해동잡록(海東雜錄)

_해동잡록(海東雜錄)

차례_

시도지정문화재
지정기관	경상북도
종목	경상북도 시도유형문화재(1983년 06월 20일 지정)
소재지	경상북도 예천군

조선시대 학자 권별이 저술한 인물사전식 문헌 설화집.

14권 14책. 필사본. 1670년(현종 11)경에 완성되었으나 공간(公刊)되지 않았다가 1798년(정조 22) 그의 7대손 진락(進洛)에 의하여 일부분이 판각되었으나 역시 간행되지는 못하였다. 뒤에 『대동야승(大東野乘)』을 편찬하면서 그 일부를 수록하였으며, 1986년 태학사(太學社)에서 3책으로 완질 영인하여 간행하였다.

서(序) · 발(跋)이 없으며, 내용은 각 왕조별로 인물사전식으로 편찬되어 있다. 제1권에서 제3권까지는 역사편으로 고조선의 단군에서 고려 공양왕까지와 궁예 · 견훤 · 말갈 · 거란 · 몽고 · 왜(倭)의 순서로 적었다.

제4권에서 제14권까지는 인물편으로 신라인 62명, 고구려인 23명, 백제인 8명, 고려인 526명, 조선 전기(임진왜란 이전)인 455명으로, 모두 1,074명이 수록되었다. 이들을 각 왕조별 · 성씨별로 분류함으로써 오늘날의 인명사전과 같은 편찬 체재를 갖추어 각 인물에 대하여 그 내용을 찾아보기 쉽게 하였다.

이 책은 원래 그의 선인 권문해(權文海)가 편찬한 『대동운부군옥(大東韻府群玉)』 인물조에 수록된 사람들 중에서 사환(仕宦)을 한 사람들만 선별하여 수록하면서, 그들의 학문과 일화들을 중심으로 보완, 정리한 일종의 인물사적인 문헌설화집이다.

사환(仕宦) : 벼슬살이를 함. *우리말샘

그러므로 이 책은 『대동운부군옥』과는 상호 연결되는 자매 편이 되는 셈이며, 최초의 인물사전이라는 점에서 그 가치가 높다. 거기에다가 저자가 이 책을 편찬할 때 인용한 서목을 보면 오늘날 전해지지 않은 책들이 대부분이어서, 우리의 고대사 연구에 많은 도움을 줄 수 있을 것이다.

그뿐만 아니라 저자의 문헌 섭렵이 광범하여 임진왜란 이전까지의 고문헌의 면모를 볼 수 있다는 것도 값진 도움을 받게 한다. 우리의 고대사에 대한 인용서목에는 『고구려사(高句麗史)』 · 『백제사(百濟史)』 · 『신라사(新羅史)』등이 보여 『삼국사기』 이외의 다른 역사책이 있었음을 알 수 있다.

특히, 이 책에 수록된 내용 중 여말 선초(麗末鮮初)의 격동기에 사환에 나갔던 각 인물들의 행적에 대한 뒷이야기가 많아서 그들의 새로운 면모를 엿볼 수 있다. 상대(上代)의 역사 또는 상고시대에 대한 기록들은 정사와 야사를 잘 접목시켜 국초의 세가(世家)를 영속적인 역사 발전으로 보고 있는 점이 또한 특이하다.

역대 인물을 중심으로 한 문헌설화집은 조선 후기에 주로 많이 간행되었으며, 그 수록 대상도 대부분 작자들이 활동하였던 중기 이후였으나, 이 책에 수록된 내용은 대부분 상고에서 조선 전기를 그 수록 대상으로 하고 있어서, 일실된 자료를 많이 참고하였기 때문에 이 방면의 연구에 귀중한 자료가 된다.

원본은 저자의 종손 영기(榮基)의 소유인 선조 유물 보관처 백승재(百承齋)에 필사본 상태로 전하며, 약간의 목판각이 함께 보관되어 있다. 『죽소일기』와 함께 1983년 경상북도 유형문화재로 지정되었다.

집필자: 강동엽

*한국민족문화대백과사전.

*한국고전종합DB, 한국민족문화대백과사전, 한국역대인물 종합정보시스템, 해동잡록, 한국고전번역원 등 참조를 해서 편집했습니다. 편집인: 이제민(李濟珉).

《해동잡록(海東雜錄)》 해제(解題)	40

해동잡록 역자	42

해동잡록(海東雜錄)

해동잡록 1 본조(本朝)

조준(趙浚) 1346년(충목왕 2)~1405년(태종 5)	43

자: 명중(明仲). 호: 우재(吁齋), 송당(松堂). 시호: 문충(文忠). 본관: 평양(平壤). 문집: 송당집(松堂集). 부: 판도판서(版圖判書) 조덕유(趙德裕).

조수(趙須)	50

자: 향보(享父). 호: 송월(松月), 만취정(晩翠亭). 이칭: 송월정(松月堂), 만취(晩翠). 본관: 평양(平壤). 부: 의정부찬성사 조호(趙瑚).

조오(趙峿)	51

조어(趙峿). 본관: 횡성(橫城). 부: 조온보(趙溫寶).

조원기(趙元紀) 1457년(세조 3)~1533년(중종 28)	52

자: 이지(理之). 호: 돈후재(敦厚齋). 시호: 문절(文節). 본관: 한양(漢陽). 부: 정랑 조충손(趙衷孫).

조말생(趙末生) 1370년(공민왕 19)~1447년(세종 29)	54

자: 근초(謹初), 평중(平仲). 호: 사곡(社谷), 화산(華山). 시호: 문강(文剛). 본관: 양주(楊州). 부: 서운관정(書雲觀正) 조의(趙誼).

조광림(趙廣臨) 1463년~1494년	54

자: 흥숙(興叔). 본관: 한양(漢陽). 부: 금산 군수(金山郡守) 조훈(趙勛).

조광보(趙廣輔)	55

호: 방은(方隱). 이칭: 조광보(趙光輔). 본관: 한양(漢陽).

조광조(趙光祖) 1482년(성종 13)~1519년(중종 14)	55

자: 효직(孝直). 호: 정암(靜庵). 시호: 문정(文正). 본관: 한양(漢陽). 부: 감찰 조원강(趙元綱).

조지서(趙之瑞) 1454년(단종 2)~1504년(연산군 10)	64

자: 백부(伯符). 호: 지족(知足), 충헌(忠軒). 본관: 임천(林川). 부: 사헌부감찰 조찬(趙瓚).

홍일동(洪逸童) ?~1464년(세조 10)	65

자: 일휴(日休). 호: 마천(麻川). 본관: 남양(南陽). 부: 절도사 홍상직(洪尙直).

홍귀달(洪貴達) 1438년(세종 20)~1504년(연산군 10)	67

자: 겸선(兼善). 호: 허백당(虛白堂), 함허정(涵虛亭). 시호: 문광(文匡). 본관: 부림(缶林). 부: 증 판서 홍효손(洪孝孫).

홍언충(洪彦忠) 1473년(성종 4)~1508년(중종 3)	68

자: 직경(直頃). 호: 우암(寓菴). 본관: 부계(缶溪). 부: 참찬 홍귀달(洪貴達).

홍윤성(洪允成) 1425년(세종 7)~1475년(성종 6)	70

자: 수옹(守翁). 호: 영해(領海). 시호: 위평(威平). 본관: 회인(懷仁). 부: 홍제년(洪齊年).

홍흥(洪應) 1428년~1492년	71

자: 응지(應之), 호: 휴휴당(休休堂). 부: 익산부원군(益山府院君) 홍심(洪深).

홍순복(洪順福)	71

자: 자수(子綏), 호: 고암(顧庵). 본관: 남양(南陽). 부: 천안 군수(天安郡守) 홍사원(洪士源).

홍언필(洪彦弼) 1476년(성종 7)~1549년(명종 4)	72

자: 자미(子美). 호: 묵재(默齋). 시호: 문희(文僖). 본관: 남양(南陽). 부: 승지 홍형(洪泂).

홍인우(洪仁佑) 1515년(중종 10)~1554년(명종 9)	73

자: 응길(應吉). 호: 치재(耻齋). 본관: 남양(南陽). 저서: 치재집(致齋集). 관동일록(關東日錄). 부: 첨지중추부사(僉知中樞府事) 홍덕연(洪德演).

홍유손(洪裕孫) 1431년(세종 13)~1529년(중종 24)	74

자: 여경(餘慶). 호: 소총(篠䕺), 광진자(狂眞子). 본관: 남양(南陽). 저서: 소총유고(篠叢遺稿).

홍한(洪瀚) 1451년(문종 1)~1498년(연산군 4)	74

자: 온진(蘊珍). 본관: 남양(南陽). 부: 수군절도사 홍귀해(洪貴海).

최무선(崔茂宣) 1325년(충숙왕 12)~1395년(태조 4)	75

본관: 영주(永州). 화통도감(火㷁都監)의 설치. 부: 광흥창사(廣興倉使) 최동순(崔東洵).

최윤덕(崔潤德) 1376년(우왕 2)~1445년(세종 27)	75

자: 여화(汝和), 백수(伯修). 호: 임곡(霖谷). 시호: 정렬(貞烈). 본관: 통천(通川). 부: 지중추부사 최운해(崔雲海).

최항(崔恒) 1409년(태종 9)~1474년(성종 5)	77

자: 정보(貞父). 호: 태허정(太虛亭), 동량(㠉梁). 시호: 문정(文靖). 본관: 삭녕(朔寧). 편찬: 경국대전(經國大典), 동국통감(東國通鑑). 저서: 태허정집(太虛亭集), 관음현상기(觀音現相記).

최덕지(崔德之) 1384년(우왕 10)~1455년(세조 1)	81

자: 가구(可久). 호: 연촌(烟村), 존양(存養). 본관: 전주(全州). 부: 참의 최담(崔霮).

최경지(崔敬止) ?~1479년(성종 10)	82

자: 화보(和甫). 본관: 경주(慶州), 부: 필선(弼善) 최유종(崔有悰).

최숙정(崔淑精) 1433년(세종 15)~1480년(성종 11)	82

자: 국화(國華). 호: 소요재(逍遙齋), 사숙재(私淑齋). 본관: 양천(陽川). 부: 오위사정(五衛司正) 최중생(崔仲生).

최치운(崔致雲) 1390년(공양왕 2)~1440년(세종 22)	83

자: 백경(伯卿). 호: 경호(鏡湖), 조은(釣隱). 본관: 강릉(江陵). 부: 최안린(崔安獜).

최응현(崔應賢) 1428년(세종 10)~1507년(중종 2)	83

자: 보신(寶臣). 호: 수재(睡齋). 본관: 강릉(江陵). 부: 이조참판 최치운(崔致雲).

최누백(崔婁伯)	84

본관: 수원(水原). 부: 아전 최상저(崔尙翥).

최산두(崔山斗) 1483년(성종 14)~1536년(중종 31)	84

자: 경앙(景仰). 호: 신재(新齋), 농중자(籠中子), 나복산인(蘿葍山人). 본관: 광양(光陽). 부: 한성판윤(漢城判尹) 최한영(崔漢榮).

최한공(崔漢公) 1423년(세종 5)~1499년(연산군 5)	85

자: 태보(台甫). 호: 노곡(老谷). 본관: 화순(和順). 부: 우찬성 최선문(崔善問).

최유(崔裕)	85

최탁(崔倬)	86

최수성(崔壽城) 1487년(성종 18)~1521년(중종 16)	86

최수성(崔壽峸). 자: 가진(可鎭). 호: 원정(猿亭), 경호산인(鏡湖散人). 이칭: 북해거사(北海居士). 시호: 문정(文正). 본관: 강릉(江陵). 부: 생원 세효(世孝).

최부(崔溥) 1454년(단종 2)~1504년(연산군 10)	88

자: 진백(眞伯). 호: 광간자(狂簡子). 본관: 탐진(耽津). 출생지: 나주. 부: 진사 최택(崔澤).

최수(崔脩)	92

최숙생(崔淑生) 1457년(세조 3)~1520년(중종 15)	93

자: 자진(子眞). 호: 충재(忠齋). 시호: 문정(文貞). 본관: 경주(慶州). 부: 최철중(崔鐵重).

최명창(崔命昌) 1466년(세조 12)~1536년(중종 31)	93

자: 여신(汝愼). 호: 송석거사(松石居士). 이칭: 자신(子愼). 본관: 개성(開城). 부: 부사과(副司果) 최철손(崔鐵孫).

최만리(崔萬理) ?~1445년(세종 27)	94

자: 자명(子明). 호: 강호산인(江湖散人). 본관: 해주(海州). 부: 최하(崔荷).

최림(崔霖)	94

부: 낭장(郞將) 최성고(崔成固).

송희미(宋希美)	94

송천희(宋千喜) ?~1520년(중종 15)	94

자: 구부(懼夫). 본관: 여산(礪山). 부: 송극창(宋克昌).

송흠(宋欽) 1459년(세조 5)~1547년(명종 2)	95

자: 흠지(欽之). 호: 지지당(知止堂). 시호: 효헌(孝憲). 본관: 신평(新平).

송인수(宋麟壽) 1499년(연산군 5)~1547년(명종 2)	95

자: 미수(眉叟), 태수(台叟). 호: 규암(圭菴). 시호: 문충(文忠). 본관: 은진(恩津). 부: 건원릉참봉(健元陵參奉) 송세량(宋世良).

송호지(宋好智) 1474년(성종 5)~1527년(중종 22)	97

이칭: 경우(景愚). 본관: 여산(礪山). 부: 부사 송자강(宋自剛).

송희규(宋希奎) 1494년(성종 25)~1558년(명종 13)	98

이칭: 천장(天章). 호: 야계산옹(倻溪散翁). 시호: 충숙(忠肅). 본관: 야로(冶爐). 저서: 야계문집(倻溪文集). 부: 부사직 송방현(宋邦賢).

송세림(宋世琳) 1479년(성종 10)~?	98

자: 헌중(獻仲). 호: 취은(醉隱), 눌암(訥庵). 이칭: 고은(孤隱), 고송(孤松). 본관: 여산(礪山). 저서: 어면순(禦眠楯). 부: 군수(郡守) 송연손(宋演孫).

안경공(安景恭) 1347년(충목왕 3)~1421년(세종 3)	98

자: 손보(遜甫). 시호: 양도(良度). 본관: 순흥(順興). 부: 판문하부사(判門下府事) 안종원(安宗源).

안침(安琛) 1445년(세종 27)~1515년(중종 10)	99

자: 자진(子珍). 호: 죽창(竹窓), 죽제(竹齊). 시호: 공평(恭平). 본관: 순흥(順興). 부: 부윤 안지귀(安知歸).

안당(安瑭) 1461년(세조 7)~1521년(중종 16)	99

자: 언보(彦寶). 호: 영모당(永慕堂). 시호: 정민(貞愍). 본관: 순흥(順興). 부: 사예(司藝)인 안돈후(安敦厚).

안처겸(安處謙) 1486년(성종 17)~1521년(중종 16)	101

자: 백허(伯虛). 호: 겸재(謙齋). 본관: 순흥(順興). 부: 좌의정 안당(安瑭).

안처근(安處謹) 1490년(성종 21)~1521년(중종 16)	102

자: 정부(靜夫). 본관: 순흥(順興). 부: 좌의정 안당(安瑭). 안처겸(安處謙)·안처함(安處諴)의 아우.

안처함(安處諴) 1488년(성종 19)~1543년(중종 38)	102

자: 윤숙(允叔). 본관: 순흥(順興). 부: 좌의정 안당(安瑭). 안처겸(安處謙)의 아우, 안처근(安處謹)의 형.

안명세(安名世) 1518년(중종 13)~1548년(명종 3)	102

자: 경응(景應 또는 慶應). 본관: 순흥(順興). 부: 부호군 안담(安燂).

안응세(安應世) 1455년~1480년	103

자: 자정(子挺). 호: 월창(月窓), 연파조도(煙波釣徒). 본관: 죽산(竹山). 부: 단양군수(丹陽郡守) 안중담(安仲聃).

안순(安純) 1371년(공민왕 20)~1440년(세종 22)	104

자: 현지(顯之). 시호: 정숙(靖肅). 본관: 순흥(順興). 부: 개국공신 안경공(安景恭).

안찬(安瓚) ?~1519년(중종 14)	105

자: 황중(黃中). 본관: 순흥(順興).

안지(安止) 1384년(우왕 10)~1464년(세조 10)	105

자: 자행(子行). 호: 고은(皐隱). 시호: 문정(文靖). 본관: 탐진(耽津). 부: 찬성 안사종(安士宗).

안견(安堅)	106

자: 가도(可度), 득수(得守). 호: 현동자(玄洞子), 주경(朱耕). 본관: 지곡(池谷). 작품: 팔준도(八駿圖), 몽유도원도(夢遊桃源圖), 대소가의장도(大小駕儀杖圖).

손순효(孫舜孝) 1427년(세종 9)~1497년(연산군 3)	108

자: 경보(敬甫). 호: 물재(勿齋), 칠휴거사(七休居士). 시호: 문정(文貞). 본관: 평해(平海). 부: 군수 손밀(孫密).

손소(孫昭) 1433년(세종 15)~1484년(성종 15)	112

자: 일장(日章). 호: 송재(松齋). 시호: 양민(襄敏). 이칭: 계림군(雞林君). 본관: 경주(慶州). 부: 증 병조참판 손사성(孫士晟).

손중돈(孫仲暾) 1463년(세조 9)~1529년(중종 24)	113

자: 태발(泰發). 호: 우재(愚齋). 시호: 경절(景節). 본관: 경주(慶州). 부: 계천군(鷄川君) 손소(孫昭).

윤소종(尹紹宗) 1345년(충목왕 1)~1393년(태조 2)	113

자: 헌숙(憲叔). 호: 동정(桐亭). 본관: 무송(茂松). 조부: 찬성사 윤택(尹澤).

윤회(尹淮) 1380년(우왕 6)~1436년(세종 18)	116

자: 청경(淸卿). 호: 청향당(淸香堂). 본관: 무송(茂松). 부: 동지춘추관사(同知春秋館事) 윤소종(尹紹宗).

윤상(尹祥) 1373년(공민왕 22)~1455년(세조 1)	116

자: 실부(實夫). 호: 별동(別洞). 본관: 예천(醴泉). 저서: 별동집(別洞集). 부: 윤선(尹善).

윤필상(尹弼商) 1427년(세종 9)~1504년(연산군 10)	117

자: 탕좌(湯佐), 양경(陽卿). 본관: 파평(坡平). 부: 지군사(知郡事) 윤경(尹坰).

윤은필(尹殷弼) ?~1535년(중종 30)	118

자: 상로(商老). 시호: 헌간(憲簡). 본관: 해평(海平). 부: 첨정(僉正) 윤훤(尹萱).

윤수(尹壽)	119

자: 정수(靜叟). 호: 칠림(柒林). 본관: 파평(坡平). 부: 감찰(監察) 윤효조(尹孝祖).

윤지표(尹之彪) 1310년(충선왕 2)~1382년(우왕 8)	119

시호: 충간(忠簡). 본관: 해평(海平). 부: 좌정승 윤석(尹碩).

윤자송(尹子松)	119

윤자임(尹自任) 1488년(성종 19)~1519년(중종 14)	119

자: 중경(仲耕). 본관: 파평(坡平). 부: 파평군(坡平君) 윤금손(尹金孫).

윤효손(尹孝孫) 1431년(세종 13)~1503년(연산군 9)	120

자: 유경(有慶). 호: 추계(楸溪). 시호: 문효(文孝). 본관: 남원(南原). 부: 지순창군사(知淳昌郡事) 윤처관(尹處寬).

윤흠(尹欽) 1432년(세종 14)~1493년(성종 24)	120

윤긍(尹兢). 자: 경부(敬夫). 호: 죽재(竹齋). 본관: 영천(永川). 부: 윤헌(尹憲).

윤세호(尹世豪) 1470년(성종 1)~?	120

자: 사영(士英). 시호: 공간(恭簡). 본관: 파평(坡平). 부: 직장(直長) 윤지준(尹之峻).

박신(朴信) 1362년(공민왕 11)~1444년(세종 26)	121

자: 경부(敬夫). 호: 설봉(雪峰). 시호: 혜숙(惠肅). 본관: 운봉(雲峰).

박위(朴葳) ?~1398년(태조 7)	122

이칭: 충의군(忠義君). 본관: 밀양(密陽).

박의중(朴宜中) 1337년(충숙왕 복위 6)~1403년(태종 3)	122

자: 자허(子虛). 호: 정재(貞齋). 초명: 박실(朴實). 본관: 밀양(密陽). 부: 판도총랑(版圖摠郎) 박인기(朴仁杞).

박안신(朴安信) 1369년(공민왕 18)~1447년(세종 29)	123

자: 백충(伯忠). 개명: 박안신(朴安臣), 시호: 정숙(貞肅). 본관: 상주(尙州). 부: 판사재시사(判司宰寺事) 박문로(朴文老).

박포(朴苞) ?~1400년(정종 2)	124

박연(朴堧) 1378년(우왕 4)~1458년(세조 4)	125

자: 탄보(坦夫). 호: 난계(蘭溪), 송설당(松雪堂). 시호: 문헌(文獻). 출생지: 충청북도 영동. 시문집: 난계유고(蘭溪遺稿). 부: 이조판서 박천석(朴天錫).

박팽년(朴彭年) 1417년(태종 17)~1456년(세조 2)	126

자: 인수(仁叟). 호: 취금헌(醉琴軒). 시호: 충정(忠正). 본관: 순천(順天). 출생지: 대구광역시 대덕. 부: 박중림(朴仲林).

쌍청당기(雙淸堂記)	131

박팽년(朴彭年).

박홍신(朴弘信) 1373년(공민왕 22)~1419년(세종 1)	132

본관: 밀양(密陽). 부: 삼사좌윤(三司左尹) 박천경(朴天卿).

박원형(朴元亨) 1411년(태종 11)~1469년(예종 1)	133

자: 지구(之衢). 호: 만절당(晩節堂). 시호: 문헌(文憲). 본관: 죽산(竹山). 부: 병조참의 박고(朴翺).

박석명(朴錫命) 1370년(공민왕 19)~1406년(태종 6)	134

호: 이헌(頤軒). 시호: 문숙(文肅). 이칭: 평양군(平陽君). 본관: 순천(順天). 부: 밀직부사 박가흥(朴可興).

박원종(朴元宗) 1467년(세조 13)~1510년(중종 5)	135

자: 백윤(伯胤). 시호: 무열(武烈). 본관: 순천(順天). 부: 적개좌리공신(敵愾佐理功臣) 박중선(朴仲善).

박한주(朴漢柱) 1459년(세조 5)~1504년(연산군 10)	136

자: 천지(天支). 호: 우졸재(迂拙齋). 본관: 밀양(密陽). 부: 박돈인(朴敦仁).

박세희(朴世熹) 1491년(성종 22)~?	137

자: 이회(而晦). 호: 도원재(道源齋). 시호: 문강(文剛). 본관: 상주(尙州). 부: 군자감부정(軍資監副正) 박사화(朴士華).

박훈(朴薰) 1484년(성종 15)~1540년(중종 35)	137

자: 형지(馨之). 호: 강수(江叟). 시호: 문도(文度). 본관: 밀양(密陽). 부: 홍문관교리(弘文館校理) 박증영(朴增榮).

박영(朴英) 1471년(성종 2)~1540년(중종 35)	138

자: 자실(子實). 호: 송당(松堂). 시호: 문목(文穆). 본관: 밀양(密陽). 부: 이조참판 박수종(朴壽宗).

박은(朴誾) 1479년(성종 10)~1504년(연산군 10)	139

호: 읍취헌(挹翠軒). 자: 중열(仲說). 본관: 고령(高嶺). 저서: 읍취헌유고(挹翠軒遺稿). 복령사(福靈寺). 부: 한성부판관 박담손(朴聃孫).

박상(朴祥) 1474년(성종 5)~1530년(중종 25)	140

자: 창세(昌世). 호: 눌재(訥齋). 시호: 문간(文簡). 본관: 충주(忠州). 부: 진사 박지흥(朴智興).

박공달(朴公達) 1470년~?	141

자: 대관(大觀). 본관: 강릉(江陵). 부: 시정(寺正) 박시행(朴始行).

박수량(朴遂良) 1475년(성종 6)~1546년(명종 1)	142

자: 군거(君擧). 호: 삼가정(三可亭). 이칭: 쌍한정(雙閑亭). 본관: 강릉(江陵). 저서: 삼가집(三可集). 부: 박승휴(朴承休).

박소(朴紹) 1493년(성종 24)~1534년(중종 29)	143

자: 언주(彦胄). 호: 야천(冶川). 시호: 문강(文康). 본관: 반남(潘南). 부: 이조정랑 박조년(朴兆年).

박광우(朴光佑) 1495년(연산군 1)~1545년(명종 즉위년)	143

자: 국이(國耳). 호: 필재(蓽齋)·잠소당(潛昭堂). 시호: 정절(貞節). 본관: 상주(尙州). 부: 생원 박인(朴璘).

박거경(朴巨卿)	144

해동잡록 2 본조(本朝)

김자수(金子粹) ?~1413년(태종 13)	145

자: 순중(純仲). 호: 상촌(桑村). 이명: 김자수(金自粹). 본관: 경주(慶州). 부: 통례문부사(通禮門副使) 지제고(知制誥) 김오(金珸).

김말(金末) 1383년(우왕 9)~1464년(세조 10)	145

자: 간지(幹之). 시호: 문장(文長). 본관: 의성(義城).

김수녕(金壽寧) 1436년(세종 18)~1473년(성종 4)	146

자: 이수(頤叟). 호: 소양당(素養堂). 시호: 문도(文悼). 이칭: 복창군(福昌君). 본관: 안동(安東). 부: 절충장군(折衝將軍) 김숙(金潚).

김예몽(金禮蒙) 1406년(태종 6)~1469년(예종 1)	147

자: 경보(敬甫). 시호: 문경(文敬). 본관: 광산(光山). 부: 사성(司成) 김소(金遡).

김효성(金孝誠) ?~1454년(단종 2)	147

시호: 양효(襄孝). 이칭: 연산군(延山君). 본관: 연안(延安). 부: 공조판서 김남수(金南秀).

김극일(金克一) 1382년~1456년	147

자: 용협(用協). 호: 모암(慕庵). 시호: 절효(節孝). 본관: 김해(金海). 부: 의흥현감(義興縣監) 김서(金湑).

김시습(金時習) 1435년(세종 17)~1493년(성종 24)	148

자: 열경(悅卿). 호: 매월당(梅月堂), 청한자(淸寒子), 동봉(東峰), 벽산청은(碧山淸隱), 췌세옹(贅世翁), 설잠(雪岑). 시호: 청간(淸簡). 본관: 강릉(江陵). 출생지: 서울. 저서: 매월당집(梅月堂集), 금오신화(金鰲新話). 만복사저포기(萬福寺樗蒲記).

김수온(金守溫) 1410년(태종 10)~1481년(성종 12)	170

자: 문량(文良). 호: 괴애(乖崖), 식우(拭疣). 시호: 문평(文平). 본관: 영동(永同). 부: 증 영의정 김훈(金訓).

김구경(金久冏)	172

본관: 광산(光山).

김원주(金原柱)	173

본관: 영흥(永興).

김희수(金希壽) 1475년(성종 6)~1527년(중종 22)	173

자: 몽정(夢禎). 호: 유연재(悠然齋). 본관: 안동(安東). 부: 김숙연(金叔演).

김종서(金宗瑞) 1383년(우왕 9)~1453년(단종 1)	174

자: 국경(國卿). 호: 절재(節齋). 시호: 충익(忠翼). 본관: 순천(順天). 부: 도총제(都摠制) 김추(金錘).

김흔(金訢) 1448년(세종 30)~1492년(성종 28)	175

자: 군절(君節). 호: 안락당(顔樂堂). 시호: 문광(文匡). 본관: 연안(延安). 부: 지중추부사 김우신(金友臣).

김여석(金礪石) 1445년(세종 27)~1493년(성종 24)	175

자: 은경(殷卿). 시호: 충목(忠穆). 본관: 광산(光山). 부: 강화부사 김수(金洙).

김돈(金墩) 1385년(우왕 11)~1440년(세종 22)	176

본관: 안동(安東). 부: 김칠양(金七陽).

김유(金紐) 1436년(세종 18)~1490년(성종 21)	177

김뉴(金紐). 자: 자고(子固). 호: 금헌(琴軒), 취헌(翠軒), 쌍계재(雙溪齋), 관후암(觀後庵), 상락거사(上洛居士). 본관: 안동(安東). 부: 김중엄(金仲淹).

김수동(金壽童) 1457년(세조 3)~1512년(중종 7)	178

자: 미수(眉叟). 호: 만보당(晩保堂). 시호: 문경(文敬). 이칭: 영가부원군(永嘉府院君). 본관: 안동(安東). 부: 첨지중추부사 김적(金磧).

김인후(金麟厚) 1510년(중종 5)~1560년(명종 15)	178

자: 후지(厚之). 호: 하서(河西), 담재(湛齋). 시호: 문정(文正). 본관: 울산(蔚山). 저서: 하서집(河西集), 주역관상편(周易觀象篇), 서명사천도(西銘事天圖), 백련초해(百聯抄解).

김응기(金應箕) 1455년(세조 1)~1519년(중종 14)	179

자: 미수(眉叟), 백춘(伯春). 호: 병암(屛菴). 시호: 문대(文戴). 본관: 선산(善山). 출생지: 선산(善山). 부: 대사헌 김지경(金之慶).

김맹성(金孟性) 1437년(세종 19)~1487년(성종 18)	180

자: 선원(善源). 호: 지지당(止止堂). 본관: 해평(海平). 출생지: 서울특별시. 부: 김준례(金遵禮).

김윤수(金允壽) 1387년(우왕 13)~1462년(세조 8)	180

시호: 호양(胡襄). 본관: 선산(善山).

김치(金峙)	180

자: 기보(基甫). 본관: 선산(善山).

김종리(金從理)	181

본관: 선산(善山). 부: 생원(生員) 김방로(金邦老).

김숙자(金叔滋) 1389년(창왕 1)~1456년(세조 2)	181

자: 자배(子培). 호: 강호산인(江湖散人). 시호: 문강(文康). 본관: 선산(善山). 부: 김관(金琯).

김종직(金宗直) 1431년(세종 13)~1492년(성종 23)	186

자: 계온(季昷). 호: 점필재(佔畢齋). 시호: 문충(文忠). 본관: 선산(善山). 출생지: 경상남도 밀양. 문집: 점필재집(佔畢齋集). 부: 사예 김숙자(金叔滋).

김굉필(金宏弼) 1454년(단종 2)~1504년(연산군 10)	194

자: 대유(大猷). 호: 사옹(簑翁), 한훤당(寒暄堂). 시호: 문경(文敬). 본관: 서흥(瑞興). 부: 충좌위사용(忠佐衛司勇) 김뉴(金紐).

김정(金淨) 1486년(성종 17)~1521년(중종 16)	199

자: 원충(元冲). 호: 충암(冲菴), 고봉(孤峯). 시호: 문정(文貞). 본관: 경주(慶州). 출생지: 보은. 저서: 제주풍토록(濟州風土錄). 부: 호조정랑 김효정(金孝貞).

김안국(金安國) 1478년(성종 9)~1543년(중종 38)	205

자: 국경(國卿). 호: 모재(慕齋). 시호: 문경(文敬). 본관: 의성(義城). 부: 참봉 김연(金璉).

김정국(金正國) 1485년(성종 16)~1541년(중종 36)	212

자: 국필(國弼). 호: 사재(思齋). 시호: 문목(文穆). 이칭: 은휴(恩休), 팔여거사(八餘居士). 본관: 의성(義城). 저서: 사재집(思齋集), 사재척언(思齋摭言), 경민편(警民篇).

김진종(金振宗) 1496년(연산군 2)~1557년(명종 12)	215

자: 효선(孝善). 호: 신재(新齋)·문암(文巖). 본관: 선산(善山). 부: 판관인 김보(金俌).

김탁(金倬)	215

김구(金絿) 1488년(성종 19)~1534년(중종 29)	216

자: 대유(大柔). 호: 자암(自庵), 삼일재(三一齋). 시호: 문의(文懿). 본관: 광산(光山). 부: 대흥현감(大興縣監) 김계문(金季文).

김문(金汶) ?~1448년(세종 30)	216

자: 윤보(潤甫). 호: 서헌(西軒). 본관: 언양(彦陽). 저서: 자치통감훈의(資治通鑑訓義), 의방유취(醫方類聚). 부: 전서(典書) 김복생(金復生).

김식(金湜) 1482년(성종 13)~1520년(중종 15)	216

자: 노천(老泉). 호: 사서(沙西), 동천(東泉), 정우당(淨友堂). 시호: 문의(文毅). 본관: 청풍(淸風). 부: 생원 김숙필(金叔弼).

김윤종(金胤宗)	220

자: 계지(繼志).

김세필(金世弼) 1473년(성종 4)~1533년(중종 28)	221

자: 공석(公碩). 호: 십청헌(十淸軒), 지비옹(知非翁). 시호: 문간(文簡). 본관: 경주(慶州). 부: 첨정 김훈(金薰).

김명윤(金明胤) 1493년(성종 24)~1572년(선조 5)	221

자: 회백(晦伯). 이칭: 광평군(光平君). 본관: 광산(光山). 부: 좌참찬 김극핍(金克愊).

김맹(金孟) 1410년(태종 10)~1483년(성종 14)	221

자: 자진(子進). 본관: 김해(金海). 부: 김극일(金克一).

김준손(金駿孫) 1454년~1507년	222

자: 백운(伯雲). 호: 동창(東窓). 본관: 김해(金海). 봉: 정국공신(靖國功臣), 연천군(燕川君). 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫)의 맏형.

김일손(金馹孫) 1464년(세조 10)~1498년(연산군 4)	223

자: 계운(季雲). 호: 탁영(濯纓), 소미산인(少微山人). 시호: 문민(文愍). 본관: 김해(金海). 저서: 탁영집(濯纓集). 부: 집의(執義) 김맹(金孟).

김대유(金大有) 1479년(성종 10)~1551년(명종 6)	228

자: 천우(天佑). 호: 삼족당(三足堂). 본관: 김해(金海). 부: 직제학(直提學) 김준손(金駿孫). 탁영(濯纓) 김일손(金馹孫)의 조카.

김극검(金克儉) 1439년(세종 21)~1499년(연산군 5)	229

자: 사렴(士廉). 호: 괴애(乖崖). 본관: 김해(金海). 부: 김강의(金剛毅).

김회(金澮)	230

본관: 예안(禮安). 부: 현감 김소량(金小良). 판서 담(淡)의 형.

김담(金淡) 1416년(태종 16)~1464년(세조 10)	230

자: 거원(巨源). 호: 무송헌(撫松軒). 시호: 문절(文節). 본관: 예안(禮安). 저서: 칠정산내편(七政算內篇), 칠정산내편정묘년교식가령(七政算內篇丁卯年交食假令).

김약채(金若采)	231

본관: 광산(光山). 부: 광성군(光城君) 김정(金鼎).

김약항(金若恒) 1353년(공민왕 2)~1397년(태조 6)	231

자: 구경(久卿). 호: 척약재(惕若齋). 본관: 광산(光山). 부: 대광(大匡) 김정(金鼎).

김연수(金延壽)	232

청풍 군수(淸風郡守).

강회백(姜淮伯) 1357년(공민왕 6)~1402년(태종 2)	232

자: 백보(伯父). 호: 통정(通亭). 본관: 진주(晉州). 저서: 통정집(通亭集). 부: 문하찬성사(門下贊成事) 강시(姜蓍).

강석덕(姜碩德) 1395년(태조 4)~1459년(세조 5)	234

자: 자명(子明). 호: 완역재(玩易齋). 시호: 대민(戴敏). 본관: 진주(晉州). 저서: 완역재집(玩易齋集). 부: 동북면도순문사 강회백(姜淮伯).

강희안(姜希顔) 1418년(태종 18)~1464년(세조 10)	235

자: 경우(景遇). 호: 인재(仁齋). 본관: 진주(晉州). 작품: 오두연수도(橋頭烟樹圖), 산수인물도(山水人物圖). 부: 지돈녕부사(知敦寧府事) 강석덕(姜碩德).

강희맹(姜希孟) 1424년(세종 6)~1483년(성종 14)	240

자: 경순(景醇). 호: 사숙재(私淑齋), 운송거사(雲松居士), 국오(菊塢), 만송강(萬松岡). 시호: 문량(文良). 본관: 진주(晉州). 저서: 사숙재집(私淑齋集), 금양잡록(衿陽雜錄), 촌담해이(村談解頤). 작품: 농구십사장(農謳十四章), 독조도(獨釣圖).

강맹경(姜孟卿) 1410년(태종 10)~1461년(세조 7)	253

자: 자장(子章). 시호: 문경(文景). 이칭: 진산부원군. 본관: 진주(晉州). 부: 지창녕현사(知昌寧縣事) 강우덕(姜友德).

강겸(姜謙) ?~1504년(연산군 10)	254

자: 겸지(謙之). 본관: 진주(晉州). 부: 관찰사 강자평(姜子平).

강형(姜詗) 1451년(문종 1)~1504년(연산군 10)	254

자: 형지(詗之). 본관: 진주(晉州). 부: 관찰사(觀察使) 강자평(姜子平).

강혼(姜渾) 1464년(세조 10)~1519년(중종 14)	254

자: 사호(士浩). 호: 목계(木溪), 동고(東皐). 시호: 문간(文簡). 본관: 진주(晉州). 부: 강인범(姜仁範).

강경서(姜景敍) 1443년(세종 25)~1510년(중종 5)	255

자: 자문(子文). 호: 초당(草堂). 이칭: 효열(孝烈). 본관: 진주(晉州). 부: 강순민(姜舜民).

강응정(姜應貞)	255

자: 공직(公直). 호: 중화재(中和齋). 본관: 진주(晉州). 부: 첨지중추부사 강의(姜毅).

장계이(張繼弛)	255

본관: 인동(仁同). 부: 군수(郡守) 장아(張莪).

해동잡록 3 본조(本朝)

박자안(朴子安) ?~1408년(태종 8)	257

시호: 양혜(襄惠). 본관: 함양(咸陽).

어유소(魚有沼) 1434년(세종 16)~1489년(성종 20)	257

자: 자유(子游). 시호: 정장(貞莊). 본관: 충주(忠州). 부: 무장 어득해(魚得海).

어변갑(魚變甲) 1381년(우왕 7)~1435년(세종 17)	259

자: 자선(子先). 호: 면곡(綿谷). 본관: 함종(咸從). 부: 목사 어연(魚淵).

어효첨(魚孝瞻) 1405년(태종 5)~1475년(성종 6)	261

자: 만종(萬從). 호: 구천(龜川). 시호: 문효(文孝). 본관: 함종(咸從). 부: 집현전직제학 어변갑(魚變甲).

어세겸(魚世謙) 1430년(세종 12)~1500년(연산군 6)	262

자: 자익(子益). 호: 서천(西川). 시호: 문정(文貞). 본관: 함종(咸從). 부: 판중추부사 어효첨(魚孝瞻).

어득강(魚得江) 1470년(성종 1)~1550년(명종 5)	263

자: 자순(子舜). 호: 자유(子游), 혼돈산인(渾沌山人). 이칭: 관포당(灌圃堂). 본관: 함종(咸從). 부: 어문손(魚文孫).

한명회(韓明澮) 1415년(태종 15)~1487년(성종 18)	265

자: 자준(子濬). 호: 압구정(狎鷗亭), 사우당(四友堂). 시호: 충성(忠成). 본관: 청주(淸州). 부: 아버지는 감찰 한기(韓起).

한충(韓忠) 1486년(성종 17)~1521년(중종 16)	268

자: 서경(恕卿). 호: 송재(松齋). 시호: 문정(文貞). 본관: 청주(淸州). 저서: 저서: 송재집(松齋集). 부: 주부 한창유(韓昌愈).

한계희(韓繼禧) 1423년(세종 5)~1482년(성종 13)	270

자: 자순(子順). 시호: 문정(文靖). 이칭: 서평군(西平君). 본관: 청주(淸州). 부: 함길도관찰출척사 한혜(韓惠).

구치관(具致寬) 1406년(태종 6)~1470년(성종 1)	270

자: 이율(而栗), 경률(景栗). 시호: 충렬(忠烈). 군호: 능성군(綾城君), 능성부원군(綾城府院君). 본관: 능성(綾城). 부: 목사 구양(具揚).

구문로(具文老)	271

본관: 능성(綾城).

구수담(具壽聃) 1500년(연산군 6)~1549년(명종 4)	272

자: 천로(天老). 본관: 능성(綾城). 부: 생원 구이(具頤). 형: 구수복(具壽福).

맹사성(孟思誠) 1360년(공민왕 9)~1438년(세종 20)	272

자: 자명(自明), 성지(誠之). 호: 고불(古佛). 본관: 신창(新昌). 출생지: 온양. 부: 고려 수문전제학(修文殿提學) 맹희도(孟希道).

함부림(咸傅霖) 1360년(공민왕 9)~1410년(태종 10)	273

자: 윤물(潤物). 호: 난계(蘭溪). 시호: 정평(定平). 본관: 강릉(江陵). 부: 검교중추원학사(檢校中樞院學士) 함승경(咸承慶).

변중량(卞仲良) ?~1398년(태조 7)	274

호: 춘당(春堂). 본관: 밀양(密陽). 저서: 춘당유고(春堂遺稿). 부: 판중추원사(判中樞院事) 변옥란(卞玉蘭 또는 卞玉鸞). 대제학 변계량(卞季良)의 형.

변계량(卞季良) 1369년(공민왕 18)~1430년(세종 12)	274

자: 거경(巨卿). 호: 춘정(春亭). 시호: 문숙(文肅). 본관: 밀양(密陽). 저서: 춘정집(春亭集). 부: 검교판중추원사(檢校判中樞院事) 변옥란(卞玉鸞).

변구상(卞九祥)	276

성균관 사예(成均館司藝). 시(詩)에 뛰어나 변시마(卞詩魔). 부: 우부승지(右副承旨) 변중량(卞仲良).

임형수(林亨秀) 1514년(중종 9)~1547년(명종 2)	276

자: 사수(士遂). 호: 금호(錦湖). 본관: 평택(平澤). 저서: 금호유고(錦湖遺稿). 부: 북병사 임준(林畯).

임억령(林億齡) 1496년(연산군 2)~1568년(선조 1)	277

자: 대수(大樹). 호: 석천(石川). 본관: 선산(善山). 저서: 석천집(石川集). 부: 임우형(林遇亨).

양성지(梁誠之) 1415년(태종 15)~1482년(성종 13)	277

자: 순부(純夫). 호: 눌재(訥齋), 송파(松坡). 봉호: 남원군(南原君). 본관: 남원(南原). 저서: 눌재집(訥齋集). 부: 중훈대부 예빈시윤 양구주(梁九疇).

황보인(皇甫仁) ?~1453년(단종 1)	278

자: 사겸(四兼), 춘경(春卿). 호: 지봉(芝峰). 본관: 영천(永川). 부: 지중추원사(知中樞院事) 황보임(皇甫琳).

유효통(兪孝通)	278

자: 행원(行源). 본관: 기계(杞溪). 의서: 향약채취월령(鄕藥採取月令), 향약집성방(鄕藥集成方).

유응부(兪應孚) ?~1456년(세조 2)	279

자: 신지(信之). 호: 벽량(碧梁). 본관: 기계(杞溪). 출생지: 포천.

유호인(兪好仁) 1445년(세종 27)~1494년(성종 25)	280

자: 극기(克己). 호: 임계(林溪), 뇌계(㵢溪). 본관: 고령(高靈). 저서: 뇌계집(㵢溪集). 부: 유음(兪蔭).

노사신(盧思愼) 1427년(세종 9)~1498년(연산군 4)	284

자: 자반(子胖). 호: 보진재(葆眞齋), 천은당(天隱堂). 시호: 문광(文匡). 본관: 교하(交河). 부: 동지돈녕부사(同知敦寧府事) 노물재(盧物載).

노필(盧㻶) 1464년(세조 10)~1532년(중종 27)	285

자: 공서(公瑞). 호: 묵재(墨齋). 이칭: 노조동(盧祖同). 본관: 광주(光州). 출생지: 고성(固城). 부: 사간(司諫) 노선경(盧善卿).

배극렴(裴克廉) 1325년(충숙왕 12)~1392년(태조 1)	285

배극렴(裵克廉). 자: 양가(量可). 호: 필암(筆菴), 주금당(晝錦堂). 시호: 정절(貞節). 본관: 경산(京山). 출생지: 문음(門蔭). 부: 위위시 소윤(衛尉寺少尹) 배현보(裵玄甫).

신유정(辛有定) 1353년(공민왕 2)~1426년(세종 8)	286

시호: 무절(武節). 본관: 영산(靈山). 부: 판개성부사 신부(辛富).

신석조(辛碩祖) 1407년(태종 7)~1459년(세조 5)	287

자: 찬지(贊之). 초명: 신석견(辛石堅). 호: 연빙당(淵氷堂). 시호: 문희(文僖). 본관: 영산(靈山). 부: 병조판서 신인손(辛仁孫).

신영희(辛永禧) 1442년(세종 24년)~1511년(중종 6)	287

자: 덕우(德優). 호: 안정(安亭). 시호: 숙헌(肅憲). 본관: 영산(靈山). 출생지: 서울특별시. 저서: 사우언행록(師友言行錄), 안정실기(安亭實紀). 부: 현감 신수담(申壽聃).

현석규(玄碩圭) 1430년(세종 12)~1480년(성종 11)	288

현석규(玄錫圭). 자: 덕장(德璋). 호: 청단(淸湍). 시호: 정경(貞景). 본관: 창원(昌原). 부: 호군 현효생(玄孝生).

