조선 讀書人의 尙友論*- 尙友賦 와 尙友五贊 을 중심으로ꠓ

李君善**

目 次

1. 서론

2. 尹善道의 尙友賦

3. 申最의 尙友五贊

4. 결론

|국문초록|

맹자가 상우에 대하여 언급한 이래로 많은 문인들이 상우에 관하여 언급하였다. 이들의

관점은 명분이 같지 않고 사업이 서로 다르더라도 정신적으로 사모하고 벗하여 그와 같아

지기 위해 노력하고자 한 점에서 긍정적인 의미를 지닐 수 있다. 이와 관련하여 본고는

윤선도의 상우부 와 신최의 상우오찬 을 살펴보았다. 윤선도는 자신이 상우의 대상으로

삼은 인물들을 본받기 위한 전제 조건으로 선비는 반드시 그 뜻을 높이하고 학문을 크게

해야 한다고 하여 상우의 의미를 자신의 수양에 두었다. 신최는 상우를 자신의 부족한

점을 채워 자아의 완성을 돕는 측면에서 접근하였다. 이들은 모두 상우의 대상에 걸맞을

수 있도록 노력을 경주할 수 있는 동력을 상우에서 찾았다고 할 것이다. 그러나 상우는

현세와 어긋나고 삶이 순탄하지 않으면 현세에 대한 불만을 야기할 수 있고 고상한 정조를

숭상하여 옛사람에게 벗한다는 것을 구실로 삼아 염세적인 경향으로 흐를 수도 있으며

정신적인 결합을 강조한 나머지 현세에서의 벗을 부정하는 결과를 가져올 수 있는 위험성

도 지니고 있다고 할 것이다.

핵심어 尙友, 申最, 尹善道, 尙友賦, 尙友五贊, 修養.

* 이 논문은 2016학년도 원광대학교 교비 지원에 의해서 연구되었음.

** 원광대학교 한문교육과 교수.

東方漢文學, 東方漢文學會 http://dx.doi.org/10.17293/dbkcls.2017.71.

Dong-Bang Korean Chinese Literature Society ISSN 1226-668X

2017, 第71輯, pp.63~84

64 東方漢文學 第71輯

1. 서론

위로 올라가 천고의 인물과 벗한다. 이는 벗을 사귀는 도리에 있어서 꼭

현세의 인물만이 아닌 옛날의 훌륭한 인물을 벗할 수 있다는 말로 그 사

람이 남긴 글을 통해 그 사람에 대해 알고 그 사람을 배우기 위해 노력한

다는 의미를 지니고 있다.

맹자는 萬章章句 上 에서 萬章에게 다음과 같이 말하였다.

한 고을의 善士여야 한 고을의 善士와 벗할 수 있고, 한 나라의 善士여야

한 나라의 善士와 벗할 수 있고, 천하의 善士여야 천하의 善士와 벗할 수 있

는 것이다. 천하의 善士와 벗하는 것을 만족스럽지 못하게 여겨, 또다시 위

로 올라가서 옛사람을 논하나니, 그 詩를 외우며 그 글을 읽으면서도 그 사

람을 알지 못한다면 되겠는가. 이 때문에 그 當世를 논하는 것이니, 이는 위

로 올라가서 벗하는 것이다.1)

이는 자신의 수준이 올라야 그에 걸맞는 벗을 사귈 수 있고 그렇게 넓

혀가다 보면 위로 옛사람 중 훌륭한 인물과도 벗할 수 있는데 그와 벗하

기 위해서는 그 사람에 대하여 잘 알아야 한다는 것이다. 위로 올라가 벗

한다는 것은 그 사람의 삶과 지향을 동경하는 것으로 이러한 단초는 벌써

공자에게 보인다. 공자는 ꠓ논어ꠗ에서 “심하도다. 나의 쇠함이여! 오래되었

구나. 내 다시는 꿈속에서 周公을 뵙지 못한 것이.”2)라고 하여 자신이 이

상으로 삼고 있던 주공에 대하여 언급한 것이 그것이다. 이는 주공을 흠모

한 결과로 공자는 그의 정치를 현실에서 실현하고자 노력을 경주하게 된

동력이기도 하다.

1) ꠓ孟子ꠗ, 萬章章句 上 . “孟子謂萬章曰 一鄕之善士 斯友一鄕之善士 一國之善士

斯友一國之善士 天下之善士 斯友天下之善士 以友天下之善士 爲未足 又尙論古

之人 頌其詩 讀其書 不知其人 可乎 是以 論其世也 是尙友也”

2) ꠓ論語ꠗ, 述而第七 . “子曰 甚矣 吾衰也 久矣 吾不復夢見周公”

조선 讀書人의 尙友論 65

맹자가 상우에 대하여 언급한 이후로 많은 문인들에 의해 상우에 관한

논의가 있었다. 상우의 전제는 도를 벗한다는 것이다. 특히 조선시대 도학

자의 경우는 현실적인 붕우간의 문제보다 도를 벗한다는 측면을 더 강조

하여 상우에 대하여 긍정적인 의미를 부여하였다.

다음은 율곡 이이의 贈李景魯希參序 의 일부분이다.

붕우의 도리가 어그러지고 끊어진 지 오래되었다. 지금 세상의 이른바 붕

우라는 것은 내가 이르는 붕우가 아니다. 어려서 한 무리 속의 물고기처럼

놀았고 자라서 학식이나 재능으로 인한 소원함이 없는 것이 벗인가? 아니다.

어려서 같은 마을에서 자라고 자라서 함께 공부하여 하루라도 보지 못하면

삼년을 떨어져 있는 것 같게 여기니 이와 같이 하면 벗이라 이를 수 있는가?

아니다. 그 부모님께 절하고 집안끼리 통하여 정이 아교와 칠 같고 말할 적

에 심회를 토로하면 어찌 벗이 아니겠는가? 아니다. 벗은 그 뜻을 벗하는 것

이요 도를 벗하는 것이다.3)

이처럼 정신적인 사귐은 그 뜻을 벗하는 것이고 도를 벗하는 것이기 때

문에 태어난 시대의 차이가 아무리 멀다고 하더라도 벗을 삼을 수 있다는

것이 도학자들이 말하는 기본적인 우도였다. 이 역시 맹자의 상우론에 근

거를 둔 것이다.

우리나라의 경우에도 고려시대 이인로(1152～1220)에 의해 일찍이 상

우에 관한 언급이 있었으며 조선 문인들도 상우와 관련한 시문을 남겼다.

