사를 희망하는 분에게는 신청자에 한하여 2년동안  매월 5만원씩 정기적금을 할 계획이다. 현재 필자를 포함하여 3명의 지원자가 있다.

이상과 같은 반암교회 5개년 성장계획을 가지며, 여기에 한가지 덧붙일 것은 모든 계획은 독립적으로 하는 것이 아니라 그해 계획을 중점적으로 5년 동안의 모든 계획이 복합적으로 실행한다는 점이다. 예를 들어 1년차에 심방과 교육이지만 필자는 금년 여름에 약 400명의 마을 주민들을  복음전도를 위하여 만났으며, 지역사회 봉사를 위해 여러 가지 방법을 동원하고 있으며, 해외선교를 위해 현재 선교사로 나가기를 희망하는 예비 선교사를 개인적으로 만나고 있다. 현재 필자가 만나고 있는 예비 선교사는 5명이다. 앞으로 교회가 경제적으로 여유가 생기면 이들에게 학비나 그 외에 선교준비를 위해서도 얼마간 비용을 후원할 계획이며 선교사로 나갈 때 교회에서 예산을 세워 정기적으로 후원할 계획이다.

(2)복음전도를 통한 4계절 교회성장 계획

일년 성장계획을 도표로 그려보면 아래와 같다.

여름(4-8)   가을(9-10)   겨울(11-12)     봄(1-3)     여름(4-8)

봉 사

전 도

→

광 고 (기대감 불어넣기)

→

대규모 전도집회

→

교  육

심  방

→

봉  사

전  도

농촌교회는 전도전략을 세울 때 농촌 사회의 특성을 고려해야 한다. 사실 바쁜 농사철에 전도팀이 전도를 하기란 거의 불가능할 뿐 아니라 교회의 이미지를 흐려 오히려 전도의 장애요소가 될 수도 있다. 그러면 계절별 전도계획을 살펴보자.

)전도팀 자체도 농번기에는 무척 바쁘다.

1) 여  름

농촌의 여름 들판은 무척이나 바쁘다. 특히 무더운 날씨로 인하여 농민들은 피곤과 짜증이 겹쳐져 있다. 이러한 농민들에게 형식적인 전도는 오히려 핀잔을 듣는 결과를 낳기 쉽상이다. 그러므로 여름철에는 봉사를 위주로한 전도를 실행하는 것이 좋다. 봉사전도는 우선 담임 교역자가 앞장을 서는 것이 좋겠으며, 일이 없는 교인을 교육을 통하여 전도요원으로 활용하는 것이 좋겠다. 필자는 이번 98년 여름방학을 이용하여 미싯가루 전도를 실행하여 매우 긍정적인 효과를 거둔적이 있다. 미싯가루 전도법은 뒤에 소개하기로 한다.

)아래 55-57쪽을 보라.

2) 가  을

가을 역시 농촌은 바쁜 계절이다. 제때 수확하지 못하면 불과 몇 시간만에도 농사를 망치기도 한다. 이런 까닭에 가정으로 찾아갔지만 사람을 만날 수 없을 뿐더러 만난다고 해도 바쁜 농사일로 마음이 조급하여 여유있는 대화를 나눌 수가 없으며 쉽게 마음을 열지도 않는다. 또한 농삿일로 고생하고 있는 당사자와는 반대로 한가하게 전도하러 다닌다고 좋지 않은 눈으로 흘겨보는 것도 경험할 수 있으며 심지어는 무조건 이단으로 여기거나 광신자로 생각하기도 한다.

그러므로 가을철에도 역시 봉사위주의 전도와 함께 겨울철 대규모 전도집회를 갖을 때 꼭 교회에 오실 것을 당부하면서 겨울철 전도집회에 대한홍보를 하는 것이 좋겠다.