주세붕(周世鵬) 1495년(연산군 1)~1554년(명종 9)	289

자: 경유(景游). 호: 신재(愼齋), 손옹(巽翁). 이칭: 남고(南皐), 무릉도인(武陵道人). 시호: 문민(文敏). 본관: 칠원(漆原). 저서: 죽계지(竹溪誌), 해동명신언행록(海東名臣言行錄), 진헌심도(進獻心圖), 무릉잡고(武陵雜稿). 부: 주문보(周文俌).

문성공을 봉안하는 제문[奉安文成公祭文]	301

문성공(文成公) 안축(安軸).

문성공 유상을 봉안하는 발문[奉安文成公遺像跋]	301

죽계별곡(竹溪別曲)	302

고려 충숙왕 때 안축(安軸)이 지은 경기체가.

죽계사 삼장(竹溪辭三章)	303

문성묘에 문정ㆍ문경을 배향함을 고하는 제문[祭告文成廟從祀文貞文敬文]	303

주세붕(周世鵬). 문정공 안축(安軸). 문경공(文敬公) 안보(安輔).

문정공을 봉안하는 제문[奉安文貞公祭文]	304

문경공을 봉안하는 제문[奉安文敬公祭文]	304

도동곡 구장(道東曲九章)	304

육현가(六賢歌)	305

엄연곡 칠장(儼然曲七章)	305

군자가(君子歌)	306

학이가(學而歌)	306

문진가(問津歌)	306

춘풍가(春風歌)	306

지선가(至善歌)	306

효제가(孝悌歌)	307

정양음(靜養吟)	307

동찰음(動察吟)	307

태평곡오장(太平曲五章)	307

당우가(唐虞歌)	308

백운동 문성공묘 터 닦을 때에 토지신에 제사한 글
[白雲洞文成公廟開基祭后土文]	308

기준(奇遵) 1492년(성종 23)~1521년(중종 16)	309

자: 자경(子敬). 호: 복재(服齋), 양덕(陽德). 시호: 문민(文愍). 본관: 행주(幸州). 부: 응교(應敎) 기찬(奇禶).

채수(蔡壽) 1449년(세종 31)~1515년(중종 10)	309

자: 기지(耆之). 호: 나재(懶齋). 시호: 양정(襄靖). 본관: 인천(仁川). 부: 남양도호부사 채신보(蔡申保).

채세영(蔡世英) 1490년(성종 21)~1568년(선조 1)	310

자: 영지(英之). 호: 임진당(任眞堂). 본관: 평강(平康). 부: 첨정(僉正) 채자연(蔡子涓).

공기(孔頎)	310

공서린(孔瑞麟) 1483년(성종 14)~1541년(중종 36)	311

자: 희성(希聖), 응성(應聖). 호: 휴암(休巖). 시호: 문헌(文獻). 본관: 창원(昌原). 부: 공의달(孔義達).

조석문(曺錫文) 1413년(태종 13)~1477년(성종 8)	311

자: 순보(順甫). 시호: 충간(忠簡). 초명: 석문(碩門). 본관: 창녕(昌寧). 부: 관찰사 조항(曺沆).

조위(曺偉) 1454년(단종 2)~1503년(연산군 9)	312

자: 태허(太虛). 호: 매계(梅溪). 시호: 문장(文莊). 본관: 창녕(昌寧). 부: 울진현령 조계문(曺繼門).

조신(曺伸) 1454년(단종 2)~1529년(중종 24)	314

자: 숙분(叔奮). 호: 적암(適庵). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 이륜행실도(二倫行實圖), 적암시고(適庵詩稿), 소문쇄록(謏聞瑣錄), 백년록(百年錄). 부: 현감 조계문(曺繼門).

조식(曹植) 1501년(연산군 7)~1572년(선조 5)	322

자: 건중(楗仲), 건중(健中). 호: 남명(南冥). 시호: 문정(文貞). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 신명사도(神明舍圖), 파한잡기(破閑雜記). 부: 승문원판교 조언형(曺彦亨).

조숙기(曹叔沂) 1434년(세종 16)~1509년(중종 4)	328

자: 문위(文緯). 본관: 창녕(昌寧). 부: 현령 조안중(曺顔仲).

이첨(李詹) 1345년(충목왕 1)~1405년(태종 5)	329

자: 중숙(中叔). 호: 쌍매당(雙梅堂). 시호: 문안(文安). 본관: 신평(新平). 소설: 저생전(楮生傳). 유저: 쌍매당협장문집(雙梅堂篋藏文集). 부: 증 참찬의정부사 이희상(李熙祥).

이보흠(李甫欽) ?~1457년(세조 3)	333

자: 경부(敬夫). 호: 대전(大田). 시호: 충장(忠莊), 본관: 영천(永川). 부: 부사직 이현보(李玄寶).

이맹전(李孟專) 1392년(태조 1)~1480년(성종 11)	333

자: 백순(伯純). 호: 경은(耕隱). 시호: 정간(靖簡). 본관: 벽진(碧珍). 출생지: 선산. 부: 병조판서 이심지(李審之).

이두란(李豆蘭) 1331년(충혜왕 1)~1402년(태종 2)	334

자: 식형(式馨). 개명: 이지란(李之蘭). 시호: 양렬(襄烈). 본관: 청해(靑海). 부: 여진의 금패천호(金牌千戶) 아라부카[阿羅不花]. 이화영(李和英)의 아버지.

이승소(李承召) 1422년(세종 4)~1484년(성종 15)	334

자: 윤보(胤保). 호: 삼탄(三灘). 시호: 문간(文簡). 본관: 양성(陽城). 부: 병조판서 이온(李蒕).

이집(李集) 1327년(충숙왕 14)~1387년(우왕 13)	337

자: 호연(浩然). 호: 둔촌(遁村). 본관: 광주(廣州). 저서: 둔촌유고(遁村遺稿). 부: 광주 향리 이당(李唐).

이인손(李仁孫) 1395년(태조 4)~1463년(세조 9)	338

자: 중윤(仲胤). 호: 풍애(楓厓). 시호: 충희(忠僖). 본관: 광주(廣州). 부: 참의 이지직(李之直).

이극배(李克培) 1422년(세종 4)~1495년(연산군 1)	338

자: 겸보(謙甫). 호: 우봉(牛峰). 시호: 익평(翼平). 본관: 광주(廣州). 부: 우의정 이인손(李仁孫).

이극균(李克均) 1437년(세종 19)~1504년(연산군 10)	339

자: 방형(邦衡). 본관: 광주(廣州). 부: 우의정 이인손(李仁孫).

이극감(李克堪) 1423년(세종 5)~1465년(세조 11)	339

자: 덕여(德輿). 호: 문경(文景). 본관: 광주(廣州). 부: 우의정 이인손(李仁孫).

이극기(李克基) ?~1489년(성종 20)	339

자: 자안(子安). 본관: 광주(廣州). 부: 황해도관찰사 이예손(李禮孫).

이수공(李守恭) 1464년(세조 10)~1504년(연산군 10)	340

자: 중평(仲平). 본관: 광주(廣州). 부: 군수 이세충(李世忠).

이연경(李延慶) 1484년(성종 15)~1548년(명종 3)	340

자: 장길(長吉). 호: 탄수(灘叟), 용탄자(龍灘子). 시호: 정효(貞孝). 본관: 광주(廣州). 부: 도사 이수원(李守元).

이준경(李浚慶) 1499년(연산군 5)~1572년(선조 5)	340

자: 원길(原吉). 호: 동고(東皐), 연방노인(蓮坊老人). 이칭: 남당(南堂), 홍련거사(紅蓮居士). 시호: 충정(忠正). 본관: 광주(廣州). 부: 홍문관수찬 이수정(李守貞).

이맹균(李孟畇) 1371년(공민왕 20)~1440년(세종 22)	341

자: 사원(士原). 호: 한재(漢齋). 시호: 문혜(文惠). 본관: 한산(韓山). 부: 지밀직사사(知密直司事) 이종덕(李種德).

이숙무(李叔畝) ?~1439년(세종 21)	342

이숙묘(李叔畝). 시호: 양도(良度). 본관: 한산(韓山). 부: 첨서밀직사사(簽書密直司事) 이종학(李種學).

이계전(李季甸) 1404년(태종 4)~1459년(세조 5)	342

저: 병보(屛甫). 호: 존양재(存養齋). 시호: 문열(文烈). 본관: 한산(韓山). 부: 이종선(李種善).

이우(李堣)	342

성균관 대사성(成均館大司成). 본관: 한산(韓山). 부: 문열공(文烈公) 이계전(李季甸).

이파(李坡) 1434년(세종 16)~1486년(성종 17)	343

자: 평중(平仲). 호: 송국재(松菊齋), 소은(蘇隱). 시호: 명헌(明憲). 본관: 한산(韓山). 부: 영중추원사 이계전(李季甸).

이봉(李封) 1441년(세종 23)~1493년(성종 24)	343

자: 번중(蕃仲). 호: 소은(蘇隱). 시호: 헌평(憲平). 본관: 한산(韓山). 부: 영중추원사 이계전(李季甸).

이개(李塏) 1417년(태종 17)~1456년(세조 2)	343

자: 청보(淸甫), 백고(伯高). 호: 백옥헌(白玉軒). 시호: 충간(忠簡). 본관: 한산(韓山). 사육신(死六臣). 부: 이계주(李季疇).

이자(李耔) 1480년(성종 11)~1533년(중종 28)	348

자: 차야(次野). 호: 음애(陰崖), 계옹(溪翁). 이칭: 몽옹(夢翁). 시호: 문의(文懿). 본관: 한산(韓山). 부: 대사간(大司諫) 이예견(李禮堅).

이여(李膂) 1484년(성종 15)∼1512년(중종 7)	349

이려(李膂). 자: 강재(强哉). 본관: 고성(固城). 부: 이평(李泙). 이주(李胄)의 아우.

이주(李冑) 1468년(세조 14)~1504년(연산군 10)	350

이주(李胄). 자: 주지(胄之). 호: 망헌(忘軒). 시호: 충원(忠元). 본관: 고성(固城). 부: 현감 이평(李泙).

이계손(李繼孫) 1423년(세종 5)~1484년(성종 15)	350

자: 인지(引之). 시호: 경헌(敬憲). 본관: 여주(驪州). 부: 부승(副丞) 이의인(李依仁).

이언적(李彦迪) 1491년(성종 22)~1553년(명종 8)	351

자: 복고(復古). 초명: 초명: 이적(李迪). 호: 회재(晦齋), 자계옹(紫溪翁). 시호: 문원(文元). 본관: 여주(驪州). 저서: 회재집(晦齋集), 구인록(求仁錄), 대학장구보유(大學章句補遺), 중용구경연의(中庸九經衍義), 봉선잡의(奉先雜儀). 부: 생원 이번(李蕃).

해동잡록 4 본조(本朝)

장말손(張末孫) 1431년(세종 13)~1486년(성종 17)	357

자: 경윤(景胤). 시호: 안양(安襄). 본관: 인동(仁同). 부: 현감 장안량(張安良).

장옥(張玉) 1493년(성종 24)~?	357

자: 자강(子剛). 호: 유정(柳亭). 본관: 덕수(德水). 저서: 유정유고(柳亭遺稿). 부: 집의 장충보(張忠輔).

성승(成勝) ?~1456년(세조 2)	357

호: 적곡(赤谷). 시호: 충숙(忠肅). 본관: 창녕(昌寧). 부: 판중추부사(判中樞府事) 성달생(成達生).

성삼문(成三問) 1418년(태종 18)~1456년(세조 2)	357

자: 근보(謹甫). 호: 매죽헌(梅竹軒). 시호: 충문(忠文). 본관: 창녕(昌寧). 출생지: 충청남도 홍성. 저서: 매죽헌집(梅竹軒集). 부: 도총관(都摠管) 성승(成勝).

성희안(成希顔) 1461년(세조 7)~1513년(중종 8)	381

자: 우옹(愚翁). 호: 인재(仁齋). 시호: 충정(忠定). 본관: 창녕(昌寧). 부: 돈녕부판관 성찬(成瓚).

성염조(成念祖) 1398년(태조 7)~1450년(세종 32)	382

자: 자경(子敬). 시호: 공혜(恭惠). 본관: 창녕(昌寧). 부: 성엄(成揜).

성임(成任) 1421년(세종 3)~1484년(성종 15)	382

자: 중경(重卿). 호: 일재(逸齋), 안재(安齋). 시호: 문안(文安). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 태평통재(太平通載), 안재집(安齋集). 부: 지중추부사 성염조(成念祖).

성간(成侃) 1427년(세종 9)~1456년(세조 2)	384

자: 화중(和仲). 호: 진일재(眞逸齋). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 신설부(伸雪賦), 용부전(慵夫傳), 진일재집(眞逸齋集). 부: 지중추부사 성염조(成念祖).

성현(成俔) 1439년~1504년	386

자: 경숙(磬叔), 호는 용재(慵齋), 부휴자(浮休子), 허백당(虛白堂), 국오(菊塢). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 허백당집(虛白堂集), 용재총화(慵齋叢話), 악학궤범(樂學軌範). 부: 지중추부사(知中樞府事) 성염조(成念祖).

성세명(成世明) 1447년(세종 29)~1510년(중종 5)	392

자: 여회(如晦). 호: 일로당(佚老堂). 시호: 평안(平安). 본관: 창녕(昌寧). 부: 좌참찬 성임(成任).

성수침(成守琛) 1493년(성종 24)~1564년(명종 19)	392

자: 중옥(仲玉). 호: 청송(聽松), 우계한민(牛溪閒民). 이칭: 죽우당(竹雨堂), 파산청은(坡山淸隱). 시호: 문정(文貞). 본관: 창녕(昌寧). 문집: 청송집(聽松集). 부: 성세순(成世純).

성수종(成守琮) 1495년(연산군 1)~1533년(중종 28)	393

자: 숙옥(叔玉). 시호: 절효(節孝). 본관: 창녕(昌寧). 부: 대사헌 성세순(成世純).

성제원(成悌元) 1506년(중종 1)∼1559년(명종 14)	393

자: 자경(子敬). 본관: 창녕(昌寧). 부: 장흥부사(長興府使) 성몽선(成夢宣).

성운(成運) 1497년(연산군 3)∼1579년(선조 12)	394

자: 건숙(健叔). 호: 대곡(大谷). 시호: 문경(文景). 본관: 창녕(昌寧). 저서: 대곡집(大谷集). 부: 선공감부정(繕工監副正) 성세준(成世俊).

차운혁(車云革)	394

본관: 연안(延安). 적개공신(敵愾功臣).

나식(羅湜) 1498년(연산군 4)~1546년(명종 1)	395

자: 정원(正源). 호: 장음정(長吟亭). 본관: 안정(安定). 저서: 장음정집(長吟亭集). 부: 창릉참봉(昌陵參奉) 나세걸(羅世傑).

나세찬(羅世纘) 1498년(연산군 4)~1551년(명종 6)	395

자: 비승(丕承). 호: 송재(松齋). 시호: 희민(僖敏). 본관: 금성(錦城). 부: 성균관 생원(成均館生員) 나빈(羅彬).

서거정(徐居正) 1420년(세종 2)~1488년(성종 19)	396

자: 자원(子元), 강중(剛中). 호: 사가정(四佳亭), 정정정(亭亭亭). 시호: 문충(文忠). 이칭: 달성군(達城君). 본관: 대구(大丘). 부: 목사(牧使) 서미성(徐彌性).

서경덕(徐敬德) 1489년(성종 20)~1546년(명종 1)	424

자: 가구(可久). 호: 복재(復齋), 화담(花潭). 시호: 문강(文康). 본관: 당성(唐城). 저서: 화담집(花潭集). 부: 부위(副尉) 서호번(徐好蕃).

서언(徐彦)	427

서균(徐勻)	428

유관(柳寬) 1346년(충목왕 2)~1433년(세종 15)	428

자: 몽사(夢思), 경부(敬夫). 호: 하정(夏亭). 시호: 문간(文簡). 본관: 문화(文化). 부: 삼사판관 유안택(柳安澤).

유순(柳洵) 1441년(세종 23)~1517년(중종 12)	430

자: 희명(希明). 호: 노포당(老圃堂). 시호: 문희(文僖). 본관: 문화(文化). 부: 한성부판관 유종(柳淙).

유계문(柳季聞) 1383년(우왕 9)~1445년(세종 27)	431

자: 숙행(叔行). 시호: 안숙(安肅). 본관: 문화(文化). 부: 우의정 유관(柳寬).

유정현(柳廷顯) 1355년(공민왕 4)~1426년(세종 8)	431

자: 여명(汝明). 호: 월정(月亭). 시호: 정숙(貞肅). 본관: 문화(文化). 부: 문화군(文化君) 유진(柳鎭).

유윤겸(柳允謙) 1420년(세종 2)~?	431

자: 형수(亨叟). 본관: 서산(瑞山). 부: 유방선(柳方善).

유성원(柳誠源) ?~1456년(세조 2)	432

자: 태초(太初). 호: 낭간(琅玕). 시호: 충경(忠景). 본관: 문화(文化). 부: 사인 유사근(柳士根).

유방선(柳方善) 1388년(우왕 14)~1443년(세종 25)	434

자: 자계(子繼). 호: 태재(泰齋). 본관: 서산(瑞山). 저서: 태재집(泰齋集). 부: 유기(柳沂).

유순정(柳順汀) 1459년(세조 5)~1512년(중종 7)	435

자: 지옹(智翁). 시호: 문정(文定). 본관: 진주(晉州). 부: 목사(牧使) 유양(柳壤).

유우(柳藕) 1473년(성종 4)~1537년(중종 32)	435

자: 양청(養淸). 호: 서봉(西峯). 본관: 진주(晉州). 부: 사섬시정(司贍寺正) 유자빈(柳自濱).

유희령(柳希齡) 1480년(성종 11)~1552년(명종 7)	436

자: 원로(元老), 자한(子罕). 호: 몽암(夢菴), 몽와(夢窩), 몽노(夢老), 몽초(夢草). 본관: 진주(晉州). 저서: 몽암집(夢菴集), 대동시림(大東詩林). 부: 예조참의 유인귀(柳仁貴).

유인숙(柳仁淑) 1485년(성종 16)~1545년(인종 1)	437

자: 원명(原明). 호: 정수(靜叟). 시호: 문정(文貞). 본관: 진주(晉州). 부: 사간 유문통(柳文通).

유용근(柳庸謹) 1485년(성종 16)~1528년(중종 23)	437

자: 규복(圭復). 본관: 진주(晉州). 부: 판서(判書) 유빈(柳濱).

유관(柳灌) 1484년(성종 15)~1545년(인종 1)	438

자: 관지(灌之). 호: 송암(松庵). 시호: 충숙(忠肅). 본관: 문화(文化). 부: 장령(掌令) 유정수(柳廷秀).

유희춘(柳希春) 1513년(중종 8)~1577년(선조 10)	439

자: 인중(仁仲). 호: 미암(眉巖). 시호: 문절(文節). 본관: 선산(善山). 부: 유계린(柳桂鄰).

유숭조(柳崇祖) 1452년(문종 2)~1512년(중종 7)	440

자: 종효(宗孝). 호: 진일재(眞一齋). 시호: 문목(文穆). 본관: 전주(全州). 부: 서령 유지성(柳之盛).

유정수(柳廷秀) 1451년(문종 1)~1502년(연산군 8)	440

자: 국준(國俊). 본관: 문화(文化). 부: 현감 유주(柳霔).

유운(柳雲) 1485년(성종 16)~1528년(중종 23)	440

자: 종룡(從龍). 호: 항재(恒齋), 성재(醒齋). 시호: 문경(文敬). 본관: 문화(文化). 부: 사지(司紙) 유공좌(柳公佐).

유자광(柳子光) 1439년(세종 21)~1512년(중종 7)	442

자: 우후(于後). 본관: 영광(靈光). 부: 부윤(府尹) 유규(柳規).

신숙주(申叔舟) 1417년(태종 17)~1475년(성종 6)	444

자: 범옹(泛翁). 호: 희현당(希賢堂), 보한재(保閑齋). 시호: 문충(文忠). 본관: 고령(高靈). 부: 공조참판 신장(申檣).

신준(申浚) 1444년(세종 26)~1509년(중종 4)	448

자:  언시(彦施). 호: 나헌(懶軒). 시호: 소안(昭安). 이칭: 고양부원군(高陽府院君). 본관: 고령(高靈). 부: 영의정 신숙주(申叔舟).

신개(申槩) 1374년(공민왕 23)~1446년(세종 28)	449

자: 자격(子格). 호: 인재(寅齋), 양졸당(養拙堂). 시호: 문희(文僖). 본관: 평산(平山). 부: 종부시령(宗簿寺令) 신안(申晏).

신상(申鏛) 1480년(성종 11)~1530년(중종 25)	450

자: 대용(大用). 호: 위암(韋庵). 시호: 문절(文節). 본관: 평산(平山). 부: 종친부전첨(宗親府典籤) 신말평(申末平).

신명인(申命仁) 1492년(성종 23)~?	451

자: 영중(榮仲). 호: 구봉(龜峰), 풍류광객(風流狂客). 이칭: 송정(松亭). 시호: 정청(貞淸). 본관: 평산(平山).

신계성(申季誠) 1499년~1562년	452

자: 중성(仲誠). 호: 석계(石磎), 송계(松溪). 본관: 평산(平山).

신면(申㴐) ?~1467년(세조 13)	452

본관: 고령(高靈). 부: 영의정 신숙주(申叔舟).

신종호(申從濩) 1456년(세조 2)~1497년(연산군 3)	452

자: 차소(次韶). 호: 삼괴당(三魁堂). 본관: 고령(高靈). 부: 봉례랑(奉禮郎) 신주(申澍).

신용개(申用漑) 1463년(세조 9)~1519년(중종 14)	453

자: 개지(漑之). 호: 이요정(二樂亭), 수옹(睡翁). 이칭: 송계(松溪). 시호: 문경(文景). 본관: 고령(高靈), 부: 관찰사 신면(申㴐).

신항(申沆) 1477년(성종 8)~1507년(중종 2)	454

자: 용이(容耳). 시호: 문효(文孝). 본관: 고령(高靈). 부: 예조참판 신종호(申從濩).

신말주(申末舟) 1429년(세종 11)~1503년(연산군 9)	455

자: 자집(子楫). 호: 귀래정(歸來亭). 본관: 고령(高靈). 부: 공조참판(工曹參判) 신장(申檣).

신광한(申光漢) 1484년(성종 15)~1555년(명종 10)	456

자: 한지(漢之), 시회(時晦). 호: 낙봉(駱峰), 청성동주(靑城洞主). 이칭: 기재(企齋), 석선재(石仙齋). 시호: 문간(文簡). 본관: 고령(高靈) 부: 내자시정(內資寺正) 신형(申泂).

신잠(申潛) 1491년(성종 22)~1554년(명종 9)	456

자: 원량(元亮). 호: 영천자(靈川子), 아차산인(峨嵯山人). 본관: 고령(高靈). 작품: 심매도(尋梅圖), 화조도(花鳥圖). 부: 신종호(申從護).

신담(申澹)	457

자: 청경(淸卿). 본관: 고령(高靈).

조용(趙庸) ?~1424년(세종 6)	457

초명: 조중걸(趙仲傑). 본관: 진보(眞寶).

조반(趙胖) 1341년(충혜왕 복위 2)~1401년(태종 1)	459

시호: 숙위(肅魏). 본관: 배천(白川). 부: 호군 조세경(趙世卿).

해동잡록 5 본조(本朝)

이은(李殷)	461

이발(李潑)	461

시호: 간평(簡平). 본관: 성주(星州). 고려 문열공(文烈公) 조년(兆年)의 증손. 자: 이유(李洧), 이윤(李潤).

이견기(李堅基) 1384년(우왕 10)~1455년(단종 3)	461

자: 필휴(匹休). 호: 남정(楠亭). 시호: 안성(安成). 본관: 성주(星州). 부: 총제(摠制) 이수(李穗).

이충건(李忠楗) 1491년(성종 22)~1521년(중종 16)	461

자: 자안(子安). 호: 눌재(訥齋), 목수(木叟). 본관: 성주(星州). 부: 승문원권지부정자 이윤탁(李允濯).

이호성(李好誠)	462

시호:효양(孝襄). 봉: 연산군(延山君). 본관: 성주(星州).

이무(李茂) 1355년(공민왕 4)~1409년(태종 9)	462

자: 돈부(敦夫). 시호: 익평(翼平). 봉: 단산부원군(丹山府院君). 본관: 단양(丹陽).

이지강(李之剛) 1363년(공민왕 12)~1427년(세종 9)	462

자: 중잠(仲潛). 시호: 문숙(文肅). 본관: 광주(廣州). 부: 판전교시사(判典校寺事)를 역임한 이집(李集).

이사균(李思鈞) 1471년(성종 2)~1536년(중종 31)	462

자: 중경(重卿). 호: 눌헌(訥軒). 시호: 문강(文剛). 본관: 경주(慶州). 부: 판관 이식(李埴).

이래(李來) 1362년(공민왕 11)~1416년(태종 16)	463

자: 낙보(樂甫). 시호: 경절(景節). 이칭: 내(徠), 안국(安國), 계림군(鷄林君). 본관: 경주(慶州). 부: 우정언(右正言) 이존오(李存吾).

이원(李黿) ?~1504년(연산군 10)	463

자: 낭옹(浪翁). 호: 재사당(再思堂). 본관: 경주(慶州). 저서: 금강록(金剛錄), 재사당집(再思堂集). 부: 현령 이공린(李公麟).

이별(李鼈)	463

자: 낭옹(浪翁). 호: 장륙당(臟六堂). 본관: 경주(慶州). 부: 현령(縣令) 이공린(李公麟).

이원(李原) 1368년(공민왕 17)~1429년(세종 11)	464

자: 차산(次山). 호: 용헌(容軒). 시호: 양헌(襄憲). 본관: 고성(固城). 부: 밀직부사 이강(李岡).

이륙(李陸) 1438년(세종 20)~1498년(연산군 4)	464

자: 방옹(放翁). 호: 청파(靑坡). 본관: 고성(固城). 부: 사간(司諫) 이지(李墀).

이세영(李世英) ?~1510년(중종 5)	467

자: 자실(子實). 본관: 양성(陽城). 부: 참판(參判) 이옥번(李沃蕃).

이목(李穆) 1471년(성종 2)~1498년(연산군 4)	467

자: 중옹(中雍). 호: 한재(寒齋). 시호: 정간(貞簡). 본관: 전주(全州). 부: 증호조참의 이윤생(李閏生).

이경동(李瓊同) 1438년(세종 20)~1494년(성종 25)	467

이경동(李瓊仝). 자: 옥여(玉汝). 호: 추탄(楸灘). 본관: 전주(全州). 부: 안동판관(安東判官) 이달성(李達城).

이숙번(李叔番) 1373년(공민왕 22)~1440년(세종 22)	468

이숙번(李叔蕃). 정사공신(定社功臣) 2등. 봉: 안성군(安城君). 본관: 안성(安城). 부: 이경(李坰).

이종준(李宗準) 1458년경~1499년(연산군 5)	468

자: 중균(仲鈞). 호: 용재(慵齋), 용헌(慵軒), 부휴자(浮休子), 상우당(尙友堂), 태정일민(太庭逸民), 장육거사(藏六居士). 본관: 경주(慶州). 출생지: 안동. 부: 이시민(李時敏).

이함녕(李咸寧) ?~1437년(세종 19)	469

본관: 성주(星州). 부: 부윤(府尹) 이사후(李師厚).

이형원(李亨元) ?~1479년(성종 10)	469

자: 가연(可衍). 본관: 광산(光山). 부: 예문관제학 이선제(李先齊).

이달선(李達善)	469

자: 겸지(兼之). 본관: 광산(光山).

이정간(李貞幹) 1360년(공민왕 9)~1439년(세종 21)	469

자: 고부(固夫). 시호: 효정(孝靖). 본관: 전의(全義). 부: 원종공신 이구직(李丘直).

이사관(李士寬) 1382년(우왕 8)~1440년(세종 22)	470

시호: 평간(平簡). 본관: 전의(全義). 부: 이정간(李貞幹).

이계맹(李繼孟) 1458년(세조 4)~1523년(중종 18)	470

자: 희순(希醇). 호: 묵곡(墨谷), 묵암(墨巖). 시호: 문평(文平). 본관: 전의(全義). 부: 이영(李潁).

이우(李堣) 1469년(예종 1)~1517년(중종 12)	471

자: 명중(明仲). 호: 송재(松齋). 이칭: 청해군(靑海君). 본관: 진보(眞寶). 부: 진사(進士) 이계양(李繼陽). 이황(李滉)의 숙부.

이황(李滉) 1501년(연산군 7)~1570년(선조 3)	471

자: 경호(景浩). 호: 퇴계(退溪), 퇴도(退陶), 도수(陶叟). 시호: 문순(文純). 본관: 진보(眞寶). 저서: 계몽전의(啓蒙傳疑), 성학십도(聖學十圖), 도산십이곡(陶山十二曲), 퇴계집(退溪集). 부: 좌찬성 이식(李埴). 숙부: 송재(松齋) 이우(李堣).

이석형(李石亨) 1415년(태종 15)~1477년(성종 8)	500

자: 백옥(伯玉). 호: 저헌(樗軒). 시호: 문강(文康). 본관: 연안(延安). 저서: 대학연의집략(大學衍義輯略), 저헌집(樗軒集). 부: 대호군 이회림(李懷林).

이현보(李賢輔) 1467년(세조 13)~1555년(명종 10)	501

자: 비중(菲仲). 호: 농암(聾巖), 설빈옹(雪鬢翁). 시호: 효절(孝節). 본관: 영천(永川). 출생지: 예안. 저서: 농암집(聾巖集). 부: 참찬 이흠(李欽).

이장곤(李長坤) 1474년(성종 5)~?	502

자: 희강(希剛). 호: 학고(鶴皐), 우만(寓灣). 이칭: 금헌(琴軒), 금재(琴齋). 시호: 정도(貞度). 본관: 벽진(碧珍). 부: 참군(參軍) 이승언(李承彦).

이은(李垠) 1436년~1498년	503

초명: 이치(李致). 대헌공(大憲公). 본관: 흥양(興陽). 부: 찬성사(贊成事) 이서원(李舒原).

이행(李荇) 1478년(성종 9)~1534년(중종 29)	503

자: 택지(擇之). 호: 용재(容齋), 창택어수(滄澤漁水), 청학도인(靑鶴道人). 시호: 문정(文定), 문헌(文憲). 본관: 덕수(德水). 저서: 용재집(容齋集). 부: 홍주목사 이의무(李宜茂).

이영간(李靈幹)	503

이천계(李天啓) 1507년(중종 2)~1550년(명종 5)	504

자: 형백(亨伯). 호: 괴당(槐堂). 본관: 신평(新平). 부: 부장(部將) 이철권(李鐵拳).

손순(孫順)	504

일명: 손순(孫舜). 부: 손학산(孫鶴山). 무산(茂山) 대수촌장(大樹村長)인 구례마(俱禮馬)의 후손. 통일신라 흥덕왕(興德王) 때의 효자. 경주손씨(慶州孫氏)의 시조.

손순흥(孫順興)	505

구례(求禮) 사람.

손유(孫宥)	506

청주(淸州)의 아전[吏].

김천(金遷)	506

이칭: 해장(海莊). 본관: 강릉(江陵). 부: 김종연(金宗衍).

김극일(金克一) 1382년~1456년	507

자: 용협(用協). 호: 모암(慕庵). 시효: 절효(節孝). 본관: 김해(金海). 부: 의흥현감(義興縣監) 김서(金湑).

김을시(金乙時)	507

창성(昌城) 사람. 성종조 정려(旌閭).

김기(金頎)	508

담양(潭陽) 사람. 장흥 부사(長興府使).

김덕숭(金德崇) 1373년(공민왕 22)∼1448년(세종 30)	508

본관: 강릉(江陵). 자: 자수(子修). 호: 모암(慕庵). 부: 판윤(判尹) 김천익(金天益).

김숙손(金淑孫)	510

신천(信川) 사람. 정문(旌門).

김구손(金龜孫)	510

김귀손(金龜孫). 사삿집 종. 개성(開城) 사람. 정려(旌閭), 복호(復戶).

김경손(金敬孫)	511

장수현(長水縣) 사람. 정문(旌門).

김득인(金得仁)	511

동래(東萊) 사람. 성종(成宗) 정문(旌門) 장사랑 풍저창 부봉사(將仕郞豐儲倉副奉事).

김자강(金自强)	512

성주(星州) 사람. 정려(旌閭).

김한(金閑)	512

해안현(解顔縣) 사람.

김석련(金石連)	513

한양(漢陽) 사람. 정문(旌門).

김효량(金孝良)	513

창원(昌原) 사람. 세종(世宗)께서 정려(旌閭)하고 복호(復戶).

김필성(金弼成)	514

최필성(崔弼成). 부안(扶安) 사람.

김익렴(金益濂)	514

본관은 안동(安東). 사헌부 지평(司憲府持平). 형: 참판(參判) 김익정(金益精).

김자렴(金自廉)	515

연안(延安) 사람. 절충장군(折衝將軍). 부: 김극의(金克義).

김민(金敏)	515

용강(龍岡) 사람. 정려(旌閭).

김맹방(金孟倣)	515

만경(萬頃) 사람. 정문(旌門). 성종 5년 서부참봉(西部參奉). 부: 김광신(金光信).

김석봉(金石鳳)	516

청주(淸州) 사람. 정문(旌門).

김수(金粹)	516

한양(漢陽) 사람. 정문(旌門).

김경리(金景利)	517

평양(平壤) 사람. 정려(旌閭) 복호(復戶).

김원진(金元進)	517

가주(嘉州) 사람. 정문(旌門).

김문상(金文尙)	517

본관: 선산(善山). 정문(旌門). 부: 직제학(直提學) 김수(金洙).

김유성(金由性)	518

개령(開寧) 사람. 정문(旌門).

김육(金忸)	518

김뉴(金忸). 예천(醴泉) 사람. 가각고 녹사(架閣庫錄事).

김승득(金承得)	519

성주(星州) 사람. 대언(代言). 정려(旌閭).

김윤손(金允孫)	519

경주(慶州) 사람. 정문(旌門).

정□(鄭□)	519

정총(鄭聰). 서경(西京) 사람. 태창승(太倉丞). 정문(旌門).

정승우(鄭承雨)	520

양주(梁州) 사람.

정유(鄭愈)ㆍ정손(鄭愻)	520

진양(晉陽) 사람. 정유: 종부승(宗簿丞). 부: 지선주사(知善州事) 정임덕(鄭任德).

정상인(鄭尙仁)	521

언양(彦陽) 사람.

정옥량(鄭玉良)	521

삼가현(三嘉縣) 사람. 하양 현감(河陽縣監).

정주신(鄭舟臣)	522

본관은 진주(晉州). 승문원 박사. 중종조 정려(㫌閭). 부: 승지(承旨) 정성근(鄭誠謹).

정계주(鄭繼周)	522

안악(安岳) 사람. 예빈시 참봉(禮賓寺參奉). 정문(旌門).

박인(朴氤)	523

진주(晉州) 사람. 정문(旌門).

박진(朴辰)	523

영해(寧海) 사람. 세종조(世宗朝) 가각고 부록사(架閣庫副錄事).

박운(朴云)	524

창녕(昌寧) 사람. 정문(旌門). 동생: 박운산(朴云山).

박말산(朴末山)	524

충주(忠州) 사람. 군기시(軍器寺) 노비. 정문(旌門).

박희장(朴希樟)	525

형: 박희남(朴希楠). 아우: 박희정(朴希楨).

박선강(朴善橿)	525

문화현(文化縣) 사람. 정문(旌門).

박심(朴尋)	526

밀양(密陽) 사람. 남해 현령(南海縣令). 정려(旌閭).

박구(朴矩)	526

성주(星州) 사람. 가정대부 도총제(嘉靖大夫都摠制). 정려(旌閭).

박진(朴晉)	527

전주(全州) 사람. 지군사(知郡事). 태조 7년 정문(旌門).

박간(朴幹)	527

강서(江西) 사람. 정려(旌閭).

박유효(朴由孝)	527

함양(咸陽) 사람.

박창(朴暢)	528

양주(梁州) 사람. 정문(旌門) 비석.

박광렴(朴光廉)	528

서경(西京) 사람. 충숙왕(忠肅王) 때 잡재서 승(雜材署丞).

박약지(朴約之)	529

군위(軍威) 사람.

박의(朴椅)	529

영산(靈山) 사람. 성종조(成宗朝) 정문(旌門).

박유성(朴有誠)	530

전주(全州) 사람. 광흥창 봉사(廣興倉奉事).

박세연(朴世延)	530

상주(尙州) 사람.

박수량(朴遂良)	530

강릉(江陵) 사람. 정려(旌閭).

박인손(朴仁孫)	531

안음(安陰) 사람.

박세직(朴世直)	531

자: 가온(可溫). 전주(全州) 사람. 생원(生員): 연산군(燕山君) 10년(1504) 갑자(甲子) 식년시(式年試).

박연수(朴延守)	532

영산(靈山) 사람. 정표(旌表).

박희남(朴希楠)	532

경주(慶州) 사람. 박희남(朴希楠), 희장(希樟), 희정(希楨) 삼형제가 모두 효성.

박번(朴蕃)	532

임실(任實) 사람. 생원(生員). 정문(旌門).

이신(李申)	533

밀성(密城) 사람. 사헌부 지평(司憲府持平). 정려(旌閭).

이녹련(李祿連)	533

거창(居昌) 사람. 정려(旌閭).

이교(李郊)	534

함안(咸安) 사람.

이관명(李官明)	534

청도(淸道) 사람.

이호인(李好仁)	535

하빈현(河濱縣) 사람. 임피(臨陂) 현령.

이자화(李自華)	535

은산(殷山) 사람. 증산훈도(甑山訓導). 정문(旌門). 복호(復戶).

이권(李權)	536

문화(文化) 사람. 중종(中宗) 때 정표(旌表).

이보(李甫)	536

용안현(龍安縣) 사람. 부: 이태방(李台芳).

이계수(李桂遂)	537

용안(龍安) 사람. 판사(判事). 문과(文科): 세종(世宗) 14년(1432) 임자(壬子) 식년시(式年試) 동진사(同進士). 이보(李甫)의 손자.

이규(李閨)	537

이윤(李閏). 평해(平海) 사람. 정문(旌門).

이성만(李成萬)	538

본관: 대흥현(大興縣). 정문(旌門). 아우: 이순(李淳).

이성간(李成幹)	538

부안(扶安) 사람.

이원순(李元絢)	539

인주(仁州) 사람.

이성무(李成茂)	539

강릉(江陵) 사람. 아우: 이춘무(李春茂), 이선무(李善茂), 이양무(李良茂). 자손: 세금 면제.

이식(李植)	539

성주(星州) 사람. 정려(旌閭).

황수(黃守)	540

충숙왕(忠肅王) 때 사람. 잡재서 승(雜材署丞).

황재(黃載)	540

예안(禮安) 사람.

황신지(黃信之)	540

황신지(黃信止). 고성(高城) 사람.

조유(趙瑜)	541

순창(淳昌) 사람. 정려문(旌閭門). 부: 옥천군(玉川君) 조원길(趙元吉).

조금(趙錦)	541

춘천(春川) 사람. 정문(旌門).

조한(趙漢)	542

구례(求禮) 사람. 정문(旌門).

조형(趙珩)	543

문경(聞慶) 사람. 사재감 부정(司宰監副正). 세종(世宗) 때 1품(一品)으로 가자(加資). 정표(旌表).

최일(崔溢)	543

정문(旌門).

최세호(崔世湖)	543

수원(水原) 사람. 중종(中宗) 정려(旌閭).

최누백(崔婁伯) ?~1205년(희종 1)	544

본관: 수원(水原). 기거사인(起居舍人). 한림학사(翰林學士). 부: 수원의 향리(鄕吏) 최상저(崔尙翥).

최치안(崔致安)	545

수원(水原) 사람. 장사랑(將仕郞). 부: 최흘(崔訖). 조부: 최소(崔沼).

최소하(崔小河)	545

사천(泗川) 사람. 참봉(參奉).

최부삼(崔夫三)	546

평양(平壤) 사람. 정문(旌門).

최석간(崔碩澗)	546

사천(泗川) 사람. 정려(旌閭).

최숙함(崔叔咸)	546

사천(泗川) 사람. 자: 수부(粹夫).

임계번(林季蕃)	547

충주(忠州) 사람.

임옥산(林玉山)	547

구례(求禮) 사람. 정려문(旌閭門). 선전관(宣傳官).

임비(林棐)	548

개령현(開寧縣)의 아전. 태종(太宗) 정문(旌門).

임재(林載)	548

선산(善山) 사람. 명경과(明經科) 급제. 황간 감무(黃澗監務). 성종 3년 정문(旌門).

임즐(林騭)	549

예천(禮泉) 사람. 사헌부 감찰(監察). 정문(旌門).

안규(安圭)	549

백주(白州) 사람. 열녀 원씨(元氏)의 아들. 성종 22년 정문(旌門).

안도(安堵)	549

영산(靈山) 사람. 사간원 헌납(獻納). 태종(太宗) 정문(旌門).

안정명(安正命)	550

창평(昌平) 사람. 현감 안기(安起)의 아들.

전효종(田孝終)	550

의령(宜寧) 사람. 세종(世宗) 장사랑(將仕郞).

전좌명(田佐明)	551

선산(善山) 사람. 성종(成宗) 3년 정문(旌門).

전종손(田終孫)	551

전호손(田好孫). 한양(漢陽) 사람. 갑사(甲士 군인). 정문(旌門).

전희(田禧)	551

영일(迎日) 사람. 정려(旌閭).

전한로(田漢老)	552

석성(石城) 사람. 사용(司勇).

노준공(盧俊恭)	552

광주(光州) 사람.

노순(盧珣)	553

예천(禮泉) 사람. 진사(進士). 조부 노진(盧珍).

권득평(權得平)	553

본관: 안동(安東). 진사(進士): 세조(世祖) 8년(1462) 임오(壬午) 식년시(式年試). 정려(旌閭). 부: 권효건(權孝騫).

권거의(權居義)	554

백주(白州) 사람. 정문(旌門).

권복(權福)	554

담양(潭陽) 사람. 정려문(旌閭門).

권직형(權直衡)	554

용궁(龍宮) 사람. 정려(旌閭).

하우명(河友明)	555

본관: 진주(晉州). 동지중추부사(同知中樞府事). 정려(旌閭). 부: 영의정(領議政) 하연(河演).

하현부(河玄夫)	555

진주(晉州) 사람. 사직(司直). 정려(旌閭).

하숙륜(河叔倫)	556

충주(忠州) 사람. 중종(中宗) 정문(旌門).

하영징(河永澄)	556

초계(草溪) 사람. 성종(成宗) 21년 정려(旌閭).

허중민(許仲民)	557

태인(泰仁) 사람. 제용직장(濟用直長).

허조원(許調元)	557

경주(慶州) 사람. 정문(旌門).

허계도(許繼道)	557

본관: 김해(金海). 개성 소윤(開城少尹). 정려(旌閭). 부: 우헌(迂軒) 허옹(許邕).

채우(蔡宊)	558

채굉(蔡宏). 현풍(玄風) 사람. 감무(監務). 정문(旌門).

채형온(蔡亨溫)	558

영동(永同) 사람. 중종(中宗) 정문(旌門).

채순(蔡順)	559

수성(壽城) 사람.

채안택(蔡安澤)	559

담양(潭陽) 사람. 정려문(旌閭門).

윤안인(尹安仁)	559

초계(草溪) 사람. 군기소윤(軍器少尹).

윤은보(尹殷保)	560

본관은 지례(知禮). 세종(世宗) 서즐(徐騭), 장지도(張志道) 모두 정문(旌門).

윤인후(尹仁厚)	561

하양(河陽) 사람. 태종(太宗) 정문(旌門).

윤혁(尹奕)	561

예천군(醴泉郡)의 아전. 정려(旌閭).

송도(宋滔)	561

울산(蔚山) 사람. 정려(旌閭).

송시흥(宋時興)	562

담양(潭陽) 사람.

송세정(宋世貞)	562

부안(扶安) 사람. 정문(旌門).

강응정(姜應貞)	563

공직(公直). 호: 중화재(中和齋). 본관: 진주(晉州). 성종(成宗) 정문(旌門). 부: 첨지중추부사 강의(姜毅).

강염(姜廉)	563

강렴(姜廉). 안변(安邊) 사람. 정려(旌閭). 부: 강회조(姜淮祖).

강극례(姜克禮)	564

임피(臨陂) 사람. 정문(旌門).

강안명(姜安命)	564

진주(晉州) 사람. 태조(太祖) 정문(旌門).

전극공(全克恭)	565

정읍(井邑) 사람. 정문(旌門). 형: 전치공(全致恭).

전근(全謹)	565

담양(潭陽) 사람. 소윤(小尹).

전사용(全思用)	566

정읍(井邑) 사람. 정문(旌門).

전언(全彦)	566

현종(顯宗) 때 사람. 태상재랑(太常齋郞).

양귀진(梁貴珍)	567

옹진(瓮津) 사람. 정문(旌門). 부: 양인길(梁仁吉).

양호(梁好)	567

천안(天安) 사람. 정문(旌門).

양성윤(梁成允)	567

옥구(沃溝) 사람. 중종(中宗) 정문(旌門). 부: 현감(縣監) 양전(梁甸).

서능(徐稜)	568

장성(長城) 사람.

서즐(徐騭)	569

지례(知禮) 사람. 사연(司涓). 세종(世宗) 정문(旌門).

지몽구(池夢句)	569

단산(丹山) 사람. 정려(旌閭).

지중해(池重海)	569

단산(丹山) 사람. 정려(旌閭).

여효제(余孝悌)	570

진양(晉陽) 사람. 정문(旌門).

반전(潘腆)	571

안음(安陰) 사람. 부: 반숙(潘淑).