이인로는 卧陶軒記 에서 맹자의 尙友에 대해 언급하며 다음과 같이 말

하였다.

3) 이이, ꠓ율곡집ꠗ, 贈李景魯希參序 . “朋友之道 缺絶久矣 今世之所謂朋友者 非吾

之所謂朋友也 幼作同隊之魚 長無頭角之疏者 斯爲友耶 曰 非也 少而同里 長而

同學 一日不見 如隔三秋 如是而可謂友耶 曰 非也 拜其親而通其家 情如膠漆 言

吐肝膈者 豈非友耶 曰 非也 友者 友其志也 友也道也”

66 東方漢文學 第71輯

그가 지은 책을 읽으며 그의 세대를 고찰하고 그의 인품을 상상하여 보면,

환하게 눈으로 보는 것과 같아서 말 너머에서 서로 교유할 수 있는 것이다.

이것이 맹자가 이른바, “옛 사람과 사귀는 것”이니, 정말 예와 이제라는 장벽

이 없는 것이다. 옛날에 顔子는 말하기를, “舜은 어떤 사람이며 나는 어떤

사람인가. 그대로 하면 또한 그와 같이 될 수 있다.”고 하였다. 또한 순은 평

범한 사람으로서 堯에게서 천하를 양도받아 50년 동안 옷을 드리우고 천하

를 다스리어, 지금에 이르기까지 그를 해나 달처럼 우러르고 있고, 안자는 빈

궁한 거리에서 가난하게 지낸 선비였으나 스스로 생각하기를, “닭이 울면서

부터 일어나서 善을 하기 위하여 노력한 것이 곧 순의 마음 씀이었으니, 어

찌 먼 데에 있겠는가.”라고 하였으니, 이것은 비록 명분은 같지 않을지라도

정신적으로 그를 사모한 것이다.

司馬長卿은 藺相如의 인품을 사모하여 스스로 그의 이름을 자기의 이름

으로 지었다. 상여는 趙 나라의 勇將이었다. 구슬을 완전히 간수하여 조나라

에 바쳤으나 秦 나라 사람이 속수무책이었고, 진 나라의 왕을 호령하여 缶를

두들기게 하고 조 나라의 사관으로 하여금 이를 기록하게 하였다. 그의 씩씩

한 모습과 대담한 뱃심은 오히려 시퍼렇게 살아있는 듯하다. 그런데 장경은

곧 한낱 白面書生일 뿐이니, 어찌 그와 비슷한 점을 찾아볼 수 있으랴. 그러

나 그가 지은 두 가지의 賦를 보면 씩씩하고 대담함이 보통이 아니었다. 곧

그의 기운은 咸陽을 가슴속에 집어삼킬 듯하였고, 秦始皇 보기를 도마 위에

올려놓은 고기 덩이만큼도 생각하지 않았다. 이것은 곧 사업은 서로 다르더

라도 정신으로 그를 사모한 것이다.4)

이인로는 상우에 대해 명분은 같지 않을 지라도 정신적으로 사모한 것

4) 이인로, 卧陶軒記 . “讀其書 考其世 想見其爲人 怳然如目擊 相與遊 於語默之

表 此孟軻所謂尙友也 誠不以古今爲 阻 昔顔子曰 舜何人也 予何人也 有爲者亦

若是 且舜以匹夫 受帝堯之禪 五十載垂衣而理天下 至今仰之如日月 而顔子陋

巷中一瓢之士也 自 以爲鷄鳴而起 孜孜爲善 卽舜之用心也 何遠之 有哉 此雖名

分不同 而以意慕之者也 司馬長卿 慕藺相如之爲人 自以爲名 夫相如 趙之勇將也

完璧還趙 而使秦人束手 叱秦擊缶 而令趙史亦 書 其雄姿偉膽 凜凜猶生 而長

卿迺一介白面生 耳 豈可以得其髣髴哉 然觀其二賦之作 雄偉不 常 則其氣足以

呑咸陽於胷中 而視秦皇 不啻如机上肉 可知矣 此則事業不同 而以氣慕之者也”

풀이는 한국고전종합DB를 참고하였음.

조선 讀書人의 尙友論 67

과 사업은 서로 다르더라도 정신적으로 사모한 것 두 가지로 나누어 보았

다. 그러면서 자신은 도연명은 본받고자 함을 언급하였다. 이는 명분과 사

업이 다르더라도 정신적으로 사모하여 그와 벗할 수 있음을 말한 것이다.

자신이 도연명을 본받고자 함에 대한 이론적 제시인 셈이다.