3) 겨   울

겨울이야말로 농촌에 복음을 전할 절호의 계절이다. 농민들은 수확을 마치고 이제 쉼을 갖고 있으며 마음은 여유가 있다. 최근에는 겨울에도 하우스 재배 등으로 바쁜 가정도 있으나 일부이고 또한 하우스 재배는 바쁘기는 해도 다른 계절과 같이 시간을 다투는 일은 아니다. 또한 겨울은 밤이 길다. 기나긴 밤 동안 농민들은 할 일없이 가정에서 텔레비젼을 보거나 잡담을 나누면서 시간을 보내기 때문에 교회에서 행사를 한다면 좋은 호응을 얻을 수 있다. 특히 반암지역은 교회에서 1□떨어진 곳에 위치한 태백기도원의 영향으로 부흥집회에 매우 깊은 관심을 갖고 있음을 보아왔다.    전도집회를 하기전 사전 교육을 통하여 확보된 전도팀을 동원하여 가가호소 심방전도를 하여 교회로 인도하고, 여름과 가을 전도때의 약속을 상기시켜서 많은 인원을 집회에 동원토록 한다. 여기에 여러 가지 행사를 곁들이는 것도 좋겠다. 예를 들어 무료 의료진료, 무료 이발,  경로잔치등이다.   겨울철의 집회는 전도집회로서 구원초청을 잘하는 좋은 강사를 모시고 집회를 가져 최대한 많은 새신자를 확보하도록 한다.

4) 봄

농촌의 봄(1-3월) 또한 아직은 농사철이 아니므로 그리 바쁘지 않다. 이러한 기회를 이용하여 겨울 대규모 전도집회에서 얻은 새 신자를 교육을 통하여 확실한 믿음을 고백하게 하며 이들을 교육하여 새로운 전도팀을 이룬다. 새 신자 곁에는 항상 많은 불신자들이 있으므로 이들을 잘 교육하기만 하면 거미줄 전도방법대로 많은 새로운 신자들이 교회 안에 생길 수 있다.

또한 새 신자 교육과 아울러 기존신자에게도 전도교육 등 여러 가지 훈련을 실시하는 것이 좋다. 이러한 교육과 훈련을 마치고 또다시 여름을 맞이하면 이젠 좀더 낳은 전도팀이 결성되어 있으며 효과적인 전도를 할수 있을 것이다.

(3) 미싯가루 전도법

1) 미싯가루 전도 실행

98년 금년 여름 필자는 방학기간을 이용하여 새로운 전도방법을 모색하며 기도하던 중  농번기에는 대다수의 지역민들이 농부인 까닭으로 가정에 찾아가도 만날 수 없음을 알고 이들을 만날 수 있는 방법으로 미싯가루 전도법을 실행해 보기로 결심하고  보리 40킬로와 율무 15킬로를 사서 그것으로 동네에 있는 방앗간에 가서 미싯가루를 만들었다. 드디어 방학이 시작되고 사모와 함께 냉장고에 얼려두었던 얼음을 깨뜨려 시원한 미수가루를 한주전자 교회 봉고창에 싣고 들판으로 교회 봉고차를 몰고 나갔다. 거기에는 때로는 2-3명, 많은 때는 50명이 넘는 지역 농민들이 땀으로 범벅이 된채 우리를 맞이해 주었다. 이렇게 한 결과 2달 남짓되는 방학기간 동안에 약 400명이 넘는 주민들을 만나게 되었고 그들에게 교회에 대한 좋은 인식을 심어줄 수 있었다.  당시 이 전도방법을 택하면서 일터에서 수고하는 농민들에게 미싯가루 한잔 따라주면서 교회를 나오라고 하는 것은 생색내기로 여겨질수 있다는 판단 아래  우선 마을주민들과 유대를 강화하여 교회의 좋은 이미지를 남기는 것을 목표로하고 미싯가루 전도의 결실은 겨울철에 거두기로 하였었다. 그런데 뜻밖에도 그중에서 몇분이 교회에 나오시겠다고 하시는 대답도 듣게 되었다.

2)미싯가루 전도의 장점

①짧은 시간에 많은 사람들을 만날 수가 있다.  농번기철에 농민들은 대부분 홀로 일하는 것이 아니라 여러 사람들이 품앗이를 하는 경우가 많다. 그래서 일터에 나가면 대략 5-10명이 한곳에서 일을 하고 있어 한꺼번에 많은 사람들을 손쉽게 만날 수 있다.

②교회에 대한 좋은 이미지를 심어줄 수 있다.

그동안 교회는 스스로가 지역민들과 담을 쌓아왔다. 또한 지역주민들은 교회의 필요성을 인식하지 못했고 그래서 지역사회에 교회가 서는 것을 반대하는 지역도 있다.  그런데 교회가 여름철 뜨거운 들판으로 미싯가루를 배달해 나갈 때 그들은 교회에 대한 고마움, 특히 목회자가 직접 따라주는 음료수를 마시며 그들은 교회에 대한 기존의 인식을 새롭게 하는 것을 볼 수 있었다.