반석철(潘碩徹)	571

김해(金海) 사람.

옥석견(玉石堅)	571

본관: 창원(昌原). 정문(旌門).

옥종손(玉從孫)	572

정러(旌閭). 부: 동래현(東萊縣)의 아전 옥석근(玉石根).

차달(車達)	572

고려(高麗) 운제현(雲悌縣)의 사람.

차순년(車舜年)	573

장성역(長城驛)의 아전. 복호(復戶).

오준(吳俊)	573

본관: 흥덕(興德). 정문(旌門).

오영로(吳齡老)	574

자: 달존(達尊). 본관: 함평(咸平). 거주지: 전주(全州). 생원(生員): 성종(成宗) 11년(1480) 경자(庚子) 식년시(式年試). 정문(旌門). 부: 정략장군(定略將軍) 오익사(吳益師).

고수정(高守精)	574

강진(康津) 사람. 정문(旌門).

고숭효(高崇孝)	574

양구(楊口) 사람. 정려(旌閭).

신휴(申休)	575

하양(河陽) 사람. 정문(旌門).

해동잡록 6

정도전(鄭道傳) 1342년(충혜왕 복위 3)~1398년(태조 7)	576

자: 종지(宗之). 호: 삼봉(三峯). 시호: 문헌(文憲). 본관: 봉화(奉化). 저서: 삼봉집(三峯集), 조선경국전(朝鮮經國典), 불씨잡변(佛氏雜辨). 부: 형부상서 정운경(鄭云敬).

정문형(鄭文炯) 1427년(세종 9)~1501년(연산군 7)	585

자: 명숙(明叔). 호: 야수(野叟). 시호: 양경(良敬). 본관: 봉화(奉化). 부: 정속(鄭束).

정이오(鄭以吾) 1347년(충목왕 3)~1434년(세종 16)	586

자: 수가(粹可). 호: 교은(郊隱), 우곡(愚谷). 시호: 문정(文定). 본관: 진주(晉州). 저서: 교은집(郊隱集), 화약고기(火藥庫記). 부: 찬성사 정신중(鄭臣重).

정분(鄭笨) ?~1454년(단종 2)	588

정분(鄭苯). 자: 자유(子㕀). 호: 애일당(愛日堂). 시호: 충장(忠莊). 본관: 진주(晉州). 부: 판중추부사(判中樞府事) 정이오(鄭以吾).

정척(鄭陟) 1390년(공양왕 2)~1475년(성종 6)	588

자: 명지(明之). 호: 정암(整菴), 창재(暢齋). 시호: 공대(恭戴). 본관: 진주(晉州). 부: 증호조판서 정설(鄭舌).

정성근(鄭誠謹) 1446년(세종 28)~1504년(연산군 10)	589

자: 이신(而信), 겸부(兼夫). 시호: 충절(忠節). 본관: 진주(晉州). 부: 대제학 정척(鄭陟).

정흠지(鄭欽之) 1378년(우왕 4)~1439년(세종 21)	590

자: 요좌(堯佐). 시호: 문경(文景). 본관: 동래(東萊). 부: 정부(鄭符).

정갑손(鄭甲孫) 1396년(태조 5)~1451년(문종 1)	590

자: 인중(仁仲). 시호: 정절(貞節). 본관: 동래(東萊). 부: 중추원사 정흠지(鄭欽之).

정창손(鄭昌孫) 1402년(태종 2)~1487년(성종 18)	592

자: 효중(孝仲). 시호: 충정(忠貞). 본관: 동래(東萊). 부: 중추원사 정흠지(鄭欽之).

정충량(鄭忠樑) 1480년(성종 11)~1523년(중종 18)	593

자: 숙간(叔幹). 본관: 동래(東萊). 부: 형조판서 정광세(鄭光世).

정난종(鄭蘭宗) 1433년(세종 15)~1489년(성종 20)	593

자: 국형(國馨). 호: 허백당(虛白堂). 시호: 익혜(翼惠). 본관: 동래(東萊). 부: 진주목사 정사(鄭賜).

정광필(鄭光弼) 1462년(세조 8)~1538년(중종 33)	593

자: 사훈(士勛). 호: 수부(守夫). 시호: 문익(文翼). 본관: 동래(東萊). 저서: 정문익공유고(鄭文翼公遺稿). 부: 이조판서 정난종(鄭蘭宗).

정응(鄭譍) 1490년(성종 21)~1522년(중종 17)	599

자: 응지(譍之). 호: 소우당(素愚堂). 본관: 동래(東萊). 부: 돈녕부정 정인후(鄭仁厚).

정렴(鄭𥖝) 1506년(연산군 12)~1549년(명종 4)	599

자: 사결(士潔). 호: 북창(北窓). 시호: 장혜(章惠). 본관: 온양(溫陽). 저서: 정북창방(鄭北窓方). 부: 내의원제조(內醫院提調) 정순붕(鄭順鵬).

정총(鄭摠) 1358년(공민왕 7)~1397년(태조 6)	600

자: 만석(曼碩). 호: 복재(復齋). 시호: 문민(文愍). 봉호: 서원군(西原君). 본관: 청주(淸州). 저서: 복재유고(復齋遺稿). 부: 정당문학(政堂文學) 정추(鄭樞: 일명 公權).

정석견(鄭錫堅) 1444년(세종 26)~1500년(연산군 6)	600

자: 자건(子健). 호: 한벽재(寒碧齋). 이칭: 용국(鏞國). 본관: 해주(海州). 부: 정유공(鄭由恭).

정인지(鄭麟趾) 1396년(태조 5)~1478년(성종 9)	601

자: 백저(伯雎). 호: 학역재(學易齋). 시호: 문성(文成). 본관: 하동(河東). 저서: 칠정산내편(七政算內篇). 부: 석성현감(石城縣監) 증영의정부사(贈領議政府事) 정흥인(鄭興仁).

정여창(鄭汝昌) 1450년(세종 32)~1504년(연산군 10)	603

자: 백욱(伯勗). 호: 일두(一蠹), 수옹(睡翁). 시호: 문헌(文獻). 본관: 하동(河東). 저서: 일두유집(一蠹遺集). 부: 함길도병마우후 증한성부좌윤 정육을(鄭六乙).

정초(鄭招) ?~1434년(세종 16)	607

자: 열지(悅之). 시호: 문경(文景). 본관: 하동(河東). 편찬: 칠정산내편(七政算內篇), 농사직설(農事直說), 회례문무악장(會禮文武樂章), 삼강행실도(三綱行實圖). 부: 정희(鄭熙).

정괄(鄭佸) 1435년(세종 17)~1495년(연산군 1)	607

자: 경회(慶會). 시호: 공숙(恭肅). 본관: 동래(東萊). 부: 영의정 정창손(鄭昌孫).

정지운(鄭之雲) 1509년(중종 4)~1561년(명종 16)	607

자: 정이(靜而). 호: 추만(秋巒). 본관: 경주(慶州). 저서: 천명도설(天命圖說). 부: 정인필(鄭寅弼).

정완(鄭浣) 1473년(성종 4)~1521년(중종 16)	609

자: 신지(新之). 호: 겸재(謙齋). 본관: 연일(延日). 부: 남부참봉(南部參奉) 정진(鄭溱).

정자영(鄭自英) ?~1474년(성종 5)	609

시호: 문장(文長). 본관: 영덕(盈德). 부: 봉례(奉禮) 정도(鄭道).

정붕(鄭鵬) 1467년(세조 13)~1512년(중종 7)	610

자: 운정(雲程). 호: 신당(新堂). 본관: 해주(海州). 부: 현감 정철견(鄭鐵堅).

정효복(鄭孝復)	611

예조 좌랑. 1409년(태종9) 사간원 헌납. 호조 정랑, 지양주사(知梁州事).

정희량(鄭希良) 1469년(예종 1)~1502년(연산군 8)	612

자: 순부(淳夫). 호: 허암(虛庵). 본관: 해주(海州). 저서: 허암집(虛庵集). 부: 철원부사 정연경(鄭延慶).

황희(黃喜) 1363년(공민왕 12)~1452년(문종 2)	617

자: 구부(懼夫). 호: 방촌(厖村). 시호: 익성(翼成). 초명: 수로(壽老). 본관: 장수(長水). 부: 자헌대부 판강릉대도호부사(資憲大夫判江陵大都護府使) 황군서(黃君瑞).

황치신(黃致身) 1397년(태조 6)~1484년(성종 15)	621

자: 맹충(孟忠). 초명: 동(董). 본관: 장수(長水). 부: 영의정 황희(黃喜).

황수신(黃守身) 1407년(태종 7)~1467년(세조 13)	622

자: 계효(季孝). 호: 나부(懦夫). 시호: 열성(烈成). 봉: 남원군(南原君). 본관: 장수(長水). 찬진: 대방광원각수다라요의경(大方廣圓覺修多羅了義經). 부: 영의정 황희(黃喜).

황형(黃衡) 1459년(세조 5)~1520년(중종 15)	623

자: 언평(彦平). 시호: 장무(莊武). 본관: 창원(昌原). 부: 선공감정(繕工監正) 황예헌(黃禮軒).

황현(黃鉉) 1372년(공민왕 21)~?	624

본관: 평해(平海). 부: 공조판서 황유정(黃有定).

황효원(黃孝源) 1414년(태종 14)~1481년(성종 12)	624

자: 자영(子永). 호: 소원(少原). 시호: 양평(襄平). 본관: 상주(尙州). 부: 증 좌찬성 황사간(黃士幹).

주경유(주세붕(周世鵬)의 자)께 드리는 편지[與周景遊書]	624

주세붕이 황준량에게 답한 편지[周世鵬答黃俊良書]	628

권근(權近) 1352년(공민왕 1)~1409년(태종 9)	630

자: 가원(可遠), 사숙(思叔). 초명: 권진(權晉). 호: 양촌(陽村), 소오자(小烏子). 시호: 문충(文忠). 본관: 안동(安東). 시문집: 양촌집(陽村集). 부: 검교정승 권희(權僖).

권우(權遇) 1363년(공민왕 12)~1419년(세종 1)	646

자: 중려(仲慮), 여보(慮甫). 초명: 권원(權遠). 호: 매헌(梅軒). 본관: 안동(安東). 저서: 매헌집(梅軒集). 부: 검교정승(檢校政丞) 권희(權僖).

권도(權蹈) 1387년(우왕 13)~1445년(세종 27)	647

권제(權踶). 자: 중의(仲義), 중안(仲安), 호: 지재(止齋). 시호: 문경(文景). 본관: 안동(安東). 작품: 세년가(世年歌). 부: 찬성 권근(權近).

권제(權踶)	647

초명: 권도(權蹈).

권준(權蹲) 1405년(태종 5)~1459년(세조 4)	648

시호: 안숙(安肅). 봉: 안천군(安川君). 본관: 안동(安東). 부: 찬성사 권근(權近).

권건(權健) 1458년(세조 4)~1501년(연산군 7)	649

자: 숙강(叔强), 태보(殆甫). 시호: 충민(忠敏). 본관: 안동(安東). 저서: 권충민공집(權忠敏公集). 부: 우의정 권남(權擥).

권민수(權敏手) 1466년(세조 12)~1517년(중종 12)	650

자: 숙달(叔達). 호: 퇴재(退齋), 기정(岐亭). 본관: 안동(安東). 부: 광흥창주부(廣興倉主簿) 권임(權琳).

권전(權磌) 1490년(성종 21)~1521년(중종 16)	650

자: 군안(君安). 본관: 안동(安東). 부: 참판 권주(權柱).

권주(權柱) 1457년(세조 3)~1505년(연산군 11)	651

자: 지경(支卿). 호: 화산(花山). 본관: 안동(安東). 부: 권이(權邇).

권채(權採) 1399년(정종 1)~1438년(세종 20)	651

자: 여서(汝鋤). 본관: 안동(安東). 저작: 작성도(作聖圖). 부: 제학(提學) 권우(權遇).

권람(權擥) 1416년(태종 16)~1465년(세조 11)	652

자: 정경(正卿). 호: 소한당(所閑堂). 시호: 익평(翼平). 봉: 길창군(吉昌君). 본관: 안동(安東). 시문집: 소한당집(所閑堂集). 부: 우찬성 권제(權踶).

권달수(權達手) 1469년(예종 1)~1504년(연산군 10)	654

자: 통지(通之). 호: 동계(桐溪). 본관: 안동(安東). 부: 광흥창주부(廣興倉主簿) 권임(權琳).

권홍(權弘) 1360년(공민왕 9)~1446년(세종 28)	655

자: 백도(伯道). 초명: 권간(權幹). 호: 쌍당(雙塘), 송설헌(松雪軒). 시호: 문순(文順). 본관: 안동(安東). 문집: 쌍당집(雙塘集). 부: 참찬문하부사 권균(權鈞).

권맹손(權孟孫) 1390년(공양왕 2)~1456년(세조 2)	656

자: 효백(孝伯). 호: 송당(松堂). 시호: 제평(齊平). 본관: 예천(醴泉). 부: 목사 권상(權詳).

권경유(權景裕) ?~1498년(연산군 4)	657

자: 군요(君饒), 자범(子汎). 호: 치헌(痴軒), 취정(翠亭). 시호: 효강(孝康). 본관: 안동(安東). 부: 판관 권질(權耋).

권오복(權五福) 1467년(세조 13)~1498년(연산군 4)	657

자: 향지(嚮之). 호는 수헌(睡軒). 시호: 충경(忠敬). 본관: 예천(醴泉). 저서: 수헌집(睡軒集). 부: 별좌 권선(權善).

권안(權晏)	661

자: 화청(和淸). 본관: 안동(安東).

권벌(權橃) 1478년(성종 9)~1548년(명종 3)	662

자: 중허(仲虛). 호: 충재(冲齋), 훤정(萱亭), 송정(松亭). 시호: 충정(忠定). 본관: 안동(安東). 저서: 충재문집(冲齋文集). 부: 성균생원 증영의정 권사빈(權士彬).

권장(權檣) 1489년(성종 20)~1529년(중종 24)	666

자: 제보(濟甫). 호: 우암(寓庵), 제촌(霽村). 본관: 안동(安東). 부: 생원 권사빈(權士彬).

《해동잡록(海東雜錄)》 해제(解題)

《해동잡록(海東雜錄)》 해제(解題)_

김규성(金奎聲)

《해동잡록(海東雜錄)》은 현재 《대동야승(大東野乘)》 제19권에서 23권까지의 사이에 전부 6권으로 수록되어 있다. 그리고 본서(本書)의 저자는 미상(未詳)으로 되어 누구의 저술인지 알지 못하고 있다. 그러나 이것은 《대동야승》을 편집할 당시에는 이 책의 저자도 알지 못하였고 그 수량과 내용에 대하여도 전부가 6권으로 되어 있는 조선왕조 전반기의 인물열전(人物列傳)에 지나지 아니한 것으로 알고서 수록한 것 같으나 실은 본서의 저자는 영남의 명문이며 독실한 학자로서 호를 죽소(竹所)라고 하는 본관이 예천(醴泉)인 권별(權鼈) 선생의 편저에 속한 것이다. 그 본가에 보존된 원본에 의하면 그 내용이 구비하고 권수가 상당히 방대하여 이 《대동야승》에 수록된 6권은 겨우 그 일부에 불과한 것이다.

저자 권별(세상에서는 이분의 이름을 권오(權鰲)라고 기재한 것이 있다. 어떤 인명사전 또는 국사사전 등에 이와 같이 오기되어 있으나 그의 이름은 권별(權鼈)이 정확한 것이다)은 선조 22년(1589) 기축(己丑)에 경북 예천군(醴泉郡) 죽림리(竹林里)에서 초간(草澗) 권문해(權文海) 선생의 외아들로 나서 3살 적에 부친을 여의고 어머니 밑에서 성장하였으나 그 집안이 전통적 유가(儒家)이므로 학문에 전심하여 유학과 사학에 정진한 것이다. 그 부친 초간 권문해는 퇴계 이황 선생의 고제(高弟)로서 문과에 올라 사간(司諫)ㆍ승지(承旨)ㆍ감사(監司) 등 현직을 지낸 명류일뿐 아니라 특히 우리나라 국학(國學) 연구에 지보적 사전(事典)인 《대동운부군옥(大東韻府群玉)》을 저술한 대학자이다. 그의 아들인 저자는 비록 그 부친의 훈도(薰陶)를 직접 받지 못하였으나 능히 가학(家學)을 전승하였고 또 그 아버지가 운부군옥 편집용으로 수집한 방대한 서적과 자료를 분류 정리하여 이같이 《해동잡록》 14권을 완성한 것이다. 그러니 이 책이 되기에는 그분이 실지로 편찬한 것이나 그 광범한 자료를 모은 것은 그 아버지 초간의 공로가 크다 하겠다.

《대동야승》 중에 수록된 것을 보면 제1권에는 조선(朝鮮) 전반기 인물의 열전(列傳)으로서 조(趙)ㆍ홍(洪)ㆍ최(崔)ㆍ송(宋)ㆍ안(安)ㆍ윤(尹)ㆍ박(朴)씨 등의 명인을 각 성씨(姓氏) 별로 열기하였고, 제2권에는 김(金)ㆍ강(姜)씨 등이 수록되었고, 제3권에는 어(魚)ㆍ한(韓)ㆍ구(具)ㆍ맹(孟)ㆍ함(咸)ㆍ변(卞)ㆍ임(林)ㆍ양(梁)ㆍ황보(皇甫)ㆍ유(兪)ㆍ노(盧)ㆍ배(裵)ㆍ신(辛)ㆍ주(周)ㆍ기(奇)ㆍ채(蔡)ㆍ공(孔)ㆍ조(曺)ㆍ이(李)씨 등이 수록되었고, 제4권에는 장(張)ㆍ성(成)ㆍ차(車)ㆍ나(羅)ㆍ서(徐)ㆍ유(柳)ㆍ신(申)ㆍ조(趙)씨 등이 수록되었고, 제5권에는 이씨(李氏) 명사의 열전과 역대를 내려오면서 효자(孝子)의 행적을 열기하였으며, 제6권에는 다시 정씨(鄭氏)ㆍ황씨(黃氏)ㆍ권씨(權氏)의 열전을 수록하였다. 그러나 저자 본가에 보존된 원본의 순서에는,

제1권, 단군(檀君)ㆍ기자(箕子)ㆍ위만(衛滿)ㆍ사군(四郡)ㆍ이부(二府)ㆍ삼한(三韓) - 이상은 기사본말체로 역사의 개황을 서술하였다 - ㆍ신라(新羅)ㆍ고구려(高句麗) - 이 두 나라는 각 왕조(王朝) 별로 편년체(編年體)의 수사방법에 의하여 역사를 썼음. 이하의 백제(百濟)ㆍ고려(高麗)도 같다 - 의 역대사(歷代史)가 서술되었고,

제2권, 백제(百濟)와 고려(高麗) 전반기의 왕조별 역대사이고,

제3권, 고려 후반기의 왕조별 역대사와 가락(駕洛)ㆍ궁예(弓裔)ㆍ견훤(甄萱)ㆍ말갈(靺鞨)ㆍ글안(契丹)ㆍ몽고(蒙古)ㆍ왜(倭) 등의 사략 개황이 서술되었고,

제4권, 신라ㆍ고구려ㆍ백제 등 삼국시대의 인물열전(人物列傳)이 서술되었고,

제5권부터 8권까지 4권은 고려왕조의 인물열전이며,

제9권은 고려말기와 - 이상은 《대동야승》 중에는 전부 누락되었음 - 조선왕조 초기의 인물열전,

제10권부터 13권까지 4권은 조선왕조 전반기 즉 명종(明宗) 또는 선조(宣祖) 초기까지의 인물들의 열전이며,

제14권에는 나려(羅麗) 이후 - 삼국시대를 포함하여 - 조선왕조 전반기까지의 효자(孝子)ㆍ효녀(孝女)ㆍ효부(孝婦)ㆍ열녀(烈女) 등의 사적을 각 인별 열전으로 서술하였다.

그리고 최후에는 현종(顯宗) 11년(1670) 경술(庚戌) 3월에 쓴 목재(木齋) 홍여하(洪汝河)의 발문(跋文)으로 편저의 유래가 밝혀져 있다.

《대동야승》에 수록된 본서는 양적으로 절반이 되지도 못하여 첫째로 원본에 있는 고려 이전 가사는 전부 탈락되었고, 또 제5권의 효자를 열기한 중에는 원본에 있는 것이 상당히 탈락된 것이 있고, 그 다음 효녀ㆍ효부ㆍ열녀 등은 전혀 들어있지 아니하였으며, 또 인물열전에 있어서 정씨(鄭氏)ㆍ황씨(黃氏)ㆍ권씨(權氏)는 제6권에 - 중간에 효자편을 뛰어가서 - 따로 수록한 이유도 잘 알 수 없다. 그리고 내용에 있어서도 예를 들면 금계(錦溪) 황준량(黃俊良)에 대한 항목과 같은 데는 그분의 성명 생졸(生卒) 등 사적을 기재한 본전(本傳)은 전혀 없고 다만 그분과 주세붕(周世鵬)과의 왕복한 장문의 서독(書牘)만 수록한 것도 있다. 이런 것은 《대동야승》의 편집이 너무 소루한 것이라고 지적하겠다. 그러나 이 책에는 각 시대의 인물들의 사적과 유명한 시문(詩文)ㆍ가언선행(嘉言善行)을 가능한 범위에서 널리 수록하였으며 그 중에서도 도학(道學)ㆍ문장(文章)ㆍ훈업(勳業)ㆍ절의(節義) 등이 위대한 분에게는 서술한 기록이 상당히 양이 많아서 그 인물의 역사적 비중을 구현케 하려고 노력한 자취가 역력하다. 신재(愼齋) 주세붕(周世鵬)의 전기(傳記) 같은 데는 그와 순흥(順興) 소수서원(紹修書院 우리나라에서 최초로 설립된 서원) 창립과 관계가 깊다 하여 서원 건립의 기사와 원규(院規)ㆍ축문(祝文)까지 등재하였고 이어서 유학(儒學)을 음영(吟咏)한 수많은 가사(歌詞)가 실려 있는데 그 중에는 한글로 엮은 것도 많이 실려 있어 국문학 연구에 좋은 자료가 될 것으로 안다. 그 외에도 화가(畵家)ㆍ의자(醫家)ㆍ농가(農家) 등의 명인(名人)들 까지도 광범위하게 수록되어 있다. 그리고 이들 열전 중에는 가능한 한 그 기사의 고증을 확실히 할 수 있는 출전을 일일이 부기한 것이 특색이라 하겠다.

이번에 《대동야승(大東野乘)》을 국역하는 기회로 이 《해동잡록》의 일부나마 국역되어 나오게 되는 것은 다행한 일이라 하겠으나 이 책 전체의 완전한 원본은 아직도 경북 예천에 있는 저자의 종택(宗宅)에 보관되어 있는 중이니 이것도 하루빨리 원문만이라도 간행되어 강호에 널리 이용되기를 갈망하는 바이다.

끝으로 저자의 종택에 있는 원본과 내용상 일치되는 다른 한 사본(寫本)을 소장하고 있어 이번 이 해제를 위한 참고에 흔연히 제공해 주신 노갑술(盧甲述)씨에게 사의를 표한다.

1971년 7월 30일

ⓒ 한국고전번역원 | 김규성(金奎聲) | 1971

해동잡록 역자

간행년도	서명	내용	역자
1971	해동잡록	해동잡록 1 본조(本朝)	이동환
		해동잡록 2 본조(本朝)	김종오
		해동잡록 3 본조(本朝)	윤혁동
		해동잡록 4 본조(本朝)	이한조
		해동잡록 5 본조(本朝)	권덕주
		해동잡록 6	정봉화

해동잡록(海東雜錄)

해동잡록 1 본조(本朝)

해동잡록 1 본조(本朝)_

조준(趙浚)

○ 본관은 평양(平壤)으로 자는 자명(子明)이며 호(號)는 송당(松堂)이요 판도판서(版圖判書 호조 판서) 덕유(德裕)의 아들이다. 공민왕(恭愍王) 말년에 강원도(江原道) 감사가 되어 순행(巡行)하다 정선군(旌善郡)에 이르러

동해를 씻어낼 날이 있으리니 / 滌蕩東溟知有日

백성들은 눈을 씻고 맑아지기를 기다리라 / 居民拭眼待澄淸

하는 시를 남겼다. 이로써 식자들은 그가 큰 뜻이 있음을 짐작해 알았다. 우리 태조를 도와서 개국공신(開國功臣)이 되었고 벼슬은 영의정에 이르렀으며, 시호는 문충(文忠)이라 하였다.

○ 고려 말엽에, 권신들이 다투어 탐욕스럽게 긁어들여 백성들이 이를 매우 괴로워하여 늙은이를 부축하고 어린 것을 끌고 강을 건너서 서쪽으로 피하여 갔다.

조준은 글을 올려 청하기를, “지금부터는 억지로 물품을 사게 하는 일을 일체 금지하여 법대로 엄격히 다스릴 것이며, 그 강매한 재물이 민간에게 미수된 것이 있으면 마땅히 영을 내려서 거두어 관용에 충당하소서.” 하였다. 《시무서(時務書)》

○ 옛 제도에 모든 창고와 궁(宮)지기에게 왕패(王牌 왕(王)의 신빙패(伸憑牌))를 내리자면 반드시 인(印)을 찍어 믿음을 삼아 행하였는데 지금은 내시(內侍)가 단독으로 그 이름만을 서명하여 쓰니, 간사한 짓을 막는 방도가 아닙니다. 지금부터는, 모든 궁내의 용도는 도평의사(都評議使)로 하여금 공급하게 하고, 왕패를 내리지 말게 하십시오.

○ 청컨대, 사대부와 서인들로 하여금 기일(忌日)을 당하면, 반드시 제사를 지내게 하되 말을 타고 출행하는 것을 허락치 말 것이며, 손님을 대함에는 상중(喪中)에 있을 때와 같이 처신하게 하소서.

○ 원(元) 나라를 섬긴 이래로 태평이 오래되어, 문관은 안일에 빠지고 무관은 오락이나 일삼아 숙위(宿衛)하는 데 사람이 없어 호군(護軍) 등의 관을 설치하여, 금위(禁衛)의 임무를 대행하기에 이르렀으니 조종(祖宗) 때 입위(入衛)하던 제도가 모두 헛된 것이 되고 말았습니다.

○ 나라 법에 주(州)와 군(郡)이 매년 인구를 계산하여 백성을 등록하였기 때문에 조정에서 병정을 뽑거나 역군을 조달할 때에 손바닥을 드려다 보는 것 같이 환하였습니다. 요사이 이 법이 무너져서 그곳의 수령들은 그 고을의 호(戶)수와 인구수를 모르므로, 징병이나 조역할 때에 지방 아전이 기만하고 은폐하여 부강한 자는 면하고 빈약한 자는 가게 되니, 빈약한 자가 그 고역을 감당치 못하여 도망합니다. 빈약한 자가 도망하면 부호가 그 일을 대신 맡게 되니, 그 고역을 감당치 못하고 역시 빈약한 자들과 같이 도망칩니다. 그리하여 그 징발의 임무를 맡은 자는 아전의 기만과 은폐를 분하게 여겨 심한 형벌을 가하니, 아전들도 그 고통을 참니 못하고 도망하게 되어, 고을 아전과 백성이 사방으로 흩어져 없어져서 고을이 비게 되는 것입니다. 이는 다 호구를 계산하지 않는 데서 오는 화근입니다. 상동

○ 구중궁궐 안에 처해서는 우리 백성이 비바람을 가리지 못함을 생각하시고, 팔진미(八珍味)를 드실 때에는 우리 백성은 술지꺼기와 겨도 족하지 못함을 생각하시고, 가볍고 따뜻한 옷을 입고서는 누에치는 부녀자의 벌거숭이 된 모습을 생각하시어 위대한 우(禹) 임금의 검소한 생활을 본받으며, 잔치에 임하실 때는, 농부들의 주려 죽음을 생각하시어 수(隋) 나라 문제(文帝)의 한 접시 고기만 먹음을 본받으소서. 상동

○ “침원서(寢園署 왕릉을 관리하는 관서)의 예문(禮文)에, ‘제사에 참여하는 자는 4일간 술을 마시지 않으며, 냄새 나는 채소를 먹지 않는데 이것을 산재(散齋)라 이르고, 혹은 본사(本司)에서 거처하며 몸을 깨끗이 하고 마음을 정히 하여 단정히 앉아 3일간을 정성껏 공경하는데 이것을 치재(致齋)라.’ 하였습니다. 지금은 모든 집사(執事)들이 상재로부터 치재에 이르기까지 각각 제집에서 부인과 더불어 친압하게 거처하니 심히 불경합니다. 지금부터는 한결같이 예문을 준수하여 어긋난 자는 죄를 주옵소서.” 하였다. 《상서(上書)》

○ “청컨대, 성묘의 예는 그 지방의 풍속에 따라서 행함을 허락하되, 매년 세 명절 중에 한식(寒食)으로 정규를 삼아서 조상을 추모하는 미풍을 이룩하시고, 이를 어진 자는 불효로써 논죄하게 하소서.” 하였다.

○ 농사 때에 백성을 몰아내고 순월(旬月) 동안을 사냥한다면, 농민은 그 업을 잃고 백성은 먹을 것이 부족할 것입니다. 만일 닭이나 돼지 같은 가축도 거둬 들임이 적어지면 백성들이 소란을 끼치지 않을 것이니, 청컨대, 닭과 돼지 기를 우리를 두 군데에 짓고, 하나는 전구서(典廐署 제왕의 마구간을 맡은 관서)로 하여금 주관케 하여 제사를 받드는 데의 소용으로 하고, 하나는 사재사(司宰寺 궁중 소용의 어육신염(魚肉薪鹽)을 맡은 관서)로 하여금 주관케 하여 손님을 대접하는 데 소용케 하십시오.

○ 우리 나라는 조종(祖宗) 때부터 의관과 예악을 모두 중국의 제도를 따랐는데, 원조(元朝)에 이르러서, 당시 황제의 압박으로 중국의 제도를 변경시켜 오랑캐의 제도를 따르기 때문에 위아래가 교화가 되지 않고 백성의 뜻이 안정되지 못합니다.

○ 공양왕(恭讓王)에게 상서(上書)하기를, “군인들이 왜놈과 싸워서 노획한 물건을 전부 서울로 보내므로 군사들이 해이하게 되니, 지금부터는 적(賊)을 격파한 자는 수급(首級)만을 바치게 할 따름이요, 군사들이 노획한 왜놈 물건에 대하여는 너무 죄상을 조사하지 말게 하옵소서.” 하였다.

○ 경기(京畿) 8현(縣)에 요역(徭役)이 매우 번다하여, 백성들은 힘들어 살아가기가 곤란하여도 호소할 데가 없었다. 글을 올려 각도에 관서를 둔 예에 의거하여 개성부(開城府)로 하여금 그 실적을 조사케 하여 출척(黜陟 나쁜 자는 쫓아내고 착한 자는 진급시킴)을 명확히 하여, 그 폐단을 개혁하게 하도록 청했다.

○ “안렴사(按廉使)가 품질이 낮은 5품ㆍ6품이므로 출척(黜陟)과 상벌(賞罰)에 엄하지 못하니, 청컨대, 양부(兩府)에서 청렴결백하고 부지런한 자를 뽑아 보내되, 대간(臺諫)으로 하여금 천거하게 하여서, 도안렴출척대사(都按廉黜陟大使)를 임명해서 농토가 개척되었는가, 호구가 불었는가, 송사가 적은가, 부역이 균일한가, 학교가 흥성한가 하는 점을 가지고 주군(州郡)을 순찰하여 파면시킬 자는 파면시키고 승진시킬 자는 승진시키며, 호령이 엄한가, 병기가 정예로운가, 병졸이 단련되었는가, 둔전(屯田 군병이 자작하여 자급하는 전답)이 잘되고 있는가, 바다 도적[海寇]이 종식되었는가 하는 점을 가지고 방진(方鎭)을 순찰하여 벌할 자는 벌하게 하십시오. 또한 의첩(依牒 사령장(使令狀))이 나옴을 기다려서 파견하되, 원수(元帥) 이하가 모두 교외까지 나가서 영접하고 참상(慘狀)을 바치게 하십시오.” 하니, 왕이 이대로 따랐다. 후에 이것을 도관찰출척사(都觀察黜陟使)라고 개칭했다.

○ 내직이나 외직의 대소 관원이 배명 후 곧 관직에 올라 부임하지 않기 때문에 공사(公事)가 늦어지고, 간사한 아전이 은익을 용납하게 되므로 조준이 소(疏)를 올려서, 드디어 그 부임할 날의 한도를 정했다.

○ 무릇 공사 간에, 이식(利息)은 다만 한 본전에 한 이식[一本一利 단리(單利)] 만인데, 요사이 재물을 늘이는 자들이 한 본전의 이식이 혹은 10배에 이르고 있으니 빌려 쓴 사람들은 처자를 판다해도 끝내 그것을 상환치 못하고, 집을 잃고 가업을 잃게 되니, 이제부터는 한 본조에 한 이식으로 하여 더 취하지 못하게 하고, 이것으로써 원칙을 삼게 하소서.

○ 역호(驛戶 역에 부속된 사람)는 길을 알아서 길을 가리켜 주는 일을 하는 것인데, 고려말에는 이 역호가 쇠폐해져서 주(州)ㆍ군(郡)에서 그 수고를 맡았다. 조준이 상서(上書)하기를, “주ㆍ군으로 하여금 생업을 회복하게 하려면 마땅히 먼저 역호를 구휼하여야 할 것이니, 청하건대, 모든 역(驛)에 승(丞)을 두게 하되, 감사(監司)로 하여금 추천하여 보임하게 하기를 수령(守令)의 예(例)와 같이 하여, 다시 일으키소서.” 하였다.

○ 국가에 성조도감(成造都監)을 두어서 일국의 재목과 쇠의 용도를 관장하게 하였는데 한 나무의 재목을 운반하려면 열 마리의 소가 죽음에 이르고 한 화로의 쇠를 녹이려면 열 가지 농사를 폐하게 됩니다.

○ 학교를 풍속과 교화의 근원으로 삼는 것은, 경서(經書)에 밝고 조행을 닦는 선비를 구하고자 함이니, 부지런하고 민첩하고 학문이 해박한 자를 교수(敎授)로 삼고, 한가히 살면서 유학을 닦는 자로 교도(敎導)를 삼아서, 학업에 종사하는 자로 하여금 항상 사서(四書)와 오경(五經)을 읽히고 사장(詞章 문장학)류의 독서는 허락하시지 마시고 인도하고 도우며 권장하여서, 그 효험을 이룬 자는 서열을 생각하지 마시고 발탁하여 등용하도록 하십시오.

○ 지금의 학자는 문장을 꾸미는 학문으로 요행히 과거에 급제하여 영화를 한 몸에 취하고, 벼슬에 종사하게 된 후면 모두 그 학업을 버리어 실무에 어두우니, 지금부터는 매년 급제 한 자와 4품 이하의 벼슬에 있는 자로 하여금 대책(對策 시정에 대한 논문)을 쓰게 하여, 합격한 자는 제교(製敎 임금의 글을 지어 바치는 벼슬)를 삼고 합격되지 못한 자는 좌천시키소서.

○ 공양왕(恭讓王)에게 상서(上書)하기를, “근래에 전쟁으로 말미암아 학교가 황폐하고 해이해지니, 향원(鄕愿 시골에서 알지도 못하고 아는 체하는 자)으로서 유자(儒者)라는 명칭을 가탁한 자나 군역(軍役)을 피하는 자가 5, 6월 사이에 어린아이들을 모아놓고 당송(唐宋) 시대의 절구(絶句)를 읽히다가 50일이 되면 곧 파하고 이것을 하과(夏課)라 이르니, 비록 경서에 밝고 조행이 닦여진 자를 구하려 한들 과연 얻을 수가 있으리까?” 하였다.

○ 경(敬) 한 자(字)는 제왕(帝王)이 성인(聖人)되는 기초가 되는 것이요, ‘공(公)’ 한 자는 제왕(帝王)이 정사를 다스리는 근본이 되는 것입니다.

○ 고려말에 기인(其人)의 역(役)에 대한 법이 오래되자 폐단이 생겨서 각처에 나누어 예속시키고, 그 역은 마치 노예와 같이 하니, 그 고통을 참지 못하여 도망치기에 이르렀다. 주관한 관서에서는 궐포(闕布 궐참 대신 포목을 납부하는 것)를 독촉하여 징수해서 사람들에게 빌려 주고 이익을 취하다가 상환을 못하게 되면, 그 사람의 주(州)ㆍ현(縣)에서 직접 징수하되, 경중대차(京中貸借)라는 이름으로, 그 배수(倍數)를 독촉해서 징수하니, 주ㆍ현이 황폐해지는 것은 주로 이 때문이었다. 조준이 상서(上書)하여, 그 폐단을 개혁할 것을 청하였다.

기인(其人)의 역(役) : 본래는 지방의 유력자로서 중앙에 뽑혀 올라와 그 지방 행정의 고문 역할을 하던 것인데, 뒤에는 신분이 차츰 떨어져서 후일에는 고역(苦役)에 사역되는 노예와 같이 되었다. 이조에도 광해군 때까지 있었다.

○ 옛 법에 백관의 사첩(謝牒 사양하는 글)에는, 당후관(堂後官 중추원의 하급관)이 서명을 하는 것으로 되어 있는데, 근자에 와서는 거짓이 날로 많아지니, 상장군(上將軍)이 하는 군부사(軍簿司 병조의 별칭)가 도장을 찍고, 봉익(奉翊 종(從) 2품의 벼슬)이 하는 전리사(典理司 고려 때 이조(吏曹)의 별칭)가 도장을 찍어야 허위로 조작함을 방지할 것입니다.

○ “사막(司幕 의식(儀式)에 필요한 것을 맡은 관서)은 곧 이전의 상사(尙舍)이며 지금의 사설(司設)입니다. 지금 사설은 그 직책은 폐지되었으나, 그 녹은 먹고 있고, 사막은 그 일에는 부지런해도 녹을 먹지 못하니, 그것을 옛 제도로 고치소서.” 하니, 임금이 그대로 좇았다.

○ 우리 동방에 가묘(家廟)의 법이 해이하여 졌으니, 원컨대, 지금부터는 한결같이 주자(朱子)의 《가례(家禮)》를 준용하여, 대부 벼슬 이상은 3세를 제사하고, 6품 이상은 2세를 제사하며, 7품 이하 서민에 이르기까지는 그 부모만을 제사하되 정결한 방 한 칸을 택하여, 각각 감실(龕室 신주(神主)를 모시는 방)을 만들어 그 신주를 모시게 해서 조상을 추모하는 풍속을 이루게 하소서.

○ 동리마다 학식이 있는 노인을 택하여 사장(社長 지금의 이장)을 삼아서, 당서(黨序 지방의 초급학교)의 법에 의거하여 자제들을 교도해서, 자제들로 하여금 무리를 지어 희롱하는 헛되고 경박한 풍조를 짓지 못하게 하도록 하소서.

○ 신우(辛禑)에게 상서하기를, “신라 말에 전지(田地)는 고르지 못하고, 세금은 과중하게 부과하여 밭(田) 1경(頃 백묘(百畝))의 조세(租稅)가 □□에 이르러서 백성들이 살 수 없으므로 태조(太祖 왕건)가 즉위하여서 10분의 1의 세법을 써서 밭[田] 1부(負 토지면적의 한 단위)에 조세는 3승(升)을 내게 하고, 마침내 백성들의 3년 조세를 면제하게 하였습니다.” 하였다.

○ 먹는 것은 백성의 하늘이 되고 곡식은 소[牛]로 연유하여 생산되는 것이니, 금살도감(禁殺都監)을 설치하는 것은 농사를 중히 하는 까닭입니다. 동상

○ 조준이 말하기를, “규정(糾正)이란 직책은 백관을 살피어 군주(君主)의 이목(耳目)이 되는 것이니, 모든 제사와 조회나 심지어는 돈과 곡식을 출납하는 것까지 모두 감독 검찰하게 되니, 직품(職品)은 하위이나 그 임무는 무거운 것입니다.” 하였다. 《고려사(高麗史)》

○ 신우(辛禑) 때에, 화척(禾尺)의 무리가 왜적이라 사칭하고, 서로 모여서 도둑질하며, 관공서를 불태우고 노략질하였다. 조준이 상서하기를, “화척의 무리는 밭을 갈고 씨앗을 심는 것을 일삼지 않고 가만히 앉아서 백성의 곡식을 먹으며 산골짜기에 모여든 것이니, 일정한 생업이 없으므로 일정한 마음도 없는 자들로서 그 세력이 두려우니, 지금부터는 그 식구를 따라서 빈 땅을 주어 평민들과 같이 살게 하되, 어긴 자에게는 죄를 주게 하소서.” 하였다. 화척은 또한 양수척(楊水尺)이라고도 부른다. 동상

화척(禾尺) : 본래는 일종의 천민으로 집단으로 유랑하면서 버드나무로 키나 광우리 같은 것을 만드는 것으로 생업을 삼았는데, 후일에는 소 잡는 것까지 하게 되었다.

○ 이인임(李仁任)이 죽으니, 나라 사람들이 듣고 모두 좋아하며 말하기를, “인력으로 죽이지 못하니, 하느님이 이 자를 죽였다.” 하였다. 조준도, “인임은 죄가 찰대로 차고, 악이 쌓일대로 쌓였는데 다행히 하늘이 이를 죽였으니, 청컨대, 관작(官爵)을 삭탈하여 악행하는 사람을 징계하소서.” 하였다. 동상

○ 이자송(李子松)이 죽음을 당하니 조준이 상서하기를, “자송은 청렴하고 근신하고 절개를 지킨 자입니다. 그 죽음이 그의 죄가 아니어서 나라 사람들이 애석히 여기오니, 청컨대, 뇌(誄 죽은 사람의 생전의 공덕을 찬양하는 말)와 시호를 내리사 그 집을 후하게 구휼하소서.” 하였다. 동상

○ 공정(恭靖 정종(定宗))초에, 대성(臺省 문하성(門下省))에서 소(疏)를 올려 사병(私兵)을 파하기를 청하였는데, 문하부사(門下部事 종2품관) 이거이(李居易)가 조준(趙浚)의 말을 듣고 곧 패(牌)와 자기(字記)를 바치지 않았다. 그 후에 조준(趙浚)이 국문을 당하여, 혼백(魂魄)을 잃고 헤매며 한 마디도 하지 못하고, 똑바로 보고만 있을 따름이었다. 동상

자기(字記) : 자기(字記)의 자는 사병(私兵)의 표지(標識)이고 기(記)는 그 상황이다.

○ 상서하기를, “군정(軍政)을 여러 곳에서 취급하면 호령이 엄숙치 못하니, 각 도에 단지 한 절제사(節制使)만을 두고 남은 것은 모두 혁파하소서.” 하였다. 동상

○ 사복(司僕)은 승여(乘輿)의 말을 관장하는 관서인데, 별도로 내승(內乘)을 두고 내시의 무리들이 그 직책을 제멋대로 행사하여 그들이 마른 풀과 짚을 거둬들일 적에 온갖 방법으로 겁탈하여 성안으로 들여오는데, 농사 짓는 소들이 상하고, 쓰러져 가니, 기현(畿縣 경기 지방의 고을)은 파괴되어 쇠잔해지고 그 폐해가 지방 각 군에까지 흘러가고 있으니, 지금부터는 기내(畿內)의 마른 풀이나 짚은 말을 계산하여 수량을 정하고, 달로 나누어 공급하게 하여 민폐를 제거하게 하소서. 《시무서(時務書)》

○ 임신년 7월에 태조(太祖)가 보위에 올라 그날 밤 조준(趙浚)을 불러 이르기를, “경(卿)은 한 문제(漢文帝)가 대저(代邸)로부터 들어가 밤에 송창(宋昌)을 위장군(衛將軍)에 제수하여, 남북군을 진무하게 한 뜻을 알겠지?” 하고, 곧 도총사은인(都摠使銀印)과 화각(畵角 그림 그린 뿔로 만든 호각)과 동궁(彤弓 붉은 칠을 한 활)을 하사하여, 5도(道)를 모두 위임하여 총관하게 하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

송창(宋昌)을 …… 제수하여 : 한 나라 제3대의 황제인 문제(文帝)가 외지(外地)에서 들어와서 황제의 지위를 계승하게 되었는데, 군졸(軍卒)의 향배가 염려되어 즉시로 자기가 믿는 송창(宋昌)으로 위장군을 삼아서 군졸을 통솔하게 하였다.

○ 국초(國初)에 조준(趙浚) 등이 비로소 제생원(濟生院)을 설치하고, 모든 방문(方文)을 모으고 또한 우리 나라 사람들이 경험한 것을 모아서 《향약제생집(鄕藥濟生集)》이라고 이름 지어 서울과 지방에 반포하였는데, 양촌(陽村 권근(權近))이 발문(跋文)을 지었다.