이인로는 도연명의 문집을 통해 그의 인품을 알게 되었고 이를 본받고

자 하였다. 그러나 자신은 세 가지 점에서 도연명에 미치지 못한다고 하였

다. 그 첫째는 도연명은 시를 짓는데 수식을 숭상하지 않았어도 저절로 특

별한 운치가 있으며 메마른듯하나 풍부하고 엉성한듯하나 치밀한데 자신

은 시를 지은 것이 수천 편에 달하였으나 말이 어색한 것이 많고 자칫하

면 무리하게 꾸며댄 흔적이 있다는 것이다. 둘째 도연명은 벼슬에 연연해

하지 않았는데 자신은 악착스레 벼슬의 올가미에서 벗어나지 못한 점을

들었다. 그리고 셋째로 도연명은 고사들과 교유를 하였는데 자신은 벗들

에게 버림받고 외롭게 지내는 점을 들었다. 그러면서도 자신의 성품이 한

가하고 고요함을 좋아하는 점은 도연명과 비슷하다고 하였다. 도연명의

높은 뜻을 조금도 따르지 못하나 만일 그를 사모하기를 그치지 않는다면

곧 또한 도연명처럼 될 수 있기에 그를 배우려 한다고 하였다.5) 이처럼 상

우는 자신이 본받고자 하는 대상과 닮기 위해 노력한다는 점에서 긍정적

5) 이인로, 卧陶軒記 . “夫陶潛晉人也 僕生於相去千有餘歲之後 語音不相聞 形容

不相接 但於黃卷閒 時時相對 頗熟其爲人 然潛作詩不尙藻飾 自有天然奇趣 似

枯而實腴 似踈而實密 詩家仰之若孔門之視伯夷也 而僕呻吟至數千篇 語多滯澁

動有痕纇 一不及也 潛在郡八十日 卽賦㱕去來 乃曰 我不能爲 五斗米 折腰向鄕

里小兒 解印便去 而僕從宦三十年 低徊郞署 鬚髮盡白 尙爲齪齪樊籠中物 二不

及也 潛高風逸迹 爲一世所仰戴 以刺史王弘之威名 親邀半道 廬山遠公之道韻

尙呼蓮社 而僕親交皆棄 孑然獨處 常終日無與語者 三不及也 至若少好閑靜 懶

於參尋 高臥北䆫 淸風自至 此則可以拍陶潛之肩矣 是以闢所居北廡 以爲棲遲之

所 因取山谷集中臥陶軒以名之 或者疑之曰 子於陶潛 所同者無幾 而所不可及者

多矣 猶自以比之宜歟 僕應之曰 夫騏驥之足 一日千里 駑馬十駕亦至 溪澗之水

萬折而東流 終至於海 僕雖不及陶潛高趣之一毫 苟慕之不已 則亦陶潛也 不猶愈

於以意慕舜 而以氣慕藺者乎”

68 東方漢文學 第71輯

인 측면을 담고 있다. 이인로 이후로도 많은 문인들이 자신이 본받고자 하

는 이상적인 인물을 상정하고 이들에 관한 기록을 남겼다.

박천 이옥(1641∼1698)은 尙友 에서 도연명과 두보를 상우의 대상으

로 삼았고,6) 고산 任憲晦(1811～1876)는 尙友吟 에서 “한에는 제갈량,

진에는 도잠, 송에는 문천상, 명에는 방효유, 고려엔 정몽주, 조선엔 사육

신”7)이라고 하여 상우의 대상을 설정하고 이들을 본받고자 하였다. 그러

나 이들 작품은 편폭이 짧거나 결락된 부분이 있어 저자의 의도를 논리적

으로 드러냈다고 하기에는 무리가 있다. 지금까지 상우에 대한 논의가 전

혀 없었던 것은 아니다. 그렇다고 해서 상우에 대하여 집중적으로 논한 연

구도 아직 이루어지지 않은 것으로 보인다.

그렇다면 조선 문인들은 어떤 의미에서 상우에 관하여 논의하였으며 그

지향점은 무엇인가? 그리고 그 의의는 무엇인가? 본고에서는 비교적 편폭

이 길고 자신의 상우에 대한 관점을 분명하게 드러냈다고 판단되는 윤선

도의 상우부 와 신최의 상우오찬 을 고찰하여 이들의 상우를 통한 지향

과 의의를 살펴보고자 한다.

2. 尹善道의 尙友賦 8)

윤선도(1587∼1671)의 尙友賦 는 1611년 25세 되던 신유년에 지은 것

으로 되어 있다. 윤선도는 이 해에 어머니의 상을 마치고 고향인 해남으로

돌아간다. 젊은 시절 윤선도의 지향을 알 수 있는 자료라고 할 수 있다.

윤선도는 상우부의 첫머리에서 맹자의 상우에 대하여 언급하며 뜻을 살

6) 李沃, ꠓ박천집ꠗ, 尙友 .

7) 임헌회, ꠓ고산집ꠗ, 尙友吟 . “在漢諸葛公 在晉陶徵士 在宋文文山 在明方與史

在麗鄭圃隱 本朝六臣耳”

8) 윤선도의 상우부 에 대한 풀이에 나오는 전고는 한국고전종합DB를 참고하였음.

조선 讀書人의 尙友論 69

펴 벗할 수 있다면 옛사람과 같은 방에 앉아 있는 것과 같다고 하였다. 하

늘이 백성을 낳을 때 인의예지의 성을 부여하지만 기질의 청탁수박으로

인하여 사람마다 차이가 있게 되는데 그 처음을 회복하는 것은 사우와 벗

의 힘으로 규정하였다. 이에 벗과 관련한 내용을 열거하며 한시대의 훌륭

한 선비를 벗하고 그것으로 부족하게 여겨 옛날의 군자를 논하며 지난 자

위를 본받아 타고난 인을 돕는 상우의 길을 찾았음을 말하였다. 벗이란 사

람을 벗하는 것이 아니라 도를 벗하는 것이기 때문에 고금의 구속이 없다

는 것이다.

아 내 태어남 어찌 그리 늦은지

백대의 뒤에서 큰 소리 치며 옛사람을 말하지만

친히 가르침 받지 못한 것 한스러워하다

맹자에게 한마디 말을 얻어

상우에 방법이 있음을 알게 되었네

진실로 뜻을 살펴 덕을 벗할 수 있다면

한 방 같은 자리에 앉은 것과 어찌 다르리

하늘이 만백성 낸 것 근원 찾아보면

인의예지의 덕 부여하지 않음이 없건만

오직 기품에 청탁수박의 섞임 있음을 면치 못하여

그 처음을 회복하고자 하면

반드시 스스로 수학해야 하는데

가리키고 인도함은 스승의 공이요

서로 노력함은 사우의 힘이라네

시경에선 벌목을 노래하였고

주역에선 이택을 일컬었지

현인은 문회에 가르침 두었고

성인은 삼익에 가르침 드리웠네

그러므로 선사가 벗을 취함엔

한 시대의 善士를 두루하였고

그래도 아직 부족하게 여겨

옛날의 군자 논하였지

그 시를 외우고 그 책을 읽으며

그 행적을 고찰하고 그 뜻을 살펴

지난 자취 본받아 인을 도우니

상우라 일컬음은 이것뿐이지

대개 벗이란 것은

그 사람을 벗하는 것이 아니라

그 선을 벗하는 것이며

그 마음 벗하는 것이고

그 얼굴 벗하는 것이 아니라

오직 동기를 구할 뿐이니

어찌 고금의 구속 있으리9)