③교인들의 전도를 도울 수가 있다.

들판에서 일하는 농민들 사이에는 교인들도 있다. 그들은 복음을 전하고 싶지만 어떻게 처음 말문을 열어야 할지 망설이는 경우가 많다. 그런데 교회 목회자가 미싯가루를 따르며 지역민들을 대접하니 교인들은 자연히 말문이 트이게 된다.

④많은 비용이 들지 않는다.

400여명을 모을 수 있는 방법도 없지만 설령 모아 놓는다 해도 그들과 함께 집회를 가지려면 많은 예산이 소요된다. 그런데 미싯가루 전도법은 불과 얼마되지 않는 비용으로 그러한 목적을 달성할 수 있다.

⑤지역민들의 마음의 문이 쉽게 열린다.

사람들은 누구나 대접받기를 좋아한다. 그것도 뜨거운 햇볕아래 목이 타고 있는데 거기에 시원한 얼음냉수에 미싯가루 한잔을 따라 줘보라. 얼마나 고마워 하는지, 그야말로 마음의 문이 활짝 열림을 경험할 수 있었다.

3) 미싯가루 전도의 단점

①복음을 직접 전하는 기회를 가질 수 없다.

일터에서 일하는 농부들에게 복음을 전할 수 있는 시간적 여유도 없거니와 오히려 힘든 일로 인해 지쳐있는 그들에게 복음에 대해 말하는 것이 오히려 역효과일 수  있다. 미싯가루 한잔에 교회 나오라는 거구나라고 생각할 수 있다.

②여유있는 대화의 시간을 가질 수 없다.

일터에 있기 때문에 함께 대화를 나눌 시간적 여유가 없다. 또한 공동작업을 하고 있는 경우에는 개인과의 만남의 시간을 가질수가 없다.

하지만 미싯가루 전도법은 단점보다는 장점이 훨씬 더 많음을 알수 있었다. 농촌사회에서 미수가루 전도방법은 매우 효과적인 방법이라 생각된다. 이 방법이 한해에 그치는 것이 아니라 장기적으로 계속된다면 매우 큰 효과를 거둘 수 있으리라 기대된다.

(4) 복음전도 지도자로서의 목회자

교회성장의 가장 중요한 요인은 목회자에 관한 것이다. 특히 농촌교회일수록 목회자는 교회에 큰 영향을 미친다. 농촌교회 목회자는 복음전도 지도자로서 자격을 갖추어야 한다. 목회자가 먼저 복음전도에 솔선수범하여 행함의 교육을 평신도에게 할 필요가 있으며, 양을 몰고 가는 목자가 아니라 양을 이끌고 가는 목자가 되어야 한다.

1) 복음전도를 위해 농촌교회 목회자가 갖추어야 할 일

① 복음전도의 비젼이 있어야 하며 이를 교인들에게 제시할 수 있어야 한다.  미국의 새들백 교회의 릭워렌 목사는 목적있는 교회를 제시하여 교회성장에 성공하였다. 목사는 교인들에게 비전을 제시할 수 있어야 한다. 그러기 위해서는 철저한 자신의 신학과 목회철학이 있어야 한다. 복음전도 비젼을 제시하는 목회자가 되면 교회는 성장할 수 있다고 본다.

② 영혼을 울리는 설교자가 되어야 한다. 농촌교회일수록 설교가 중요하다. 농촌교인들은 설교 시간 외에 따로 하나님 말씀을 배우기가 도시교회에 비해 어렵기 때문에 쉽고 복음적이고 실존적인 설교가 필요하다. 그러므로 농촌목회자들은 설교를 위하여 많은 연구와 기도를 하여야 한다.

③ 치유의 목회자가 되어야 한다. 농민들은 상한 심령의 소유자이다. 항상 열등의식과 피해의식 속에서 살고 있다. 그러므로 이들을 위로하고 아픈 상처를 싸매어 줄 선한 사마리아인 같은 치유의 목회자가 필요하다.

④ 열린 마음을 가진 목회자이어야 한다. 마음의 상처로 인하여 굳게 닫혀져 있는 곳이 농촌사회이다. 한번 닫혀진 마음의 문을 열기란 쉽지 않다. 그러므로 열린 마음을 가진 목회자이어야만 이 닫혀진 마음의 문에 노크를 할 수 있을 것이다.