○ 조준은 일찍이 임금 앞에서 문득 울었다 문득 슬퍼하였다 하였는데, 겉으로는 회개한 것같이 하였으나, 속으로는 죄를 관대히 용서받고자 하는 계략이니, 이는 거짓 회개한 것이다. 김양진(金陽震)이 준(浚)을 논한 글

○ 조준이 시(詩)에 뜻을 두지 않은 것 같으나, 시를 지으면, 자유자재로 넘나들고, 걸출하여 대인(大人)의 기상을 지녔다. 일찍이 백상루(百祥樓)에 쓴 시에

살수는 출렁출렁 푸른 허공에 일렁거리는데 / 薩水湯湯漾碧虛

수 나라 병정 백만이 변하여 고기가 되었구나 / 隋兵百萬化爲魚

지금까지 어부와 초부의 이야기로 남아있지만 / 至今留得漁樵話

길손의 한 웃음에 차지 못하네 / 未滿征夫一哂餘

라고 하였으니, 이는 수(隋)ㆍ당(唐)을 기롱하는 뜻이 있는데, 말 만드는 것이 기특하다. 《시화총림(詩話叢林)》

○ 설매(雪梅)는 기생의 이름이다. 악사(樂詞 시를 창(唱)하는 것)를 잘 불렀는데, 조준(趙浚)이 처음으로 재상 자리에 오르자, 모든 국가 원로들이 서쪽 교외에서 연회를 베풀어 그를 위로하였는데, 술좌석이 절정에 이르지도 않았는데 부름을 받고 입궐하게 되었다. 모든 원로들이 모두 한 잔씩 권하며, 설매로 하여금 가사를 부르게 하니

서쪽 동산에서 꽃놀이가 아직 파하지 않았는데 / 西園未罷看花會

또 부르시는 명을 받들고 상양(비원과 같은 말)에서 연회하도다 / 又被宣招宴上陽

라는 시구를 부르니, 자리에 앉은 사람들이 모두 아름답다고 찬탄하였다. 그 후에 하륜(河崙)이 서도(西道)의 순찰사(巡察使)가 되어 가니 자성 문밖에 장막을 치고 고관들이 가득히 모여 전송을 하는데, 설매가 또

그대에게 다시 한 잔 술을 권하노니 / 勸君更進一杯酒

서쪽으로 양관을 나서면 벗들도 없을 것일세 / 西出陽關無故人

양관 : 중국 사람들은 전별(餞別)할 때에 부르는 노래를 양관곡(陽關曲)이라 한다. 그런데 당 나라 시인 왕유(王維)가 중앙아시아 지방으로 사신 가는 친구를 보내는 시에 ‘서출양관무고인(西出陽關無故人)’이란 말이 있어서 양관을 지명으로 오해하기도 한다. 그러나 양관이란 말이 지명과 같이 이용한 것뿐이요, 실지로는 그런 땅이 있는 것은 아니다.

라는 구절을 부르니, 만좌의 사람들이 칭찬해 마지않았다. 동상

○ 어려서부터 큰 뜻이 있었는데, 하루는 어머니 오(吳)씨가 새로 급제한 사람이 철행(綴行 고관 집에 인사 다니는 것)하는데 길을 비키라고 큰 소리로 호통치는 것을 보고 탄식하며, “나는 자식이 비록 많으나 아직 급제한 자가 없으니, 무엇에 쓸 것인고?” 하니, 조준이 꿇어앉아 울면서 하늘을 두고 맹서하기를, “내가 하늘을 두고 맹서하여 급제하겠나이다.”라 하였다. 이때부터 학문을 부지런히 하여, 드디어 급제를 하였다. 《열전(列傳)》

○ 어려서부터 구김 없이 활달하였다. 수덕궁(壽德宮)에 있다가, 조준이 궁전(宮前)을 지나가는 것을 바라보고 곧 명하여 보마배지유(寶馬陪指諭)에 속하게 하였다. 동상

보마배지유(寶馬陪指諭) : 임금을 모시는 군인들을 보마배(寶馬陪)라 하였고, 지유는 그 하급장교이다.

○ 조준이 일찍이 지제교(知製敎 왕의 문장을 대작하는 관)로 있을 때, 기양소(祈禳疏 기도 드리는 기도문)를 짓게 되었는데 그 말에, “정직하고 충실한 사람을 멀리하고, 아첨하고 참소하고 사특한 사람을 가까이한다.”하니, 지신사(知申事 그 후의 도승지) 김도(金濤)가 말하기를, “정직하고 충실한데 소외된 자는 누구이며, 아첨하고 참소하여 친압케 된 자는 누구냐고 하면, 어떻게 대답할까.”하고, 곧 조준으로 하여금 고쳐 짓게 하였다. 동상

○ 평양백(平壤伯) 조준이 졸하자, 태종(太宗)이 부음을 듣고 통곡하며 고기 반찬을 안 먹고, 조회를 중지하며, 친히 빈소(殯所)에 가서 조위(吊慰)하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

조수(趙須)

○ 자는 향부(享父)요, 호는 송월당(松月堂) 또는 만취정(晩翠亭)이라고도 한다. 태종(太宗) 때에 급제하여 벼슬이 성균사예(成均司藝)에 이르렀다. 널리 서적을 많이 보았는데, 반드시 백 번씩을 읽었다. 중간에 가화(家禍)를 만나, 20여 년을 금고 당하였는데, 세종이 그 재주를 아껴 늦게야 등용되었는데, 죽음에 임박하여 초고(草稿)를 불살라 버렸다.

○ 조수는 시를 잘하여 이름이 높았다. 하루는 세종께서 내시를 시켜 족자(簇子) 한 폭을 주면서 그 족자에다 제시(題詩)를 구해 오라했다. 조수가 붓을 들어 한 번 휘두르니, 글씨도 좋았지만 글 뜻도 또한 아름다웠다. 한편으로는 읊고 한편으로는 족자를 말면서 말하기를, “나의 필법은 정히 새끼 호랑이가 할퀴는 것 같다.” 하며 돌려 주었다. 그의 거칠고 대범함이 대개 이와 같았다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 널리 여러 서적을 보았으나 시학(詩學)에 더욱 능하였다. 세종(世宗)께서 집현전(集賢殿)의 여러 유생들에게 명령하여, 차례로 돌아가며 왕복하여 질문하게 하였는데, 그가 응하여 대함이 마치 메아리와 같이 빨라서, 사람들이 다 그의 해박한 지식에 경복하였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 만취당(晩翠堂)은 읽지 않은 글이 없었는데, 더욱이 한유(韓愈)의 글에 정통하였다. 더러 학업을 받으러 온 자가 있으면, 조공(趙公)은 가르칠 서적은 주지 않고, 눈을 감고 머리를 숙이고서 입으로 외워서 이를 가르쳤다. 동상

○ 일찍이 그는, “총명한 것이 많이 읽는 것만 못하다. 나는 모든 글에 있어서 반드시 백 번씩 읽었다. 이리하여 비록 늙었으나, 잊혀지지 않는다.” 했다. 동상

○ 사문(斯文) 한윤(韓閏)이 만취당(晩翠堂) 조 선생(趙先生)에게 당명(堂名)을 청하였던 바, 선생은, 삼외(三畏)라고 써 주었다. 한윤이, “선생도 또한 세 가지 두려워함이 있습니까?”하고 물으니, 선생이 말하기를, “나에게는 세 가지 두려워하지 않음이 있으니, 돈이 있으면 술을 마시고, 술이 다하면 취하고, 취하면 길게 누우니, 누으면 반드시 코를 크게 고니, 벽력(霹靂)이 두렵지 않은 것이 그 첫째다. 겨울에는 털옷을 입고 여름에는 갈포를 입으며, 아침에는 범벅을 먹고, 저녁에는 죽을 먹으며, 동이에는 양식이 남아 있지 않고 상자에는 여벌 옷이 없으니, 도적이 두렵지 않음이 그 둘째다. 10년을 벼슬길에서 놀며 한 치를 나아가면 한 자를 물러서며 부귀를 뜬구름 같이 알며, 공명을 신 벗 듯하니, 공경(公卿) 재상(宰相)을 두려워하지 않음이 그 셋째다.” 하였다. 《한화(閑話)》

○ 유락(流落)한 지 30여 년, 학문에 전력하여 읽지 않은 글이 없었으니, 시(詩)를 잘한다는 소리가 자자하였다. 하루는 비해당(匪懈堂)이 《이백집(李白集)》을 주니, 손으로 배를 문지르며 받지 않고 말하기를, “이 뱃속에 이태백 전집(全集)이 다 들어 있습니다.” 하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

조오(趙峿)

○ 본관은 횡성(橫城)으로 세종(世宗) 때 급제하여, 벼슬이 예문관 제학(藝文館提學)에 이르렀다. 성정이 청렴하고, 개결하여 맑은 절조가 비할 자 없었다.

○ 일찍이 합천(陜川)의 수령(守令)으로 있을 때, 군에 은어(銀魚)가 나는데 여름에 비록 썩는다 하더라도 그 처자에게 맛보는 것을 허락하지 않았으며, 아들 사위 노복 등 왕래하는 자가 모두 제 양식을 싸 가지고 다녔다. 명관(名官)

○ 천성이 청렴하고 근엄하여 후에 늙어 시골집에 물러나 살 때에도 집안이 텅비어 아무것도 없었으나 털끝만치도 남에게 요청한 바가 없으니, 참으로 독실한 군자였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 집이 지극히 가난하여 일찍이 예조랑(禮曹郞)으로 있을 때, 방세(房貰)에 몰려 다녔으며, 나무와 쌀을 이어대지 못하였다. 이에 동료가 쌀 3말을 가지고 방문했으나, 받지 아니하였다. 후에 공이 여럿이 모인 자리에서 자랑하니, 사람들이 억지로 한 짓이라고 조소하기도 하였다. 동상

조원기(趙元紀)

○ 본관은 한양으로 자는 이지(理之)이며, 연산조(燕山朝) 때 급제하였다. 어려서부터 장난을 좋아하지 않았고, 기상이 차분하고 중엄하며 사람됨이 청백하여서, 비록 재상(宰相)의 자리에 있으면서도, 부엌에 간수해 둔 것은, 소금과 나물 정도였으며, 혹 선물을 보내 온다면 이치에 합당치 않다 하여 반드시 사절하였다. 벼슬은 이조 판서(吏曹判書)에 이르렀고 시호는 문절(文節)이다.

○ 고려 때 총관(摠管) 양기(良琪)의 후손으로, 한천 부원군(漢川府院君) 연(涓)의 증손이다. 나이 9세에 유희에 빠지니, 그의 아버지 이조랑(吏曹郞) 충손(衷孫)이 보고, 가만히 그의 부인에게 말하기를, “우리 아이는 무익한 일을 배웠으니 장차 어떻게 도(道)를 이루며 덕(德)을 세울까?” 하였다. 공(公)이 이 말을 듣고 곧 울면서 부모에게 말하기를 “내가 우연히 이것을 배웠지마는, 만일 몸에 해롭다면, 어찌 감히 이것을 배워서 부모께 근심을 끼치겠나이까?” 하고, 다시는 하지 않을 것을 맹서하고 평생을 두고 다시는 하지 않았다. 청렴결백한 절조가 있어서, 쓰러져가는 집에 낮은 담장으로 겨우 비바람을 피하는 정도라 사람들은 볼 수 없었으나, 공은 즐기고 싫어하지 않았다.

○ 일찍이 생질인 의정(議政) 홍자미(洪子美)와 조카인 대헌(大憲) 조효직(趙孝直)에게 보낸 글에 쓰기를, “자미의 관직에서 물러남은 참으로 남자다운 일이요, 효직의 천거됨은 세상에 드문 일이니, 진실로 축하할 만하다. 오직 이 늙은이(조원기 자신을 가리킴)의 허물 없고 명예 없는 것이 스스로 편안히 보전하기에 족하니, 비록 이를 만한 영광과 축하는 없다고 하더라도 마침내 근심이 없게 됨은, 가히 즐거운 일이다. 효직의 천거됨은 기쁨과 근심이 병행된다. 천거받은 것은 자신에게 있고, 쓰여지는 것은 하늘에 있나니, 사람이란 자신에게 있는 것을 다할 따름인 것이다. 대단한 명성 아래에서는 그에 부수한 실직을 올리기 어려운 것이, 이미 칭찬하는 자가 있으면 헐뜯는 자가 또 따라서 배척하게 되나니, 이것은 고금을 통한 근심거리이다. 위태한 말을 하고 교만을 부려 자기를 해치고 몸을 버리게 되는 훈계는 내가 효직에게 경고하지 않아도 좋으나, 무릇 사람은 천지 가운데 모여 살므로 가히 멀리 달아나 종적을 감추지 못하는 것이라, 모름지기 조금은 시속에 따라야 겨우 여러 사람들의 질시를 면하게 되는 것이다. 옛날 두기공(杜祁公)은 일찍이 그 제자에게 경계하여 말하기를, ‘마땅히 재주와 덕을 숨기고 감추어 모난 것을 깎고 완만하게 교제하여 곧고 모난 것을 나타내지 말 것이다. 그렇지 않으면 일에 무익할 뿐 아니라, 다만 화를 부르기에 족할 것이다.’ 하였는데, 지금은 두기공의 시대보다 더 아득하고, 세상의 행로가 더욱 험하기 만 배나 되는지라, 내가 경계함이 어찌 소견이 없는 것이겠는가. 작년 가을 사관(四館 성균관ㆍ예문관ㆍ승문원ㆍ교서관)의 물의도 또한 그 징험의 하나이니, 그때에 한둘의 어진 사람이 저지하고 억제하였더라면, 능히 침 놓는 자의 날에 굴함이 없을 것이다. 우리 집안은 선조(先祖)부터 청렴하고 근신함으로써 스스로 지켜왔으며 가계(家計)의 풍족함을 원하지 않았는데 형이 또한 일찍이 돌아가시고, 너희 3형제는 모두 유학(儒學)을 수업하였으나 완성은 하지 못하였고, 혼자된 누이가 곁에서 궁핍하게 지내니, 말하기도 한심스럽다. 나는 갑자년의 소란 때부터 가업이 거의 탕진되고, 비록 죄 없는 몸이 되었으나 거의 가업을 돌이켜 이루지 못하고 지금은 전전하여 객지에 붙여 살고 있으니, 아득하여 만리(萬里) 밖에 있는 듯하며, 가사에 뜻이 없어 괴롭고 곤난한 것으로 여러 가지를 이루 다 기록하기 어렵다. 벼슬하는 것은 가난을 면하기 위하여 하는 것이 아니나, 때로는 가난을 면하고자 하기도 하는 것이니, 어찌 지금 이 가난을 면하고자 벼슬할 때가 아니겠는가. 집은 가난하고 어버이는 늙은 것과 능히 학업을 오로지 하지 못하는 것과를 비교하면 거리가 있는 것이다. 하물며 옛 성인은, 벼슬을 사양하는 것을 흰 칼날 밟는 것에 비하였으니, 무릇 일을 좋아하는 자가 그런 것을 가지고 마음을 꾸며 만드는 것이라고 비방하지 아니할 줄을 어찌 알겠는가. 이것이 나의 근심하는 바이다. 그러하니 이번 천거가 기쁜 것이 아니요, 근심할 바이다. 오직 허물 없고 명예 없이 지내는 것이 참으로 보신의 길이라 할 것이다. 옛날 마복파(馬伏波 동한(東漢)의 마원(馬援))는 교지(交趾 월남(越南) 북부의 지명)에 있으면서, 글로써 그의 형의 아들을 경계하였는데 역시 너희들로 하여금, 아름다운 이름을 잃지 말고 가업을 이룩하며, 문호(門戶)를 온전히 하도록 하고자 하는 나의 뜻을 처음부터 마 장군과 같지 않는 것이 아니다.” 하였으니, 그의 선견지명이 이와 같았다. 기묘년에 개성 유수(開城留守)가 되었고, 벼슬은 판서에 이르렀으며, 77세에 졸하였다. 《기묘록(己卯錄)》

두기공(杜祁公) : 송 나라의 유명한 정치가 두연(杜衍)인데 그를 기국공(祁國公)에 봉하였다.

침 놓는 …… 날 : 평론하는 자[砭者]의 예리한 변론(辨論)을 말한다.

○ 관직에 있을 때는 반드시 먼저 누이들을 도와주었고, 다음에 집안이나 마을의 외로운 이에게까지 미쳤으며, 자기 먹을 것이 부족하여도 조금도 걱정하는 빛이 없었다. 그가 가선(嘉善)이나 자헌(資憲)에 오른 것도 다 그의 청백을 표창함에서였다.

조말생(趙末生)

○ 본관은 한양으로 건문(建文 태종) 신묘년의 과거에 장원을 하여 대제학을 맡았으며 벼슬은 영중추부사(領中樞府事)에 이르렀다. 시호는 문강(文剛)이다.

○ 병조 판서 조말생(趙末生)ㆍ우의정 조연(趙涓)ㆍ부원군(府院君) 연사종(延嗣宗) 등이 남의 노비에 대한 소송을 가로맡아서 암암리에 압력을 가하여 판결을 얻었는데, 사헌부에서 그 실정을 심사하여 말생 등이 모두 중도부처(中道付處)가 되었다. 《잡기(雜記)》

조광림(趙廣臨)

○ 본관은 한양으로, 자(字)는 흥숙(興叔)이며, 한천 부원군(漢川府院君) 연(涓)의 현손(玄孫)이다. 그의 어머니 이씨(李氏)가 해를 꿈꾸고 낳았으며 성종(成宗) 말년에 급제하였다. 천성이 준후하고 안정되어 학문에 마음을 두어서, 도서(圖書)가 한 방이었고, 집이 가난하여도 조금도 걱정하는 빛이 없었다. 승문원(承文院)의 정자(正字) 벼슬을 했으나 일찍 죽으니, 사람들이 모두 애석히 여겼다.

○ 광림은 항상 방에 단정히 앉아서, 성현(聖賢)의 교훈을 네 벽에 붙여 놓고 스스로 반성하였다. 《탁영집(濯纓集)》

○ 천 년 후에 해동(海東)에 나서 공자를 만나지 못하고, 계미년에 나서 갑인년에 죽으니, 32세로 안자(顔子)의 나이다. 조그만 비석이여! 어찌 능히 너로 하여금 길이 전하게 할 수 있으랴. 동상(同上)

조광보(趙廣輔)

○ 본관은 한양으로 식견이 높고 밝았으나, 미친 척 스스로 자취를 감추고 숨어서 벼슬을 하지 않았다. 연산군(燕山君) 때 임사홍(任士洪)이 세도를 부리자, 하루는 분히 여겨, 박송당(朴松堂 박영(朴英))에게 말하기를, “너는 무관(武官)이 아닌가. 어찌 이런 놈을 베어 죽이지 않는가? 그 놈을 죽이지 않으면, 내가 당장에 너를 죽이리라.” 했다. 송당이 대답하기를, “적 하나를 죽이는 것은 진실로 마음에 달가운 일이겠으나, 뒷날 역사에 몰래 죽였다고 하면 어떻게 할까?” 하니, 광보는 웃어버리고 말았다.

조광조(趙光祖)

○ 본관은 한양으로 자는 효직(孝直)이요, 호는 정암(靜菴)이다. 나면서부터 아름다운 자질을 가졌으며, 과거(科擧)의 학문을 즐겨하지 않았다. 한훤(寒暄 김굉필(金宏弼)) 선생이 학문에 연원(淵源)이 있다는 소리를 듣고 가서 배워서 학문하는 큰 방도를 들었다. 을해년(중종(中宗) 10년)에 효도하고 청렴함으로써 천거되어 사지(司紙) 벼슬을 임명 받았고, 이 해 가을에 을과(乙科)에 급제하여, 4년 간에 특진하여 대사헌(大司憲)을 배명 받았다. 사문(斯文 유학)을 일으키고, 임금과 백성을 요순(堯舜)의 임금과 백성으로 만드는 것으로 자기의 임무를 삼았다. 신무문(神武門)의 변이 일어나자, 성균관과 사학의 학생들이 대궐을 지키고 호곡(號哭)한 자 천백(千百)에 달했으나, 결국은 능성(綾城 능주)으로 귀양을 갔다가 사사(賜死)되었다. 후에 특히 영의정에 증직되고 시호를 문정(文正)이라 하였다.

신무문(神武門)의 변 : 기묘(己卯)의 사건을 고발하는 자들이 보통 출입하는 정문을 피하여 경복궁의 뒷문인 신무문으로 들어가서 고발하였다.

○ 선생은 《소학(小學)》을 독신하고 《근사록(近思錄)》을 존숭하면서 모든 경전(經傳)에서 그 정신을 발휘하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 선생은 어머니 상(喪)을 당하여 여묘(廬墓)살이를 했는데 항상 반드시 묘를 대하여 앉았으며, 전곡(奠哭 음식을 차리고 곡하는 것)의 여가에는, 묘의 주위를 두루 살펴서 추우나 더우나 비가 오나 잠시도 그치지 않았다. 복을 마치고도 오히려 애절한 슬픔을 품고서 이에 묘 옆에다 터를 잡아 초당 두어 칸을 지어서 영구히 사모하기 위한 장소로 하고, 또 그 옆에 시냇물을 당겨들여 못을 만들고 섬돌을 구축하여, 연(蓮)과 잣나무를 심어놓고 항상 여기에 와서 놀았으니, 이는 평소 고아함을 즐기는 회포였다.

○ 조광조는 난(鸞)새가 앉아 있는 듯, 봉황새가 버티어 선 듯, 옥(玉)처럼 윤택하며, 금(金)처럼 정간하며, 아름다운 난초가 향기를 뿌리는 듯, 밝은 달이 빛을 내는 듯하였다.

○ 일찍이 천마산(天磨山)과 용문산(龍門山)에 들어가, 글을 읽고 익히는 여가에 오뚝히 앉아 해가 다하도록 마음을 가라앉히고 천지신명을 대하듯 경건히 하여 수양에 각고의 노력을 기울였으니, 사람들의 미치지 못할 바였다.

○ 조정에 나아가면 하루 세 번씩 임금이 접견하고, 물러나오면 사람들이 다투어가며 존경하여 우러러보니 이것은 가위 상하(上下)가 어울려 기뻐하기 천재일우의 기회라 하겠다.

○ 선생은 앉으면 반드시 단정히 꿇어앉고, 손은 반드시 팔꿈치를 맞잡았으므로 입은 옷은 꼭 팔꿈치와 무릎 부분이 먼저 떨어졌다.

○ 첫째 불행은 급제(及第)하여 너무 빠르게 벼슬이 진급한 것이요, 둘째 불행은 벼슬을 물러나고자 하였으나 뜻을 이루지 못한 것이요, 셋째 불행은 귀양간 땅에서 최후를 마친 것이다.

○ 매양 임금과 대할 때는 반드시 마음을 정제하고, 생각을 숙연히 하여, 신명(神明)을 대한 것 같이 하며, 아는 것은 말하지 않는 것이 없고, 하는 말은 충직하지 않은 것이 없었다.

○ 매일 닭이 울면, 세수하고 빗질하고 우러러 생각하여 반드시 몸소 체득함을 기하였으며, 한 번도 체득하지 못할 것이라고 스스로 한계(限界) 지은 적은 없었다.

○ 선생이 능성(綾城)에 귀양가 있을 때, 사약을 내리는 왕명이 이르자, 목욕하고 관대하여, 안색을 변치 아니하고 조용히 죽음에 나아가고 조금도 원망하고 허물하는 일이 없었다. 그는 말하기를, “임금을 사랑함이 아버지를 사랑하는 것과 같고, 나라를 근심함은 내 집을 근심함과 같았다.” 하고, 또 말하기를, “백일(白日)이 하토(下土)에 임하리니, 밝고 밝게 나의 붉은 마음을 비추리라.” 하였다. 동상

○ 선생이 왕명을 받아 〈계심잠(戒心箴)〉을 지어 바쳤으니, 이르기를, “하늘의 이치가 흐리고 어두우면, 기운도 또한 막히고, 사람의 도리가 무너지며 만물이 이루어지지 않는다.” 하였다. 〈계심잠〉

○ 선생이 경연에서 아뢰기를, “사대부의 집에서 검약하게 하여 스스로 견지한다면 그 자손은 오래도록 패(敗)하지 않으나, 연락(宴樂)하며 스스로 방자하면, 집은 곧 기울고 가산은 탕멸하나니, 폐조(廢朝 연산군 시대) 말년에 사대부가 오락에 탐닉하고 사치에 쏠리게 되어 국가가 거의 위태하였는데, 지금의 유식한 자들도 역시 습속(習俗)을 따라서 검약한 것을 가리켜 쓸쓸하다고 하고, 놀고 잔치하는 것으로써 큰 기상이 있다고 하니, ‘한 말로 나라를 망친다.’는 말은, 바로 이를 이름입니다.” 하였다. 《유선록(儒先錄)》

○ 선생이 말하기를, “세간에는 말[馬]을 사랑하는 사람도 있고, 화초를 사랑하는 사람도 있고, 거위와 오리 기르기를 좋아하는 사람도 있으나, 만일 마음이 외물로 내달리게 되면, 반드시 집착하기에 이르러 끝내 도(道)의 지경에 들어갈 수 없게 되는 것이니, 이것이 소위, ‘물건을 완성하다가 뜻까지 상실하고 만다.’는 것이다.” 하였다.

○ 젊어서 김굉필(金宏弼)에게 사사(師事)를 하였고, 장성함에 이르러 스스로 깨닫고 분발하매 그 한때의 사람으로 그를 헐뜯고 비방하는 자가 퍽 많아서, 혹자는 화근(禍根)거리라고까지 하고, 친구들이 모두 관계를 끊고 사귀지 않았으나 선생의 입지(立志)는 심히 독실하여 조금도 흔들려 굴하지 않았다. 처음에 그의 학문으로 후진을 창도하니, 깨닫고 분발한 자가 많았다.

○ 선생이 지은 춘부(春賦 봄을 읊은 글)에 스스로 서문(序文)을 지어 이르기를, “봄이란 것은, 천리의 으뜸이다. 사시(四時)는 봄으로부터 시작되며, 사단(四端)은 인(仁)으로부터 발현되나니, 봄이 없으면 시절의 차례가 성립되지 못하고, 인(仁)이 없으면, 선심(善心)의 실마리가 이루어지지 못한다. 하늘은 욕심이 없어 봄이 행하여 사시가 이루어지고, 사람은 욕심이 있어 인(仁)을 상실하여 선심의 실마리를 확충시키지 못한다. 그러므로 마음속으로 스스로 슬퍼져서 부(賦)를 짓는다.” 하였다. 동상(同上)

○ 선생이 천마산(天磨山)과 성거산(聖居山)에 올라 한적한 곳에 이르면 천천히 걸으며 가만히 읊조리니, 소연(蕭然)히 진세(塵世)를 벗어난 듯한 감상이 있었다. 〈비서(碑序)〉

○ 급히 등용되어서 융화되어 통할 수 없었고, 일찍이 생을 마쳤으니 말을 세울 수 없었으나, 가르침을 베풀고 인도할 때에는 재질과 천품을 따라서 품평하여 알아보았으며, 그 기량과 식견을 취하였다.

○ 일찍이 천마산(天磨山)의 절에 우거할 때, 우뚝히 있는 모양은 소상(塑像) 같았으며, 괴로움을 겪고 담식(淡食)하기를 중들과 같이하였다.

○ 기묘년(중종(中宗) 14년)에 사화가 일어나서 선생과 제공(諸公)들이 금부(禁府)에 하옥되었고, 선생은 능성으로 귀양갔었는데, 담장[墻]을 짚고 북쪽을 바라보며, 임금을 생각하는 연연한 정을 폈었다.

○ 매양 진강(進講 임금께 나아가 강독하는 것) 전날 저녁에는 단정하게 앉아서 익히 읽기를 임금의 곁에 있는 것같이 하고, 새벽이 되면 나아가서, 숙연(肅然)히 대해 모시어서 반드시 감동하시기를 바랐었다.

○ 선생은 일찍이 치도(治道)에 대하여 개진(開陳)하였다. 성(性)과 정(情)ㆍ선(善)과 악(惡)ㆍ의(義)와 이(利)의 분변에서부터 천(天)과 인(人)ㆍ왕(王)과 패(覇)ㆍ옳음과 사특함의 구분에 이르기까지 기울여 내어 벌려놓지 않는 것이 없었는데, 날이 저물어도 권태를 몰랐다.

○ 몸을 살피며 사욕을 극복함을 우선으로 삼고, 경(敬)을 잡아지키며 정(靜)을 주로함을 힘쓸 것으로 삼아, 침잠하고 각고하며, 정밀히 생각하고 힘써 실천하였다.

○ 선생이 대사헌이 되어, 입대할 때마다 예(例)를 이끌어 의리(義理)를 깨우쳤는데 종횡으로 드나들어 한 가지 언사도 그 사이에 끼어들 수 없게 하여 비록 극히 추운 날이나 몹시 더운 여름이라도 해가 한낮이 될 때까지 그치지 아니하니, 말한 것은 허락하지 않은 일이 없었으나, 같이 모시고 있는 자는, 이것을 괴롭게 여겨서 모두 싫어하는 빛을 가졌었다. 《척언(摭言)》

“□□바치는 물건이 과다하므로 백성은 날로 곤핍하게 되나니, 경비 쓰는 것을 적당히 감한 후에라야 거의 백성이 편안하게 될 것입니다.” 하였다. 《경연진설(經筵陳說)》

○ “옛일을 몸소 체득하여 어떤 일은 배울만하고, 어떤 일은 배우지 못할 것이라 하여 공력(功力)을 누적해감으로써 탐구하신다면 비록 한 번에 한 장을 강(講)한다 하여도 얻은 바가 많을 것이요, 그렇지 않는다면 비록 한번에 10장을 강한다 해도 다만 헛된 형식이 되고 말 것입니다.” 하였다.

○ 아버지가 아들을 알아주지 못한다면 아들이 근심을 면하지 못할 것이요, 임금이 신하를 잘 알지 못한다면, 신하가 충성을 다하지 못하게 되는 것이니, 인금과 신하는 대개 아버지와 아들과 한가지인 것이다.

○ 뜻이 큰 사람은 비록 경륜의 대업(大業)을 못할지라도 큰일에 임하여 능히 그 지조를 잃지 않나니, 산을 오름에 비유한다면, 정상에 가기를 목표한 자는 비록 정상에까지 이르지는 못하여도 산 중턱까지는 오르게 되나, 산 중턱까지만 오르려 한 자는 산 밑을 떠나지 못해서 반드시 멈추게 되는 것입니다.

○ 임금된 이는 마땅히 군자(君子)와 소인(小人)을 가려내야 하는데, 소인을 가려내기란 지극히 어렵고, 군자를 가려내기란 쉬운 것 같으니, 먼저 그 알기 쉬운 것을 가려 쓰면 비록 소인이 있더라도 스스로 방자하지 못하옵니다.

○ 이원(利源 이익이 생기는 근원)이 한 번 열리면 그 해가 대단히 큽니다. 선비된 자 평시에는 그 지론이 비록 정직한 것 같으나, 일단 일이 있으면 손발이 황당하고 어지럽사오니, 이원은 곧 국가의 병의 근원이 되는 것입니다. 그것을 완전히 끊은 후에라야 오래도록 그 아름다움을 보존할 수가 있습니다.

○ 임금께 몸을 맡겨서 신하가 되었다면 마땅히 충성을 다하여 임금을 섬겨야 하며, 한 몸의 근심과 재앙은 헤아리지 말아야 할 것입니다. 그러나 착한 자는 항상 적고 착하지 못한 자는 항상 많으므로, 재앙과 근심을 헤아리지 아니할 수 없어, 만약 일단 일이 있으면 놀라고 의심하고 위축하지 않음이 없어서 임금 앞에 낯을 들고 극간(極諫)하는 자가 드물게 되는 것입니다.

○ 중인(中人 자질이 중급 정도인 사람) 이하는 선한 일을 하건 악한 일을 하건 간에 시대의 숭상하는 것을 따르나니, 위에 있는 사람들이 어찌 권려(勸勵)하는 도(道)를 다하지 않을 수 있겠습니까? 선비의 습성이 부정한 것을 밑에 있는 자에게 책임을 돌릴 수는 없는 것입니다.

○ 폐조(廢朝 연산군) 때에는 환관들이 선동하여 소란을 일으킨 것이 아니라, 대신(大臣)들이 부정하고 음험하여 왕의 뜻만을 엿보고, 자기의 사사로운 원한을 마음대로 갚았으니, 성종조(成宗朝) 초년부터 양성한 선비들을 일망타진하고 하나도 남는 자가 없었습니다. 동상(同上)

○ 가정(嘉靖) 임오년(중종 17년)에 몹시 가물었다. 강령현(康翎縣)에서 세 사람이 같이 김을 매다가, 한 사람이 말하기를, “가뭄이 이같이 심하니, 틀림없이 흉년이 들 것이다. 듣자니, 재상(宰相) 조광조(趙光祖)는 청백하고 간결하여 각 도(道)ㆍ주(州)ㆍ군(郡)에는 절간(折簡 호출장)이 일체 없어져 이에 따라 마을에는 소리 치는 아전들이 없었는데 지금 들으니 귀양가서 죽었다 하니, 천재(天災)가 이로써 연유한 것 같다.” 하였다. 그 중 한 사람이 서울에 와서 고해 바치자, 말한 농부를 곧 잡아다 고문하여 결국 극형을 받았고, 한 사람은 같이 김을 매었으면서도 고해 바치지 않았다는 죄(罪)를 입었고, 고해 바친 자는 상을 받았다. 《 수언(粹言)》

○ 기묘년에 조정암(趙靜菴)과 여러 관원들이 귀양을 갔다. 황계옥(黃季沃)이란 자는 먼저 구제를 위한 소(疏)를 짓고는, 또 윤세정(尹世貞)과 이래(李來) 들과 연명하여 죄를 청하는 소를 올렸다. 정암은 마침내 이것으로써 화를 입게 되었다. 황계옥은 조정암을 구하는 소와 죄를 청하는 두 가지 소를 지어서 흉악한 짓을 행하였으니, 그 간특하고 사휼한 형상은 이루 다 말할 수 없다. 《패관잡기》

○ 기묘년 가을에 남곤(南袞)이 조광조와 같이 시관(試官)으로 있을 때, 성수종(成守琮)의 시권(試券)을 보고, 정암이 말하기를, “성수종 아니면 이와 같은 문사(文辭)를 능히 짓지 못하리라.” 하였는데, 과연 합격하였다. 화가 일어나자, 그 허물을 정암에게 돌려서 문리(文理)가 연결되지 않는 데 사정을 두어 시험에 뽑았다 하며 이름을 방목(榜目 합격한자 명부)에서 삭제하였다.

○ 기묘년 10월에 좌상(左相) 신용개(申用漑)가 죽었다. 왕이 예(禮)에 의하여 애도를 표하려 하니, 대신(大臣)들이 의논하여 난처하다고 하므로 거행하지 못하였다. 후에 조광조가 입대하여서 아뢰기를, “신이 듣기로는 유관(柳寬)이 죽었을 때 세종의 곡(哭)소리는 바깥까지 들렸다 하여 지금까지도 그 말을 듣는 이가 송동(竦動)하지 않는 이 없습니다. 전일에 하교하신 뜻이 심히 아름다웠으나, 대신들이 별전(別殿)에서나 하는 것이 가하다 하였으니, 그 능히 임금의 좋은 점을 그대로 받들어 시행하지 못함이 심하였습니다. 세종(世宗) 때에 유관(柳寬)과 유정현(柳廷顯)의 죽음에 금천교(禁川橋) 밖에다 악차(幄次 천막)를 설치하고 애도를 표하였다 하나이다.” 하였다. 《잡기(雜記)》

○ 기묘년 10월에 대사헌 조광조 등이 합사(合司 사헌부ㆍ사간원ㆍ홍문관을 3사(司)라 하는데, 합사(合司)란 어떤 문제를 두고 이들이 합동하여 청함을 말함)하여 합문밖에 엎드려 병인반정(丙寅反正) 때에 공이 없으면서 외람되게 녹공(錄功)된 자가 많음을 논하고 외람된 자를 삭제하도록 청하였다. 부제학(副提學) 김구(金絿) 등도 합사하여 차자를 올리고, 대신과 6경(卿)이 또한 아뢰었으나 임금이 듣지 않으므로 양사(兩司 사간원(司諫院)과 사헌부(司憲府))에서 사직하기에 이르렀다. 임금이 인견(引見)하고 매우 어렵다는 뜻으로써 타일렀으나, 조광조가 극력 임금이 따르지 않으면 안 된다는 뜻을 말하니, 임금이 윤허하여 2, 3 등의 잘못 녹공된 자는 뽑아서 삭제하고, 4등은 모두 삭제하였다. 광조 등이 패하게 되자 전대로 환원되어 버렸다. 동상(同上)

○ 태학생(太學生) 박근원(朴謹元) 등이 상소하여, 조광조의 학술의 정대함과 선왕(先王)이 여러 소인에게 속은 것을 극론하고, 직첩(職牒)을 도로 주어 선비들의 나갈 길을 바르게 하여 주기를 청하였다. 인종도 매우 아름답게 여겨 장려하였고, 조정 신하 중에도 역시 말하는 자가 있었으나 신중을 기하려고 급하게 시행하지 못하였으니, 이는 기다리는 바가 있었던 것이다. 6월 말에 인종이 위독하게 되자 대신에게 전교하기를, “광조(光祖) 등의 복직과 현량과(賢良科 조광조 등이 주장하여 시행한 특별 과거인데 광조가 죽게 되어서 삭제해 버렸다.)를 회복하는 일은 선왕 때의 일이므로 조용히 처리하려 했으나, 지금 나의 병세가 이러하니 조광조 등의 직첩 및 현량과를 복구시키시오.” 하였다. 동상(同上)

○ 조광조는 처음에 능성(綾城)으로 귀양가 있다가 얼마 안 가서 사사(賜死)되었다. 고례(故例)에 무릇 재상(宰相)에게 사사할 때에는 임금의 옥새가 찍힌 문서가 있지 않고, 다만 왕지(王旨)를 받들어서 시행하였으므로 금오랑(金吾郞 의금부도사(義禁府都事))이 조광조가 귀양살이하는 곳에 이르러 왕의 교지를 전달하니, 공(公)은, “국가에서 대신(大臣)을 대접함이 이와 같이 허술하게 할 수 없는 것이며, 이 폐단은 장차 간사한 사람으로 하여금 미운 사람을 마음대로 죽이게 할 수 있을 것이라.” 하고, 한 마디 상소하려 했으나 결국 하지 못하고, 목욕하고 의관을 정제하고 뜰로 나와 무릎을 꿇고 왕의 옥체 안녕을 묻고, 다음에 3공 6경(三公六卿)의 성명을 물으니, 도사(都事) 유흡(柳潝)이 핍박하여 재촉하므로 공이 흐느껴 탄식하기를, “옛사람 중에는 조서(詔書)를 부둥켜 안고, 여관에 엎드려 통곡한 자도 있었다는데(후한 영제(靈帝) 때 범방(范滂)을 처형할 때 고사) 어찌 그리도 다른고?” 하고, 또 말하기를, “임금 사랑하기를 아버지 사랑하듯 했으니 하늘에 있는 해가 나의 붉은 충성을 비춰 주리라.” 하고, 드디어 약을 마시고 이불을 쓰고 있었으나 죽지 않자 목졸라 죽였다. 《해동야언(海東野言)》

○ 선생은 성화(成化 명(明) 나라 헌종(憲宗)의 연호(年號)) 임인년(성종(成宗) 13년)에 출생하였다. 천품이 매우 특이하고, 어려서부터 강개(慷慨)히 큰 뜻이 있어 넓게 배우고 힘써 행하여 29세에 진사 시험에 장원으로 합격되었다. 중종 을해년에 이조 판서 안당(安瑭)이 아뢰기를 “조광조(趙光祖)는 경서에 밝고 행동이 의로우니 마땅히 발탁하여 쓰되 만약 자격이 구애된다면 예(例)로 참봉(參奉)에 조용(調用)할 것이온 바 그러면 사림(士林)을 권장함에 부족하오니, 청컨대, 6품(六品)의 관직을 제수하옵소서.” 하니, 임금이 이를 허락하고 곧 사지(司紙 조지서(造紙署)이 한 관원)를 제수하였다. 이해 가을에 알성별시(謁聖別試 대성전(大成殿) 공자(孔子) 묘(廟)에 임금이 참배하고 보이는 과거)에서 을과(乙科 제2등급) 제일(第一)로 합격하였다. 정언(正言)을 배명하게 되자 대간(臺諫 양사(兩司)의 총칭) 권민수(權敏手)와 이행(李荇) 등이 스스로 언로(言路)를 막는 실수를 탄핵하였고, 정축년에 수찬(修撰)ㆍ교리(校理)ㆍ응교(應敎)를 거쳐 전한(典翰)을 제배하니 사양하여 아뢰기를, “소신은 학문에 뜻을 두었사오나 그 힘을 실용하지 못하겠사오니, 바라건대, 궁벽한 고을이라도 허락하여 주신다면 백성을 다스리는 틈을 타서 학술에 힘을 쓰게 되면 백성을 다스리는 일과 학문을 다스리는 일이 둘 다 온전하게 될까 합니다. 소신은 완성되지 못한 사람으로 하루아침에 헤아릴 수 없는 은혜를 입사오니 어찌 가히 그 지위에 처하겠나이까.” 하였으나, 허락하지 않았다. 무인년 정월에 부제학(副提學)으로 승진되고 다시 동부승지(同副承旨)로 옮기었다. 우승지(右丞旨) 김정(金淨)이 아뢰기를, “조광조는 경연에 있어 보익(補益)함이 크고 많을 것입니다. 승지는 임금의 목과 혀의 지위인지라 진실로 마땅히 가려서 임명할 것이오며, 또한 입시하여 논난하기는 하오나 그 임무를 전담시킴만 같지 못할까 합니다.” 하니, 수일 후에 도로 부제학에 임명되었다. 매양 입대하여 어떤 날은 저물 때까지 이르렀으나, 임금은 다 허심탄회하게 경청하였다. 동상

○ 회령성(會寧城) 밑에 있는 야인(野人 여진족) 속고내(束古乃)가 몰래 먼 곳에 있는 야인들과 함께 갑산부(甲山府) 경계에 들어와 사람과 가축을 많이 노략해 갔으므로 남도 병사(南道兵使)가 비밀리 장계를 올렸다. 임금이 명하여 세 정승과 해당되는 조(曹)를 불러 이것을 의논하고 먼저 본도(本道)에 밀지(密旨)를 내리고 또 무기를 보내고, 이지방(李之芳)을 명하여 특별히 어의(御衣)와 활과 화살을 주며 그날로 떠나게 하고, 임금이 선정전(宣政殿)에 거둥하여 전송의 연회를 베풀었는데, 승지 김정국(金正國)이 아뢰기를, “부제학 조광조가 입대를 청합니다.” 하니, 임금이 곧 윤허하였다. 공이 나아가 아뢰기를, “이것은 곧 도적이 기미를 노려 속임수를 쓰는 모의와 같습니다. 당당한 대 조정으로써 한 일개 조그만 추한 오랑캐 때문에 도적의 모의를 행한다는 것을 신은 마음속으로 부끄러워합니다.” 하니, 임금이 중의를 물리치고 파견할 것을 철회해버렸다. 공이 3품의 관원으로서 능히 짧은 말로써 왕의 뜻을 움직여 조정대의(朝廷大議)를 바로잡으니, 사람들이 모두 눈을 흘겼다. 동상

○ 정덕(正德 명(明) 나라 무종(武宗) 연호(年號)) 무인년(중종(中宗) 13년)에 대간(臺諫)에서 소격서(昭格署 하늘과 땅과 별에게 제사를 지내는 도교(道敎)를 맡은 관서(官署))를 혁파할 것을 청하였고, 홍문관(弘文館) 역시 날마다 논하여 아뢰었으나, 다 윤허하지 않았다. 하루는 공이 손수 차자를 지어 동료에게 말하기를, “오늘 윤허를 얻지 못하면 가히 물러가지 못하오.” 하더니, 날이 저물자 대간(臺諫)은 다 물러나고, 옥당(玉堂 홍문관의 별칭)만이 그대로 아뢰어 새벽 닭이 울기까지 그치지 아니하니, 임금이 부득이 윤허하였다. 그때 승지들은 책상에 기대어 깊이 졸고 있었으며, 모두 괴로워하고 싫어하는 빛이었다.

○ 기묘년(중종(中宗) 14년) 5월에 공이 다시 대사헌이 되어 아뢰기를, “국가에서 폐했던 것을 다시 닦아 행하는 일은 선조(先朝)에서 다 결론하지 못한 바이오니, 다른 날 소인들이 만약 계승해서 하여야 한다는 말을 내세우고 중상한다면 선하 자가 위태롭습니다. 요사이 노산(魯山 단종(端宗))을 제사하고 소릉(昭陵 단종의 어머니 현덕왕후(顯德王后)의 능)을 복구한 것은 모두 뜻있는 선비들이 행하고자 하되 하지 못하였던 것으로, 성세(聖世 중종 재위 당시를 가리킴)에 이르러 건의하여 행하게 되었고, 또 신씨(愼氏)를 왕후로 복위시키자는 의논에는 김정(金淨)과 박상(朴祥) 등이 상소하기에 이르렀으니, 이 역시 정론(正論)이었는데 그 당시 논의하는 자들은 대죄로 다스리고자 하였습니다. 이러한 일들은 모두 소인의 구실인 것이며 선비들의 화근이옵니다. 사람들이 사귀고 왕래하는 것은 몸을 닦고 남을 다스리며 임금을 섬기고 어버이를 섬기는 도(道)를 강론하기 위한 것이옵니다. 자고로 정직한 무리들이 세상에 성행하면 반드시 큰 화가 그 뒤를 따랐습니다. 지금 벗들 간에 종유하며 학문을 강론함에 어찌 그 사람이 없겠습니까. 항간에서는 큰 화가 반드시 조석간에 일어날 것이라고 하니, 이는 전날에 겪은 바가 깊어서입니다.” 하였다. 동상(同上)

신씨(愼氏) : 신씨는 중종의 첫번 아내였다. 그 신씨가 연산군 때의 정승으로 있던 신수근(愼守勤)의 딸이었는데 반정할 때에 신수근을 죽였으므로 반정을 주장한 사람들이 후일에 무슨 화가 있을까 겁내어 왕에게 억지로 청하여서 내어보냈었다.