윤선도는 상우가 맹자에게서 유래하였음을 밝히고 자신을 수양하기 위

해서는 스승과 사우의 힘을 빌려야 한다고 하였다. 여기에서 언급한 ‘伐

木’과 ‘麗澤’의 의미는 다음과 같다. ‘伐木’은 ꠓ시경ꠗ의 편명으로 친구간의

우정을 노래한 시이며 ‘麗澤’은 ꠓ주역ꠗ의 兌卦에 나오는 말로 “두 개의 못

이 서로 이어져 있는 것이 태이니, 군자는 이를 보고서 붕우와 함께 강습

한다.[麗澤兌 君子以朋友講習]”고 하여 붕우가 서로 도와 절차탁마하는

것을 말한다. 그리고 ‘文會’는 ꠓ논어ꠗ의 ‘君子以文會友 以友輔仁’을 말하

며 ‘三益’은 ꠓ논어ꠗ의 ‘益者三友 友直友諒友多聞 益友’를 말한 것으로 모

두 벗과의 관계에 대한 것이다. 이렇게 벗의 역할과 ‘벗한다.’는 것에 대한

9) 윤선도, ꠓ고산유고ꠗ, 상우부 . “嗟余生兮何苦晩 百世之下嘐嘐然曰古之人 恨未

親炙 得一語於孟子 知尙友之有術 苟能視志而友德 何異合堂而同席 原夫天生萬

民 莫不與仁義禮智之德 惟其氣稟未免有淸濁粹駁之雜 欲復其初 必自修學 指引

縱是師表之功 切偲必須朋友之力 詩歌伐木 易稱麗澤 賢有敎於文會 聖垂訓於三

益 故善士之取友 遍一時之善士 然猶以爲未足 論古昔之君子 誦其詩兮讀其書

考其行兮觀其志 效往跡而輔仁 謂尙友者是耳 蓋凡友也者 非友其人也 友其善也

友其心也 非友其面也 唯同氣之是求 何古今之有拘”

조선 讀書人의 尙友論 71

정의를 내린 윤선도는 이어 상우를 하는 방법으로 孝, 忠, 別에 대하여 다

음과 같이 언급하였다.

어버이를 잘 섬기지 못하는 자가

고인 중에 어버이 섬김에 그 힘을 다한 자를 벗하여

그 공경을 다하고 봉양에 최선 다함 살펴

시종 쟁반을 받들고 옥을 지니고

슬퍼하며 같아지길 생각하여

자식에게 주길 한결같이 해야 하리

임금을 섬기지 못한 자도

고인 중에 그 몸을 바친 자를 벗하여

그 責難하고 陳善함을 보아

致君과 澤民에 뜻을 두어

망연자실하여

이를 따를 것을 생각해야 하리

부부의 도리를 하지 못한 자는

고인 중에 은혜로 기르고 씩씩함을 임한 자를 벗하여

그 상대하기를 손님과 같이 한 것을 보고

반드시 따라서 실추시키기 않도록 삼가고 힘써

기꺼이 배워

끝내 화목하고 의롭게 되어야 하리10)

윤선도는 부모에 대한 孝, 임금에 대한 忠, 부부간의 分別 등에 있어 옛

선인들에게서 본받을 만한 점이 있다면 이들을 본받는 것이 중요하다고

하였다. 그리고 자신이 본받을 만한 인물로 요, 순, 공자, 안자, 이윤, 정자,

염계, 연평, 주자 등을 설정하고 이들을 본받기 위해 강마하고 오래도록

10) 윤선도, ꠓ고산유고ꠗ, 상우부 . “未能事親者 友古人之能竭其力者 觀其致敬而忠

養 始終奉盈而執玉 惕然思齊 與子如一 未能事君者 友古人之能致其身者 觀其

責難而陳善 志惟致君而澤民 茫然自失 思欲是遵 未能夫婦之道者 友古人之慈畜

而莊履者 觀其相對之如賓 必謹勖率而不墜 悅而學之 終和且義”

72 東方漢文學 第71輯

경외하면 크게 유익된 점이 있을 것이며 그렇게 한 뒤에야 우도가 지극하

게 될 것이라고 하였다. 이를 위한 전제 조건으로 선비는 반드시 그 뜻을

높이 하고 학문을 크게 해야 한다고 하였다.

그리고 사람은 누구나 堯舜처럼 될 수 있으니

선비는 반드시 그 뜻을 높이 하고 그 학문을 크게 해야 할 것이다.

그도 장부이고 나도 장부이니

어찌 벗할 수 없는 사람 있으리

응당 聖賢의 마루와 방에서 정신적으로 노닐고

성현의 풍채를 멀리 배알하며

顔子의 낙 陋巷에서 찾고

伊尹의 뜻 有莘에서 살피며

봄바람 속의 자리에 종용히 앉고

霽月의 시냇가를 왕래하며

柘軒에 올라가서 토론하고

考亭에 들어가서 周旋해야 하리11)

이 부분에서 언급된 내용은 모두 전거를 지니고 있다. 사람은 누구나 요

순처럼 될 수 있다는 말은 ꠓ맹자ꠗ 告子章句 下 에서 曹交가 “사람이면

모두가 요순처럼 될 수 있습니까?”라고 묻자 맹자가 “그렇다.”고 대답한

내용이고 ‘그도 장부이고 나도 장부이니’는 ꠓ맹자ꠗ 滕文公章句 上 에 나

오는 말로 齊景公에게 成覵이 “그도 장부요, 나도 장부이다. 그러니 내가

그를 두려워할 것이 뭐가 있겠는가.”라고 한 것에 근거한 것이다. ‘顔子의

낙 누항에서 찾고’는 ꠓ논어ꠗ 雍也 의“어질다, 안회여. 한 그릇 밥과 한 바

가지 물을 마시며 누항에 사는 것을 사람들은 근심하며 견디지 못하는데,

11) 윤선도, ꠓ고산유고ꠗ, 상우부 . “且夫人皆可以爲堯舜 士必高其志而大其學 彼丈夫

我丈夫 豈有不可友之人哉 是宜神游聖賢之堂室 緬揖聖賢之光塵 尋顏樂於陋巷

視伊志於有莘 從容乎春風座上 往來乎霽月溪邊 陞柘軒而討論 入考亭而周旋”

조선 讀書人의 尙友論 73

어질구나, 안회여.”라고 하여 안연의 안빈

낙도를 칭찬한 공자의 말에 근거를 두고 있다. 또한 ‘伊尹의 뜻 有莘에서

살피며’는 ꠓ맹자ꠗ 萬章章句 上 의 “이윤이 유신씨의 들판에서 농사를 지

으면서 요와 순의 도를 즐겼다.”라는 말에서 나왔고 ‘봄바람 속의 자리’는

朱子가 ꠓ伊洛淵源錄ꠗ에서 “朱公掞이 汝州에 가서 明道 선생을 만나보고

돌아와서는 사람들에게 ‘내가 한 달 동안이나 봄바람 속에 앉아 있었다.’라

고 말했다.”라는 말에서 나온 것으로 程明道의 처소를 말한다. ‘霽月의 시

냇가를 왕래하며’는 黃庭堅의 濂溪詩序 에 “용릉의 주무숙은 인품이 매

우 고상하고 가슴속이 깨끗해서 마치 시원한 바람과 맑은 달빛 같다.”라고

말한 것에서 周濂溪를 비유한 말로 쓰였고 ‘柘軒에 올라가서 토론하고’는

주자의 스승인 柘軒詩를 지은 延平 李侗을 가리킨다. 그리고 ‘考亭에 들

어가서 周旋해야 하리’에서 考亭은 주자를 가리킨다.