⑤ 지역사회를 리더해 나갈 수 있는 리더쉽이 필요하다. 농촌에는 지도자가 없다. 불이익을 당하여도 자신들을 대표해서 싸워줄 지도자가 없다. 그러므로 농촌목회자는 농민들의 지도자가 되어 이들을 바르고 정당한 길로 인도해야 한다. 목회자가 지역사회를 리더해 나갈 지도자로 선다면 교회는 부흥하고 성장할 것이다.

2) 복음전도를 위해 농촌교회 목회자가 해야할 일들

①지역을 연구 조사하여 영적지도를 그려야 한다.: 가가호호 방문을 통하여 설문조사를 실시하고 설문조사를 통하여 영적지도를 그려야 한다. 이 영적지도는 복음전도 전략의 중요한 자료가 될 것이다.

② 전도요원을 확보하고 교육을 실시해야 한다. 훈련받지 않은 군사는 전쟁터에서 제대로 싸울 수 없을 것이다. 그러므로 교인 가운데서 전도에 열의가 있는 사람을 뽑아 철저한 교육을 통하여 전도요원으로 삼고 복음전도에 대한 준비를 갖추도록 해야 한다.

③ 전도집회를 계획하고 집행해야 한다. 실제적인 전도집회를 구상하고, 계획하며, 지도하고, 실행해야 한다.

④ 새 신자를 양육하고 관리해야 한다. 전도를 통해 얻은 새 신자를 양육하여 또다른 전도요원으로 삼는 것도 목회자의 몫이다. 목회자가 새 신자들을 인도하여 그들로 하여금 교회의 일원으로 성장해 나아가게 하는 것은 매우 중요하다.

윈안(Win Arn)은 □새로 나온 회심자들이나 새신자들은 아무튼 첫 6개월 이내에 교회에서 7명의 친구들과 친교하여 일체감을 가질 수 있어야 한다. 그들이 즉시로 교회에서 의미있는 교제를 갖지 않는다면, 교회 밖에서 생활하는 옛 친구들과 교제를 갖기 위하여 되돌아간다는 사실을 명심해야 한다□라고 말한다. 이런점에서 새 신자를 양육하여 새로운 전도요원으로 삼는 것은 매우 바람직한 방법이다.

)C. P. Wagner, op. cit., p.106.

⑤ 매일 새벽마다 교인 한사람, 한 사람, 전도 대상자 한사람 한사람, 영적지도를 보고 불신자를 놓고 중보기도를 실시하라.  이렇게 함으로써 복음전도에 대한 열정을 높이고, 중보기도를 통하여 영적사슬을 끊을 수가 있을 것이다.

⑥ 전도일지를 쓰라. 전도일지를 써감으로서 자신을 되돌이켜 볼수 있으며 좀더 낳은 방법을 계획하고 기도할 수 있다.

⑦ 출퇴근을 하라. 농촌교회 목회자들고 도시교회 목회자들과 마찬가지로 자신의 출퇴근 시간을 정해놓고 생활해야 한다. 그렇지 않으면 농촌이라는 특수 상황에서 자신이 결국 나약해지고 말아 무능한 존재로 떨어져버리는 수가 있다.

)많은 농촌교회 선배 목회자들이 이 부분을 매우 두려워하고 있음을 대화를       통해 여러차례 들었다.

그외에도 필자는 새벽 기도때에 교자상을 준비하여 그곳에 교인들의 기도 제목과 필자의 기도 노트, 헌금 봉투 등을 올려 놓고 조목 조목 기도하고 있다. 이로써 교인들에게 담임 목회자가 자신들을 위하여 기도한다는 깊은 신뢰감을 심어줄 수 있었다.

(5) 복음 전도자로서 평신도 사역자

농촌교회 목회자가 교회를 성장시키려면 평신도의 협력이 절실히 필요하다.  평신도도 목회자와 같이 하나님의 사역자로서의 삶을 살아야 한다. 성장하는 교회는 목회자에게만 의존하려거나 전문가만을 고용하려 하지 않고, 모든 평신도들이 사역에 참여할 수 있도록 격려하는 교회라고 데이빗 호킹은 말하였다.

)David Hocking, op. cit., p.230.