○ 일찍이 주강(晝講 낮 시간에 하는 강)하는 자리에서 승지 박세희(朴世熹)가 아뢰기를, “조광조는 젊어서 김굉필(金宏弼)에게 사사하여 도학에 잠심하였사온데, 시속 사람들은 헐뜯어서 비방하며 혹자는 미쳤다 하고 혹자는 화근이라 하여 벗들이 절교를 하였습니다마는, 반정(反正) 초에 비로소 그 학문을 가지고 후생을 창도하였으니, 신(臣)과 같은 것이 개발됨도 다 이 사람에게서 연유된 것입니다.” 하였다. 동상

○ 대간이 정국공신(靖國功臣)의 남록(濫錄)된 자를 삭제할 것을 청하니, 임금이 조정의 의논을 모아 보라고 명하였다. 남곤은 예조 판서로서 그 의논을 피하고자 배릉 헌관(拜陵獻官)을 요구하여 되었다. 그 후에 공(公)이 입시(入侍)하여 아뢰기를, “근자에 숭품 6경(崇品六卿 숭록(崇祿)ㆍ숭정(崇政)의 품계로 판서 지위에 있는 자)이 능헌관(陵獻官)이 되었으니, 그 사람은 반드시 일을 피하기를 꾀한 것입니다. 신하된 자로 이같이 자기 몸을 아낀다면 다른 것은 더 볼 것도 없는 것입니다.” 하였는데, 남곤도 함께 입시했다가 부끄럽고 황공하여 이내 물러갔다. 동상

○ 남곤과 심정(沈貞)이 청류(淸流) 선비들에게 용납되지 못하자 공(公)이 지우(知遇)를 받고 백성들로부터 칭송 받음을 이용하여 이것으로 구실을 삼아 공을 얽어 잡으려고 홍경주(洪景舟)로 하여금 비빈(妃嬪 홍 희빈(洪姬嬪)을 말함)을 통해, 인심이 모두 조씨(조광조를 말함)에게로 돌아간다고 하여 임금의 마음을 동요시키게 하고, 또 상도에 어긋나는 참문(讖文 길흉화복을 예고(豫告)하는 글)으로써 거짓으로 비원 꽃 나무 잎에 ‘주초위왕(走肖爲王)’ 넉 자를 써서, 이것으로 왕에게 공포심을 일으키게 하여 공을 죄의 두목이 되게 하였다. 다행히 재상 정광필(鄭光弼)이 울면서 옷깃을 잡은 데 힘입어 임금의 엄엄한 위엄이 조금 가시게 되었으나, 하옥되기에 이르러서는 향도(香徒)들이 궁성을 둘러 지키고, 성균관과 사학(四學)의 선비들이 대궐 뜰에 엎드려 통곡하니 이로 말미아마 임금의 의혹이 더욱 심하였다. 공술(供述)하기를, “선비가 세상에 태어나 믿는 바는 임금의 마음일 뿐이요, 조금도 딴 생각은 없다.” 하였다. 처음에는 사율(死律)에 처하려 하였으나, 이내 장형(杖刑)을 하여 능성(綾城)으로 귀양보냈다가 얼마 안 있어 적소에서 사사(賜死)하니, 곧 12월 20일로 나이는 38세였다. 이 날 흰 무지개가 해를 둘렀는데 동서로 각 두 겹, 남북으로 각 한 겹이었고, 남북에 둘러진 무지개 밖에 각각 두 줄기의 무지개가 있어 큰 띠를 늘어뜨린 것같이 하늘에 뻗쳐 있었다. 또 서남쪽에 별도로 한 줄기의 무지개가 있어 길이가 한 길[丈]이 넘었는데 모두 때가 지나서야 없어졌다. 이듬해에 용인(龍仁) 선영(先塋)의 묘역(墓域)에 장사하였으니, 유지(遺志)에 따른 것이다. 아들 정(定)은 나이 5세, 용(容)은 2세였는데 정은 일찍 죽고 용은 벼슬하여 문천(文川) 군수에 이르렀으나, 아들이 없어 종질(從姪)인 순남(舜男)으로 뒤를 이었다. 능성 사람들이 서원을 짓고 제사하니 죽수서원(竹樹書院)이라 사액(賜額)하고, 또 서적(書籍)을 하사하여 장려하였다. 양주 목사(楊州牧使) 남언경(南彦經)이 또 도봉산(道峯山) 밑에 서원을 지었고, 고향 사람이 또 용인(龍仁) 묘 밑에 서원을 지었다. 선조(宣祖) 2년에 태학생(太學生) 홍인헌(洪仁憲) 등이 상소하여 문묘(文廟 공자묘(孔子廟))에 배향할 것을 청하니, 양사(兩司) 및 영의정 이준경(李浚慶)이 서로 이어 계청하고, 옥당(玉堂)에서도 차자를 올려 대관(大官)과 좋은 시호(諡號)를 주자고 청하였다. 이에 영의정(領議政)을 추증하고 문정(文正)이라 시호하도록 명했다. 만력(萬曆 명(明) 나라 신종(神宗)의 연호(年號)) 신해년(광해군(光海君) 3년)에 문묘에 종사(從祀)하였다. 《기묘록》

‘주초위왕(走肖爲王)’ : 주초(走肖)는 조(趙)라는 글자를 나눈 것이니, 이 주초위왕 넉 자를 비원 나뭇잎에다 꿀로 써 놓아서 벌레가 꿀을 먹느라고 잎새를 긁어 놓게 하고 그 잎새를 따서 임금에게 바쳐서 조광조를 겁내게 한 것이다. 조광조는 이것으로 인하여 죽은 것이다.

○ 조 부자(趙夫子 조정암(趙靜菴)의 존칭)는 집에 있으면서 몸가짐이 옛사람에 부끄럽지 않았으니, 학문을 독실히 하였고 꿇어 앉음이 오랜 습관이 되었으며, 의관을 반드시 단정히 하여 아침부터 해저물 때까지와 땅거미가 질 때부터 삼경(三更)까지 오뚝히 앉아서 움직이지 않았으며, 맑은 새벽에 일찍 일어나 세수하고 머리 빗곤 했는데, 비록 밤이 짧은 한여름에도 전혀 변함이 없었다. 그 학문을 추상해 보건대, 정자(程子)와 주자(朱子)에는 미치지 못했으나, 또한 멀지는 않았었다. 다만 베풀어 실행한 것이 갑작스럽게 불행한 데 이르렀으니, 그 당시의 일을 차마 말할 수 있으랴. 《홍치재일록(洪恥齋日錄)》

조지서(趙之瑞)

○ 본관은 임천(林川)으로 자는 백부(伯符)요, 호는 지족정(知足亭)이다. 우리 성종조(成宗朝)에 급제하고 또 중시(重試)에 장원을 하였다. 성품이 깐깐하고 곧았다. 연산(燕山)이 동궁(東宮)에 있을 때 시강원의 보덕(輔德)이 되었다가 갑자년에 피살되었다.

○ 대대로 산음(山陰 경상도의 고을)에 살았으며 성질에 굳세고 곧았다. 연산이 동궁에 있을 때, 매일 유희를 일삼고 전혀 학문에는 마음을 두지 않으므로 조지서가 보덕이 되어 매양 진강(進講)할 때에 책을 앞에다 던지며 말하기를, “저하(邸下)께서 학문에 힘쓰지 않는다면 신(臣)은 마땅히 주상께 아뢰겠습니다.” 하니, 연산이 심히 이것을 괴롭게 여겼다. 문정공(文貞公) 허침(許琛)은 필선(弼善 동궁교직(東宮敎職))이 되어 부드러운 언사와 완곡한 태도로 조용히 그릇됨을 깨우치니, 연산은 매우 좋아하였다. 하루는 연산이 벽에다 크게 쓰기를, “조지서(趙之瑞)는 큰 소인이요, 허침(許琛)은 큰 성인이다.” 하였다. 이것을 들은 이들이 조지서가 매우 위태롭다고 여기더니 갑자년에 사화(士禍)가 일어나자 연산은 먼저 조지서를 죽이고 그 가산을 몰수하였으나, 허침(許琛)은 지위가 정승에 이르렀다.

○ 사화가 일어나자 정성근(鄭誠謹)과 더불어 잡혔는데, 조지서는 스스로 화를 면하지 못할 것을 헤아리고, 그의 처 정씨(鄭氏)와 술을 마시고 결별하기를, “내가 지금 가면 반드시 돌아오지 못하리니, 부조(父祖)의 신주(神主)를 어찌 할까?” 하니, 정씨는 울면서 말하기를, “죽음으로써 보존하오리다.” 하였다. 조지서는 죽음을 당했고 그 집은 몰수되었다. 정씨는 곧 충의백(忠義伯) 정몽주(鄭夢周)의 증손녀이다. 그 아버지가 말하기를, “시가가 이미 망하였으니 어찌 본가에 돌아와 일생을 마치지 않겠느냐?” 하니, 정씨는 절개로써 이를 거절하여 말하기를, “죽은 사람이 저에게 조부의 신주(神主)를 부탁하기에 저는 그것을 승낙하였으니, 어찌 중도에 그것을 저버리겠습니까. 또 죽은 사람의 첩(妾)이 따로 띠집 하나를 가지고 있으니 가서 의지할 만하나이다.” 하고는, 드디어 신주를 안고 그 집에 가서 아침저녁으로 곡읍(哭泣)하며 제사지냈다. 중사(中使 내시ㆍ근신으로 왕명을 받든 사람)가 근방에 왔다고 들리면, 곧 신주를 안고 집 뒤의 대 숲속에 엎드려, 혹은 여러 날을 지나기도 하여 가며 3년상을 다 마쳤다. 중종이 반정(反正)한 후에 드디어 옛집을 회복하고 제사 받들기를 떳떳이 하게 되니, 온 고을 사람들이 칭송했다. 당시 이우(李堣)가 진주 목사(晉州牧使)가 되어 그 연유를 잘 알았던 까닭에 일찍이 특진관(特進官)이 되어서 임금에게 아뢰어 그 집에 정문(旌門)을 세웠다. 그렇다! 충의백의 후예로서 백부(伯符 조지서의 자)에게 배필로 와서, 죽음으로 맹세하고 두 가지 마음을 먹지 않음으로써 부녀의 도리를 다했으니, 혈통에 관계 없이 뛰어나게 됨이 비록 높다고 이르지만 근원이 맑아야 흐름이 맑고, 푯대가 곧아야 그림자도 곧으리니, 어찌 혈통에 관련된 바 없다 하리오. 《수언(粹言)》

홍일동(洪逸童)

○ 본관은 남양으로 자는 일휴(日休)요, 호는 마천자(麻川子)이다. 기상이 높고 헌걸차고 사부(詞賦)를 잘 하였으며 또 술을 잘 마셨다. 세종조에 급제하였고 벼슬은 동중추부사에 이르렀다. 홍일동의 성품은 천진한 그대로였고 외양을 치레하지 않았다. 홀로 오래된 거문고를 어루만졌는데 줄은 있으나 악보는 없었다. 일찍이 말하기를, “나의 거문고는 천년 간 전해지지 못했던 도연명(陶淵明)의 아취를 얻었으니, 연명이 살아나지 않는다면 알아 줄 사람이 없을 것이다.” 하였다. 《필원잡기》

○ 일찍이 임금 앞에서 불사(佛事)를 논난하였더니 세조가 거짓으로 성내어 이르기를, “당장에 이 놈을 죽여 부처에게 사죄하리라.” 하며, 좌우에게 명하여 칼을 가져오라 하였으나, 홍일동은 태연자약하게 논변을 계속하였으며, 좌우에서 칼을 그 목에다 두 번이나 대었지만 또한 돌아보지도 않고 두려워하는 빛도 없었다. 임금이 장하게 여겨서 이르기를, “너는 죽기를 두려워하는가?” 하니, 일동이 말하기를, “마땅히 죽어야 하면 죽고 살아야 하면 사는 것이지, 어찌 감히 죽고 사는 것으로써 그 마음을 바꿀 수야 있겠습니까?” 하니, 임금이 가상히 여겨 돈피옷 한 벌을 주어서 위로했다. 동상

○ 홍일동은 술을 심하게 마셔 한도가 없었다. 취하면 풀잎으로 피리 부는 소리를 내는데 소리가 비장하고 높이 울렸다. 동상

○ 하루는 술을 많이 마시고 곧 죽었는데 사람들은 그가 배가 터져 죽은 것으로 여겼다. 뜻은 있어도 시행치 못하고 직위가 능력대로 차지 못하였으니, 아까운 일이다. 동상

○ 팔음체(八音體)를 본받아 금(金)ㆍ석(石)ㆍ사(絲)ㆍ죽(竹)ㆍ포(匏)ㆍ토(土)ㆍ혁(革)ㆍ목(木)의 여덟 자로써 시 한 편을 지어서 서강중(徐剛中 서거정(徐居正))에게 내었는데

금이 많으면 사람이 귀하게 되나 / 金多令人貴

시가 없으면 사람이 속되게 된다 / 無詩令人俗

돌의 완만함은 진실로 해로울 것 없으나 / 石頑固不害

계수나무는 향기로 하여 마침내 베임을 당하도다 / 桂香終見伐

실이 물들여짐도 슬퍼할 것 없을 것이요 / 絲染不須悲

길이 갈림길 많다고 어찌 반드시 울랴 / 岐多何必泣

실이 …… 울랴 : 묵자(墨子)는 실을 물들이는 것을 보고 슬퍼했고, 양주(楊朱)는 아홉 갈래 길을 보고 울었다는 고사가 있으니, 이는 실이 청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ흑(黑) 등의 물감 색에 따라 각각 다른 색으로 물들여지고, 갈림길이 동(東)ㆍ서(西)ㆍ남(南)ㆍ북(北)으로 갈라지듯이 사람의 본성은 동일하나 그 처하는 환경과 습관에 따라 각각 달라짐을 생각한 때문이다.

대는 군자의 지조를 보겠고 / 竹看君子操

솔은 추운 때의 뼈로 변해 남았도다 / 松變歲寒骨

표주박으로 마시는 것은 참으로 즐거우나 / 匏飮信可樂

움집 방에는 그럭저럭 스스로 쾌적하여라 / 蝸室聊自適

흙 평상은 겨울에 발을 따뜻하게 하고 / 土床冬暖足

회초리 창문에 여름 머리 풀어 헤치네 / 蓽牖夏散髮

가죽띠는 남자의 완고함에 알맞고 / 革帶任男頑

남루한 옷은 첩 두기에 못쓰리라 / 繿衣置妾惡

나무와 풀과 더불어 썩어갈 것인데 / 水草與同腐

일생을 어찌 그리 아둥바둥할 것인가 / 一生何役役

하였다. 《동문선(東文選)》

홍귀달(洪貴達)

본관은 의흥(義興)의 부계(缶溪)로서 자는 겸선(兼善)이요, 호는 함허정(涵虛亭)인데 또한 허백정(虛白亭)이라고도 한다. 세조조에 급제하여 벼슬은 좌참찬에 이르렀다. 연산조(燕山朝)에 죄를 입어 경원(慶源)으로 귀양을 갔다가, 귀양간 땅에서 죽었다. 문장은 아담하고고 꿋꿋하고 전실하고 예스러웠다. 오랫동안 대제학을 지냈으며 시호는 문광(文匡)이다.

○ 강원 감사(江原監司)가 되었을 때, 〈유삼일포(遊三日浦)〉라는 글의 서문에, “자고로 신선은 죽지 않아서 혹 이름을 바꾸고 형용을 고쳐 다시 천 년 후에 노는 것이나 사람은 알지 못하나니, 영랑(永郞)의 무리가 오늘 이 자리에도 있지 않다는 것을 어찌 장담할 수 있으랴.” 하였고, 시에 이르기를

삼일포의 명성을 옛날에 들었더니 / 昔聞三日浦

이제야 사선정에 올랐네 / 今上四仙亭

물은 흰 소반 같은 바위에 부딪치고 / 水拍白銀盤

산은 푸른 옥 병풍을 두른 듯하여라 / 山圍蒼玉屛

하늘이 공허하니 채색 구름이 아롱졌고 / 天空彩雲濕

돌이 늙었으니 가을빛이 맑도다 / 石老秋光淸

신선 간 지가 이미 오래되었으니 / 仙人去己遠

옛 정자에는 기둥도 남아 있지 않구나 / 古亭今無楹

그 당시 놀이터로 되었던 곳 / 當時遊戱處

구름 밖에서 생황과 퉁소소리 들리네 / 雲外笙簫聲

천년 만에 다시 내가 오니 / 千載復吾人

여섯 글자(永郞徒遊賞地)가 오히려 선명하게 보이네 / 六字看猶明

바람은 영랑호에 높고 / 風高永郞湖

달은 안상정에서 떠오른다 / 月出安商汀

외로운 술잔 배를 대는 곳 / 孤尊泊舟處

여기가 바로 봉래 영주라오 / 此固云蓬瀛

하였다. 본집(本集)

○ 경원(慶源)으로 귀양가서, 성남루(城南樓)에 올라가 시를 짓기를

서울을 떠난 한 몸이 절역에 던져져서 / 去國一身投絶域

높은 성 오월에 남루에 올랐도다 / 高城五月上南樓

하늘과 땅은 들어오고 들어와 두 눈에 남아 있는데 / 乾坤納納存雙眼

연회석상은 시끄럽고 시끄러워 백 가지 근심을 잊겠구나 / 尊俎喧喧失百憂

가생은 왕의 사부였음을 슬퍼한들 쓸데없고 / 賈生不用傷王傳

유자후는 어찌 유주 고을만 한탄하는고 / 子厚何須恨柳州

가생 …… 한탄하는고 : 가생은 한 문제(漢文帝) 때의 유명한 학자 가의(賈誼)의 별칭으로, 가의는 황제의 작은 아들인 양왕(梁王)의 스승인 태부(太傅)가 되었는데 양왕이 말타고 사냥갔다가 말에 떨어져 죽었으므로 스승인 자기가 보도를 잘못하여 그렇게 되었다고 자책한 것이 병이 되어 죽게 되었다. 유자후는 정치적으로 실패하여 지금의 광서성(廣西省) 유주로 귀양 갔었는데 그것을 매우 슬퍼하다가 바로 변으로 죽었다.

어느 강산이 나의 있을 곳 아니랴 / 底處江山非我有

옛이나 이제나 사람의 세상은 본래부터 떠 있는 것임을 / 古今人世本來浮

하였다. 본집(本集)

○ 강원 감사로 만기가 되어 돌아오는 길에 예천(醴泉)을 지나던 차 객사(客舍)에서 지은 시에

앞 마을 저녁 연기 속에 까마귀 깃들었는데 / 前村煙瞑己臧鴉

객사는 침침하여 밤이 시끄럽지 않다 / 客舍沈沈夜不譁

깊은 숲 달 밝은데 두견새는 울고 / 深樹月明啼杜宇

넓은 뜰엔 봄이 다하여 배꽃이 떨어지네 / 廣庭春盡落梨花

노쇠한 얼굴을 거울에 대하니 해마다 다르고 / 衰容對鏡年年換

병든 눈으로 글자를 보니 글자마다 빗나가네 / 病眼看書字字斜

꿈속에 그리던 산천을 내일은 밟으리니 / 夢裏溪山明日去

문 앞에 흐르는 물 있는 곳이 바로 내 집이로세 / 門前流水是吾家

하였다. 동상

홍언충(洪彦忠)

○ 본관은 의흥(義興)의 부계(缶溪)로 자는 직경(直卿)이요, 호는 우암(寓庵)이다. 문광공(文匡公)의 아들로 연산조(燕山朝)에 급제하여 벼슬은 이조 정랑(吏曹正郞)까지 했다. 시(詩)로써 세상에 이름을 떨쳤고, 또한 기개와 절의가 있었다. 갑자년에 화를 입어 먼 지방으로 귀양을 갔었는데, 자기는 곧 죽을 것으로 생각하고 자신의 만장(輓章)을 지었다. 문장에 있어서는 그 아버지보다 우세하다고 했다.

○ 연산이 전날 일을 말하는 신하[言事之臣 홍문관에 소속해 있는 관리를 말함]를 소급하여 벌하고자 매일 궁궐 뜰 앞에서 고문 취조하였다. 홍직경(洪直卿)도 또한 그 죄수 가운데 끼어 있었다. 사람들은 그 옷에 피 흔적이 있음을 보고 불쌍히 여겨 말하기를, “참혹하구나.” 하니, 직경(直卿)이 말하기를, “홍문관(弘文館) 물에 젖은 것이다.” 하였다. 이는 관중(館中)에 앉아 열거하여 논핵하였었고, 홍(弘)과 홍(紅) 자는 음이 서로 같으며, 피 빛이 붉으므로 그렇게 말한 것이었다. 국문이 끝나고 도로 귀양을 가는데 내가 교외에 가서 기다리니, 직경이 말하기를, “평생을 두고 한 학문의 화가 이에 이른단 말인가.” 하고 자못 신물 나고 괴로운 기색이므로 내가 농조로 말하기를, “만일 그대로 하여금 지혜를 깎아 버리고 학식에 어둡게 하여 멍청한 한 물건이 되게 한다면 그대가 또한 하겠는가?” 하니, 직경이 멍해 가지고 말하기를, “아닐세! 유리(流離)하여 넘어지고 자빠지는 중에도 사람들이 혹 알아주는 것도 학문 때문이요, 객지 길에서 신고하며 어려운 중에 텅 빈 자루만이 늘어져 있을 때 혹 잇대어 대주는 것도 학문 때문이요, 섬으로 귀양가서 정신과 혼이 떨려 무서울 때, 글과 먹을 제외하고는 즐길 것이 없으니 학문의 공은 큰 것일세. 나로 하여금 마음으로 착하고 악한 것을 알고 입으로 옳고 그른 것을 말하며 시기가 쌓이고 미움이 모여서, 세상에 화를 부른 것도 진실로 이 학문일 것일세. 또 이처럼 스스로 학문의 힘을 얻고도 그 화가 이르고 허물이 쌓여 괴로움 받는 것이 가장 혹독한 때를 당하여 나의 학문을 돌아보고 그것을 폐하려 하면 나를 어리석은 어릴 때로 돌리고 나의 지각을 빼앗아서 미련스레 한갓 음식이나 먹는 것같이 될 뿐만 아니라, 멍청하니 마치 높은 하늘 위로부터 똥구덩이에 떨어진 것 같을 것이니, 비록 넘어지고 자빠진다 하여도 내 어찌 이 모양이야 되겠는가. 왕왕 이 똥구덩이에서 뛰쳐나와 하늘 위의 영화와 녹을 취하는 일이 있어 온 세상이 다 그러하니, 높은 하늘 위의 것이 심히 위태하여 똥구덩이 속에서의 편안하고 즐거울 수 있는 것만 못하겠지만, 그러나 내 어찌 감히 나의 위태로운 것으로써 저 안일한 것과 바꿀 수야 있겠는가. 돌이켜 나의 가진 바를 생각하니 커다란 구슬이 이 몸에 있는 것 같을 뿐이 아닐세.” 하고, 같이 한 번 조소하였다. 야언(野言)

○ 진보(眞寶) 땅에 귀양가서 스스로 만장을 지어 이르기를, “크고 밝은 천지에, 해가 먼저 비치는 나라에 남자의 성(姓)은 홍(洪)이요, 이름은 충(忠)이며, 자(字)는 직(直)이라, 반 세상을 오활하고 옹졸하였다. 글을 전공하기는 20이었고, 32년에 끝마치니, 골라 산 곳은 옛고을 무림(茂林)의 땅, 명(命)이 어찌 짧다 하며, □□은 어찌 길다 하리오. 위에는 푸른 산, 아래에는 물굽이. 천추만세에 누가 이 들판을 지날까. 여기를 배회하며 반드시 슬퍼할 자가 있으리라.” 하였다. 본록(本錄)

○ 후에 이행(李荇)이 본도(本道)의 감사가 되어 그 묘 밑을 지나가다 글을 지어 제사하기를

8월 초하룻날 / 八月初吉

해는 기울어 어두운데 / 日將西曛

행은 와서 / 荇來奠杯

직경의 묘에 잔을 드리노니 / 直卿之墳

해와 달이 얼마이건대 / 日月幾何

묘역의 가래나무 구름과 연하였는가 / 梓木連雲

푸른 산과 물굽이는 / 靑山灣漪

바로 그대의 글과 같구나 / 正如君文

한 번 울고 물러가니 / 一哭而退

유명이 나뉜 탓일세 / 幽明之分

하였다.

홍윤성(洪允成)

○ 인산(仁山) 홍윤성(洪允成)은 급제한 지 얼마 안 되어 우리 세조의 정난(靖難)을 도와서 30여 년 동안 부귀를 누리며 성세가 빛나고 혁혁하였다. 《용재총화》

○ 윤성은 주량이 매우 커서 하루는 세조(世祖)가 국가 신하들을 내전에 모아 연회를 하는데 그 자리에서 임금이 그의 당호(堂號)를 경해(傾海)라고 명명하였으니, 공(公)이 술마시는 양이 심히 많으나 괴로워하지 않음을 말한 것이다. 후에 표문(表文)을 받들고 북경에 갔을 때 한림(翰林) 진감(陳鑑)이 경해당(傾海堂)이란 3자를 써서 주었다. 황수신(黃守身)과 김하(金何)는 주량이 홍윤성과 더불어 서로 적수여서 하루종일 실컷 마셔도 조금도 취하는 기색이 없었다. 세조는 경해당(傾海堂)이라 호를 지어 주고 그것을 도서(圖書 인장)로 새겨 주었다. 어떤 술 잘 마시는 선비가 있어 명함 대신 시를 지어 뵙기를 청했는데

바다를 기울이는 주인에 바다를 기울이는 손일세 / 傾海主人傾海客

주인이 바다를 기울이는데 손이 어찌 사양하랴 / 主人傾海客何辭

하여, 한때 웃음거리로 전했었다. 《필원잡기》

○ 홍인산(洪仁山)은 세조에게 총애를 받아 상을 많이 받고, 겸하여 재물의 축적에도 힘써서 집으로 운반해 들임이 주야로 끊이지 않았다. 큰 저택을 일으켜 못가에 당(堂)을 짓고는 유명한 인사와 큰 선비들을 불러 모아 연회를 베풀지 않는 날이 없었는데, 음식물이 풍성하고 음악소리가 맑게 퍼져 주야로 끊이지 않았다. 손님들은 그 위엄을 두려워하여 가득히 부어서 들지 않는 이 없고 반드시 실려서 집으로 갔었으니, 비록 하증(何曾)의 만전(萬錢)을 들인 음식도 이보다 낫지 못했으리라. 《수언(粹言)》

하증(何曾)의 …… 음식 : 진(晉) 나라 때의 정승인 하증은 굉장한 식도락하는 사람으로 한때에 만전을 들여서 음식을 장만하였어도 먹을 만한 것이 없다고 한탄하였다 했다.

○ 세조가 김종서를 죽이던 날 밤에 먼저 훈련 주부(訓練主簿) 홍윤성(洪允成)으로 하여금 공사(公事)를 품한다 하여 가 보게 하였다. 종서는 안방에 누웠고 세 첩(妾)은 뒤에 있는데 윤성을 앞에 불러 말하기를, “듣건대, 너는 힘이 세다 하는데 나에겐 센 활이 있으니 이것을 시험삼아 당겨 보아라.” 한즉 윤성이 이 활을 당겨서 연하여 두 벌을 부러트리니 종서가 말하기를, “번쾌(樊噲)도 이같지 못하리라.” 하였다. 《잡기(雜記)》

홍응(洪應)

○ 본관은 남양(南陽)으로 자(字)는 응지(應之)이다. 한성 윤(漢城尹) 심(深)의 아들로 우리 문종조(文宗朝)에 장원으로 뽑혀 문장에 이름이 있었고, 또한 글씨도 잘 썼다. 풍도는 단정 우아하고 몸가짐에 규율이 있어 익대좌리공신(翊戴佐理功臣)에 참여하였고, 관직은 좌의정(左議政)에 이르러 사람들이 어진 재상이라고 칭찬했다. 시호는 충정(忠貞)이다.

○ 허반(許盤)이 처음 음관(蔭官)으로 사직 참봉(社稷參奉)이 되었을 때 좌상(左相) 홍응(洪應)이 제조(提調)가 되어 나아가 권하여 아뢰기를, “세자(世子)는 나라의 대를 이을 임금으로 다음날 백성들이 우러러 힘입을 바인데, 지금 환관들과 거처하며, 추한 행동을 보며 노는 때가 많으니, 청컨대, 이와 같이 하지 못하게 하소서.” 하였다. 《사우명행록(師友名行錄)》

홍순복(洪順福)

○ 자(字)는 자수(子綏)이다. 기묘년 사화가 일어나던 날 유생들이 상소하였는데 공(公)의 이름이 셋째 번에 있었다. 김대성(金大成 김식(金湜)을 가리킴. 대사성을 지냈으므로 대성이라 했다)의 제자란 이유로 심문할 제 공술하기를, “지난 번에 간신들이 천총(天聰 임금의 이목(耳目))을 가려서 김식 등의 군자들을 모함하므로 충신(忠信)하고 속이지 않는 마음으로 극언하고서 죽고자 하다가 결국 성취하지 못하였으므로, 김식을 찾아보고 간신을 제거할 것을 같이 의논하고자 하였다.” 하였다. 대간은 사형할 것을 청하였다. 형에 임하여 목조른 줄이 두 번이나 끊어지자 형관을 돌아보고 말하기를, “그대는 왕명(王命)을 받들어 형(刑)을 감독한다면서 썩은 새끼로 목을 맨단 말인가.” 하며, 얼굴색 하나 안 변하고 죽었다. 《기묘록(己卯錄)》

홍언필(洪彦弼)

○ 영상(領相) 홍언필(洪彦弼)은 몸가짐이 검소하고 번화한 것을 좋아하지 아니했다. 일찍이 환갑을 맞이하여 자제들이 음악으로써 주흥을 돋우고자 하니, 공이 말하기를, “내가 외람하게 숭고한 지위를 차지하고 있어서 항상 경계하고 조심하여야 하겠거늘, 감히 노래와 기생의 오락이 당하겠는가.” 하며, 의복과 장식의 사치한 것도 모두 물리쳤다. 아들과 사위에게 관직이 이미 현저하여서도 매양 집에 와서 문안할 제 벽제소리마저 금지하였다.

○ 익성군(益城君) 홍언필의 부인은 곧 영상 송질(宋軼)의 딸이다. 익성(益城)과 송질이 모두 수상(首相)이 되었고, 그의 아들 섬(暹)도 또한 수상이 되었다. 부인은 나이 90세를 넘었고 홍섬은 80세에 복을 입고 상을 마쳤으니, 부인의 수(壽)와 복(福)은 옛날에도 있지 못한 것이었다. 정승 노수신(盧守愼)이 홍섬에게 궤장(几杖)을 내리는 연회석에서 축하의 시를 지어 말하기를

궤장(几杖) : 늙어서 관직을 물러나는 대신(大臣)이나 중신(重臣)에게 국광이 안석과 지팡이를 하사하여 예우(禮遇)하던 일.

삼종이 모두 재상의 문을 벗어나지 않으니 / 三從不出相門闈

삼종(三從) : 이른바 삼종지도(三從之道)로서, 여자가 어려서는 부모를 따르고, 시집가서는 남편을 따르고, 늙어서는 자식을 따라야 한다는 윤리.

이 일은 이제 와서 처음 있는 일이다 / 此事於今始有之

하였고, 선조(宣祖)는 콩과 쌀을 넉넉히 하사하였다.

○ 아들 홍섬의 호(號)는 인재(仁齋)다. 이조 좌랑(吏曹佐郞)이 되었을 때 허항(許沆)과 채무택(蔡無擇) 등이 바야흐로 김안로(金安老)와 결탁하고서, 허항 등이 안로의 아들 김기(金祺)를 힘껏 전랑(銓郞)에 천거하였으나 홍섬이 이에 좇지 않았다. 말이 허항에 저촉되어 허항이 죄를 얽어 꾸며서 옥사를 일으켜 전정(殿庭)에서 국문하고 매질하여 흥양(興陽)에 귀양을 보냈다. 금오랑(金吾郞 의금부도사)이 압송하여 공주(公州) 금강(錦江)에 이르렀을 때 상처가 심하여 피가 위아래 옷에 풀같이 묻어서 보는 사람이 모두 피하였다. 이때에 과거가 있어 남쪽의 선비들이 길을 메워서 상경하다가 서로 나루에서 만났는데, 가장 연소한 선비 하나가 대중에게 외치기를, “내가 듣건대 홍섬(洪暹)은 사류(士類)라 하였고, 죄 없이 매 맞고 귀양가는 것을 보니, 필시 이는 소인(小人)들이 국정을 담당한 모양이요. 우리가 어찌 이런 때에 과거에 응할 수가 있겠소.” 하고는, 이에 서로 더불어 말채찍을 되돌렸다. 홍섬이 가마에 누워 신음하다가 이 말을 듣고 자기도 모르게 심신이 시원하여서 그 사람의 성명을 물으니, 곧 임형수(林亨秀)란 사람이었다. 《잡기(雜記)》

홍인우(洪仁佑)

○ 자는 응길(應吉)이요, 호는 치재(恥齋)다. 일찍이 관동(關東)에서 놀고 기행문(紀行文)을 지었는데 퇴계(退溪) 선생이 그 끝에 발문(跋文)을 썼다. 치재가 죽은 후 10여 년에 퇴계 선생은 그가 유산(遊山)할 때 동행했던 중을 만나 글을 써 주며 말하기를, “내 친구 진사(進士) 홍응길(洪應吉)은 도(道)를 구함이 심히 절실하더니 불행히도 상(喪)을 만나 너무 애통하여 목숨을 잃었으니, 마음 아픈 일이다. 응길은 일찍이 금강산에 논 기록을 나에게 보여 주기에 나는 그를 위하여 제문(題文)을 써 주었으나 지금 기억하지 못했더니, 동쪽으로 돌아오는 배에서 우연히 한 중을 만났는데, 그가 산에서 놀 때에 인도하던 중이었다. 당시 탐승(探勝)하던 일을 잘 말해 주는데, 나는 감격의 눈물이 한참 동안 났다. 그래서 한 수의 시로써 정(情)을 표하여 이르노니

풍악은 고대부터 천하의 명승지로 들어왔는데 / 楓岳久聞天下勝

홍군은 아까울사 뒤에 온 어진 사람이었네 / 洪君可惜後來賢

일찍이 유산록에 의지하여 흉금을 씻어내기 즐겨하였는데 / 盪胸曾喜憑遊錄

세대를 격하여 이제 동행하던 중 만난 것을 슬퍼하노라 / 隔世今嗟遇伴僧

다만 서로 좇아 한가지로 도를 배우자고 했던 것 / 只爲相從同學道

길이 속세를 떠나가 홀로 신선이 되고자 함이 아니었네 / 非緣長往獨求仙

찬 연기에 비바람 치는 여강 가에서 / 冷煙風雨驪江上

머리 돌려 지난 일 돌이키니 생각이 멍하구나 / 回首平生思惘然

하였다.” 한다. 본록(本錄)

○ 마음에 간직한 효성과 우애의 실상과 / 眷眷孝友之實

간절하고 간절한 선을 즐겨하는 정성과 / 懇懇樂善之誠

밝고 빛나는 그 뛰어난 재주의 아름다움과 / 燁燁才華之美

부지런히 힘쓰던 학문의 밝음이여 / 孶孶學問之明

〈퇴계선생제문(退溪先生祭文)〉

홍유손(洪裕孫)

○ 본관은 남양(南陽)으로서 자는 여경(餘慶)이요, 호는 조총(篠叢) 또는 광진자(狂眞子)라고 하였다. 대대로 청빈한 가정이요, 활달하여 구애됨이 없었다. 일찍이 점필재(佔畢齋) 선생을 뵙고 학업을 닦았다. 사람됨이 문장은 장자(莊子)와 같고, 시(詩)는 황산곡(黃山谷)과 같고, 재질은 제갈공명(諸葛孔明)과 같으며, 행실은 동방삭(東方朔) 같았다. 설악산(雪岳山) 위의 돌 사이에 팔분(八分)서체로 쓴 절구(絶句)가 있는데, 이르기를

생기기는 단군이 나던 무진년보다도 먼저이고 / 生先檀帝戊辰歲

기왕이 마한이라 하는 것을 보았었다 / 眼及箕王號馬韓

일찍이 영랑과 물나라에서 놀다가 / 曾與永郞遊水府

또 봄술에 이끌려 인간 세계에 머물렀구나 / 又牽春酒滯人間

하였으니, 이 시를 읽으면 사람으로 하여금 티끌세상을 떠나는 생각이 들게 한다. 홍여경(洪餘慶)이 남추강(南秋江)이 영동(嶺東)으로 놀러온단 말을 듣고 미리 이 글을 지어 놓고 기다렸다 하니, 홍여경 역시 속세 밖의 선비였던 것이다. 《병진정사록(丙辰丁巳錄)》

○ 성품이 툭 틔어서 구애하는 것이 없고, 또 집이 대대로 청빈하여 겨우 몸뚱이만 가리며, 혹은 속옷을 입지 않고 다니기도 하였다. 《사우명행록》

○ 슬프다! 공의 세상을 달리함이여 / 嗚呼公之違世

곧 저 사람의 거짓을 미워함이 아니더냐 / 無乃惡夫人詐

그러므로 죽음이 삶보다 낫다는 것을 알았던가 / 然知死之逾生

비록 만세라도 오히려 잠시일 것이다 / 縱萬世其尙乍

《제매월당문(祭梅月堂文)》

홍한(洪瀚)

○ 본관은 남양(南陽)으로 우리 성종조(成宗朝)에 급제하여 벼슬이 참의(叅議)에 이르렀다. 성품이 강직하여 마음을 허락함이 적어서 권세가들에게 거슬림을 당하여 무오사화(戊午士禍)가 일어나자 그로 인하여 모함을 받아 매맞고 귀양 가다가 길에서 죽었다. 우리 중종(中宗)이 명하여 이조 참판을 증직하였다.

최무선(崔茂宣)

○ 본관은 영천(永川)으로 성품이 시원하고 민첩하여 중국 말에도 능통하였다. 집안의 동복(童僕)으로 하여금 사사로이 원(元) 나라 사람의 염초(熖焇) 만드는 법을 습득케 하여 화통도감(火㷁都監)의 설치하여 심덕부(沈德符)와 왜적(倭賊)을 쳐서 왜선 30여 척을 불살랐다. 영성군(永城君)에 봉해졌고 본조(本朝)에 들어와 참찬 문하부사(叅贊門下府事)에 이르렀다.

○ 최무선은 왜적이 육지에 올라옴을 근심하여 수전(水戰)에서 화공(火攻)의 계책을 생각하고, 염초 쓰는 법을 구하여 조정에 건의하여 비로소 화통도감을 설치하였다. 《화약고기(火藥庫記)》

○ 원 나라 염초장(熖焇匠) 이항(李亢)과 한 동네에 살았으므로 은밀히 그 기술을 배워서 사사로이 집안의 동복 몇 명에게 이것을 익히게 하여 시험해 보고, 조정에 건의하여 비로소 화통도감을 설치하였다. 《고려사(高麗史)》

최윤덕(崔潤德)

○ 본관은 통천(通川)으로 자는 백수(白修)이다. 양장공(襄莊公) 운해(雲海)의 아들로서 무예로 진출하여 세상에 명장이 되었다. 우리 세종 때에 야인(野人)을 정벌하고 전 군사가 아무 탈 없이 돌아왔다. 우의정이 되었다.

시호는 정렬(貞烈)이며, 종묘(宗廟)에 배향(配享)되었다.

○ 일찍이 안주 목사(安州牧使)로 있을 때 공무의 여가에 청사 뒤에 있는 조그마한 땅을 갈아 오이를 손수 심어 밭을 매는데, 촌 백성들이 공(公)임을 알지 못하고 공에게 묻기를, “목사님은 지금 어느 곳에 계신가?” 하니, 공이 속여서 말하기를, “모처에 있다.” 하고, 들어가 옷을 갈아입고 청(廳)에 나와서 처결하였다. 《청파극담》

○ 안주 목사(安州牧使)로 있을 때 한 촌여자가 울며 말하기를, “호랑이가 나의 남편을 죽였습니다.” 하였다. 공이 말하기를, “내가 너를 위하여 원수를 갚아 주리라.” 하고, 곧 호랑이를 추적하여 손수 쏘아 죽여 그 배를 갈라서 그 남편의 골육과 팔다리를 꺼내서 의복으로 싸 관곽을 갖추어 묻어 주었더니 그 아낙네는 감격하여 그칠 줄 모르고 울었다. 동상

○ 우리 태조(太祖)가 해주(海州)에 거둥하여 무술을 강습하니, 윤덕(潤德)이 어가(御駕)를 모시고 따랐다. 하루는 임금이 큰 냇물을 곧바로 건너려 하니, 윤덕이 아뢰기를, “신이 먼저 물의 깊고 얕은 것을 시험하겠나이다.” 하고, 말을 타고 곧장 물 가운데로 들어가서 고삐를 당기고 목을 움추려 거짓으로 그 몸을 옆으로 하니 물은 말의 안장에 이르렀다. 곧 돌아나와 아뢰기를, “물이 깊어 건널 수 없사온데, 어찌 꼭 이 물을 건너고자 합니까?” 하였다. 이는 길로 가고 지름길로 가지 않으며, 배를 타고 헤엄치지 않음을 은근히 간한 뜻이다. 임금이 그 말을 가상하게 여겨 건너지 않았다. 〈행장(行狀)〉

○ 최정렬(崔貞烈 정렬은 최윤덕의 시호)은 나가면 장수요, 들어오면 재상으로 지위가 3공에 이르렀다. 일찍이 사는 집 남쪽에 한 쌍의 연못을 파 놓고 그 가운데 연(蓮)을 심고, 또 그 곁에다 꽃나무와 좋은 풀을 심고서 쌍지(雙池)라 불렀다. 매양 퇴청한 후 여가에 늙은 노인들을 불러다 술을 놓고 그 사이에서 담소하니, 시원히 산수를 즐기는 아취가 있었다. 동상

○ 최정렬이 군사를 거느리고 파저강(婆猪江) 야인(野人)을 정벌할 때, 강을 건너 곧장 적의 소굴을 무찌르려는데 노루 네 마리가 뛰어들거늘 군사들이 이것을 쏘아 잡았다. 사람들이 퍽 괴이하게 생각하니 공(公)이 말하기를, “내 듣건대, 무왕(武王)이 주(紂)를 칠 적에 군사들이 맹진(孟津)을 건너는데 흰 고기가 왕이 탄 배에 들어오거늘 사람들이 말하기를, ‘흰 것은 상(商) 나라의 색깔이니, 지금 왕의 배에 흰 고기가 들어온 것은 곧 상 나라 사람이 주 나라에 귀순할 징조다.’ 했으니, 노루는 곧 들짐승인데 지금 스스로 온 것은 실로 야인(野人)들이 포로가 되려는 징조다.” 하고, 곧 병사를 진격시켜 파죽지세로 그 소굴을 물리쳐 마침내 크게 이기고 돌아왔다. 동상

○ 일찍이 안주(安州)를 지킬 적에 주청(州廳) 소재지의 남쪽에 버들 수만 그루를 심었으니 가히 고을의 터를 감싸 주고 수재를 막을 수 있었다. 공(公)이 돌아간 후에 그 덕을 생각하고 그 버들을 사랑하여 드디어 향약(鄕約)을 만들어 감히 그 가지를 베는 자를 금하고 벌 주었다. 그 향약이 두 세대가 되도록 변하지 않아서 사람들은 감당(甘棠)에 비유했다. 동상

감당(甘棠) : 《시경(詩經)》 소남(召南)의 감당편(甘棠篇)에, “자그마한 감당(甘棠)을 베지 말고 꺾지 말라, 소백(召伯)이 몸 부친 곳이니라.” 하였는데, 이 감당편은 백성들이 소백의 어진 정사를 찬미하여, 그가 남순(南巡)할 적에 그 밑에 몸부친 바 있는 감당을 읊은 것이다.

○ 일찍이 경성(鏡城)을 지킬 때에 되놈들이 두려워하고 심복하여 서로 경계하기를, “용장이 진(鎭)에 있을 때이니 국경에 가까이 하지 말고 마땅히 그가 조정으로 돌아감을 기다려 옛터를 복구하리라.” 하고, 서로 이끌고 멀리 떠났다. 동상

○ 명을 받아 야인을 정벌하고자 병사를 파저강(婆猪江)에 진군시켰는데, 마침 큰 비를 만나 사람과 말이 비에 젖고 굶주림에 시달렸다. 이에 공(公)이 하늘을 우러러 크게 부르짖기를, “이 야인들이 우리의 생령(生靈)들을 죽였거늘 이제 하느님은 저것들의 죄를 용서하고 허물없는 우리를 곤경에 빠지게 하니, 아! 하느님은 어찌하여 우리를 가엾이 여기지 않으십니까?” 하였다. 말을 그치자 눈물이 옷깃을 적셨다. 조금 후에 비가 그쳤다. 제장(諸將)으로 하여금 길을 나누어 진격케 하여 드디어 적을 크게 격파하였다. 동상

○ 어려서부터 영특하고 위대하기가 보통이 아니었다. 아버지 양장공(襄莊公)이 어떤 일로 북청(北靑)에 귀양 갔는데, 그때 공(公)의 나이 21세였다. 관직을 버리고 돌아가 친히 돌을 가져다 온돌을 놓고 나무를 해다 불을 때며 즐겁게 모시는 여가를 틈타 고기 잡고 사냥하여 반찬을 만들고, 밤이면 문밖에서 선잠을 자며 그 안부 돌보기를 처음부터 끝까지 게을리하지 않았다. 동상

○ 일찍이 태안 군수(泰安郡守)가 되어 차고 있는 시복(矢服 무사가 입는 군복)에 장식한 쇠가 헐었는데 공장(工匠)이 관용(官用)의 쇠로써 이것을 보수하여 주었다. 공은 이 말을 듣고 곧 공장을 명하여 도로 보수한 쇠를 끊어내게 하였다. 그의 청렴 개결한 점은 이와 같았다. 동상

○ 젊어서부터 오랫동안 군려(軍旅)의 생활을 하여서, 추위와 더위를 무릅썼기에 몸살을 일으키고 마침내 이질(痢疾)이 되어 죽었다. 동상

○ 최정렬(崔貞烈)은 태어나자 곧 어머니가 죽어서 이웃에 있는 양수척(楊水尺)의 집에서 양육되었다. 조금 자라자 힘이 성인을 초월하였다. 양수척을 따라 산중에 사냥을 갔는데 큰 짐승이 숲속으로부터 나오는 것을 보고, 공은 한 살로 이것을 죽이고 와서 양수척에게 알렸다. 양수척이 가 보니, 곧 큰 호랑이였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

최항(崔恒)

○ 본관은 삭녕(朔寧)으로 자는 정부(貞父)요, 호는 태허정(太虛亭)이다. 세종조(世宗朝)에 장원으로 뽑혔고 또 중시(重試)에도 합격하였다. 정난좌익공신(靖難左翼功臣)에 참록되었으며 벼슬은 영의정에 이르렀다. 사륙문(四六文 사자구(四字句)와 육자구(六字句)를 섞어 쓰는 한문 문체의 일종)에 교묘하였고, 오랫동안 대제학을 맡아 한때의 표문과 전문이 다 그의 손에서 나왔다. 시호는 문정(文靖)이다.