윤선도는 이렇게 훌륭한 인물들을 자신이 본받아야 할 대상으로 설정하

고 이들을 본받기 위해 이 분들의 행동을 살펴 자신을 관감하는 자료로

삼고 이분들의 말을 자신의 책선 자료로 삼으며 이들을 닮아가기 위해 부

지런히 노력한다면 많은 유익과 즐거움이 있게 될 것이라고 하였다. 바로

상우의 의미를 자신의 수양에서 찾았던 것이다.

아, 옛사람도 옛사람을 尙友하여

당시의 법으로 삼아

후세에 전해질 수가 있었는데,

오늘날 사람들은

어찌 상우할 사람을 상우하지 않는가

그러나 옛 말에도 있듯이

도가 같지 않으면

문을 마주하고서도 서로 통하지 않는 법이니

문을 마주한 자에 대해서도 그러한데

지금 千古의 인물을 상우하려고 한다면

먼저 나의 도가 그 인물과 같게 해야 하지 않겠는가

이에 상우의 도는 그 근본이 또한 내 몸을 닦는 데에 있는 것임을 알겠네12)

옛사람도 그 옛날의 훌륭한 사람을 상우하여 후대에 전해질 수 있었고

자신도 위에서 살펴본 것처럼 본받을 대상을 정하고 상우하여 자신을 수

양하려 노력하는데 윤선도가 보기에 당대의 인물 중에 자신처럼 그렇게

상우에 대하여 생각하는 인물은 많지 않았던 것으로 보인다. 따라서 윤선

도는 오늘날 사람들은 상우할 사람을 상우하지 않는다고 탄식하였다. 그

러면서 도가 같지 않으면 문을 마주하고서도 서로 통하지 않는 법이라서

千古의 인물을 올라가서 벗하고자 한다면 먼저 내가 그 인물과 같아져야

할 것이라고 하였다. 바로 상우의 도를 자기 수양에 둔 것이다. 이처럼 상

우는 자신을 수양을 바탕으로 하여 지속적으로 그와 같아질 수 있도록 노

력을 하였다는 점에서 그 의의가 있다고 할 것이다

3. 申最의 尙友五贊

다음 살펴볼 것은 춘소 신최의 尙友五贊 이다. 신최는 조선 중기 한문

사대가의 한사람인 申欽(1566∼1628)의 손자이고 東陽尉 申翊聖(1588∼

1644)의 아들이며 息庵 金錫胄(1634∼1684)의 외삼촌이다. 신최의 상우

오찬 은 或者와 打乖子의 문답으로 이루어졌는데 ‘혹자의 세상에 벗이 없

고 우도가 날로 사라지는 것을 탄식’하는 것으로 시작한다. 다음은 이에

대한 타괴자 신최의 답변이다.

12) 윤선도, ꠓ고산유고ꠗ, 상우부 . “嗟乎 古人尙友古人兮 爲法於時 可傳於後 凡今之

人 胡不尙友其尙友 然古語有之 道不同 對門不相通 對門者亦然 今欲尙友千古

之人 而不先使吾道與彼同乎 是知尙友之道其本亦在於修我躬也”

조선 讀書人의 尙友論 75

나는 항상 벗이 많음을 근심하는데

어찌 그대는 벗이 없음을 탄식하는가

얼굴 아는 사람을 벗 삼고자 하면

한길에서 소매를 접하고

마을에서 어깨를 견주며

조정에서 발꿈치를 나란히 하는 자가

모두 나의 벗일 것이네

마음이 맞는 사람을 벗 삼고자 하면

정신은 적막한 곳에서도 맞고

도는 바퀴처럼 맞으며

정은 簡編에서도 기뻐하는 것

모두가 나의 벗이니

어찌 다만 한 시대일 뿐이겠는가

천고를 들어 모두 나의 벗이니

이것이 내가 벗이 많음을 근심하는 이유이고

그대가 벗이 없음을 탄식하는 이유라네13)

혹자와는 달리 신최는 벗이 많음을 근심한다고 하였다. 이는 면식이 있

는 사람을 벗으로 여기는 경우와 마음이 맞는 사람을 벗으로 여기는 것으

로 나눌 수 있는데 마음이 맞는 벗은 다시 도와 정이 합하는 경우와 상우

하는 경우로 나누어 볼 수 있고 이렇게 벗의 폭을 넓히고 보니 벗이 많을

수밖에 없다는 것이다. 신최가 말한 것이 모두 진정한 벗이라 할 수는 없

을지라도 이렇게 보면 벗은 많을 수 있다.

이에 혹자의 반발은 다음과 같다.

13) 申最, ꠓ춘소자집ꠗ, 尙友五贊 . “余常患友之多 何子之歎無友也 以友其面也 則接

袂于逵路 交臂于里閈 聯武于位宁者 皆吾友也 以友其心也 則神契于寂默 道符

于軌轍 情忻于簡編者 皆吾友也 奚但一世云爾哉 擧千古而皆吾友也 此吾所以患

友之多 而笑子無友之歎也”

76 東方漢文學 第71輯

고인은 머니

어찌 그 마음 알겠으며

지금 세상은 말세니

다만 얼굴만 알뿐이지

장이와 진여의 틈과14)

소유와 주박의 틈은15)

한 마디 말에서 싫어하였으며

한 자리에서 일어났으니

내가 어찌 탄식을 발하지 않을 수 있겠나16)