① 소명의식과 헌신을 다짐하는 평신도이어야 한다. 복음 전도자로 자신이 부름을 받았다는 철저한 소명의식이 필요하며, 충성스럽고 신실하게 자신에게 주어진 일을 감당할 수 있는 헌신적인 평신도이어야 한다.

② 기도하는 평신도이어야 한다. 복음전도가 영적인 사역인 만큼 기도는 절대적으로 필요하다. 그러므로 평신도 복음 전도자는 기도의 용사이어야 한다.

③ 전도교육을 받은 평신도이어야 한다. 충분한 사전 교육을 통하여 복음전도자로서 갖추어진 평신도 사역자가 필요하다.

④ 지역사회에서 존경과 신뢰를 받는 평신도이어야 한다. 복음전도는 실제적인 것이다. 그러므로 복음 전도자의 삶이 매우 중요하다. 카마라는 □우리는 공중에 떠있는 추상적이고 저승에 사는 존재들에게 전도하는 것이 아니다. 구체적인 시간과 공간 속에서 피와 살을 가진 인간을 전도하는 것이기 때문에 우리는 성육신적인 방법으로 복음을 전하는 것이 옳다□고 함으로 복음전도에 있어서 성육신적 삶의 필요성을 주장하고 있다.

)서정운, op. cit., p.231.

허드너트는 □초기 복음전파자들은 성직자가 아니었다. 모세도, 아모스도, 예레미야도, 요나도. 베드로도, 바울도 성직자가 아니었다. 제자들 중 아무도 성직자가 아니었다. 예수님도 성직자가 아니었다. 복음전파는 공공연히 이루어졌다. 복음전파는 성직자가 아닌 사람들에서 불신자들에게 행해진 것이었다. 복음전파는 복음을 들어본 적이 없는 사람들에게 하는 것이었으며, 가르치는 것은 기독교인들을 대상으로 행해졌다□라고 함으로 교회에서 평신도가 복음 전도자로서 살아야 됨을 강조하고 있다.

)R. K. Hudnut,『성장제일주의 비판』, 이광순 역(서울:한국장로교출판사, 1996), p.99.

반암교회는 전형적인 농촌교회이다. 그러므로 농촌교회에 맞는  장기적인 계획의 전도방법을 택해야만 하며, 농촌에 맞는 사역자들이 필요하다. 이러한 조건들을 갖추고 성령의 도우심이 있을 때 반암교회는 성장 발전할 것이라 확신한다.

Ⅵ. 맺 음 말

1992년 9월에 열린 제77회 총회에서 총회는  □1만교회 4백만 신도운동□을 전개하기로 결의하고 , 총회창립 1백주년을 맞는 2012년에는 그 결실을 볼수 있도록 힘쓰고 있다.   총회전도부는 만사운동의 성공을 위하여 총회전도학교를 조직하여 전도훈련을 실시하고 총회전도대회,기독학생 여름 전도 수련회등의 정책을 개발하고 노회와 협력하여 실시하고 있다. 특별히 총회 전도학교는 제 79회 총회의 결의로 조직되어 27차례에 걸쳐 59개노회 1천 5백41명의 목회자가 과정을 수료하였고 4백 80교회에서 전도학교를 개설하여 1만 6천 5백명의 평신도 전도학교 수료자를 배출함으로 전도의 사명과 자신감을 고취하였다. 이러한 총회의 만사운동에 발맞추어 농촌교회에도 복음전도 운동을 활성화하여야 하며 총회도 농촌교회의 복음전도를 적극 지원하여야 할 것이다.  농촌교회의 부흥없이 총회의 만사운동은 성취될 수 없을 것이다.

)대한예수교 장로회 총회전도부편,『1만교회 400만 신도운동』(서울:한국장로      교 출판사,1993), p.10.

)기독공보 1998.11.7 3면 사설

농촌교회는 농촌운동을 교회가 이끌어 가는 것도 중요하지만  불신자들에게 실제적으로 복음을 전하고 그들을 그리스도께로 인도할 복음전도가 절실히 요청된다.

이러한 농촌교회의 복음전도 방안으로, Ⅱ장에서 복음전도의 신학적 이해에 대해 말하였는데, 복음전도는 예수 그리스도를 모르는 자들에게 예수 그리스도를 전파하고 그들을 예수 그리스도께로 인도하는 모든 행위를 말한다.  이 복음전도의 목적은 영혼을 구원하는데 있고, 교회확장과 하나님께 영광을 돌리기 위해 복음전도를 해야 한다. 복음전도는 하나님을  사랑하고 이웃을 사랑하며. 그리스도께서 명령하셨기 때문에 명령에 대한 순종으로 행하는 것이다.