○ 최항이 왕의 명을 받드어 지은 시에 이르기를

대지의 성한 불꽃이 해와 달을 소탕하니 / 大地窮炎蕩二精

지척의 하늘에 우레 소리 꽝꽝하네 / 尺天雷鼓但轟轟

하였으니, 이는 2방(二芳 방석(芳碩)과 방번(芳蕃))의 변란에 온 나라 신민들이 모두 하륜(河崙)의 모함을 입었는데도 우리 강헌(康獻 태조를 가리킴) 대왕이 비록 국가를 연 공이 있으나, 한 구석에 멀리 있어(함흥(咸興)에 나가 있었던 사실을 말함) 한갓 울분만을 더하였을 뿐, 상천(上天)에 운뢰(雲雷)가 있지만 단지 한 조각 하늘에서 울리는 녹록(碌碌)한 소리에 불과하니, 누가 마음을 움직이겠으며, 누가 겁을 내겠는가 하는 뜻을 말한 것이다. 《잡록(雜錄)》

○ 우리 세조께서 12준마의 찬(贊)을 지으라고 명하니, 최항은 잠용(潜龍 등극하기 전을 가리킴) 때에 어마(御馬)를 글제로 하여 지어 올리기를, 임금이 뭇 신하에 보이고 명령하여 그림을 만들게 하였다.

첫째는 정세표(靖世驃)라 하는데

성인이 천운에 응해 태어나니 / 聖乃應運

물도 또한 신기한 재주를 바치도다 / 物固效靈

한 번 성을 내니 / 一怒斯作

천지가 안정되도다 / 天地淸寧

하였고, 둘째는, 유하류(流霞騮)인데

나는 안개가 번쩍 흐르듯 / 飛霞乍流

더러운 피도 오히려 새롭도다 / 汚血尙新

물에도 다니며 땅에도 다니니 / 于葦于釜

맞히는 것이 신기하도다 / 命中孔神

하였고, 셋째는, 이화려(梨花驪)라 하는데

가벼운 구름이 은하수에 점치듯 / 輕雲點漢

배꽃이 바람에 흩어지듯 / 梨花散風

화살은 헛되이 울리지 않고 / 鏑不虛鳴

한 채찍에 종횡하는구나 / 一策衡從

하였고, 넷째는, 옥영규(玉英虯)라 하는데

둥둥 떠 구름을 내리보고 / 英英凌雲

굼실굼실 허공을 할퀴네 / 矯矯挐空

하루에 천리를 가고 / 日行千里

때로는 육룡을 타셨네 / 時乘六龍

하였고, 다섯째는, 능공곡(凌空鵠)이라 하는데

천사(별자리 이름)의 정기로 / 天駟之精

구름에 나는 따오기의 자태로다 / 雲鵠其姿

왕은 바야흐로 사슴을 쫓는데 / 王方逐鹿

사슴을 쫓는데 : 사슴을 쫓는다[逐鹿]는 말은 제왕의 자리를 다툼을 말함. 《사기(史記) 회음후전(淮陰候傳)》에, “진(秦) 나라가 그 사슴을 잃으니 천하가 다 함께 쫓는다.”는 말이 나옴.

뭇사람이 그 기특함을 탄복하도다 / 衆服其奇

하였고, 여섯째는, 축풍구(逐風駒)라 하는데

하늘이 날랜 재주를 주었으니 / 天與之逸

바람도 또한 따를 만하도다 / 風亦可逐

화살이 보장에 꽂히니 / 筈沒寶藏

이름은 태산보다 높았도다 / 名高于岳

하였고, 일곱째는, 이운리(籥雲螭)라 하는데

형상은 푸른 이무기와 같고 / 狀侔靑螭

발은 푸른 구름을 밟도다 / 足籋碧雲

용중에도 걸출이라 / 惟龍之傑

빠르기가 뛰어나도다 / 矯迅不群

하였고, 여덟째는, 등무표(騰霧豹)라 하는데

검은 안개가 어른어른 / 玄霧依霏

붉은 표범이 날치도다 / 赤豹騰陵

산암과 여구도 / 山岩麗龜

날래고 웅장함을 견줄 수 없도다 / 驍雄莫稱

하였고, 아홉째는, 일경홍(軼驚鴻)이라 하는데

붉은 제비가 바람을 타듯 / 紫燕凌風

붉은 구슬을 공중에 내뿜도다 / 赭珠噴空

아침에는 연 나라 저녁에는 월 나라 / 朝燕暮越

그림자가 놀란 기러기를 앞지르도다 / 影軼驚鴻

하였고, 열째는, 익비룡(翼飛龍)이라 하는데

웅걸하기는 비황(신마)보다 뛰어나고 / 雋絶飛黃

기특하기는 자백(옛날의 명마)보다 뛰어났다 / 奇超赭白

돌아나가는 큰 강물도 가늘다 함이여 / 瀠河之絲

신룡이 날개 났도다 / 神龍是翼

하였고, 열한째는, 대방린(戴房麟)이라 하는데

정신은 달에서 타고 났고 / 神維月毓

준수하기는 별에서 타고 났다 / 秀乃星鍾

천구에 갈기를 떨치니 / 振鬣天衢

기북에 말 떼가 비었도다 / 冀北群空

하였고, 열두째는, 조야총(照夜聰)이라 하는데

서리 빛이 밤을 비쳐 주고 / 霜輝照夜

무지개 채색이 하늘에 뻗쳤도다 / 虹彩燭霄

날개로 나는 듯 / 翰如飛如

향하는 곳에 먼 데가 없도다 / 所向無遼

하였다.

○ 최영성(崔寧城)은 항상 남과 말할 때는, 먼저 겸손을 표시하며, 스스로를 잘난 체하지 않고 또한 모가 나는 행동은 하지 않았다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 문장을 짓되, 옛사람들의 법식을 답습하지 않고 독창적인 솜씨로 지었는데, 웅대하고 호걸스러우며 풍부하였다. 《필원잡기》

○ 한림(翰林) 김계희(金係熙)가 관직을 버리고 김해(金海)로 돌아가니, 최항이 시로써 전송하기를

김해를 바라보노라, 얼마나 은해(눈을 뜻함)가 차던고 / 銀海幾寒金海望

벼슬한다는 것도, 산림을 생각하는 마음을 빼앗기란 어려운 것이로세 / 靑雲難奪白雲思

하였다. 《시화총림》

○ 옛사람이 말하기를, “천하에 짝 없는 글귀는 없다.” 하였다. 사예(司藝) 설위(薛緯)가 책임자에게 거슬려서 직책이 갈렸는데, 글을 짓기를

갑이란 자에게 성을 내어 을에게도 옮기니 / 怒於甲者移於乙

써 준다면 행하고 버린다면 감춰두리라 / 用則行之舍則藏

하였다. 서달성(徐達城 서거정(徐居正)을 가리킴)이 춘방(春坊 세자(世子) 시강원(侍講院))에 있을 때의 연구(聯句)에 이르기를

나라를 다스림이 손바닥에 올려 놓고 봄과 같다 / 治國其猶示諸掌

한 것이 있는데, 거기에 최문정(崔文靖)이 대(對)를 맞추기를

사람에게 있는 것 가운데 눈동자만큼 좋은 것은 없다 / 存人者莫良於眸

하였으니, 참으로 천하에 짝 없는 글귀는 없는 듯하다. 동상

○ 옛날의 시인들은 물건에 의탁하여 비유적인 뜻을 나타내었는데, 정밀하고 적절한 말이 많았다. 최문정의 검은 콩[黑豆]의 시에도

흰 눈은 객을 미워하는 뜻을 나타내는 것 같고 / 白眼似嫌憎客意

흰 눈은 …… 뜻 : 진(晉) 나라 때 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 완적(阮籍)의 고사에서 나온 것으로, 예속(禮俗)에 얽매인 인사를 보면 백안시(白眼視)하여 냉담하게 대했다는 것이다.

검은 몸은 원수를 갚을 마음이 있는 듯하다 / 柒身還有報仇心

검은 몸은 …… 마음 : 전국(戰國)시대 지백(智伯)의 부하 예양(豫讓)이 지백의 원수를 갚고자 조양자(趙襄子)를 죽이기 위해 몸에다 옻칠을 하여 나병자(癩病者)로 가장하고, 숯불을 머금어 벙어리가 되어 다녔던 고사에서 나왔다.

하여, 문인(文人)과 열사(烈士)를 검은 콩에다 비유했으니, 그의 고사(故事)를 씀이 특이하였다. 동상

○ 문정(文靖)은 평상시, 비록 혹한 추위나 아주 더운 날일지라도 하루 내내 관을 정제하고 조금도 게으른 용태가 없었다. 동상

○ 총명이 세상에 뛰어나고 전고에 매우 밝아 동류들에게 크게 추앙을 받았다. 동상

○ 권지재(權止齋 권제(權踶))는 매양 최문정의 저술을 보고 탄복하여 말하기를, “우리 동방의 문장은 기습(氣習)이 쇠약하고 기력이 없는데, 능히 드러내 밝히고 떨쳐 일으킬 사람은 반드시 이 사람이리라.” 하였다. 〈지서(誌序)〉

○ 단오날에 태허정(太虛亭)에 있을 때 가랑비가 뜰을 적시거늘, 점심 후 한잠을 자고 난 여운을 16운(韻)의 율시를 지어 두 아들을 경계시키고 띠[紳]에다 쓰게 하였다. 본집(本集)

○ 조정에 유구국(琉球國)으로부터 앵무새를 받쳐 왔기에, 최항(崔恒)은 앵무새를 바쳐 온 것을 축하하는 글[獻鸚鵡賀箋]을 지어 바쳤다. 《동문선》

○ 우리 세조(世祖)는 일찍이 동방의 학자들이 한자(漢字)에 대한 어음(語音)이 바르지 못하고 대문을 띄어 읽는 법도 명확하지 못하여, 비록 권근(權近)이나 정몽주(鄭夢周) 같은 이가 토를 달아 놓은 것이 있지만 그릇된 것이 많음을 한탄하고, 드디어 노숙한 신하와 학식 많은 선비에게 사서(四書)와 오경(五經)을 나누어 주고, 옛것을 상고하고 이제 것을 참고하여 토를 정하게 하고, 또 문유(文儒)를 모아 틀린 것을 강론하게 하여, 왕이 스스로 결단을 내렸는데, 최항(崔恒)은 항상 좌우에 있으면서 터럭과 실낱처럼 분석하여 왕의 물음에 응대함이 메아리 같았으니, 왕은 듣기에 싫증을 느끼지 않고 좌우 사람들에게, “영성군(寧城君)은 참으로 천재다.” 하였다. 《필원잡기》

최덕지(崔德之)

○ 본관은 전주(全州)로서 스스로 존양당(存養堂)이라고 호했다. 우리 태종(太宗) 때 급제하고, 여러 차례 주(州)ㆍ군(郡)의 수령을 맡아 왔는데, 모두 치적을 남겼다. 세종조(世宗朝)에 벼슬이 집현전 직제학(集賢殿直提學)에 이르렀고, 시에 이름이 높았다. 문종(文宗) 말년에 관직을 버리고 영암(靈岩)으로 물러가 살았는데, 그때의 명사들이 모두 전송하였다. 성삼문(成三問)은 시를 지어 주기를

고향으로 돌아감은 은둔한 계책이 아닐 것이니 / 歸田非隱計

출처는 정히 이같이 하느니 / 出處正如斯

한주는 소광을 생각하고 / 漢主思疏廣

당종은 규공을 중히 여겼다오 / 唐宗重戣孔

강산은 공을 기다리고 있는 듯 / 江山如有待

원숭이와 새들과도 서로 아는 사이 / 猿鳥亦相知

종히 의리를 온전히 할 수 있으니 / 終始能全義

공 같은 이는 나의 스승인 것을 / 如公我所師

하였다. 〈본록(本錄)〉

○ 익산(益山) 수령이 되어 몸을 처신함이 검약(儉約)하고, 일을 처리하는 데는 상세하고 밝게 하였다. 《명환록(名宦錄)》

최경지(崔敬止)

○ 본관은 전주(全州)로 자는 화보(和甫)이다. 세조 때 장원 급제하여 재주와 기개가 좋다고 이름이 났다. 벼슬은 홍문관부제학(弘文館副提學)을 했다. 압구정(狎鷗亭) 제시(題詩) 한 절구가 있어 말이 매우 기이하고 놀라웠으니

세 번이나 은근히 왕의 우대하는 총애를 받아서 / 三接慇懃寵渥優

정자가 있으나 와서 놀 계책이 없구나 / 有亭無計得來遊

가슴속에 정말 기심이 고요하면 / 胸中政有機心靜

벼슬길에서도 백구를 친할 수 있을 것이다 / 宦海前頭可狎鷗

하였다. 한명회(韓明澮)가 이것을 싫어하여 현판을 달지 않았다. 〈명회전(明澮傳)〉에서 나옴

최숙정(崔淑精)

○ 본관은 양천(陽川)으로 자는 국화(國華)이며, 호는 소요정(逍遙亭)이다.

세조조에 급제하였고 또 중시(重試)와 발영시(拔英試)에도 뽑혔다. 벼슬은 부제학(副提學)에 이르렀고 시문(詩文)이 뛰어났다. 문집이 있어 세상에 행하여진다.

○ 또 보니 이 한 해의 봄 일이 다 되었는데 / 又見一年春事歇

미녀들은 오히려 만정방(사곡의 명칭)을 노래 부르네 / 玉人猶唱滿庭芳

○ 물나라 차가운 조수에 어촌이 저물어 가는데 / 水國寒潮漁店暮

하늘끝 비낀 해는 바닷가에 가을이로다 / 天涯斜日海門秋

○ 깊이 동문을 잠그고 한가히 《주역》을 읽으니 / 深鎖洞門閑讀易

이때야 바야흐로 마음이 깨치는구나 / 此時方覺寸心惺

〈소요정만흥(逍遙亭謾興)〉

최치운(崔致雲)

○ 본관은 강릉(江陵)으로 자는 백향(伯鄕)이다. 태종조(太宗朝)에 급제하여 참판까지 지냈다. 국사로 경사(京師 북경(北京))에 가서 윤허를 얻어 칙서(勅書)을 받아 옴으로써 그 공(功)을 논하여, 논밭과 종들을 주었으나 한사코 받지 않았다. 성품이 술을 좋아하여, 결국 술로써 겨우 40세를 넘기고 죽었다.

○성품이 술을 좋아하므로, 세종이 걱정한 나머지 어찰(御札 왕이 내리는 자그마한 쪽지)을 내려서 경계하였다. 공은 드디어, 이 어찰을 벽의 좌우에 붙이고 출입하면서 보고 반성했다. 혹 밖에 나가 굉장히 마시고 무척 취하여 집에 돌아와 부인이 벽을 가리키며 이 어찰을 보이면, 공은 몹시 취한 중에도 상머리에 머리를 부딪치고 머리를 조아려 사죄하였다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

최응현(崔應賢)

○ 본관은 강릉(江陵)으로 자는 보신(寶臣)이요, 호는 수옹(睡翁)이다. 참판 치운(致雲)의 아들이며, 우리 세조조에 급제하여 형조 참판까지 지냈다. 일찍이 경주(慶州)의 부윤이 시를 지었는데

티끌 세상의 영욕 속에서 몇 번이나 봄이 지났는고 / 塵間榮辱幾番春

쌓인 서류더미 가에서 백발만 새롭도다 / 案牘堆邊白髮新

밤에는 익히 산림에 돌아갈 계획을 이루었는데 / 半夜慣成林下計

아침에는 또다시 돌아가지 못한 사람이 되었도다 / 明朝又作未歸人

하였다.

최누백(崔婁伯)

○ 누백(婁伯)의 아버지는 상저(尙翥)라 하는 이로 사냥을 나갔다가 호랑이에게 잡아 먹혔다. 누백은, “아버지의 원수는 갚지 못하면 안 된다.” 하고, 곧 도끼를 메고 호랑이를 쫓아가, 호랑이 앞에 나아가 꾸짖기를, “이미 우리 아버지를 잡아 먹었으니, 나는 너를 잡아 먹으리라.” 하니, 호랑이가 곧 꼬리를 흔들고 구부려 엎드리거늘, 날쌔게 찍어 그 배를 갈랐다. 아버지의 뼈를 주워서 그릇에 안치하고, 호랑이 뼈는 항아리에 담아 내 가운데에 묻어 버리고, 드디어 여묘(廬墓)를 했다. 졸고 있는데, 꿈에 아버지가 와서 시를 읊기를

숲을 헤치고 효자의 여막에 이르르니 / 披榛到孝子盧

정은 감회가 많고 눈물은 다함이 없도다 / 情多感淚無窮

흙을 져다가 날로 무덤 위에 더하니 / 負土日加塚上

마음을 알아 줄 이 오직 밝은 달과 맑은 바람뿐이리 / 知心明月淸風

살아서는 봉양하고 죽어서는 무덤을 지켜 주니 / 生則養死則守

누가 효도에 시종이 없다고 이르느냐 / 誰謂孝無始終

하였다. 그 후 복을 마치고는 호랑이 고기를 먹었다. 행실(行實)

최산두(崔山斗)

○ 자는 경앙(景仰)이며 스스로 신재(新齋)라 호하였다. 연산(燕山) 갑자년에 생원시에 합격하고 계유년에 문과에 급제를 하였다. 그가 지은 강목부(綱目賦)는 사람의 입에 오르내리었다. 대대로 광양(光陽)에 살았는데, 윤구(尹衢)와 유성춘(柳成春)과 더불어 나란히 이름이 나서, 사람들은 호남(湖南)의 3걸이라 일컬었다. 공(公)이 먼저 급제하여 옥당(玉堂 홍문관(弘文館))에 뽑혀 들어갔다. 족친들이 모두 군보(軍保)로서 여러 진(鎭)에서 수자리 살고 있었는데, 공은 사명을 받들고 고향에 돌아오면 반드시 술과 안주를 장만하여, 친히 살고 있는 영해(營廨 진영(鎭營)의 공청(公廳))에 가서 몸을 굽혀 수작(酬酢)을 하여 영달하였다 해서 종족을 감히 능멸하지 않았다. 사인(舍人) 벼슬로 있다가, 동복(同福)으로 귀양을 가서 나복산(蘿葍山) 아래 살면서 윤구(尹衢)한테 보내는 시에 이르기를

강길에 봄을 찾기가 늦었는데 / 江路尋春晩

그대를 생각하여 달 아래 거니네 / 思君步月時

해마다 산 시냇물 굽이에서 / 年年山澗曲

분수 따라 살아간다네 / 隨分有生涯

하였다. 일찍이 본현(本縣) 사마소(司馬所) 연회가 있다는 말을 듣고 공이 먼저 가 보았더니, 다른 모든 사마(司馬 진사(進士) 생원(生員))들은 아직 모이지 않았다. 공은 거기 마련해 둔 술을 다 마셔버리고 돌아왔다. 지키는 자가 죄를 뒤집어 쓸까봐 두려워하므로, 공은 감나무 잎을 따서 시를 적어 놓기를

사마소(司馬所) : 사마소는 지방의 생원(生員)ㆍ진사(進士)들의 사설기관으로, 지방의 관아(官衙) 도처에다 별도로 건물을 갖추어 놓고 여기에 모여 지방 정사를 논의하고 간섭하던 곳이다. 그 발생 시기는 알 수 없으나, 폐해가 많아 이조 선조 때 혁파되었다.

오디는 청홍색으로 물들고 감나무 잎사귀는 살쪄 / 桑椹靑紅柹葉肥

작은 후원 풍물이 꽃답고 향기롭네 / 小園風物屬芳菲

사마소의 술단지에 술이 다한 연유를 알고자 하거든 / 欲知司馬樽中盡

선생이 취한 후 돌아가는 것을 보소 / 請看先生醉後歸

하였다.

최한공(崔漢公)

○ 본관은 금산(金山)으로 자는 태보(台甫)이다. 천순(天順) 기묘년(세조 5년) 봄에 여러 학우들과 더불어 향시(鄕試)에 응하였는데, 말 위에서 문득 수양버들이 하늘하늘 말 머리에 휘늘어 지는 꿈을 꾸었다. 깨어서 이상히 여겨 동행자에게 말하니, 그 학우가, “수양버들의 형상은 꼭 청개(靑蓋 왕족이 타는 수레의 푸른 뚜껑) 같으니, 너의 꿈은 심히 기이하다. 내가 그 꿈을 사겠다.” 했다. 최 선생은, “길한 조짐이 이미 정하여졌는데 어찌 팔 수 있겠는가?” 하였더니, 드디어 향시에서 합격하고 과연 대과(大科)에 급제하였다. 《소문쇄록》

최유(崔裕)

○ 진사(進士) 최유(崔裕)가 도원역(桃源驛)에 시를 쓰기를

진 나라를 피한 서너 집이 / 避秦三四家

그대로 도원역을 이루었도다 / 仍作桃源驛

맞아들이고 보내는 노고가 / 自言延送勞

만리장성 역사보다 더하다고 말하네 / 却勝長城役

하였다. 국풍(國風)과 초소(楚騷)의 풍유(諷諭)하는 뜻이 있어, 당시 기경(奇警)한 시라고들 했다.

○ 유(裕)는 10번이나 응시하였으나 급제를 못하여 포의(布衣)로 늙었다. 이제 최씨(崔氏)의 시(詩)를 보면, 말뜻이 어딘지 군색하고 여유 있는 큰 기상은 없었다. 《보한(補閑)》

최탁(崔倬)

○ 무릇 시라는 것은 아무 뜻 없이 지을 수도 있으나, 때로는 길흉의 예언이 되기도 하는데, 먼저 자기에 관한 예언을 하는 것 같은 것은 불가하다. 상사(上舍 진사(進士) 생원(生員)) 최탁은 뛰어남이 보통이 아니었는데, 일찍이 시를 짓기를

춘헌의 뒤인 국헌옹은 / 春軒之後菊軒翁

수가 70에 이르렀으나 양쪽 볼은 붉었도다 / 壽到希年兩頰紅

한 가지 일이 마음에 부끄러운 것은 / 一事只應方寸愧

헛되이 무능한 사람으로 벼슬이 3공에 이른 것이네 / 謾將樗櫟位三公

하였다. 어느 사람이, “이것이 무슨 시냐?” 하니, 답하기를, “내가 나이 70까지 살 것이요, 벼슬은 3공까지 이를 것이기 때문에 마땅히 이렇게 지었노라.” 하였다. 설날에 장원(壯元) 하위지(河緯地)의 집을 방문하여 시를 짓기를

오늘 그대를 찾음은 응당 뜻이 있으니 / 今日訪君應有意

장차 시구를 가지고 용두(용은 급제를 상징하고 두는 장원을 말함)와 바꾸고자 함이네 / 欲將詩句換龍頭

하고, 이내 사람에게 말하기를, “이는 내가 후일에 장원을 할 조짐의 글이다.” 하였는데, 최탁은 결국 급제도 하지 못하고, 1급 벼슬도 얻지 못하고 일찍 죽었으니, 시를 씀에 가히 길흉의 조짐을 먼저 의식할 수 있겠는가? 《시화총림》

최수성(崔壽城)

○ 본관은 강릉(江陵)으로 자는 가진(可鎭)이요, 호는 원정(猿亭)이다. 마음이 활달하여 구애됨이 없으며 벼슬에는 뜻이 없었고, 시를 잘하고 거문고도 잘하여, 참으로 절세의 기이한 재주였다. 충암(冲菴 김정(金淨))은 항상 그의 시를 좋아하여, “이름이 길이 길이 전하리라.” 하였다. 기묘사화가 일어나자, 일찍이 그의 숙부(叔父) 세절(世節)을 벼슬길에서 물러나도록 권하였는데, 남곤(南袞)이 듣고서 노하여 고문해서 죽이고 말았다.

○ 젊어서부터 세속을 피하여 멀리 놀았으며, 시를 잘하고 그림도 잘 그렸는데, 족인(族人)의 모함으로 죄도 없이 마침내 법에 걸려 죽었다. 평소에 같이 놀던 이연형(李連亨)들이 발[簾]로써 시체를 염하여 임시로 골짜기에 두고, 밤에 그 옆에서 지켰는데, 꿈에 원정(猿亭)이 와서 절구 한 수를 읊기를

현실(묘실)을 누가 방문하겠는가 / 玄室誰相問

맑은 원숭이와 홀로 친하리 / 淸猿獨可親

발에 쌓여 골짝에 온 이후로 / 自從簾谷後

아득히 해골 된 사람을 추억하게 되리 / 遙憶蓋骸人

하였다. 《병진정사록(丙辰丁巳錄)》

○ 나이 19세에 세속을 피하여 멀리 유람하여 두루 이름난 산천을 돌아다니며, 이르는 곳마다 소나무를 쪼개서 거문고를 만들어 타고는 버리곤 하였는데, 일찍이 한 곳에 머물러 있은 적이 없었다. 시를 지으면 속되지 않았고, 또한 서화도 잘 하였다. 남곤이 일찍이 산수도(山水圖) 한 폭을 가지고 충암(冲菴)에게 제시(題詩)를 써 달라고 부탁하였다. 공이 충암의 집을 방문하여 마침 이것을 보고, 드디어 그 위에다 쓰기를

떨어지는 해는 서산으로 내리고 / 落日下西山

외로운 연기는 먼 수풀에서 일도다 / 孤煙生遠樹

복건을 쓴 3, 4인이 있으니 / 幅巾三四人

누가 망천(당 나라 시인 왕유의 별장이 있던 명승지)의 주인인고 / 誰是輞川主

하였다. 남곤이 이것을 보고 원한을 품었다.

김노천(金老泉 김식(金湜)의 자)이 효직(孝直 조광조(趙光祖)의 자)ㆍ원충(元冲 김정(金淨)의 자)ㆍ대유(大柔 김구(金絿)의 자)와 함께 모여서 이야기하는데, 공이 밖으로부터 들어와 오랫동안 서서 인사도 않고 있다가 급히 노천(老泉)을 불러, “나에게 술 한 잔 주오.” 하였다. 곧 술을 주니, 통쾌하게 마시고 말하기를, “내가 전복되는 배를 탔다가 거의 빠져 죽게 되어서 마음이 심히 떨리더니, 이제 술을 마시니까 풀려졌소.” 하고, 역시 인사도 없이 곧 가버렸다. 앉은 사람들이 괴이하게 여겼다. 효직(孝直)이 말하기를, “전복되는 배라는 것은 우리를 두고 한 말이나, 다만 여러분들은 모를 것이다.” 하였다. 공이 일찍이 그의 숙부(叔父) 세절(世節)에게 말하기를, “세상 일이 이 같은데, 굳이 벼슬을 무엇 때문에 구합니까? 산수간에 누워 여생을 보전함만 같지 못하오.” 하였다.

○ 신사년 겨울에 세절(世節)이 승지(丞旨)가 되어 동료들과 말하기를, “수성(壽城)이 나를 물러나라고 권하였으나, 물러가고자 하여도 그렇지 못한다.” 하였더니, 공을 미워하는 자가 이 말을 남곤에게 말해 주니, 남곤이 송사련(宋祀連) 사건의 추관(推官)이 되어, 공까지 아울러 추국하도록 청하였다. 공이 공술하여 말하기를, “선비들이 불화하므로, 화(禍)가 조정에서 일어날까 하여서 숙부에게 말하여 벼슬을 그만두고 물러나와 쉬라고 하였을 따름이었다.” 하였으나, 드디어 죽여버렸다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 원정(猿亭)은 마음이 활달하여 구애됨이 없었다. 세간에서는 옷소매를 크게 함을 숭상하여 그 모양새가 매우 넓었는데, 공은 소매가 좁은 옷을 만들게 하여 겨우 한 팔뚝이 들어가게 하였다. 대개 인간 세상의 벼슬길에 놀아 보려는 뜻은 없었고, 대중과는 달리하기를 힘쓰며 한 세상을 즐기고자 하였다. 《패관잡기(稗官雜記)》

○ 세절(世節)이 승지(丞旨)가 되었을 때, 원정은 시골에 있으면서 시사(時事)를 개탄하여 지방관을 얻어 하라고 권고하였는데, 세절이 그 말을 위에 고하여 결국 사형에 처하게 되었다. 동상(同上)

최부(崔溥)

○ 본관은 나주(羅州)로 자는 연연(淵淵)이요, 스스로 금남(錦南)이라 호하였다. 우리 성종(成宗) 때에 다시 급제하였다. 학문이 해박하고 영걸하여 구애됨이 없었다. 홍문관 교리(弘文館校理)가 되어 사명을 받들고 제주(濟州)에 가다가, 표류하여 중국 절강 영파부 정해현(浙江寧波府定海縣)에 이르러 살아 돌아왔다. 연산(燕山) 무오사화(戊午士禍)가 일어나자, 장형(杖刑)을 받고 멀리 유배되어 끝내 죽음을 당했다. 벼슬은 예빈시정(禮賓寺正)에 이르렀다.

○ 바다에서 표류하여 절강지방(浙江地方)에 닿으니, 사람이 호수 가에서 수차(水車)를 움직여 논에 물을 대고 있었는데, 힘은 적게 쓰이고 물은 많이 올라와서 가뭄을 당하여 농사 짓는 데 도움이 됨직하였다. 천호(千戶 벼슬 이름) 부영(溥榮)에게 말하여 그 제도를 배우기를 원하였더니, 부영은 간략히 그 기계의 모형에 대해서 말하였다. 최부가 말하기를, “내가 본 바로는 발로써 움직이는데, 이것은 손으로써 운전을 하게 되니 어쩐 일이냐?” 하니, 부영이 대답하기를, “당신이 본 바는 반드시 답차(踏車)인 것이요, 이 제도만큼 편리하지 못하다. 한 사람만 쓴다 해도 가히 움직일 수 있다. 소나무는 가벼워서 만들 수 없으며, 그 기틀은 위 아래를 통하니 삼(杉) 나무를 써야 하고, 그 속 뼈대는 느릅나무를 써야 하며, 그 판자는 여장나무로 하며, 그 수레 속은 대쪽을 써서 전후로 얽어매는 것이요, 네 기둥은 허리가 굵고, 가운데 기둥은 조금 적게 하되, 그 수레바퀴 복판이 길고 짧은 것이나, 넓고 좁은 것이 같아야 한다. 삼(杉)나무나 느릅나무를 구하지 못한다면, 모름지기 나무 결이 굳고 딱딱한 것을 쓰면 거의 될 것이다.” 하였다. 《표해록(漂海錄)》

○ 강(江) 이남 사람들은 사람이 죽으면, 지체가 좋은 집안에서는 혹 가묘(家廟)를 세우나, 보통 사람들은 간략히 관(棺)만을 써서 매장하지도 않고 물가에 버려 둔다. 그래서 성(城)가에까지 백골이 무더기를 이루었다.

○ 강(江) 이북에서는 비록 백발 노인이라도 모두 귀걸이를 드리운다.

○ 북경(北京)에 돌아와 옥하관(玉河館)에서 거쳐하였는데, 유구(琉球) 사람 진선(陳善)이 떡과 반찬을 가져다 먹여 주기에 그 은혜에 감동하여 곧 양식을 덜어 주었더니, 진선은 손을 휘두르며 물리치고, 이내 말하기를, “우리 나라 임금이 20년 전에 우리 아버지를 귀국(貴國)에 사신 보냈는데, 사람들로부터 크게 사랑을 받아서 항상 그 은혜와 정의를 생각하고 있었는데, 지금 또 공과 서로 만나게 되었으니, 어찌 다행한 일이 아니겠습니까.” 하였다. 그때 유구국(琉球國) 사신 정의대부(正議大夫) 정붕(程鵬) 등이 공물(貢物)을 바치러 와서, 뒷 사관에서 거처하였는데, 진선은 거기 따라온 사람이었다.

○ 돌아오면서 능하역(凌河驛)에 이르렀는데, 능하(凌河)의 동쪽 언덕 6, 7리 사이에 백사장(白沙場) 사와포(沙窩鋪)가 있는데, 그 가운데 흰 모래가 바람을 따라 휘날리어 포성(鋪城)을 메웠으니, 그 성(城)이 모래에 메워지지 않은 부분이 겨우 1, 2자 밖에 안 되었다.

○ 옥하관(玉河館)에 있는데, 어느 날 저녁에 한 사람이 양떼를 몰고 문앞을 지나가는데, 그 가운데 두 마리는 털의 길이가 땅에까지 드리워졌었다.

○ 산해관(山海關)에 이르니, 관(關) 안 10리에 연대(煙臺)를 설치하여 봉화(烽火)와 수연(燧煙)을 대비하였고, 관을 통과한 후에는 5리마다 작은 돈대를 만들고 표말을 세워서 이수(里數)를 기록하였다.

○ 사명을 띄고 제주(濟州)에 갔다 돌아오는데, 그 배는 크고 실은 물건은 없으므로 약간의 돌덩어리를 운반해다가 배가 동요되지 않게 하였다. 표류하여 대양(大洋) 가운데에 이르러서는 새끼로써 돌을 달아서 임시 닻[假碇]을 만들었다. 〈본록(本錄)〉

○ 제주(濟州)의 바다는 색깔이 몹시 푸르며 성질이 난폭하고 급하여 비록 적은 바람에라도 물결이 물결 위에 올라오며, 물결이 격하여져서 치고 휘돌아가며 급히 솟구치기도 하고 평평히 흘러가기도 함이 이보다 심함이 없었다. 흑산도(黑山島)의 서쪽도 또한 같다.

○ 제주(濟州)는 큰 바다 가운데 있어서, 파도가 흉폭하므로 사람이 많이 빠져 죽는다. 그러므로 여염집에는 여자가 남자의 3배가 되며, 부모된 사람은 여자를 낳으면 반드시 말하기를, “나에게 효도할 놈이다.” 하고, 아들을 낳으면 누구나 말하기를, “내 자식이 아니요, 고래의 밥이다.” 하였다.

○ 큰 바다 가운데 표류해 들어와서 뱃속의 사람들이 모두 말하기를, “일찍이 듣건대, 해룡(海龍)이 심히 탐욕스러우므로 행장에 있는 물건을 던져서 빌자.” 하며, 다투어 옷과 돈과 양식 등을 검색하여 바다에 던졌다.

○ 큰 바다 가운데는 성낸 파도가 산과 같았다. 높아질 때는 청천에 솟아나는 것 같고, 내려갈 때는 심연(深淵)에 빠져 들어가는 것 같으며, 달아났다 쫓아오매 부딪치고 뛰어 올라, 소리는 천지를 찢는 듯, 문득 큰 비바람을 만나면 하늘을 흔들고 바다를 두드려 돛대나 자리가 전부 부서진다.

두 장대가 크고 높아서 배가 쉽게 기울어 흔들려 쉬 형세가 엎어지려 하기에 뱃사람들을 명령하여 도끼로 이것을 제거시키어 침몰함을 면하였다. 옷으로 빗물을 젖어들게 하여 그것을 짜서 갈증을 풀기에 이르렀다.

○ 바다 가운데의 물 색깔은 혹은 청백(靑白) 혹은 적흑(赤黑)으로 곳에 따라 각각 달랐다. 흰 색에서 푸른 색으로 돌아간 뒤에는 바람의 힘이 비록 강하나 물결은 그리 높지 않았다.

○ 12일 만에 한 큰 섬에 정박하고 있으니, 배 두 척이 와서 닿는데, 뱃 사람들은 모두 검은 땀받이와 바지를 입고 댓잎 삿갓과 종려나무 껍질로 만든 도롱이를 걸쳤고, 시끄럽게 떠드는 소리는 모두 중국말이었다. 여기는 바로 절강(浙江) 영파부(寧波府) 지방이었다. 하늘이 맑게 갠 날 한라산(漢拏山) 절정에 올라가서 서북쪽으로 아득히 바라보면 바다 저편에 흰 모래 벌판이 뻗혀 있는 것 같았는데, 이제 이것을 보니 흰 모래가 아니라 곧 흰 바다였다. 큰 바다 큰 파도 사이에 한 물체가 있는데 그 크기를 알지 못하겠고, 물 위로 보인 부분은 긴 옥랑(屋廊) 같았으며, 하늘로 거품을 뿜어내면 파도가 뒤집히고 물결이 놀라 뛰었다. 뱃사공들이 서로 경계하여 말하기를, “저것이 엄(䲓)이다. 크면 배를 삼키고 작으면 배를 뒤집는다.” 하였다. 회안부(淮安府)를 지나니 구산(龜山)이 있어 회하(淮河)에 임하고 있는데, 사람들의 말에, “이 산에는 신물(神物)이 있어 형상은 큰 원숭이와 같은데, 쭈그러진 코에 높은 이마, 푸른 몸에 흰 머리를 했으며, 눈빛이 번개 같다.” 하였다. 전하기를, “대우(大禹)가 홍수를 다스릴 때 큰 밧줄로 이 신물을 묶어서 여기에 머물러 회수(淮水)를 순조로이 흐르게 하도록 명했다.”는 것이다. 지금도 이 신물의 형용을 그려서 바람과 파도의 재앙을 면하는 사람이 있다는 것이다.

○ 영파부(寧波府)에 머물렀다가 소주(蘇州)에 이르러 고소성(姑蘇城) 아래에다 배를 대고 월색을 타고 창합문(閶闔門) 밖을 지나니, 통파정(通波亭)이란 정자가 있었다. 옛 이름은 고려정(高麗亭)이라 하였으니, 송(宋) 나라 원풍(元豐) 연간에 지은 것으로서, 고려조의 사신을 접대한 곳이다.

○ 큰 바다에 있은 지 제9일에 바다 갈매기가 떼지어 날아 지나가니, 뱃사람들이 기꺼워하며 말하기를, “일찍이 들으니, 물새는 낮에는 바다 위에 날고, 밤에는 섬이나 물가에서 잔다 하니, 지금 이 새를 보건대, 물가가 반드시 멀지 않을 것이다.” 하였다. 표류한 지 12일 만에 영파부에 정박하게 되었다.

○ 태주(台州)에 정박하니, 여기는 옛날 동구(東甌)의 땅으로 기후가 따뜻하고, 항상 비가 오며 햇빛 나는 때가 적어서, 실로 무덥고 장독이 있는 지방으로서, 정월을 당했는데 기후가 우리 나라 3, 4월과 같아서 복숭아꽃과 살구꽃이 만발하고, 모맥(牟麥)의 이삭이 피려고 하며, 죽순이 무성하여 하나의 별천지였다.

○ 강남(江南) 풍속에 부녀자는 모두 뜰 문밖을 못나가게 되어서, 혹은 붉은 누각에 올라가 주렴을 걷고 바라본다. 그리고 밖에서 행역(行役)이나 복역(服役)하는 일이 없어 얼굴 단장하기를 좋아하여 남녀 모두 경렴(鏡奩 거울을 넣어 두는 상자)을 가졌으며, 저자의 상점에는 모두 술집의 깃발을 세워 두었다.

○ 배가 동창부(東昌府)에 이르니, 어떤 집에 조롱(雕籠)을 걸어 놓고 한 마리의 새를 키우는데, 그 모양은 비둘기 같으나, 그 부리는 붉고 길며, 그 입술은 엷은 황색에 갈구리지고, 그 꼬리의 길이는 8, 9치나 되며, 눈은 누르고 등은 푸르며, 머리와 가슴은 수묵색을 하였으며, 그 성품은 사람 뜻을 똑똑히 해독하고, 그 소리는 맑고 화하여 둥글게 굴러나오며 사람이 혹시 말을 하면 다 응대하였다. 나는 묻기를, “이 새는 말을 할 줄 아니, 앵무가 아니냐?” 한즉, 이 새는 농서조(隴西鳥)라고 하였다. 이에 “나는 해동 사람이라 농서(隴西)와 해동이 서로 거리가 수 만여 리라, 나와 이 새는 타향에 나그네 된 것도 같고, 고향을 생각하는 것도 같고, 형용이 초췌한 것도 또한 같아서 이 새를 보니 슬픔이 더해진다.” 하니, 어떤 사람이 대답하기를, “이 새는 오래도록 조롱속에 있어서 결국 타향에서 죽게 되지만, 이제 당신은 즐거이 귀국(貴國)에 돌아가리니, 어찌 같다 할 수 있으리오.” 하였다.

○ 영평부(永平府)에 돌아오니, 여염간에는 다 도교와 불교를 숭상하고 유학을 숭상하지 않았다. 장사를 하고 농사는 짓지 않으며, 의복은 짤막하며 남녀가 같은 제도이고, 음식은 비린내가 나고 더러우며, 어른과 아이가 그릇을 같이하여 먹으니, 되놈의 풍습이 가시지 않은 것이 가히 한스러웠다.

○ 제주(濟州)는 아득히 큰 바다 가운데 있어, 물길로 9백여 리인데, 파도가 어느 바다보다도 유독 흉포하나, 공납선(貢納船)이나 상선(商船)이 이어서 끊이지 않으니, 표류하거나 침몰하는 배가 10에 5, 6은 되어서 앞에서 죽지 않으면 반드시 뒤에서 죽게 된다. 그러므로 남자가 가장 적다.

○ 절강(浙江)과 복건(福建) 이남은 배로 운송하는데, 혹은 운하(運河)를 파고 혹은 제방을 쌓아 수문(水門)을 설치하여 배를 통하게 하고, 또 황하(黃河)를 터서 회수(淮水)로 흘러 들게 하여 백하(白河)로 통하게 했는데, 크게 수축(修築)을 가하여 물이 마르면 방축을 설치하여서 막고 물이 불어나면 둑을 설치하여 막고, 물이 얕으면 수문을 설치하여 저축하고, 물이 급하면 넓은 곳을 만들어 저지시키며, 물이 모여들면 부리를 만들어 분산시킨다. 방축ㆍ수문ㆍ넓은 곳ㆍ부리의 그 제도는 다르지만 다 돌을 쌓아서 만들었다.

○ 큰 바다 가운데 있으면서 배 가운데는 물이 없어 갈증이 심하고, 혹 건미(乾味 마른 고기가 과일 등속)를 자근자근 씹기도 하며, 또 오줌을 움켜 마시기도 하였다.

○ 큰 바다 가운데에서 한 큰 섬을 만나 섬 언덕을 연하여 배를 매고서 뱃사람들이 뭍에 올라가 냇물을 찾아 마시고, 밥을 지어 먹으려 하니, 굶주림이 극심하여 오장(五臟)이 서로 붙어 있는데, 만일 갑자기 많이 먹고 배부르게 된다면 반드시 죽겠으므로 죽을 끓여서 마시게 했다.

○ 푸른 파도가 비록 한 바다 같으나 물의 성질이나 물의 빛이 곳에 따라 다르다. 해주(海州)의 바다 색깔은 짙은 푸른 색이고, 4주야를 지나가니, 아주 희었다가 혹은 푸르게도 되고 희게도 되었다. 또 3주야를 가니 붉으면서 탁하고, 또 1주야를 지나니, 또한 검고 아주 탁하여 그 색깔이 한결같지 않았다.

○ 배 가운데는 한 그릇의 단물도 없어서 행장을 죄다 뒤져서 황감(黃柑) 50여 개를 얻어, 사람을 보아 입술이 타고 입이 마른 자에게 나누어 먹여 혀를 축이게 하여 배 가운데서 조금이나마 갈증을 해소하였다.

○ 표류하여 영파부(寧波府) 도저소(桃渚所)에 이르니, 한 관원이 와서 쓰고 있는 상립(喪笠)을 가리키며 말하기를, “이것은 무슨 모자냐?” 하기에, “우리 나라 풍속에 여묘(廬墓) 3년 동안에 불행히 원행할 일이 있으면, 감히 하늘과 해를 우러러보지 아니함으로써 피눈물 나는 심정을 굳게 하고자 이 깊은 갓이 있게 된 것이다.”고 일러 주었다.

○ 항주(杭州)에 이르니, 항주는 동남의 한 큰 도회지가 되어서 옷깃이 연하여져 휘장을 이루었고, 저자에는 금은(金銀)이 쌓였으며, 사람들은 아름다운 비단옷을 입었으며, 술집과 노래부르는 누각이 지척간에 서로 바라보였다. 동상(同上)

최수(崔脩)

○ 여강루(驪江樓) 제시(題詩)에 이르기를

벽사의 종소리는 밤중에 울리고 / 甓寺鍾聲夜半鳴

광릉으로 돌아가는 손님은 비로소 꿈을 깨었도다 / 廣陵歸客夢初驚

하였는데, 서달성(徐達城 서거정(徐居正))은 한두 사람의 문사와 더불어 최수의 시를 읽고 말하기를, “고금(古今)에 장계(張繼)의 시를 평하기를, ‘절에는 야반의 종소리가 없다.’ 하였는데, 최수가 그 시구를 도습하니 웬일이냐?” 하니, 어떤 중이 말하기를, “지금 재(齋)를 올리는 절에서는 밤이 새도록 작은 종을 울리는데, 어찌 다만 야반 뿐이리오.” 하였다. 《시화총림》

장계(張繼)의 시 : 당(唐) 나라 시인 장계의 〈풍교야박(楓橋夜泊)〉이란 시에, “고소성(姑蘇城) 한산사(寒山寺), 야반(夜半)의 종소리가 객선(客船)에 들리네.” 하였다.