혹자는 타괴자가 상정한 벗이 진정한 벗이라 할 수 있는 것인가에 의문

을 제기한다. 혹자는 고인은 시대가 멂으로 그 사람의 마음을 정확하게 알

수 없으며 지금 세상의 벗이라 하는 것은 얼굴만 아는 벗이지 이익이 걸

린 경우에는 아무리 친해도 서로 갈라지게 된다고 하며 이러한 벗은 진정

한 벗이라고 할 수 없다고 하였다. 이렇게 보면 혹자가 생각하는 벗은 현

실에서 마음을 주고받을 수 있는 벗으로 당시 일반적으로 생각하는 벗에

대한 규정인 셈이기도 하다. 이에 대하여 신최는 벗은 얼굴을 벗하는 것이

아니라 마음을 벗하는 것으로 이익이나 명예에 구애받지 않고 마음으로

터득한 것을 자신의 덕으로 삼고 그 사람이 밝힌 것을 자신의 학문으로

삼고 그 사람의 지향을 자신의 지향으로 삼고 그 사람의 마음씀을 자신의

재능으로 삼고 그 사람이 간직한 것을 자신의 지혜로 삼으면 정신이 합하

14) 장이는 魏 信陵君의 식객으로 陳餘와 함께 병사를 일으켜 刎頸之交를 맺고 秦末

에 진여와 함께 무신을 따라 趙 땅을 정벌하여 武臣이 趙王이 되자 장이는 우승상

진여는 대장군이 되었다. 漢高祖 劉邦이 낭인으로 지낼 때 수차 장이의 식객으로

있었는데 후에 장이는 유방에게 투항하여 韓信과 함께 조나라 군대를 격파하고 泜

水에서 진여를 죽여 趙王에 봉해졌다.

15) 蕭育과 朱博은 前漢 사람으로 젊었을 때 벗이 되어 당시 세상에 명성을 떨쳤다.

둘이 서로 추천하여 승상까지 올랐으나 나중에 서로 사이가 멀어졌다.

16) 申最, ꠓ춘소자집ꠗ, 尙友五贊 . “古人遠矣 焉知其心 今世末矣 徒識其面 張陳之

隙 蕭朱之釁 嗛於一言 起於一席 吾安得不發于歎也”

조선 讀書人의 尙友論 77

고 도가 합하며 정이 기뻐하여 한시대의 인물만이 벗이 되는 것이 아니라

천고의 인물도 벗이 될 수 있다고 하였다.17) 그리고 황숙도의 덕, 동강도

의 학문, 범희문의 지조, 가태부의 재주, 이장원의 지혜 정도가 되어야 위

로 벗할 수 있다고 하였다. 그러면서 이들을 본받고 예악으로 문식을 더하

면 거의 자신을 완성할 수 있을 것이라고 하여18) 이 다섯 인물들에 대한

찬을 지었다. 이렇게 보면 신최의 상우는 자신의 부족한 점을 채워 자아의

완성을 돕는 의미를 지닌 것으로 볼 수 있다.

먼저 황숙도 찬을 살펴보기로 한다.

못은 깊고 산은 높은데 淵深岳崇

옥이 묻히고 난향 오는 듯. 玉蘊蘭襲

빛나는 재질 추슬러도 속되지 않고 和光不塵

멀리 빼어나도 외롭지 않네. 敻拔匪獨

비린은 보아 없애고 覿消鄙吝

사악함은 듣고 버리지. 聞袪邪辟

진실되다 숙도여 允矣叔度

나는 그의 덕을 벗하네.19) 我友其德

17) 申最, ꠓ춘소자집ꠗ, 尙友五贊 . “友者 非友其面也 友其心也 不以愛而喜 不以惡

而憎 毁我也而知其譽 擠我也而知其推 語默異而其同者存 出處殊而其趨者一 物

無刃於其間 而能保其歲寒也 以利親 利盡則踈 以名至 名替則去 以氣合 氣戾則

忤 諛之則以爲愛吾也 箴之則以爲謗吾也 順之則以爲知吾也 拂之則以爲凌吾也

豈不異哉 若使去箴與拂 徒諛而順 則偶木而指之 命僕而役之 足以爲友 何取於

友也 無利而親 無名而至 無氣而合 友其心之所得而爲吾之德 友其心之所明而爲

吾之學 友其心之所之而爲吾之志 友其心之所用而爲吾之才 友其心之所藏而爲

吾之智 契之神符之道欣之情 不求識于一世之面 而冀知于千古之心 則雖曠百載

若一日焉 寧有張陳蕭朱釁隙之足憂哉”

18) 申最, ꠓ춘소자집ꠗ, 尙友五贊 . “昔方希古作尙友五贊 而非余所以友者 若黃叔度

之德 董江都之學 范希文之志 賈太傅之才 李長源之智 亦足以尙而友之 夫德者

身之基也 而非學則或止於鄕井之善 學者德之輿也 而非志則或安於口耳之末 志

者學之的也 而非才則或柅於方圓之宜 才者志之輔也 而非智則或乖於屈伸之道

然徒智而已 則或陷於權謀譎詐之域 此吾所以首之德也 友數子之長 而文之以禮

樂 則其殆庶幾乎”

78 東方漢文學 第71輯

叔度는 後漢 때 黃憲의 자이다. 學行으로 한 시대의 추중을 받았으며,

顔回에게 비유되기도 하였다. 黃憲에 대해 郭泰가 평가하기를, “숙도는

너무나 드넓어 마치 천 이랑의 물결과 같은 사람이라, 맑게 하려 해도 맑

아지지 않고 흐리게 하려 해도 흐려지지 않으니, 참으로 헤아릴 수 없다.”

라고 하였다.20) 袁宏과 黃叔度는 어릴 때의 벗이었는데, 원굉은 지위가

높고 숙도는 이름 없는 선비였다. 그러나 後漢의 名士인 郭太는 원굉에게

는 발걸음을 일체 하지 않고 숙도에게 가서 이틀 밤을 지내고 떠났다. 사

람들이 그 이유를 묻자 숙도의 인품이 깨끗하기 때문이라고 대답하였다고

한다.21) 신최는 이러한 황태의 덕스러운 모습을 본받아 자신의 덕으로 삼

고자 하였다.

진나라의 불꽃 겨우 그치고 秦焰纔息

공자의 벽 열리기 전이라네. 孔壁未闢

천인이 홀로 깨달으니 天人獨契

공리가 이에 물러났네. 功利是斥

대통이어 변론 좋아하니 統紹好辨

이 말세 사람 깨우쳤네. 牖玆季叔

밝도다 동자여 哲矣董子

나는 그의 학문 벗을 하네. 我友其學

江都는 江都王의 재상을 지냈던 董仲舒를 말한다. 漢 武帝 때의 재상

이었던 동중서는 뛰어난 유학자로서 조정에서 유학자가 아닌 학자들을 모

조리 쫓아낼 것을 건의하여 유교가 한나라의 사상적 바탕이 되는 계기를

마련하였다. 魯恭王이 집을 확장하는 공사를 하는 중에 공자의 구택을 허

19) 申最, ꠓ춘소자집ꠗ, 尙友五贊 . “五贊-黃叔度”

20) ꠓ後漢書ꠗ, 卷83, 黃憲列傳 .