복음전도를 하고자 해도 복음을 바르게 알지 못하면 좋은 열매를 거둘 수가 없다. 복음전도의 내용은 여러형태로 소개할 수 있겠지만 그 근본적인 내용은 인간의 타락(롬3:23)과 그 죄값으로 인한 사망(롬5:23), 이 죽을 수 밖에 없는 죄인을 구원하시기 위한 하나님의 사랑의 방법(롬5:8), 그리고 여기에 대한 인간의 응답(롬10:9)을 소개하는 것이다.

복음전도의 방법으로 여러 가지 유형을 소개했는데 특별히 인간관계를 이용한 거미줄 전도방법을 권하고 싶다. 그 까닭은 불신자에게 쉽게 접근할 수 있으며 지금까지 연구 결과 가장 많은 성공을 거둔 방법이기 때문이다. 복음을 제시하는 방법에 있어서는 사전에 충분한 연습을 통하여 자연스럽게 제시할 수 있어야 겠다.

Ⅲ장, 교회성장을 위한 복음전도에서는 교회에 대한 어원적, 성경적, 역사적 고찰을 통해 교회의 본질이 그리스도를 주(主)로 고백하는 성도들의 공동체이고 그리스도를 머리로 받들고 있는 그리스도의 몸임을 밝혔으며, 교회의 본질이 사람이기에 교회는 성장해야하며 그러한 방법으로 복음전도를 강조하였다.

Ⅳ장 농촌교회에서의 복음전도에서는 오늘날 농촌의  실태가 얼마나 어렵고 절망적인지에 대해, 농촌의 땅의 소작농화, 가격의 문제, 조직의 미비, 자녀교육, 건강, 농민문화의 상실 등을 통하여 알아보았고, 이러한 농촌의 현실과 아울러 농촌교회의 취약한 재정상황, 교인의 노인화, 교인들의 인격과 신앙의 상실, 목회자의 잦은 이동 등으로 매우 어려운 가운데 있다는 사실을을 말하였다. 또한 농촌교회의 복음전도의 장애요소로 종교 문화적 현실로 농촌의 샤머니즘, 불교, 유교를 들었으며, 복음전도를 목회자만의 몫으로 돌리는 실정과 농사철, 씨족사회, 교통수단, 문맹, 부정적 사고를 살펴보았다.

Ⅴ장, 반암교회의 성장과 복음전도에 있어서 반암교회의 지나온 역사와 지역실태를 고찰함으로 반암교회의 과거, 현재, 미래를 진단하고자 했으며

반암교회의 성장방안으로 장기적 복음전도 계획으로 먼저 복음전도를 통한 5개년 성장계획을 논하였으며, 이 세부적 방안으로 복음전도를 통한 4계절 성장 방안과 그 실천방안 중 하나로 미싯가루 전도법을 제시하였다.

끝으로 농촌교회의 복음전도는 복음전도 지도자로서 목회자가 중요하기에 목회자가 복음전도를 위해 갖추어야 할 일로 비젼제시, 설교, 치유, 열린 마음, 리더쉽 등을 말했으며, 목회자가 해야 할 일로 지역조사, 전도요원 확보 및 교육, 전도집회 계획과 집행, 새신자 양육과 관리를 제시하고, 그외에도 기도와 전도일지 쓰는 일, 출퇴근하는 목회자가 될 것을 강조하였다. 목회자의 협력자이면서 복음전도자인 평신도는 소명의식과 헌신, 기도, 전도교육, 지역사회로부터 존경과 신뢰를 받는 것이 중요하다는 점을 강조하였다.

농촌목회는 준비해야 한다. 농촌교회에는 철새교인이 없다. 멋진 설교, 멋진 프로그램, 멋진 시설등으로 농촌교회를 부흥시키 어렵다는 것은 자명한 사실이다.

농촌에는 아직 전도 대상자들이 많다.  이러한 불신자들에게 복음을 전하기 위해, 오직 묵묵히 오랜 세월을 장기적  목회 계획을 가지고 그것들을 하나, 둘, 실현해 나가는 목회자, 바로 그러한 목회자들만이 농촌교회를 부흥시킬 수 있으리라 확신한다.

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