최숙생(崔淑生)

○ 본관은 경주(慶州)로 자는 자진(子眞)이요, 호는 충재(忠齋)다. 우리 성종 때에 급제하였고, 시문을 잘하며, 사륙체(四六體)를 더욱 잘했다. 벼슬은 우찬성에 이르렀고, 기묘사화가 일어나 관작을 삭탈당했다. 시호는 문정(文貞)이다.

○ 무인 연간에 대사헌이 되어 허물어진 기강을 떨쳐 일으켜 조야가 모두 숙연하여져서 사람들이 금법을 범하는 것을 수치스럽게 여기게 되었다. 《기묘록》

○ 대사헌이 되어서 도성 안에 살고 있는 무녀(巫女)들을 쫓아내어 동서 활인서(東西活人署)에 모이게 하고, 도성 안에 있는 여승방(女僧房)을 철거하고 불상까지 헐어서 중들로 하여금 도성 안에는 접근을 못하게 하였으며, 사대부(士大夫)로서 제도에 지나친 집은 간가(間架)를 철거하게 하였다. 12월에 관직을 삭탈당하고 다음해인 경진년에 죽었다. 아들 언홍(彦弘)은 문과에 급제하였다.

최명창(崔命昌)

○ 본관은 개성(開城)이며 자는 여신(汝愼)이요, 궁예(弓裔) 때 내봉경(內奉卿)을 지낸 최응(崔凝)의 후손이다. 연산(燕山) 갑자년에 급제하여, 예조 참판을 지냈는데, 일찍이 김안로(金安老)를 지적하여 소인이라 했다가 한결같이 등용되지 못하고, 오래도록 한산한 직위에 있다가 만년에 쌍계동(雙溪洞)에 겨우 한 몸을 용납할 만한 집을 짓고는 스스로 송석거사(松石居士)라고 불렀다. 벼슬을 파한 뒤로부터 해마다 양주창(楊州倉)의 곡식을 팔아다 먹었기 때문에 사람들이 조창재상(糶倉宰相)이라 불렀다. 〈비서(碑序)〉

최만리(崔萬理)

○ 본관은 해주(海州)로 우리 세종 때에 급제하고 홍문관에 뽑혀 들어가 부제학으로 10여 년을 있었다. 일찍이 글을 올려 환관들이 오사모(烏紗帽)를 쓰는 것은 옛 제도에 맞지 않다고 논하고, 중국 제도에 의하여 도관(倒冠)을 쓰기로 청하였더니, 모든 환관들은 눈을 흘겼다. 관직은 강원도 관찰사(江原道觀察使)에 이르렀다.

최림(崔霖)

○ 최림은 재주가 뛰어났는데 술을 너무 좋아하는 성품이라, 예법을 지키는 선비들은 자못 이것을 단점으로 여겼다. 과거를 보려 하는데, 안질이 나서 글씨 쓰기가 어려워 탄식하여 말하기를, “내가 급제를 한다면 요행일 것이다. 지금 재주가 나보다 뛰어난 자가 한 사람만이 아닐 것이니, 이런 사람들을 누르고 반드시 급제하려고 하는 것은 소망이 아니다. 눈이 이같이 됨은 반드시 하늘이 시킨 것이다.” 하고, 과거 보러 가지 않았다. 《대평통재(大平通載)》

송희미(宋希美)

○ 우리 세종 때에 경원 군수(慶源郡守)로 있었는데, 모시는 기생이 있어 말하기를, “어젯밤에 꿈을 꾸었는데, 도적이 홀연 나타나 공(公)의 머리를 베어 달아납디다.” 하였다. 조금 있으니, 도적이 이르렀다는 전갈이 왔다. 송희미는 꿈이 나쁨을 꺼려하여 드디어 문을 닫고 나서지 않았다. 보좌관들이 간하여도 듣지 않더니, 도적이 사람과 말 백여 필을 노략질하여 달아났다. 이 사실이 조정에 알려지자 왕이 크게 노하여 잡아다가 군법으로 다스려 결국 사사(賜死)당했다. 《청파극담(靑坡劇談)》

송천희(宋千喜)

○ 본관은 여산(礪山)으로 우리 성종 때에 급제하고 성품이 강직 과감하였다. 일찍이 경상 감사(慶尙監司)가 되었는데, 함양군(咸陽郡)에 여자 무당이 있어 자칭 사람의 병을 잘 고친다 하니, 원근 사람이 구름 같이 모여들어 쌀과 베를 다투어 시주하거늘, 천희(千喜)가 매를 때려 이를 죽이니, 한 지방이 숙연해졌다. 관직은 이조 판서에 이르렀다.

송흠(宋欽)

○ 송흠지(宋欽之 흠지는 송흠의 자)는 우리 성종 때에 급제하여, 청현직을 두루 거쳐서 관직이 찬성에 이르렀다. 천성이 청렴하고 개결하여서, 거처하며 먹는 것이 빈한한 선비와 같아 비록 지위가 재상에 이르렀으나, 노모를 위하여 바깥 고을을 구하여 봉양하기에 편리하게 하였고, 나이 90에 죽었다.

송인수(宋麟壽)

○ 본관은 은진(恩津)으로 자는 미수(眉叟)요, 호는 규암(圭蓭)이다. 정덕(正德) 신사년 과거에 급제하여 관직은 참판에 이르렀다. 조정에 들어서면 거리낌없이 바른 말을 하고 의론이 충직하였다. 우리 인종 초에 조정에서 부박한 시속을 진정시키려면 공이 아니면 안 된다 하여 대사헌을 배수하였더니, 이량(李樑)과 윤원형(尹元衡) 등이 공을 꺼리어서 부박한 무리의 영수라고 지목하였다. 관직을 파면 당하여 청주(淸州)의 옛 고향으로 돌아가 있다가 결국 살해당했다. 죽던 날 밤에 무지개 같은 흰 기운이 집을 뚫고 하늘에 뻗쳐서 여러 날을 지났다. 〈행장(行狀)〉

○ 인종이 왕위를 이어받고 곧 윤원형(尹元衡)을 발탁하여 공조 참판을 시켰는데, 이것은 대개 자전(慈殿 문정왕후(文定王后)를 가리킴)의 마음을 위로하기 위함이었다. 대사헌 송인수(宋仁壽)는 이를 달포가 넘도록 탄핵하여 결국 가선대부의 직위를 빼앗아버렸다. 혹은 너무 심하다고 근심하여 그 탄핵을 멈추고자 하나, 다 듣지 않았다. 인수의 매부 성제원(成悌元)이 깨끗이 몸을 닦고 옛 학문을 좋아하므로, 인수가 마음으로 그를 소중히 여겨 말하면 따르지 않는 것이 없었다. 하루는 성제원이 인수와 같이 자면서 조용한 말로 고집할 필요 없다는 뜻을 언급하여 중언을 반복하였으나, 거짓 자는 체하고 응답조차 아니하였다. 인수는 평생에 자기 마음을 비우고 남의 말을 잘 받아들였는데, 이 일에는 고집이 이와 같았다. 윤원형이 뜻을 얻자 이진(李震)과 송인수는 다 살해당하였다. 동상

○ 규암(圭蓭)은 선을 즐겨하고 학문을 좋아하였다. 일찍이 부사(副使)로서 중국 서울에 갔었는데, 중국 조정 사람이 공(公)을 칭찬하여 한 조각 빙옥(氷玉)이라 하였다. 을사사화가 일어나자 부박한 무리의 영수라 지목하여 관작을 삭탈하고 정미년에 사사(賜死)했다. 죽음에 임하여 큰 글씨로 쓰기를, “천지 신명은 참으로 내 마음을 알리라.” 하고, 조용히 죽음에 나아갔다. 《패관잡기》

○ 성희안(成希顔)의 옛집은 종남산(終南山) 아래에 있었는데, 골짜기가 깊숙하였다. 규암이 이 집을 빌려 살았는데, 임당(林塘) 정유길(鄭惟吉)이 찾아갔더니, 규암이 시로써 사례하여 이르기를

옥 같은 사람이 달빛을 타고 깊숙한 우거를 방문하였네 / 玉人乘月訪幽居

사립문 밀고 들어오니 나무 그늘이 성기도다 / 柴戶推來樹影疎

산에서 빚어 낸 천일주를 잠깐 개봉하니 / 山釀蹔開千日酒

소반에는 우연히 문어의 안주로세 / 盤肴偶得八梢魚

시를 지어 주어 시속을 놀라게 전하는 것은 쓸데없는 짓이요 / 枉詩不用傳驚俗

맑은 이야기가 책 읽기보다 좋음을 바야흐로 알겠네 / 淸話方知勝讀書

내일에 그대를 산 아랫길로 보내고 나면 / 明日送君山下路

이 작은 집은 쓸쓸하여 마치 빈 골짜기에 달아나 있는 것 같으리 / 小堂寥落似逃虛

하였다. 한때 문인들이 많이 시에 화답하여 질(帙)을 이루었다. 《잡록(雜錄)》

○ 규암은 김모재(金慕齋 김안국)와 더불어 의론이 서로 맞아서, 드디어 마음을 알고 나이 차를 무시하고 교우가 되었다. 모재가 임종할 때 말이 국사에 이르러서 말하기를, “뒷날의 일은 그대가 의당히 맡아야 한다.” 하였다. 《행적(行迹)》

○ 규암은 효성이 천성에서 나와 일찍이 여막에 거하기를 한결같이 주문공(朱文公)의 《가례(家禮)》에 의거하였으므로, 흰 제비가 여막에 집을 짓는 변이 있었는데, 사람들은 효도에 감동되어 일어난 일이라고 하였다. 동상

○ 을사년에 사화(士禍)가 일어나, 공이 탄핵을 받아 청주(淸州) 촌집으로 돌아갔는데, 퇴계(退溪) 선생이 시를 부치기를

규암은 옛날 풍진 속에 있었는데 / 圭菴昔在風塵中

소쇄하여 풍진의 객이 되지 않았네 / 瀟酒不作風塵客

이제 청주에 돌아가 갈고 심음을 배우니 / 今歸淸城學耕稼

청주땅 곡식이 익어서 고야 《장자》에 나오는 선경에서와 같으리 / 淸城穀熟如姑射

어찌 영화나 욕됨을 마음에 들이리오 / 肯將榮辱入靈臺

한 그릇의 밥에 한 표주박의 물을 즐기던 안자를 본받도다 / 一簞一瓢師顔回

나는 듣건대, 천하에 지극한 즐거움이 있으니 / 吾聞天下有至樂

금도 아니요 석도 아니요 또 사죽도 아니로다(금ㆍ석ㆍ사죽은 악기의 재료이니, 곧 음악을 뜻함) / 非金非石非絲竹

동지의 사람이 나와 맞지 않을 때 / 同志之人與我違

홀로 묵은 서적을 안고 시비를 잊어버리는 것일세 / 獨抱塵編荒是非

하였다. 정미년에 후명(後命 사사(賜死)의 명령)이 있어 의금부도사가 이르니, 공은 꿇어 앉아 전지(傳旨)를 듣고서 목욕하고 죽음에 나아갔다. 그의 당제(堂弟) 기수(麒壽)에게 편지를 보내어 영결하기를, “천지 신명은 가히 내 마음을 알아 주리라. 한 아들을 자네에게 부탁하니, 내가 무엇을 근심하겠는가?” 하였고, 그 아들을 경계한 글에 이르기를, “내가 화를 입었다고 해서 기죽지 말고 독서를 부지런히하고, 주색을 경계하라. 나의 상사(喪事)는 검소하게 하고 예에 어긋나지 않도록 하라. 부끄러움을 가지고 사느니 부끄럼 없이 죽는 것이 낫다.” 하였는데, 그 글씨가 날아 움직여 늠름하게 생기가 있었으니, 평소의 수양을 가히 볼 수가 있다. 그때 나이 49세였다. 금상(今上) 초기에 복작(復爵)을 명하고, 홍문관에서 글을 올려 증직할 것을 청했으나, 허락하지 않았다. 동상

송호지(宋好智)

○ 자는 경우(景愚)다. 무오년에 생원이 되었다. 공천(公薦)으로 참봉을 배수하였고, 의금부 도사로 전임되었으며, 무인년에는 여러 번 옮겨 지평과 정랑(正郞)을 지냈다. 천과(薦科)에 올라 헌납(獻納)으로 발탁되었고, 홍문관교리에 이르렀다. 대각(臺閣)에 출입하매, 풍채가 사람을 감동시켰다. 기묘년의 사화가 일어나자 관작이 삭탈되어 일이 장차 어찌 될지 측량할 수 없었으나, 화환(禍患)으로써 두려워하지 않고 인사(人事)를 사절하고, 문을 닫고 스스로 지키어 곤궁하여도 그 뜻을 잃지 않고 8년 만에 죽었다. 손자 승희(承禧), 증손 주일(璹馹)ㆍ준빙(駿騁), 현손 시길(時吉)ㆍ행길(行吉)ㆍ헌길(獻吉)이 다 과거에 급제하였다.

송희규(宋希奎)

○ 첨중추부사 송희규(宋希奎)는 어려서부터 영특하였으며, 일찍이 어느 선진(先進)의 집을 다니며 학업을 닦았다. 하루는 날이 어두워서 어느 집에 투숙하고자 하여, 대문을 바라보고 채 당도하지 못한 즈음에 홀연 탱자 숲속에 한 늙은 노파가 있어, 공(公)의 어릴 적 이름을 부르는데, 그 형상이 희롱하는 것 같았다. 접근해 보니 얼굴의 크기가 울타리에 가득하여 참으로 귀신에 의한 괴변이었다. 진퇴위곡의 처지가 되지 힘차게 달려 들어 몰아내려고 하니, 그 형상이 점점 사라져버렸다. 물러서서 돌아다 보니, 오직 얼굴만 울타리 위에 걸려 있을 따름이었다.

송세림(宋世琳)

○ 호산(壺山) 송세림(宋世琳) 선생은 일찍이 과거에 장원을 했다. 그런데 초상 중 너무 슬퍼한 나머지 병을 얻었으므로, 드디어 자취를 감추고 나오지 않아 연산조(燕山朝)의 갑자사화에서 벗어날 수 있었다. 이 뒤로 스스로 취은(醉隱)이라 호하고, 마을 사람들의 우스개 이야기로서 가히 잠을 깨움직한 것들을 캐 모아서 맹랑한 말을 만들어, 《어면순(禦眠楯)》이라 이름하였다. 본집(本集)

안경공(安景恭)

○ 본관은 흥녕(興寧)으로 자는 손보(遜甫)라 한다. 근재(謹齋)의 손자로 고려 신우(辛禑 우왕(禑王)을 가리킴) 2년에 급제하였고, 우리 태조(太祖)를 섬겨 개국 공신(開國功臣)이 되어, 흥녕 부원군(興寧府院君)에 봉해지고 시호는 양도(良度)라 하였다.

근재(謹齋)의 손자 : 한국문집총간 2집에 수록된 《근재집(謹齋集)》世系圖 〈죽계원류도(竹溪源流圖)〉에, ‘근재의 손자’라고 하여 ‘손자’로 바로잡았다.

○ 타고난 성품이 간결하고 정중하며 마음가짐이 곧고 겸양하며, 행실이 공손스럽고 일에 임해서는 삼가고 상세하며, 일찍이 말을 빨리하거나 갑자기 안색을 달리하는 일이 없었으며, 또한 일찍이 세력에 부좇아 우쭐대거나 기죽는 일이 없었고, 또한 독특함을 주장하여 잘난 체하지도 아니하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 두 번이나 이조 판서를 맡았으나 사사로이 청탁하는 사람은 쓰지 않았다. 〈지서(誌序)〉

안침(安琛)

○ 본관은 순흥(順興)으로 자는 진(可珍)이다. 우리 세조 때에 급제하고 관직은 판서에 이르렀으며, 문장가로서의 명성이 있었다. 아들 처선(處善)과 처성(處誠)이 모두 급제하였으나 일찍 죽었다.

○ 영암(靈岩) 객사(客舍) 동쪽에 배회루(徘徊樓)가 있는데, 제시(題詩)에 이르기를

배회루 위에 달이 배회하는데 / 徘徊樓上月徘徊

나그네가 올라 보니 또한 유쾌하도다 / 客子登臨亦快哉

옥토끼는 몇 년이나 선약을 찧고 있으며 / 玉兎幾年仙藥搗

월궁의 선녀는 어느 곳에서 경대를 벌렸는고 / 素娥何處鏡奩開

물결은 흔들려 백동파의 물도 흩어지고 / 搖波散百東坡水

백동파(百東坡) : 소동파(蘇東坡)가 달 아래 물을 읊은 시에, “물 위에 자신의 그림자가 흩어져 백(百)이나 된다.”는 뜻의 구절이 있음.

그림자를 대하여 셋을 이루었으니 태백의 술잔이로다 / 對影成三太白杯

하였다. 《동국여지승람》

안당(安瑭)

○ 본관은 순흥(順興)이며, 자는 언보(彦寶)다. 천순(天順) 신사년(세조 2년)에 나서 나이 20에 사마시(司馬試)에 합격하고, 21세가 되어 성종 13년에 문과에 급제하였다. 천성이 소탈하고 정직하여 바른 것을 지켜 요동하지 않았다. 연산(燕山) 때에 오랫동안 간원(諫院)의 관직을 혁파하였다가 중종이 반정(反正)한 날에 특별히 공을 대사간으로 삼으니 그른 것을 탄핵하여 바른 데로 돌아오게 하였고, 4관(四館 성균관ㆍ예문관ㆍ승문원ㆍ교서관)과 대사헌으로 무너진 기강을 떨쳐 일으켰다. 이에 이조 판서가 되어서 벼슬을 경쟁하는 습속을 철저히 개혁하고, 모든 효행으로 공천된 사람은 행실을 표제(標題)하여 전형(銓衡)하였다. 또한 아뢰기를, “경(經)에 밝고 의(義)를 행하는 선비들은 품계나 직급의 순차에 구애 받아서는 안 되오니, 등급을 무시하고 선발하여 등용하십시오.” 하였다. 그 당시 명망 높은 사람들 중 조광조(趙光祖)ㆍ김식(金湜)ㆍ박훈(朴薰) 같은 이들에게는 특별히 6품직을 제수하였다. 김안국(金安國)ㆍ김정(金淨)ㆍ송흠(宋欽)ㆍ반석평(潘碩枰) 등은 다 어진 대부(大夫)들이라 하여 역시 천거 발탁하기를 청하였다. 또 직언(直言)을 하는 언관(言官)을 죄줄 수 없다고 힘써 말하니, 왕은 법도 밖의 건의라고 책하고, 대간에서는 나라를 그르치는 짓이라고 탄핵하였으나, 공은 태연히 흔들리지 않고 어진 선비를 선발하며 탁한 것을 쳐내고 맑은 것을 드높이는 일로써 자신의 책임을 삼았다. 을해년 이후부터 재상 이장곤(李長坤)과 문절공(文節公) 신상(申鏛)과 서로 이어 이조의 전형을 맡아서 ‘기묘의 밝은 임금과 훌륭한 신하들의 만남[己卯明良際會]’을 열었다. 당시의 명현들은 임금의 총애를 받아서 거의 큰 정치가 흥성할 듯했으나 신진 제현(諸賢)들이 일해 나가는 데 용감하여, 과격한 흠이 없지 않았다. 그래서 공이 정승이 되자 영의정 정광필(鄭光弼)과 함께 힘써 대체(大體)를 가지고 억제하고 진정시켰다.

○ 공의 아들 처겸(處謙) 등 세 사람은 모두 천과(薦科)에 합격하여 좋은 벼슬을 하였으므로, 자기의 영화가 가득 참을 경계하고 시세를 살펴서 물러나려 하였으나 뜻대로 되지 못하였다. 기묘년 11월 15일 밤 5경에 의정부 서리(胥吏)가 와서 영상이 임금의 부름을 받고 대궐로 들어갔다고 말하므로, 공은 깜짝 놀라 대궐로 달려 들어갔다 영의정 정공(鄭公 광필)이 홀로 빈청(賓廳)에 앉아 있기에 공이 그 사유를 물으니, 정공은 눈물을 뿌리고 머리를 흔들며 차마 말을 하지 못하고, 다만 치죄할 기구를 궁전 뜰에 갖추어 놓았다는 말만 할 따름이었다. 공은 드디어, 정공과 함께 힘써 청하여 조정에 모여 죄를 의논하도록 했다. 이에 명령하여 참의 이상을 소집하니, 모두가 함께 죄인(조광조(趙光祖) 등)을 신원하여 구제할 것을 상계하였다. 12월에 대간(臺諫)에서 명현들[淸流]에게 죄를 더하고자 탄핵하여 30여 명을 귀양보내는데, 공을 우두머리로 삼았거늘 정광필(鄭光弼)이 극간하여 구제해서 관직만 떨어졌다. 신사년 가을에 심정(沈貞)이 몰래 집의인 윤지형(尹止衡)을 사주하여 공의 관작을 삭탈하였다. 이해 겨울에 공은 아들 처겸(處謙) 등이 당시 재상들을 비방했다는 말을 듣고 놀라 넘어졌다. 즉시 그 말이 사실이 아니라는 것을 상달하려 하였더니, 사림의 화를 일으킬까 염려하여 가족을 거느리고 시골로 돌아가서 말썽을 없애고자 했는데, 어찌 뜻하였으랴, 친애하고 믿은 자가 칼을 어루만지며 눈을 흘기어 기다리고 있을 줄이야. 공은 평생에 생산을 돌보지 않았다. 기묘년 여름에 부인이 갑자기 일을 치를 길이 없어서 돈을 꾸기까지 했다. 성품이 또한 강직하여 오직 현재(賢才)만을 선발하여 쓰고, 힘써 간사한 의논을 배척하였으며 충량한 사람을 모함하여 꾸민 옥사를 구하려 하였으므로, 권세 가진 간사한 무리가 감정을 품어 옥사를 일으켜, 두 아들이 함께 극형을 받았고, 자신도 또한 면하지 못하였으니 애통코 애통하구나.

○ 공의 아버지 사예공(司藝公) 돈후(敦厚)는 늙은 나이에 상처를 하고서 형인 감사(監司) 관후(寬厚)의 계집종 중금(重今)을 첩으로 삼았는데, 중금에게 감정(甘丁)이라는 여식이 있었다. 돈후가 집에 데려 왔는데 살기 전에 낳은 애였다. 성질이 교활하여 엉뚱한 소리를 많이 하므로, 사예공은 그가 이간질을 할 징조가 있음을 노하여 발바닥을 몹시 매질하여 배천(白川) 외가로 보내었다. 사예공이 별세한 후에 감정은 배천 송린(宋麟)에게 시집을 가서 아들 사련(祀連)을 낳았는데, 공의 온집안이 사련을 친자식 같이 보았다. 당시 간흉들이 정권을 잡아 나라 형세가 날로 위태하였다. 공의 아들 처겸은 항상 분개하여 시사에 언급하면 일찍이 울지 않은 적이 없었다. 우연히 시산정(詩山正) 정숙(正叔 시산정의 자)과 권질(權礩) 등과 더불어, “심정(沈貞)과 남곤(南袞) 등이 전적으로 권위와 복록을 맘대로 하여, 임금으로 하여금 귀머거리를 만드니, 이 무리들을 제거하여야 국세를 붙잡고 사림을 보호할 수 있다.”고 말한 일이 있었다. 사련은 이것을 듣고 공의 부인이 죽었을 때의 조객록(弔客錄)과 발인 때의 역군들의 명부를 가지고 고변(告變)을 하여 드디어 신사년 옥사를 이루었다.

○ 나중 병인년에 손자 윤(玧)이 상서하여 말하기를, “한때 연좌된 이는 다 서용함을 받았는데, 오직 조부만이 신설을 받지 못하였으니 진실로 구천의 원한이 되오리다.” 하였다. 명종(明宗)은 특별히 불쌍히 여겨 직첩을 돌려주었고, 만력(萬曆) 3년 을해년(선조(宣祖) 8년)에 선조가 정민(貞愍)이란 시호를 주었다. 《동각잡기(東閣雜記)》

안처겸(安處謙)

○ 본관은 순흥(順興)으로 자는 백허(伯虛)이며 정민공(貞愍公)의 장자이다. 계유년에 진사를 하였다. 권질(權礩)과 더불어 정문충(鄭文忠 포은(圃隱))을 문묘에 종사하자고 청했고, 소격서(昭格署)를 혁파하였으며, 석전 의물(釋奠儀物)을 헌의(獻議)하여 다시 정하고 형갱(鉶羹 5미(味)를 조화시켜 형기(鉶器)에 담은 국)ㆍ대갱(大羹 양념을 치지 않은 육즙(肉汁))ㆍ양수(陽燧 태양열을 받아 불을 일으키기 위한 동제(銅製)의 거울)ㆍ명수(明水 맑은 물)가 각각 그 제도를 얻어서 지금까지 준용하고 있다. 급제하여 학유(學諭)로 제수되었다. 어머니 상(喪)을 만나서 신사년에 탈상했다. 한 동네에 사는 시산정(詩山正)과 권질(權礩) 등과 더불어 말하기를, “남곤과 심정이 권위와 복록을 제 맘대로 하니, 반드시 이 무리를 제거하여야 국세를 바로잡을 수 있다.” 하였던 바, 송사련(宋祀連)과 그의 처 생질 정상(鄭瑺)이 대신을 해칠 것을 모반한다고 무고하여, 추관(推官)이 거짓으로 꾸며 죄안(罪案)을 성립시켰다. 그래서 대죄(大罪 사형)에 들어가게 하였다. 《잡기(雜記)》

안처근(安處謹)

○ 본관은 순흥(順興)으로 자는 정부(靜夫)이며 처겸(處謙)의 아우이다. 자질이 고요하고 자상하며 벗과 더불어 사귐에 오래될수록 더욱 존경을 받았다. 세상에서 일컫기를, 세 형제 중의 백미로서 형보다 낫다고 했다. 천과(薦科)에 올라 홍문박사(弘文博士)가 되었다. 신사년에 매맞아 죽었다.

안처함(安處諴)

○ 본관은 순흥(順興)으로 자는 구숙(久叔)이며 처겸(處謙)의 아우이다. 자질이 혼후(渾厚)하여 말을 급하게 하거나 표정을 발끈하는 일이 없으며, 서로 약속한 바에는 신의가 두터웠다. 젊어서 친구들과 더불어 말하기를, “30세 후의 감시(監試)와 40세 후의 동당시(東堂試)는 결코 응하지 않겠다.” 하였다. 무인년에 31세가 되었다. 아버지가 사마시(司馬試)에 응하라 하니, 대답하기를, “군자(君子)의 한 마디 말은 천 년을 두고도 고치지 않는 것이니, 젊어서 친구들과 한 말을 지금에 와서 고친다는 것은 불가합니다.” 하였다. 형과 같이 천과(薦科)에 올라서 홍문관 수찬(弘文館修撰)이 되었다. 형이 당시 재상을 비방했다는 말을 듣고, 아버지 정민공(貞愍公)에게 말하였다. 정민공은 그 말썽을 없애버리고자, 가족을 거느리고 시골로 돌아갔다. 화변(禍變)이 일어나자 공은 먼저 정민공에게 고했다고 해서 죄를 면했으나, 역시 연좌되어 청주(淸州)로 귀양갔다가 임오년에 풀려나 22년을 한가히 살다 죽었다.

안명세(安名世)

○ 본관은 순흥(順興)으로, 자는 경응(慶應)이다. 중종(中宗) 때에 급제하여 홍문관 정자(弘文館正字)가 되었다. 무신년에 이기(李芑)가 명세가 일찍이 사관으로 있으면서 유관(柳灌) 등을 포창 선양했다고 해서 역적의 도당으로 몰아 죽였다. 사람들이 모두 아까워하였다.

안응세(安應世)

○ 본관은 죽산(竹山)으로 자는 자정(子挺)이요, 호는 월창(月窓)이며 남추강(南秋江)과 더불어 가장 사이가 좋았다. 사람됨이 맑고 깨끗하였으며, 시를 잘하고 더욱 악부(樂府)에 능하였다. 가난을 편히 여기며 분수를 즐기고 공명을 구하지 않았으며, 바둑과 장기 같은 것은 싫어했다. 자호(自號)를 연파조도(煙波釣徒)라 하고, 또 구로주인(鷗鷺主人)이라고도 했다. 성격은 엄격하여 비록 시속을 백안시(白眼視)하지는 않으나, 사람들에 대해 허여함이 적었다. 사마시(司馬試)에 합격하였으나 26세로 일찍 죽으니, 사람들이 애통히 여기지 않는 이가 없었다. 《사우명행록》

○ 안자정(安子挺)이 죽으니, 남추강(南秋江)이 와서 장사를 끝내고 묘 앞에 쇠뿔로 만든 술잔에 술을 따루어 바치며, 시로써 곡하기를

눈물을 뿌리며 억지로 노래 소리 높이 하여 / 揮淚强高歌

그대에게 한 잔 술을 드린다 / 酹汝一觥酒

하였다. 본집(本集)

○ 자정의 사람됨은 맑고 깨끗하였으나, 백옥에 흠은 주색을 좋아하는 것이었다. 일찍이 그는 말하기를, “의롭지 못한 재물은 집에만 도움이 되고 의롭지 못한 음식은 오장에만 도움이 될 뿐이니, 범해서는 안 된다.” 하였다. 《사우명행록》

○ 자정은 세상에 없는 큰 재주를 지녔으며 문장과 조행이 있었고, 천성이 소박해서 야단스럽고 화려한 것을 싫어하였다. 옛사람의 고율(古律)과 가사(歌詞) 중에서 한적하여 감상할 만한 것으로 뛰어난 것 1백 14편을 뽑아서 한 부의 책을 만들어, 《호산노반(湖山老伴)》이라 이름하고 산수간에서 일생을 마칠 계책으로 삼았다. 《추강냉화(秋江冷話)》

○ 추강(秋江)은 꿈속에서 자정을 만나보고, 꿈속에서 본 것을 술회하여 절구 한 수를 지었는데, 이것을 기록하면

부귀 영화의 덧없는 한 꿈도 죽기 전의 일이던가 / 邯鄲一夢暮山前

자네 혼과 내 혼이 서로 만나게 되니 우연이로세 / 魂與魂逢是偶然

가랑비 내리는 뜰에는 봄이 적적한데 / 細雨半庭春寂寂

살구꽃은 수없이 붉은 꽃잎을 떨어뜨리네 / 杏花無數落紅錢

하였다. 본집(本集)

○ 자정은 시 읊기를 잘 하고 꽃보기를 좋아하여 일찍이 이르기를, “죽어서도 꽃을 보고 시만 읊는다면, 죽어도 한은 없겠다.” 하였다. 그래서 자정이 죽자 추강(秋江)은 시로써 곡하기를

시를 읊게 되면 죽어도 좋아 하였으니 / 吟詩死亦得

이 사람의 한은 반쯤은 녹아 없어지리 / 渠恨半消除

하였다. 《추강집기(秋江集記)》

추강이 이르기를, “나의 벗 안자정(安子挺)이 죽은 지 10년 후에 고순(高淳)이 꿈에 넓고 막막한 들에서 자정을 보았는데, 자정은, ‘백공(伯恭 추강(秋江))이 어디에 있느냐?” 묻기에, 고순이 대답하기를, ‘절에 가서 학업을 닦고 있다.’ 하니, 자정이 기꺼워하지 않는 기색을 하며, 즉시 절구 한 수를 지어서 고순에게 부쳐 보냈는데, 이르기를

문장이나 부귀는 모두 뜬구름 같은 것인데 / 文章富貴摠如雲

뭣 때문에 수고로이 독서에 힘쓰는가 / 何須勞苦讀書勤

마땅히 돈이 있으면 술이나 사서 마실 일이지 / 但當得錢沽酒飮

세상 만사가 다 요긴한 것이 아니라오 / 世間萬事不須云

하였다. 고순은 꿈을 깨서 이것을 기록하여 나에게 주었는데, 나는 그 뜻을 알 바 없었다가 그 뒤 10년 후에야 곧 이를 깨달았다.” 하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

안순(安純)

○ 안순(安純)이 사헌(司憲)의 잡단(雜端)이 되었을 때 궁녀가 죄를 범하였다. 임금은 대사헌 조박(趙璞)에게 명하여 곧 죽이라 했다. 공이 말하기를, “헌부는 형관(刑官)이 아니고 또 그 죄를 다루지 않고 죽이는 것이 가한 일이오?” 하니, 조박은 임금의 뜻이라 하여 이를 감행하려 하였다. 공이 말하기를, “인명은 지극히 중하고 죽으면 다시는 살아나지 못하는 것이온데, 형을 빨리만 집행하려는 것이 의(義)에 있어서 어떠하오? 마땅히 담당 관서에 넘겨 신문해 보아야 하오.” 하니, 태조(太祖)가 이 말을 듣고 깨달아 이에 따랐다. 〈지서(誌序)〉

○ 최영(崔瑩)이 권간(權姦)을 죽일 때, 진사(進士) 안순의 좌주(座主 자기가 급제할 때의 과거 고시관)도 역시 연좌되었다. 시체를 들에 버리었는데, 때마침 비가 많이 와서 쌓아 둔 시체가 떠내려 가거늘, 안순이 그때 나이 18세로서 한 아이 종을 데리고 가서 이것을 찾아다가 장사지내 주었다. 식자(識者)들이 그 기량(器量)이 큼을 감복하였다. 〈비서(碑序)〉

안찬(安瓚)

○ 의술(醫術)에 정통하고 더욱 이학(理學)에 정밀하였다. 사류들이 다 벗으로 삼았다. 어떤 남자가 어두울 녘에 밖에 나갔다가, 문득 두 눈이 합쳐져서 손으로 문질러 보았으나 마치 칠(漆)로써 붙여 놓은 것 같이 되어 끝내 소경이 되었다. 안찬이 말하기를, “눈은 간(肝)에 속한 것이라, 간에 병이 들었기 때문에 눈이 닫혀졌다.” 하고, 간의 병을 치료하였다. 얼마 안가서 점점 눈이 열려서 평상시와 같이 되었다.

또 한 여자가 있었는데, 음부(陰部)가 문득 아프며, 좀 있다가 누른 색과 검은 색의 털이 함께 섞여 소나 말의 털과 같고 물이 솟듯 솟아 나와, 주야로 그치지 않았다. 안찬이 말하기를, “털은 피의 여분이라, 피에 병이 생기면 그런 괴상한 일이 있으니, 먼저 피를 치료해야 한다.” 하였다. 그 사람이 그 말대로 하였더니, 얼마 아니 되어 털 솟아나는 것이 그쳤다.

또 어떤 부인이 입을 양치질하다 혀끝으로부터 피가 질척하게 나와 연일을 그치지 아니하여, 지혈약(止血藥)도 많이 썼으나, 그래도 그치지 않아 어쩔 줄을 몰라서 안찬에게 물으니, 안찬이 말하기를, “급히 용뇌 소합환(龍腦蘇合丸)을 먹어라. 조금만 더 늦어지면 구하지 못할 것이다. 피는 심장에 속하는데, 피가 열(熱)을 만나면 끓는다. 지금 이 부인은 마음을 몹시 써서 심기(心氣)가 극히 뜨거워져서 피가 끓어 솟아올라 혀로 번진 것이다. 피가 다하고 심장이 허하여져 사기(邪氣)가 틈타 들어오면 구하지 못하리라. 심장을 다스려 열을 제거하면 피는 자연 그치리라.” 하였다. 과연 소합한 네 개를 먹였던 바 흐르던 피가 즉시 그쳤다. 사람들은 그 의술의 정묘함과 식견의 원대한 것이 보통 의원의 미칠 바 못 됨을 탄복하였다. 이로 인하여 한때 중요시 되어 병을 묻고 맥을 진단하려고 하는 자가 문간을 메웠다. 그러나 두루 주선하지 못하여 헐뜯음과 칭찬이 섞여 일어나 동배인(同輩人)이 질시하기를 원수 같이 하더니, 대사헌 이항(李沆)이 당인(黨人)들과 결탁했다는 것을 구실로 만들어 잡아다 심문하여, 매 1백 대를 맞고 외지로 귀양가는 도중 연서역(延曙驛)에 이르러 죽으니, 사람마다 애석히 여겼다.

안지(安止)

○ 본관은 강진(康津)으로 자는 자행(子行)이요, 호는 고은(皐隱)이다. 태종(太宗) 때에 다시 과거를 하고, 관직은 영중추부사에 이르렀으며, 문명(文名)이 있었고, 시호는 문정(文靖)이다.

○ 안지가 집현전 대제학이 되었는데, 당시 문사들이 바야흐로 안평대군(安平大君)에게 붙좇았으나, 홀로 공만은 가지 않았다. 안평 대군이 여러 차례 쪽지를 보내서 그를 맞이하려 하니, 말하기를, “대군의 편지에 멀리서 답하는 것은 불가하니, 마땅히 친히 가 뵙겠다.” 하고는, 결국 가지 않았다. 하루는 여러 문사들이 글을 지어 가지고 그 고하를 다투고자 그에게 가서 물었다. 공은 고의로 고하를 반대로 하였더니, 여러 문사들이 웃으며 말하기를, “이 노인이 아주 쇠약하여 족히 비교하지 못하겠다.” 하고, 드디어 초청하지를 않았다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

안견(安堅)

○ 어릴 때 이름은 득수(得守)다. 성품이 총명 기민 정밀 해박하고, 옛 그림을 많이 보아서 모두 그 요체를 체득하여 모든 화가의 장점을 모아서 이것을 절충하였는데, 산수도(山水圖)에 더욱 뛰어났었다. 그가 그린 내장청산백운도(內藏靑山白雲圖)는 진실로 그림 가운데서도 절대적인 보물이었다. 《시화총림》

○ 팔준마(八駿馬)는 우리 태조(太祖)가 정벌할 때 타던 것으로, 우리 세종(世宗) 때에 호군(護軍) 안견(安堅)에게 명하여 그 형상을 그리고, 집현전의 모든 신하들이 그 찬(贊)을 지어 후세에 전했다. 《동각잡기(東閣雜記)》

첫째, 횡운골(橫雲鶻 구름을 횡행하는 매) 여진(如眞)의 소산(所産)으로 납합출(納合出)을 쫓아낼 때와 홍건적을 평정할 때 탄 말로서 두 대의 화살을 맞았다. 찬(贊)에 이르기를

웅장한 자세는 그림에 상응하고 / 雄姿應圖

그림에 상응하고 : 제(齊) 나라 경공(景公)이 준마도(駿馬圖)를 돌려 그 그림과 맞는 준마를 구한 고사가 있음.

골격은 무리에서 뛰어났도다 / 駿骨超群

요사한 기운을 다 일소하고 / 掃盡妖氛

횡행한 것은 바로 너 횡운이로구나 / 橫爾橫雲

하였다. 둘째, 유린청(游麟靑 빠른 기린과 같은 청총마) 함흥(咸興) 소산(所産)으로 올랄(兀剌)을 쫓아낼 때와 해주(海州)에서 싸울 때와 운봉(雲峯)에서 승리할 때 탔던 것으로 세 대의 화살을 맞았고, 31년을 기르다가 죽음. 찬에 이르기를

거룩하다, 이 유린이여 / 偉此游麟

우리 성덕을 상서롭게 하였도다 / 瑞我聖德

나이를 30이나 쌓아 가면서 / 積年三十

위엄을 남북에 떨쳤도다 / 宣威南北

하였다. 셋째, 추풍오(追風烏 바람을 쫓는 오추마(烏騅馬)) 순 검은 까마귀 색깔. 여진산(女眞産)으로 화살 한 대를 맞았다. 찬에 이르기를

빛깔의 윤택함은 검은 구름 같고 / 色潤玄雲

눈의 빛남음 밝은 별과 같도다 / 眼閃明星

한 채찍에 머리를 들고 달리면 / 一鞭騰驤

만리라도 종횡으로 뛰는구나 / 萬里縱橫

하였다. 넷째, 발전자(發電赭 번개와 같이 빠른 적토마(赤兎馬)) 안변(安邊) 소산으로 붉은색 코와 발목은 흰 빛이다. 장단(長湍) 사냥 때 탔었다. 찬에 이르기를

무리에서 빼어난 말이여 / 逸倫之驥

기미에 대응하기 귀신 같도다 / 應機如神

일천 군사가 진을 열어도 / 千軍陣開

한 채찍에 번개같이 달리도다 / 一策電奔

하였다. 다섯째, 용등자(龍騰紫 용의 달림을 가진 자류마(紫騮馬)) 단천(端川) 소산으로, 왜적을 평정할 때 탔으며, 화살 한 대를 맞음. 자주빛이고 갈기와 꼬리는 검었다. 찬에 이르기를

뿔 없는 용이 변하여 / 虯螭變化

바람과 구름이 몰리도다 / 風雲雜遝

고죽(해주)에서 이겨 돌아왔으니 / 凱旋孤竹

공은 세 번의 승첩을 남겼도다 / 功存三捷

하였다. 여섯째, 응상백(凝霜白 어린 서리와 같은 백마) 제주도 소산. 순 흰색이나 주둥이와 배와 음경과 발굽은 검으며, 압록강 회군 때에 탔었다. 찬에 이르기를

신기함은 하늘이 준 것 / 神奇天與

모양이 흰 비단이로다 / 光景練素

의로운 깃발을 한 번 돌리어(태조의 위화도 회군을 말함) / 義旌一回

왕업을 영구히 심었도다 / 鴻業永樹

하였다. 일곱째, 사자황(獅子黃 사자와 같은 황마(黃馬)) 강화(江華) 매도(煤島) 소산으로 지리산에서 왜구를 평정할 때 타던 말. 누른 색이며 주둥이는 검다. 찬에 이르기를

3척의 칼로 위엄을 떨쳐서 / 三尺威奮

한 번 성을 냄으로 성공을 했나니 / 一怒而成

지리산 고개에 / 頭流山峙

누른 사자가 유명했었다 / 黃獅有名

하였다. 여덟째, 현표(玄豹 검은 표범) 함흥 토아동(兎兒洞) 소산. 왕이 되기 전 왜구를 평정할 때 탔었다. 빛깔은 검고 음경은 표범의 것과 같다. 찬에 이르기를

현표의 빠르고 빠름이여 / 玄豹趫迅

향한 곳에 넓은 것이 없도다 / 所向無濶

달리는 빠른 발이여 / 粤騁逸足

우리 태조의 무열을 드날렸도다 / 揚我武烈

하였다.

손순효(孫舜孝)

○ 본관은 평해(平海)로 자는 경보(敬甫)요 호는 물재(勿齋)다. 노산조[魯山 단종(端宗)] 때에 급제하였다. 성품은 소탈하고 호탕하여서 세상일에 간략하며, 스스로 칠휴거사(七休居士)라 호(號)하였다. 문명(文名)이 있었고, 더욱 경학에 정통하였다. 항상 방 한 칸을 깨끗이 청소하여 기기도(攲器圖)를 걸어 놓고 드나들며 보고 반성하였다. 관직은 찬성사(贊成事)에 이르렀고, 문집이 있어 세상에 행한다.

기기도(攲器圖) : 기기(攲器)는 주대(周代)에 임금을 경계하기 위하여 만들었다는 그릇. 텅 비면 기울어지고, 물을 가득 채우면 엎어지나, 8분쯤 알맞게 물을 채워야만 반듯이 놓인다 함.

○ 칠휴(七休)는 항상 자제를 경계하여 이르기를, “우리 집은 초야에서 일어나서 전할 만한 구업(舊業)이 없고 오직 청백(淸白)으로써 전하면 족하다.” 하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 일찍이 관직을 파하고 종남산(終南山) 밑에다 초당(草堂)을 짓고, 쌍지(雙池)를 파서 연(蓮)을 심어 놓고, 날마다 후생을 가르치는 것으로 스스로의 즐거움을 삼았다. 동상(同上)

○ 성품이 화려함을 좇는 것을 좋아하지 않아서 승지(承旨)된 이들이 옷에다 반드시 향(香)을 치나 공만은 하지 않았다.

○ 우리 성종(成宗)이 돌아가니, 공은 주야로 통곡하며 말하기를, “하늘의 태양(왕)이 뚜렷이 나타남을 언제 다시 보리.” 하고, 한 달이나 음식을 먹지 않더니, 하룻밤에 광기(狂氣)가 발동되어서 밤중에 옷을 벗고 남산(南山)을 뛰어 올라갔는데, 이로 인하여 병들어 죽었다.

○ 일찍이 하정사(賀正使)가 되었는데, 때마침 중국과 서쪽 오랑캐[西戒]와의 전쟁으로 길이 막혔다. 길을 떠나기에 임하여 말하기를, “남의 신하로서 사명을 받았을 때에는 집안일을 잊는다.” 하며, 처자도 보지 않고 떠났다.

○ 일찍이 영남 안렴사(嶺南按廉使)로 떠났을 때, 길에서 효자나 충신의 정문을 보면 말에서 내려 절했다.

○ 일찍이 어전에서 충서(忠恕)의 도를 논하였는데, 왕이 충서에 대한 시를 지어 바치라 명령하니, 곧 5장(章)을 지어 올렸는데, 첫째는 부자(父子), 둘째는 군신(君臣), 셋째는 부부(夫婦), 넷째는 형제(兄弟), 다섯째는 충서(忠恕)가 주경(主敬)의 공됨을 논하였고, 다시 두 장을 지어 바쳤던 바, 임금이 말하기를, “그대는 항상 충서 두 자로써 나에게 권하므로, 나는 항상 충서 두 자로써 그대에게 대하노라.” 하였다.