21) ꠓ세설신어ꠗ.

조선 讀書人의 尙友論 79

물자 벽 속에서 ꠓ상서ꠗ와 ꠓ논어ꠗ와 ꠓ효경ꠗ 등이 나왔는데, 모두 先秦의 과

두 문자로 기록되어 있었다 한다. 동중서가 활동하던 때는 노공왕이 집을

확장 공사하기 이전으로 동중서는 그의 노력으로 학문을 닦았고 유학을

밝혔던 것이다. 신최는 이러한 동중서의 학문하는 자세와 그의 학문을 벗

하고자 하였다. 이는 자신의 학문 자세와 도달하고자 하는 경지에 대한 확

인이기도 한 것이다.

방구석에서도 한길에 있는 듯하였고 屋漏如逵

백성들의 고난 자기처럼 여겼네. 顚連猶己

요순시대 만들고자 하여 堯舜君民

그렇지 않으면 부끄러움으로 여겼지. 否則爲耻

먼저 근심하고 나중에 즐기니 先憂後樂

누가 그 뜻 음미하겠는가. 孰味其旨

우뚝하다 희문이여 卓矣希文

나는 그의 뜻을 벗하네. 我友其志

范希文은 宋의 명재상 范仲淹을 가리킨다. 범중엄은 그의 岳陽樓記

에서 “옛사람들은 높이 묘당에 있을 때에는 백성을 걱정하였고, 멀리 강호

에 있을 때에는 임금을 걱정하였다. 따라서 조정에 나아가서도 걱정이요

물러나서도 걱정이었으니 어느 때에 즐거워할 수가 있었겠는가. 이는 필

시 천하의 근심은 누구보다도 먼저 근심하고 천하의 즐거움은 모두가 즐

거워한 뒤에 즐기겠다는 마음 때문이었을 것이다.[居廟堂之高 則憂其民

處江湖之遠 則憂其君 是進亦憂 退亦憂 然則何時而樂耶 其必曰先天下

之憂而憂 後天下之樂而樂歟]”라고 하였는데 신최 또한 이러한 범중엄의

천하를 먼저 생각하는 마음을 본받기를 희망하였다. 그래서 그의 뜻을 벗

한다고 한 것이다. 이는 자신도 또한 천하를 먼저 생각하는 마음을 갖고자

하는 다짐인 셈이다.

80 東方漢文學 第71輯

얽힌 것 푸는 칼 解錯之刃

큰 집 지을 재주. 構廈之材

예악으로 분발하여 賁以禮樂

무너진 것 당기고자 하였지. 欲挽其頹

빼어난 꾀 기민한 식견 英猷敏識

누가 그의 배가 되리. 疇克其陪

아름답다 가생이여 美矣賈生

나는 그의 재주 벗하네. 我友其才

賈太傅는 漢나라 때 長沙王의 太傅를 지낸 賈誼를 가리킨다. 가의는

文帝의 총애를 받아 약관의 나이로 최연소 박사가 되었고 1년 만에 太中

大夫가 되어 秦나라 때부터 내려온 律令과 官制, 예악 등의 제도를 개정

하고 전한의 관제를 정비하기 위한 많은 의견을 상주했다. 그러나 周勃과

灌嬰 등 당시 고관들의 시기를 받아 長沙王의 太傅로 좌천되었다가 4년

뒤 복귀하여 문제의 막내아들 梁懷王의 태부가 되었지만 왕이 낙마하여

급서하자 애도한 나머지 한 해 뒤 33살로 죽었다. 가의는 비록 일찍 세상

을 떠난 인물이지만 신최는 그의 예악에 대한 조예 및 식견을 배우고자

하였다. 이는 자신 역시 그러한 조예와 식견을 지니고 싶다는 생각을 표현

한 것이라고 할 수 있다.

흰 옷은 간략한 것이 아니라 白衣非簡

금단을 애오라지 시험하네. 金丹聊試

마음을 단속함에 도가 존재하고 斂之道存

베풂에 큰집처럼 덮었네. 施而廈庇

때를 살펴 굽히고 펴니 相時屈伸

지나지도 않고 넘어지지도 않네. 不邁不躓

그윽하다 장원이여 淵矣長源

나는 그의 지혜 벗을 삼네. 我友其智

조선 讀書人의 尙友論 81

李長源은 李泌(722～789)을 가리킨다. 唐나라의 명재상으로 玄宗, 肅

宗, 代宗, 德宗 4대에 걸쳐 국정을 운영하면서 벼슬이 平章事에 이르렀고

鄴侯에 봉해졌다. 7살 때 이미 문장에 능하여 신동으로 이름을 떨쳤으나

신선술에 경도되어 嵩山과 華山에서 노닐었다. 현종 연간에 동궁의 翰林

供奉으로 발탁되면서 천자와 태자의 은총을 한 몸에 받았고, 숙종이 즉위

한 뒤에는 賓友로서 모든 국사에 참여하였다. 楊國忠 등 권신의 질시를

받아 한동안 潁陽에 은거하였으나 숙종의 부름으로 다시 정사에 참여하

였다. 그러나 李輔國이 嫉視하자 이번엔 衡山에 은거하였으며, 대종 때

다시 부름을 받았으나 元載와 常袞이 시기하자 외방의 직책으로 나가기

도 하였다. 덕종 때에 이르러 본격적으로 정사에 참여하여 공을 세운 바가

많았다. 白衣宰相 또는 白衣山人이라고도 불렸다. ꠓ新唐書 卷139ꠗ에 李

泌列傳 이 전한다. 계곡 장유는 그의 만필에서 “신선의 風骨에다 영웅의

才智를 갖추고 將相의 勳業까지 한 몸에 지닌 이를 찾는다면, 漢 나라에

한 사람 있으니 張子房이요, 唐 나라에 한 사람 있으니 李長源이다.[神仙

風骨 英雄才智 將相勳業 兼而有之者 漢得一人焉曰張子房 唐得一人焉

曰李長源]”라고 하였다. 신최는 이필의 이렇게 세상에 유연하게 대처한

이필의 행동을 지혜롭다 여기고 그를 본받고자 하였던 것이다.

이처럼 신최는 황헌, 동중서, 범중엄, 가의, 이필 등에게서 그들의 장점

을 찾고 이들과 같이 되기를 바라는 마음에서 이들의 장점을 본받고자 하

였다. 이는 신최가 이들처럼 되기 위해 노력한 것으로 자신의 부족한 점을

채우기 위해 닮고자 하는 인물을 설정한 것으로 상우는 이러한 점에서 긍

정적인 의미를 지닌다고 할 수 있다.

82 東方漢文學 第71輯

4. 결론

이상에서 상우론의 전개와 尹善道의 尙友賦 , 申最의 尙友五贊 에

대하여 살펴보았다. 여기에서는 이들이 남긴 상우론의 의미를 짚어보는

것으로 결론을 대신하고자 한다.

맹자가 상우에 대하여 언급한 이래로 우리나라의 경우에도 이인로를 비

롯하여 많은 문인들이 상우에 관하여 언급하였다. 이인로는 비록 명분이

같지 않고 사업이 서로 다르더라도 정신적으로 사모하여 벗할 수 있다고

하였다. 그러면서 자신이 도연명을 본받고자 노력하기를 그치지 않는다면

자신도 도연명처럼 될 수 있을 것이라고 하였다. 이는 그와 같아지기를 기대

하고 노력한다는 점에서 긍정적인 의미를 지닐 수 있다. 본고에서 상우와

관련하여 본격적으로 다룬 작품은 윤선도의 상우부 와 신최의 상우오찬

이다. 윤선도는 자신이 상우의 대상으로 삼은 인물들을 본받기 위해 강마하

고 오래도록 경외하면 유익한 점이 있을 것이며 그렇게 해야 우도가 지극해

진다고 보았다. 그리고 이을 위한 전제 조건으로 선비는 반드시 그 뜻을

높이하고 학문을 크게 해야 한다고 하였다. 아울러 이들의 행동을 살펴 오늘

날의 관감하는 자료로 삼고 이들의 말을 자의 책선 자료로 삼아야 한다고

하였다. 이렇게 보면 윤선도는 상우의 의미를 자신의 수양에 두었음을 알

수 있다. 신최는 벗이란 마음을 벗하는 것이기 때문에 상우의 대상으로 삼은

사람이 마음으로 터득한 것을 자신의 덕으로 삼고 그 사람이 밝힌 것을 자신

의 학문으로 삼고 그 사람의 지향을 자신의 지향으로 삼고 그 사람의 마음

씀을 자신의 재능으로 삼고 그 사람이 간직한 것을 자신의 지혜로 삼으면

정신이 합하고 도가 합하며 정이 기뻐하여 한시대의 인물만이 벗이 되는

것이 아니라 천고의 인물도 벗이 될 수 있다고 하였다. 이렇게 보면 신최의

상우는 자신의 부족한 점을 채워 자아의 완성을 돕는 측면에서 접근한 것으

로 볼 수 있다. 이처럼 상우는 자신이 상우의 대상에 걸맞을 수 있도록 지향

점으로 삼아 자신을 수양하고 이를 위해 노력할 수 있는 동력을 제공하였다

는 점에서 긍정적인 의미가 있다고 할 것이다.

그러나 한 가지 생각해 볼 점은 과연 상우가 긍정적인 측면만 지니고

있었던가라는 것이다. 현세와 어긋나고 삶이 순탄하지 않으면 현세에 대

한 불만을 야기할 수 있고 고상한 정조를 숭상하여 옛사람에게 벗한다는

것을 구실로 삼아 염세적인 경향으로 흐를 수 있는 점은 尙友가 안고 있

는 위험성이기도 하다. 또한 정신적인 결합을 강조한 나머지 현세에서의

벗을 부정하는 결과를 낳기도 하였다. 그래서 연암과 같은 경우는 “답답하

게 천고의 옛날로 거슬러 올라갈 수도 없는 노릇이지만 막막하게 천년의

뒷날을 기다리고 있을 수도 없다. 이로써 보건대 벗은 반드시 현재의 당세

에서 찾아야 함이 명백한 것이다.”라고 하여 우정의 현실성을 강조하는 상

황이 오기도 하였던 것이다.22)

◆ 참고문헌

ꠓ孟子ꠗ.

ꠓ論語ꠗ.

ꠓ東文選ꠗ.

申最, ꠓ춘소자집ꠗ.

李沃, ꠓ박천집ꠗ.

李珥, ꠓ율곡집ꠗ.

임헌회, ꠓ고산집ꠗ.

윤선도, ꠓ고산유고ꠗ.

임형택, ꠓ한국문학사의 시각ꠗ, 창작과 비평사, 1991.

투고일 2017. 4. 30 심사시작일 2017. 5. 26 게재확정일 2017. 6. 28

22) 임형택(1991), 155～157쪽.

84 東方漢文學 第71輯

Abstract

Interpretation of Sangwu(尙友) theory among scholar

in Choseon dynasty

Lee, Goon-seon

Since Mencius mentioned Sangwu (尙友), many writers have mentioned

about Sangwu. Their point of view could be positive in that they did not have

the same cause and were different from each other in their business, but they

yearned and were mentally dedicated to try to be similar. In this regard, this

study examined Yun Seon-do’s “Sangwu-bu” and Shinchoe’s “Sangwuꠓochan.” Yun Seon-do put Sangwu’s meaning in his self-‐discipline as a

pre-requisite to imitate the characters that he had set as the object of

Sangwu, and that scholars must heighten its meaning and enlarge its

scholarship. Shinchoe approached Sangwu in terms of helping one complete

one’s self-sufficiency. It is said that all of them found the power in Sangwu

to make an effort to match Sangwu’s object. However, Sangwu can be

dissatisfied with the current world if life is out of line and not smooth, and

it may flow into a pessimistic tendency as an excuse to take up the noble

elegance and to make friends with the old people. It is also said that it

emphasizes the spiritual union so much that it carries the risk of denying the

friends in the current world.

Keyword Sangwu(尙友), Shinchoe(申最), Yun Seon-do(尹善道), Sangwu-bu(尙

友賦), Sangwu-ochan(尙友五贊), self-discipline(修養)