○ 공의 나이 겨우 10세 무렵에 어머니가 병이 들어 누워서 살구를 맛보고 싶어하였는데, 살구나무 밑에 가서 하늘을 우러러 절하며 기도하는 형상을 하고 있으니, 조금 있다가 살구가 바람도 없이 저절로 떨어지거늘, 주워서 달려가 어머니에게 바쳤다. 사람들이 이것을 기이하게 여겼다.

○ 일찍이 경계하는 말을 쓰기를, “임금 섬기기를 충성스럽게 하고, 관직에 처해서는 부지런해야 하는 것은 다만 하나의 성(誠)뿐이다.” 하였다. 또 경계하는 말을 쓰기를, “홀로 앉았을 때에는 마음을 막고, 여럿이 있을 때에는 입을 삼가라. 마음은 발(發)해서 선악으로 갈라질 기미(幾微)이고, 입은 길흉을 기틀 짓는 관문이다. 경계할 줄을 알고 관문을 막는다면, 마음이 태연하여지리라.” 하였다.

○ 항상 술을 대하면 반드시 맑은 바람과 밝은 달을 칭송하였다. 일찍이 취중에 한 절구를 쓰기를

밝은 달은 밝다 하는데 밝지 않고 / 明月明未月

맑은 바람은 맑다고 하는데 맑지 않도다 / 淸風淸未淸

내 마음이 곧다 해도 곧지 못하니 / 我心正未正

밝은 달이 밝아질 때를 기다려 보리라 / 待得明月明

하였다.

○ 집의 음식이 사치스러운 적이 없었다. 손님이 와서 술을 내되 술상을 차릴 때 단지 소나무 순과 조린 콩뿐이었다. 마구간에는 다만 한 마리의 말이 있을 뿐이었다.

○ 항상 밤중이 되면 북두칠성(北斗七星)에 머리를 조아리며 말하기를, “맹세코 임금을 속이지 않으리라.” 하였다. 계자(階資)를 주는 일이 있으면 아들에게 주지 않고 모두 한 동생과 한 조카에게 주었다.

○ 일찍이 영남 관찰사가 되어 이미 임기가 되어 동래(東萊)까지 순시해 이르렀다. 다음날 전별의 연회를 열려는데, 현령(縣令)이 공의 형인 인효(仁孝)의 부음(訃音)을 받았다. 현령이 비밀에 부치고 발설하지 않았는데, 공의 꿈에 인효의 아들이 탄괄(袒括 친상(親喪) 때 한 어깨의 옷을 벗어 매는 것과 머리를 삼으로 묶는 것)하여 보이거늘, 밤중에 일어나 앉아 꿈을 말하고 눈물을 흘리며 말하기를, “우리 형은 반드시 죽었으니, 내일은 소찬(素饌 고기 없이 간소한 음식)을 장만하라.” 하므로, 현령은 깜짝 놀라고 사실대로 아룄다. 그 우애롭고 정성된 영감이 이와 같았다.

○ 일찍이 찬성(贊成)이 되었을 때, 우리 성종이 모든 재신(宰臣)들에게 주연을 베풀었는데, 술이 반쯤 취해갈 무렵에 공이, “친히 여쭐 일이 있습니다.” 아뢰므로, 임금은 명하여 어탑(御榻 왕좌(王座))에 오르게 하였다. 공이 아뢰기를, “지금 여자들이 뵙는 것은 너무 많고 말을 듣는 길은 넓지 못합니다.” 하니, 연석에 참여한 재상들이 모두 깜짝 놀라며 아뢴 일을 묻고자 하니, 임금이 이르기를, “다른 게 아니라, 내가 간하는 말을 듣지 않는다 하는구나.” 하였다.

○ 일찍이 승지가 되었을 때, 상관의 성질이 집요하여 일을 논의하는 데 합치되지 않으므로, 공은 그 소행을 싫어해서 빈번히 서로 엇갈리곤 했다. 임금은 동료와 화합하지 못한다고 옮겨 다른 벼슬을 주었다.

○ 세 가지 쉼과 네 가지 쉼[三休四休]의 설(說)을 취하여 칠휴(七休)라고 호(號)하였는데, 사람들이 말하기를, “급류 중에 용맹히 물러나고자 하나 지금 성군(聖君)을 만났으니, 장차 어이 돌아갈꼬. 다시 칠불휴(七不休)라고 호(號)하라.” 하였다. 어떤 일로써 대사헌 직을 경질당했을 때 서거정은 시로써 희롱하여 주기를

세 가지 …… 네 가지 쉼 : 세 가지 쉼[三休]이란 당(唐) 나라 사공도(司空圖)의 〈휴휴정기(休休亭記)〉에서 말한 것으로, 재주를 헤아려 보아 쉬는 것, 분수를 헤아려 보아 쉬는 것, 늙고 귀먹으면 쉬는 것이고, 네 가지 쉼[四休]이란 송(宋) 나라 황정견(黃庭堅)의 〈사휴거사시서(四休居士詩序)〉에서 말한 것으로, 허술한 음식으로라도 배부르면 쉬고, 뚫어진 데를 기워 따사로우면 쉬고, 세 가지는 보통이고 두 가지는 만족해서[三平二滿] 지나치면 쉬고, 탐하지 않고 질투하지 않아 늙으면 쉬는 것이 그것이다.

쉴 날에 쉬어야 쉬는 것이 바야흐로 좋은 법이지 / 可休休日休方好

쉴 때가 아닌데 쉰다면 쉬는 것도 또한 부끄럽네 / 休不休時休亦羞

세 번 네 번 쉬는 것을 아우른 칠휴(일곱 번 쉼)라는 손이 / 三四休幷七休客

쉬고 쉬고 나도 이제 또 다시 쉰다 쉰다 할런지 / 休休今復更休休

하였다. 시격주(詩格註)

○ 포은(圃隱)의 사당은 영천(永川) 땅에 있다. 손칠휴(孫七休)가 일찍이 경상도 안렴사(按廉使)로 가서 순시하여 이 군(郡)을 지날 때, 말 위에서 졸음에 취하여 눈을 감고 포은촌(圃隱村)을 지나갔다. 꿈속에 수염과 머리털이 허연 한 노옹이 나타나더니, 스스로 포은이라 하며 이르기를, “거처하는 데가 헐고 황폐하여 비바람을 가리지 못한다.” 하면서, 부탁하는 기색이 있는 듯하였다. 칠휴는 놀라 이상히 여기고 나이 많은 늙은이에게 물어 그 옛터를 찾아서 군(郡)을 독려하여 새로 짓게 하였다. 사당이 완성되자 몸소 제사를 올리고 글을 지어 벽에다 써 붙였다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

○ 일찍이 강원도 감사(監司)가 되었을 때, 크게 가물어 비를 빌어도 효험이 없었다. 공이 말하기를, “혹 성심이 하늘을 감동시키면 하늘이 반드시 응할 것이다.” 하고는 드디어 재계(齋戒)하고 친히 비를 빌었다. 밤중이 되어 비오는 소리를 듣고 기꺼워하며 일어나 이르기를, “내 마땅히 하늘께 감사드리리라.” 하면서, 조복(朝服)을 입고 뜰 가운데 서서 수없이 하늘에 절하였다. 비가 하도 심하여 한 아전이 우산을 들고 뒤에 서자, 공이 이르기를, “압존(壓尊)되는 곳에 어찌 우산을 쓸 수 있겠는가.” 하고는 명하여 우산을 치우게 하여, 옷이 모두 젖어버렸다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 하루는 재추(宰樞)들과 술을 마시며 담화하여 저녁까지 이르렀는데, 새벽에 일어나 이르기를, “내가 심기가 불편하니 빨리 밥을 지어오라.” 하여, 밥을 마치고 또 이르기를, “내 좀 쉬고 싶다.” 하며, 이에 안석에 기대어 누웠었다. 집 사람들은 잠을 자는가 생각했는데, 한참 있다가 보니 숨이 끊어져 있었다. 유언으로, 소주를 큰 병에 가득 담아 영석(靈石 혼유석(魂違石)) 아래 묻으라 하여, 집안 사람이 그 유언대로 좇았다. 《소문쇄록》

○ 일찍이 경상도 안렴사(按廉使)가 되어 금오산(金烏山) 아래 야은(冶隱 길재(吉再)) 선생의 옛집을 지나다가 글을 지어서 제사하기를, “사당에 절하고 뵈오니, 거동이 눈앞에 떠오릅니다. 금오산과 낙동강은 어제와 같은데, 생각건대, 선생이여, 어디에 계십니까. 초황주(蕉黃酒)를 바치며, 여자(荔子 과일 이름)가 붉으니 영령의 어둡지 않음을 바라나이다.” 하였다. 이 늙은이는 문자 사이에 조탁하는 것을 뜻하지 않은 것 같은데, 흉중에서 말하는 바가 저절로 이같이 되었으니, 그 풍도를 상상할 수 있겠다. 《용천담적기》

○ 감흥시(感興詩) 여덟 수를 지었는데, 그 첫째편 매화를 마주보고 주역을 읽는다[對梅讀易]는 시에

세 획이 처음 이루어지니 온갖 변화가 있는데 / 三畫初成萬變存

그 가운데 부앙하면 다만 건과 곤이더라 / 箇中俯仰只乾坤

매화꽃 만발한 줄을 깨닫지 못하고 / 省來不覺梅花爛

다만 주염계의 태극을 가지고 논하네 / 只把濂溪太極論

하였다. 본집(本集)

○ 공은 연산(燕山)이 임금이 직책을 감당하지 못할 것을 알고 하루는 어좌 앞에 나아가 어상을 어루만지며 간곡히 청(請)하거늘, 대간(臺諫)이, “비밀리 아뢴 일이 있거늘, 무슨 일이냐.” 물어보니, 성종(成宗)은 이르기를, “나의 호색을 경계하였다.” 하고, 끝내 말하지 않았다. 《병진정사록》

○ 문승상(文丞相 문천상(文天祥))과 충의백(忠義伯 정몽주(鄭夢周)) 선생은 심지(心志)가 서로 합치되었다. 몸을 잊고 사람의 윤강을 세웠으니, 천만 세를 우러러 마지 않으리라. 오직 이익이 있는 곳이라면, 고금에 분주한 바인데, 진력하여 맑은 서리와 흰 눈이며, 소나무와 잣나무가 청청한 것 같도다. 집 한 칸을 얽어 바람을 가리려 하노니, 공의 신령이 편안해질 것이며, 나의 마음도 편안해지리라. 〈정포은 효자비각(鄭圃隱孝子碑刻)〉

○ 영해부(寧海府)에 읍령(泣嶺)이 있어 전 고을 사람들이 사람을 맞이하고 보내는 장소로 되어 있다. 세속에 전해 오기를, “크고 작은 사명(使命)을 띤 신하들이 만일 처음 이 재를 지나면, 반드시 흉사가 일어난다.” 하여, 모두 여기를 피했다. 손칠휴(孫七休)가 감사(監事)가 되어, 곧바로 재 위에 올라가 고목을 깎아 희게 하고, 글을 쓰기를

너는 화산(중국 5악)에 읍하고 만세나 부를 것이요 / 汝揖華山呼萬歲

나는 왕명을 띠고 모든 백성을 위무하리라 / 我將綸命慰群氓

두 가지 중에 경하고 중한 것을 뉘 능히 알랴마는 / 箇中輕重誰能會

밝은 해가 뚜렷이 두 정상을 밝혀 내리라 / 白日昭然照兩情

하고, 그 재의 이름을 파괴현(破怪峴)이라 했다. 《동국여지승람》

○ 여기 한 농부가 있는데, 그 아비가 이미 심은 종자라면, 그 아들이 당연히 김매고 가꾸어야 할 것이나, 그 곡식의 쭉정이를 보고 이르기를, ‘아버지의 심은 바라 차마 버리지 못하겠다.’ 하며, 그 가라지풀을 보고 이르기를, ‘아버지의 심은 바라 차마 제거하지 못하겠다.’ 한다면, 그것이 옳겠는가. 〈벽불소(闢佛疏)〉

손소(孫昭)

○ 본관은 경주(慶州)로 자는 일장(日章)이요, 참의 사성(士晟)의 아들이다. 급제를 하였고, 다스리는 고을마다 명성과 치적이 있었다.

우리 세조 때 이시애(李施愛)의 정벌에 종군하여 적개공신(敵愾功臣)에 참록되어 계성군(鷄城君)에 봉해졌고, 시호는 양민(襄敏)이다.

○ 손소는 일찍이 박종선(朴從善)의 이시애 정벌에 종군하였는데, 그 형인 욱(旭)이 함흥(咸興)에 사명을 받들고 갔다가 적에게 살해되어서, 공은 그 시체를 찾을까 하여 서슴치 않고 갔다. 군중(軍中)에 있으면서 형의 시체를 시체 더미 속에서 찾아 가지고 마침내 돌아와 장례 하였다. 〈묘지(墓誌)〉

손중돈(孫仲暾)

○ 본관은 경주(慶州)로 자는 태발(泰發)이요, 계성군(鷄城君) 소(昭)의 아들이다. 우리 성종조에 급제하고, 관직은 이조 판서와 의정부 참찬(議政府叅贊)을 지냈다. 성품이 맑고 검소하며, 다스리는 고을에는 명성과 치적이 있었다 한다. 시호는 경절(景節)이다.

윤소종(尹紹宗)

○ 본관은 무송(茂松)이며 자는 헌숙(憲叔)이요, 호는 동정(桐亭)이니, 율정(栗亭)의 손자다. 공민왕조(恭愍王朝)에 장원으로 과거에 급제하여, 공양왕(恭讓王) 때에 예의판서(禮儀判書)로 있었고, 사건으로 말미암아 금산[錦州]으로 쫓겨났다가 본조에 들어와서 수문관 대제학(修文館大提學)이 되었다. 문집이 있어 세상에 전한다.

○ 나이 9세에 특이한 재질이 있어서, 최사립(崔斯立)이 보고서 기이하게 여겨 신동이라 하였다. 그래서 신구행(神駒行)이라는 글을 지어 주었는데, 그 글에 이르기를

비황기(색이 누런 천리마)의 새끼는 나면서 종자가 있어 / 飛黃驥子生有種

망아지 때부터 기특해서 천리 달릴 뜻을 품었도다 / 作駒權奇志千里

하였다. 뽑히어 정언(正言)이 되었을 때, 상소문을 초하여 총애하는 신하 김흥경(金興慶)을 몰아내고, 총애하는 환관 광대동(廣大同)을 베기를 청하였으나,(이 부분에 궐문이 있는 듯함) 흥경(興慶)의 비위를 맞추어 일로써 윤공(尹公)을 탄핵하여 상소를 하지 못하게 되었다. 그리하여 공은 글을 지어 술회하기를

외로운 신하 야인의 복색으로 천문(임금 있는 곳의 경칭)을 뵈오니 / 孤臣野服謁天門

임금은 얼굴빛을 온화하게 하여 정언을 주도다 / 玉色溫溫授正言

운운(云云) 하고

국가의 안위에 대한 계책을 올리지 못했으니 / 未封社稷安危計

군왕의 아껴 뽑아 준 은혜를 크게 저버렸도다 / 大負君王眷拔恩

천년을 두고도 임금님을 기만하지 않았음은 / 千載不欺皇上帝

진탕과 유향의 두 충신의 혼인 것을 / 陳湯劉向二忠魂

하였다. 《한서(漢書)》를 상고해 보면 왕봉(王鳳)이 진탕을 종사관(從事官)으로 삼아서 모든 일을 다 진탕에게서 결정을 얻었다. 유향이 평소에 진탕을 특이하게 여겨 그와 더 사이가 좋았는데 진탕에게 말하기를, “지금 외척(外戚)이 날로 성하여 반드시 유씨(劉氏)를 위태롭게 할 것이다. 내가 동성(同姓)으로서 두터운 은혜를 입었는데 내가 말하지 않는다면 누가 이를 말할 것인가.” 하고, 드디어 상소를 올려 극간하였던 것이다. 공의 뜻은, 대개 진탕이 왕봉의 신임을 받고 있었으므로 만일 유향의 말을 왕봉에게 누설시켰더라면, 왕봉은 반드시 먼저 유향을 제거하였을 것이니, 유실(劉室)을 도우는 상소를 어떻게 올릴 수 있었겠는가 하는 것이니, 지금의 같은 관원이 그렇지 못함을 깊이 탄식한 것이다. 동상

○ 담암(淡庵) 백문보(白文寶)를 위한 만사(挽詞)에

우뚝히 천리를 알아 〈천형〉을 저술했도다 / 卓爾知天著踐形

라는 구절이 있으니, 〈천형(踐形)〉은 담암(淡庵)이 저술한 성리론(性理論)이다. 동상

○ 공민왕(恭愍王)이 개 짖는 것을 보고 배가 아파서 그러는 것이라 하여, 약으로써 이것을 구하였다. 윤소종(尹紹宗)이 시를 지어 기록하기를

경자년에 임금이 백악사에 있다가 / 庚子上在白岳寺

임금은 병든 개를 보고 마음이 상했네 / 上見病狗傷天衷

선전관으로 하여금 급히 태의를 부르게 하여 / 宣傳急呼大醫來

약을 내어 개에게 주려고 중사(비밀리 보내는 칙사)를 재촉하였네 / 出藥與狗中使催

미천한 짐승에도 인자한 은혜가 가하여지니 / 微物且加不忍恩

집안 법도의 인애를 이름 지어 형상하기 어려우리 / 家法仁愛難名狀

하였다. 동상

○ 윤소종(尹紹宗)이 이숭인(李崇仁)의 탁월한 재주를 시기하고, 또한 이색(李穡)이 숭인만 칭찬하고 자기를 칭찬하지 않음을 싫어하여 다방면으로 참소하고 헐뜯었다. 《고려사》

○ 이존오(李存吾)가 신돈(辛旽)을 논하다가, 장사(長沙) 땅으로 귀양가는데, 윤소종이 시를 지어 송별하기를

다시 이정(이별의 주연을 베푸는 곳)에 올라서 거듭 머리를 돌리니 / 復上離亭重回首

깊은 가을 높은 멧부리에 쉬이 슬퍼지는 마음 / 秋高喬岳易生悲

이라 했다. 존오의 기품과 절개가 가을 빛 높은 멧부리와 고고함을 다투는 것이라 보았기에, 이미 존오를 이별하고 그 같은 것을 대하여서 슬퍼한 것이다. 《풍아(風雅)》

○ 홍유(洪儒)ㆍ신숭겸(申崇謙)ㆍ배현경(裵玄慶)ㆍ복지겸(卜智謙)ㆍ유금필(庾黔弼)ㆍ최응(崔凝) 등은 태조(太祖)를 도와서 창업을 하여, 모두 태사(太師)의 위를 주었다. 윤동정(尹桐亭 소종)의 시에 이르기를

용을 더위잡고 봉을 붙들어 공명을 세운 여섯 사람의 태사 / 攀龍附鳳六太師

백일에 큰 이름은 천지간에 가득하다 / 白日大名天地間

하였다. 동상

○ 구변이나 좋고 실상이 없는 행신(倖臣)은 실로 성덕(盛德)을 해치는 이아리풀이나 가라지풀 같은 것이요, 어진 선비나 대부(大夫)의 훈도(薰陶)하는 이익은 곧 덕성을 키우는 비와 이슬 같습니다. 윤소종 소(尹紹宗疏)

○ 임견미(林堅味)와 염흥방(廉興邦)의 패함은 감사함이 아직 미숙한 때문이니, 간사함이 익숙해지면 사람이 죄를 주지 못하고 하늘도 화를 주지 못합니다. 동상

○ 이인임(李仁任)이 국권을 잡아 사정(私情)을 좇고 공변된 의론을 해치며, 탐욕을 귀히 여기고 청백한 것을 친하게 여겼으며, 간사하고 구부러짐을 좋아하고, 정직함을 미워하여서 3한(三韓) 사람이 예(禮)ㆍ의(義)ㆍ염(廉)ㆍ치(恥)를 빈(貧)ㆍ천(賤)ㆍ화(禍)ㆍ패(敗)의 우리나 구렁으로 생각하게 되었으므로 오직 그 가운데 빠질까 저어합니다. 윤소종 서(尹紹宗書)

○ 우리 태조(太祖)가 위화도(威化島)에서 회군을 하니, 윤소종이 〈곽광전(霍光傳)〉을 품고 군중(軍中)에 나아가 바치거늘, 태조는 조인옥(趙仁沃)으로 하여금 읽도록 하고 들었다. 소종은 이에 왕씨(王氏)를 다시 세우자는 의론을 극력 개진하였다. 《고려사》

○ 고려의 대간은 시정(時政)의 득실을 다 임금의 면전에서 아뢰었는데 공민왕 때 이르러 면전에서 아뢰는 법을 폐지하니, 윤소종은 폐지하지 말라고 청하였다. 《고려사》

윤회(尹淮)

○ 본관은 무송(茂松)으로서 자는 청경(淸卿)이요, 동정(桐亭 윤소종(尹紹宗))의 아들이다. 우리 태종(太宗) 2년에 과거에 우등으로 급제하였다. 학문이 해박하고, 더욱 사학(史學)에 능통하였다. 태종은 항상 순진한 선비라고 칭찬하였고 관직은 대제학에 이르렀다. 시호는 문도(文度)라 하였고, 문집이 있어 세상에 전하였다.

○ 우리 세종(世宗)이 선비들에게 여러 역사책을 나누어 주어 읽게 하려 하니, 윤회가 경학(經學)으로 근본을 삼아야지 사학(史學)만을 공부하게 함은 불가하다고 응대하였다. 세종은 이르기를, “경연(經筵)에서 《좌전(左傳)》과 《한서(漢書)》에 기록되어 있는 고사(故事)를 물으면 다 능히 대답하지 못하니, 널리 고사를 봐서 고문(顧問)에 대비함도 또한 옳은 일이 아닌가?” 하며, 드디어 신하들에게 명령하여 여러 역사책을 나누어 읽게 하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

○ 어려서부터 총명함이 뛰어나서 한 번 보면 척척 기억하였다. 더욱 잘한 것은 역사학이어서 일찍이 《자치통감(資治通鑑)》을 보지 않고 외는데 한 자도 틀림이 없었다. 《사가정집(四佳亭集)》

○ 성품이 술을 좋아하였다. 한 번은 집에서 잔득 취해 있는데 세종이 중사(中使)를 시켜 급히 부르기에 옆에 사람들이 부축해 일으켜 말에 태웠으나 취하여 깨지 않았다. 그러나 임금의 앞에 이르자 조금도 취색이 없었고, 교지(敎旨)를 초하라고 명령하니, 붓 놀림이 나는 것 같았으며, 모두 임금의 뜻에 맞으니, 임금은 이르기를, “참으로 천재다.” 하고, 당시 사람들은, “문창성(文昌星)과 주성(酒星)의 정기가 모여서 이 한 어진 이를 낳았다.” 하였다. 일찍이 태종을 모신 연회에서, 태종은 어탑에 의지하여 이르되, “나의 주석(柱石 기둥과 주춧돌)이다.” 하였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 윤회(尹淮)와 남수문(南秀文)은 다 문장을 잘하며, 성품이 술을 즐겨해서 항상 과도히 마셨다. 우리 세종은 그 재주를 아껴 술을 마시되 석 잔을 넘지 말라고 명령하였던 바, 그 후부터는 모든 모임에서 두 공(公)은 반드시 큰 주발로 마시게 되니, 말은 석 잔이지만 실은 다른 사람보다 배나 더 마셨다. 세종은 그 소리를 듣고 웃으며 말하기를, “내가 술을 경계시킨 것이 마침 술을 권한 것이 되었구나.” 하였다. 동상

윤상(尹祥)

○ 본관은 예천(醴泉)으로 자는 실부(實夫)이며, 처음 이름은 철(哲)이라고 불렀고 호는 별동(別洞)이다. 우리 태조(太祖) 2년에 지방 아전으로서 급제하였다. 학문이 정밀하며 깊었고 사람을 가르치는 데 게을리하지 않았다. 성균관 대사성으로 16년 동안 있었고, 관직은 예문관제학(藝文館提學)에 이르렀다. 늙어서 고향으로 물러가니, 배우려는 자가 구름같이 모여들어 사석(師席)에 앉은 선비로는 근래에 으뜸이었다. 향년 83세로 죽었다.

○ 제학(提學) 윤상은 학문이 정밀하고 깊어서 성균관 대사성이 되매 모든 학생들이 앞을 다투어 스승으로 공경했다. 글을 오라기처럼 분석해 내고 귀를 당겨 친절히 가르치어 종일토록 부지런히 하여 권태함을 알지 못하였다. 《수언(粹言)》

○ 윤제학(尹提學)은 문장을 하되, 모두 6경(六經) 중에서 흘러나와 모인 것이라 한때의 스승의 자리를 차지하고 있는 중추부사(中樞府事) 김말(金末)과 사성(司成) 김반(金泮)과 문장공(文長公) 김구(金鉤) 등이 경학을 논한 데는 가히 다음 간다고 하겠지마는, 문장(文章)에 있어서는 윤제학과 다투어 저울질하지 못하였다. 본집(本集)

○ 일찍이 황간(黃澗) 태수가 되어 있을 때, 김숙자(金淑滋)는 먼 길을 걸어다니며 《주역》을 배워 음양이 변화하는 수(數)와 원시요종(原始要終 일의 시초를 궁구하고 결말을 알아차림)의 설(說)을 깊이 탐구하여, 이로 하여 역학(易學)이 크게 밝아지게 되었다. 《이사록(彛事錄)》

○ 윤제학(尹提學)이 고향의 역사(役事)를 맡았을 적에 비록 바쁜 사무를 보면서도 퇴근이나 식사 때문에 오가는 길에 꼭 관솔을 따다가 이것을 관청의 남모르는 곳에 두었다가, 밤에 글읽을 데 밝히는 재료를 삼았다. 《명신행록(名臣行錄)》

윤필상(尹弼商)

○ 체구가 매우 작았다. 명(明) 나라에서 야인(野人)을 정벌하는데, 우리 나라에 병정의 원조를 요청하여 왔다. 성종(成宗)은 윤필상으로서 그에 응하게 하여, 군사를 거느리고 정벌을 도와서 크게 이기고 돌아왔다. 임금이 기뻐하였고 중국 조정에서도 칙서를 보내서 표창하였다. 《동국여지승람》

○ 연산조(燕山朝) 때 진원현(珍原縣)으로 귀양가서 죽음을 당했고, 친족의 자제들도 다 외딴 섬으로 귀양을 갔다. 그의 시체를 들 밖에다 엎어 놓았는데, 10일이 넘도록 수습하지 않았으나 까마귀나 솔개도 먹지 않았으며, 이웃 개도 돌아보지 않았다. 《척언(摭言)》

○ 파평(坡平) 윤필상(尹弼商)은 젊어서 북경에 갔었을 때, 점 잘 치는 자를 찾아가 운명을 물어보니, 일러 주기를, “평생에 나이나 지위가 융숭하겠으나, 다만 죽음은 삼림(三林) 아래에서 마치겠다.” 하므로, 널리 점장이에게 물었으나 다 ‘삼림(三林)’ 두 자를 해득하지 못했다. 연산조의 변란을 만나 진원(珍原) 땅으로 귀양가서 읍내에 우거하고 있는데, 하루저녁에 이웃에 사는 사람이 옆에 사는 일꾼에게 말하기를, “내일 아침에 모두 상림(上林)의 밭에서 만나세.” 하므로, 파평 윤필상은 우연히 묻기를, “어찌하여 상림이라 하느냐?” 하니, “여기에서 미처 5리를 못 가서 땅 이름이 상림ㆍ중림ㆍ하림이라고 하는 데가 있습니다.” 하였다. 파평은 비로소 삼림(三林)의 아래라는 것이 기억되어, 집을 쳐다보며 쓸쓸한 표정을 지었다. 얼마 아니해서 연산(燕山)은 사자(使者)를 보내어 이를 죽였다. 동상

윤은필(尹殷弼)

○ 자는 상로(商老)이며, 연산조 갑자년에 장원 급제하고 일찍이 대사간(大司諫)이 되었으나 무슨 일로 인하여 갈렸다. 기묘년 11월 15일 사화(士禍)가 일어나고, 다음 날 승지(丞旨)를 제수받고 나아가 아뢰기를, “지금 이 일은 통탄스러움을 깨닫지 못하겠습니다. 신은 어제 저녁 사경(四更)에 이 말을 듣고 놀라서 서쪽 문 밖에 이르러 들어와 하찮은 정성을 아뢰고자 하였으나, 명패(命牌)가 있는 사람 외에는 들어 가기를 허락하지 않으므로 물러 갔습니다. 그 때 들어 오고자 한 지평(持平)이 있었는데, 군사가 잡아 가니 의복이 전부 찢기었습니다. 신이 이것을 보고 저도 모르게 눈물이 흘렀습니다. 삼사(三司 사간원ㆍ사헌부ㆍ홍문관)를 다 갈아치우시므로 갓을 쓰고 문밖에 둘러앉았으니, 어찌 이와 같은 일이 있을 것을 생각하였겠나이까. 조광조(趙光祖) 등은 중용의 도를 얻었다고는 할 수 없으나, 그대로 성취하게 한다면 얻기 쉬운 일이 아닐 것이온데, 하루아침에 반역과 같이 대우하니, 무슨 일이 있는지 모르겠습니다. 대체 인신(人臣)의 밀계(密啓)는 간사한 소행이 아니면 망령된 소행입니다. 옛글에도 중서(中書 한대(漢代)의 관청으로 궁정의 문서ㆍ조칙 등을 맡아 보았음)를 경유하지 않았다는 말이 있지 않았습니까. 국가의 원기(元氣)는 이로부터 깎여 없어질 것입니다.” 하였다. 후에 관직이 감사(監司)에 이르러 죽었다. 손자 승길(承吉)은 문과(文科)에 합격하여 판서가 되었고, 승훈(承勳)은 영상(領相)이 되었고, 증손 공(珙)은 수찬(修撰) 벼슬을 하고, 숙(璛)은 무과(武科)에 급제하여 통제사(統制使)가 되었다.

윤수(尹壽)

○ 자는 정수(靜叟)이며, 호는 칠림(柒林)이다. 사촌인 대사헌 유운상(柳雲相)과 시를 지어 서로 주고 받았는데, 시어(詩語)가 청신(淸新)하였다. 기묘년 후로는, 목현헌(睦玄軒)과 신귀봉(申龜峯)과 뜻을 같이하여 상종하였다. 말이 기묘년 일에 미치면 일찍이 하늘을 우러러 상심하지 않은 적이 없었다. 아들 희성(希聖)과 손자 정(渟), 현손 성(珹) 등이 모두 문과에 급제하였다.

윤지표(尹之彪)

○ 본관은 선산(善山)의 해평(海平)으로서, 정승 석(碩)의 아들이다. 성품이 관대하고 후덕하여 잘난 체하지 않았다. 또 몽고어(蒙古語)에 통하였다. 관직은 지문하성사(知門下省事)를 지냈으며, 시호는 충간(忠簡)이다.

윤자송(尹子松)

○ 나면서부터 빼어나 조금 자라서 글 읽을 줄을 알고 큰 뜻을 가졌다. 그의 조부 문도공(文度公) 회(淮)가 일찍이 그의 머리를 어루만지며, “이 아이는 모든 것이 선조 율동(栗桐 율정(栗亭) 윤택(尹澤)과 동정(桐亭) 윤소종(尹紹宗))의 풍도가 있어 보이니, 하늘이 어쩌면 우리 집안을 일으킬 것인가.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

윤자임(尹自任)

○ 본관은 파평(坡平)으로 자는 중경(仲耕)이요, 파평군(坡平君) 전손(全孫)의 아들이다. 우리 중종조 계유년에 급제하고 관직은 우승지(右丞旨)에 이르렀다. 정암(靜菴 조광조(趙光祖))과 충암(冲庵 김정(金淨))과 서로 좋아했고, 기묘사화 때에 북청(北靑)으로 귀양가서 분이 복받쳐 죽었는데, 향년 31세였다.

윤효손(尹孝孫)

○ 본관은 남원(南原)으로 자는 유경(有慶)이다. 어릴 때부터 능히 예의를 알고, 또 어버이에게 효도하여 효손(孝孫)이라고 이름지었다. 노산(魯山 단종(端宗)) 원년에 급제하여, 내직과 외직을 내리 밟았으며, 연산조 때 관직이 우참찬에 이르고, 시호는 문효(文孝)이다.

윤흠(尹欽)

○ 본관은 영천(永川)으로 어려서부터 총명 민첩하고 독실하게 행동하였다. 우리 중종조에 생원 진사로서 만년에 급제하였다. 집안의 법도가 매우 엄하여, 현(縣)의 관리로서 청백(淸白)하다 하여, 이조 참의에 발탁되었다. 임금이 한가하게 앉아서 좌우에게 묻기를, “조정의 정사를 어지럽히는 신하는 없는가?” 하니, 모두 대답을 못하고 있는데, 공이 홀로 대답하여 아뢰기를, “고양이를 기르는 집에는 쥐가 마음대로 다니지 못하는 것입니다.” 하였다. 임금이 그 말을 가상히 여기고 이름을 긍(兢)이라 내렸다. 나이가 늙어 고향 집에 물러나 있었다. 향당(鄕黨)에 있으면서 남의 장단점을 말하는 것과 토주(土主 원)의 시비를 말하는 것을 경계하는 잠(箴)을 지어서 걸어 두니, 사람들이 모두 공경하며 흠모하였다. 87세에 죽었다.

윤세호(尹世豪)

○ 자는 사영(士英)이며, 계해년에 급제하였다. 전라 감사(全羅監司)가 되어 부임할 때에 우연히 충청 감사 신제(申濟)와 이야기하다 화제가 정암(靜菴)의 일에 미치자 말하기를, “이 어찌 죽이기까지 할 것인가.” 하였더니, 당시 재상(宰相)이 듣고 크게 노하여, 드디어 탄핵을 받아 파면되었다. 후에 삼척(三陟)ㆍ성주(星州)ㆍ진주(晉州) 등의 수령을 역임하다가, 3간(三奸 심정ㆍ남곤ㆍ홍경주)이 파한 뒤에야 비로소 내직으로 돌아올 수가 있었다. 형조 판서를 지내고 죽었다. 시호는 공간(恭簡)이다.

박신(朴信)

○ 본관은 운봉(雲峯)으로 일찍부터 칭찬이 자자하더니, 신우(辛禑 고려 우왕) 때에 급제하고, 이조(李朝)에 들어와서 이조 판서와 수문전 대제학(修文殿大提學)을 거쳐 찬성사(贊成事)에 이르렀다. 시호는 혜숙(惠肅)이다. 그는 일찍이 교명을 받들어 《포은집(圃隱集)》 서문(序文)을 지어 바쳤다. 그의 아들 종우(從愚)는 태종(太宗)의 딸을 아내로 맞아들였고, 운성부원군(雲城府院君)에 봉해졌다.

○ 공은 일찍이 관동안렴사(關東按廉使)가 되어 강릉(江陵) 기생 홍장(紅粧)을 사랑했었는데, 강릉 부윤 석간(石澗) 조운흘(趙云仡)이 거짓으로 말하기를, “홍장이 이미 죽었습니다.” 하니, 박신은 슬픈 마음을 억누르지 못하였다. 조석간이 안렴사를 초청하여 경포(鏡浦)에 나가 놀았는데, 비밀리 홍장에게 단장시키고 별도로 그림 그린 배를 준비하여 모습이 처용(處容)과 같은 한 아전을 뽑아서 홍장을 싣고, 또 채색 현판을 걸고 거기다 시를 쓰기를

신라 거룩한 시대의 늙은 안상(신라 시대의 사람으로 신선이 되었다 한다.)은 / 新羅聖代老安詳

천년 전의 풍류 놀이를 아직도 잊지 못했도다 / 千載風流尙未忘

듣건대, 사화가 경포대에 논다 하기에 / 聞道使華遊鏡浦

사화 : 원래 감사는 한 군데에 고정해 있는 벼슬이 아니고, 그 한 도를 순시하는 사신의 책임만을 맡은 것이므로, 여기에 사화(使華)라고 쓴 것이다.

참지 못하고 목란 배에다 홍장을 실어 왔노라 / 蘭舟不忍載紅粧

하였다. 그 배가 천천히 포구로 들어와 물가에 돌아 다니거늘, 조석간이 공에게 말하기를, “이 땅은 옛날 신선의 유적이 있어, 지금도 신선들이 오가는 일이 있어 꽃핀 아침이나 달 밝은 저녁이면, 사람이 혹 보기도 하지마는, 다만 바라볼 수는 있어도 가까이하지는 못하옵니다.” 하니, 박공이 말하기를, “산천은 이와 같고 풍경이 특이하다.” 하면서, 눈물이 글썽하여 자세히 배 안을 보니 곧 홍장이었다. 온 좌석이 크게 웃으며 극히 즐거이 놀다가 파했다. 《시화(詩話)》

○ 그 뒤에 박신이 시를 부쳐 왔는데

젊어서 부절을 가지고 관동을 안렴하였는데 / 少年持節按關東

경포대에서 놀던 것이 꿈속에 드는구나 / 鏡浦淸遊入夢中

대 아래에 목란 배를 다시 띄우고 싶지만 / 臺下蘭舟忠又泛

홍장이 쇠잔한 늙은이라 비웃을까 저어하네 / 却嫌紅粧笑衰翁

하였다.

박위(朴葳)

○ 본관은 밀양(密陽)으로 고려 말에 김해부사가 되었다. 왜병을 황산강(黃山江)에서 격파했고 누차 진급하여 지문하부사(知門下府事)에 이르렀다. 네 번이나 수령을 지냈고, 세 번이나 남쪽 변방을 지켰는데, 왜구(倭寇)는 그쳐지고 백성은 편안해져서 성망과 치적이 대단하였다. 뒤에 본조에 벼슬했다.

○ 재주는 경가(耿賈) 보다 뛰어나고, 용맹은 관장(關張 관우(關羽)와 장비(張飛))보다 나았다. 〈공양왕 교서(恭讓王敎書)〉

경가(耿賈) : 경감(耿弇)과 가복(賈復)으로 모두 한 나라 광무제(光武帝) 때의 명장들이다.

○ 고려 말에 왜구가 한창 치열 할 때, 박위가 지략이 있어, 대장이 되었는데, 백 번 싸워 백 번 이겨 적으로 하여금 방자하게 굴지 못하게 하였다, 지금도 사람들은 그를 지장(智將)이라고 칭찬하고 있다. 〈지지(地志)〉

박의중(朴宜中)

○ 본관은 밀양으로 자는 자허(子虛)이다. 처음 이름은 실(實)이고 호는 정재(貞齋)라 했다. 공민왕이 청주에 내려왔을 때, 장원으로 뽑혀서 신우(辛禑) 때 밀직제학(密直提學)에 이르렀다. 본조(本朝)에 들어 와서 참찬 의정부사(參贊議政府事)를 임명(任命) 받았다. 천성이 총명하고 민첩하며 전아(典雅)하고 정밀하며 깊었다.

○ 공민왕이 경연(經筵)에 임하여, “나는 나이가 이미 늙어 가니, 비록 성현의 경전을 읽는다 해도 유익함이 없을 것 같다.” 하니, 박의중(朴宜中)은 사광(師曠)이 진평공(晉平公)을 간하던 말을 인용하여 간하기를, “소년 때 학문을 좋아함은 해가 뜨는 것과 같고, 어른이 되어서 학문을 좋아함은 해가 빛나는 것과 같고, 늙어서 학문을 좋아함은 촛불의 밝음과 같으니, 촛불을 밝히고 다니는 것과 어두움 속에 다니는 것 중에 어느 것이 낫겠습니까?” 하였던 바, 임금이 이를 좋아하고 받아들였다. 《고려사》

○ 일찍이 사명을 받들고 북경(北京)에 갔었는데, 요동 진무사(遼東鎭撫使) 서현(徐顯)이 모시베를 요구하기에 의중(宜中)이 자루를 털어 보이고, 자기가 입은 모시옷을 벗어 주니, 서현은 그 청백함을 감탄하고 그 사실을 예부(禮部)에 보고하였다. 천자(天子)가 인견(引見)할 때 대접을 더 잘하여 주었다. 《동국여지승람》

○ 북경에 조공갔다가 돌아 오는 길에 수일 동안을 오다가 요동(遼東)으로부터 최영(崔瑩)이 군사를 일으켰다는 소식이 있어 종자(從者)들이 잡힐까 겁이 나서 도중에서 모두 달아났으나, 의중은 단신으로 요동에 도착하면서도 별로 두려워하는 기색이 없었다. 〈열전(列傳)〉

○ 옛사람은 잘 다스려진 세상에도 위태로이 여기고, 밝은 임금에 대해서도 근심하였다. 대개 임금의 밝고 어두움은 덧없으며, 시대의 다스려짐과 어지러움은 서로 갈마들기 때문이니, 다스려진 세상도 위태롭게 여길 것이지 편안하게 여겨서는 안 되며 밝은 임금에 대해서도 우려할 것이지 믿어서는 안 될 것이다. 《정재집(貞齋集)》

○ 삼국(三國)이 솥발처럼 셋으로 서 있을 때, 각각 한 구역씩을 지키며 날로 치고 싸우기를 일삼아 형세는 만촉(蠻觸)과 같았다. 동상

만촉(蠻觸) : 《장자(莊子)》에 있는 말인데, 달팽이 왼쪽 수염 끝에 만(蠻)이라는 나라가 있고, 오른편 수염 끝에 촉(觸)이라는 나라가 있어서, 항상 서로 전쟁하는데, 죽은 자가 수만 명씩이나 된다고 하였다. 그것은 이 지구상의 큰 나라라고 자처하는 나라들도 무한대한 우주에서 볼 때에는 달팽이 수염 끝 밖에 되지 않는다는 풍자인 말이다.

○ 북경(北京)에 갔다 돌아 오니, 고황제(高皇帝 명 나라 첫째번 황제)가 자문(咨文)을 보내어, 다섯 가지 모욕적인 일을 열거하며 들어 책망하기를, “해마다 바치는 종자말은 모두 둔하고 재주 없는 말이니 이것이 모욕적인 일의 첫째 것이요, 말[馬]로써 예절을 차린다 하면서 도착해 온 것은 모두 얼룩진 잡색으로써 행상배(行商輩)도 쓰지 못할 것을 보내니 이것이 모욕적인 일의 둘째 것이요, 때로 간혹 사람을 보내어 몰래 사세를 엿보고자 하다가 발각되어 드러나게 되니 이것이 모욕적인 일의 셋째 것이요, 수륙(水陸)으로 왕래하며 명백하게 물건을 매매하면서 무슨 일인들 안 되며 무슨 기밀인들 못 얻을 것이냐고 말하니 이것이 모욕적인 일의 넷째 것이요, 비단과 말을 바꾸어 오랑캐를 치려고 하는데 배신(陪臣)들이 모두 노마(駑馬 게으른 말)를 가지고 와서 바꾸어 가니, 그 가격으로 비교해 보면, 지금의 3, 4필의 말 값으로 한 노마를 바꾸게 되나 끝내 쓰지 못할 것으로써 이것이 모욕적인 일의 다섯째 것이다.” 하였다. 〈본사(本史)〉

배신(陪臣) : 황제의 직속된 신하가 아니고 제후국의 신하를 가리키는 말이다.

○ 박자허(朴子虛)는 그 자질과 천품이 단아하고 근엄하며 학문이 정밀하고 해박하여, 한 시대의 벼슬하는 사람 중의 우수한 자였다. 〈자설(字說)〉

박안신(朴安信)

○ 본관은 상주(尙州)이며 뒤에 개명하여 안신(安臣)이라 했다. 우리 태종조(太宗朝)에 급제하여 대관(臺官 사헌부의 관원)이 되었다. 언사(言事)에 연좌되어 죽음을 당하게 되었는데, 그때 얼굴빛 하나 변하지 않고 시 한 구절을 읊기를,

너의 직분을 못 다하였으니 달게 죽음을 받을 것이나 / 爾職不供甘受罪

다만 임금이 간하는 신하를 죽였다는 소리를 들을까 두려워한다 / 恐君得殺諫臣名

하며, 자석(磁石) 끝으로 글자를 땅에 그리고는, 옥리(獄吏)에게, “마땅히 이 시를 임금께 알려드리라. 그렇지 않으면 내가 염병 귀신이 되어 너희들을 죽이리라.” 하였다. 태종(太宗)이 이 소리를 듣고 사면하여 주었다. 《시화(詩話)》

○ 일본(日本)에 사신(使臣)으로 갔다 오다가 해적을 만났는데, 도적이 배 가운데 뛰어들었으나 걸상에 걸터 앉아 조용히 지휘하니, 도적도 감히 가까이하지 못하여 일행이 이에 힘입어 모두 보전될 수 있었다. 《동국여지승람》

박포(朴苞)

○ 무인정사(戊寅定社 정도전(鄭道傳)의 난을 평정한 것) 뒤에 지중추부사(知中樞府事) 박포(朴苞)는 스스로 생각하기를, “공은 많은데 도리어 다른 모든 신하들의 아래에다 둔다.” 하여, 앙앙히 불평하여, 어떤 이에게 말하기를, “이무(李茂)는 비록 정사(定社)에 참예는 하였지마는 그 공(功)이 다른 사람의 마음에 만족할 만한 상태가 아니고 또 번복하는 마음을 측량하기 어렵다.” 하였다. 태종이 이 말을 듣고, 공정(恭靖 정종(定宗))에게 아뢰어, 박포를 죽주(竹州)로 유배시켰다가 곧 소환하였다. 박포는 원한을 품고서 난을 꾸미고자 회안군(懷安君) 방간(芳幹)에게 가서 장기 놀이를 하는데, 이 날 마침 비가 왔었다. 박포가 말하기를, “옛사람이 말하기를, ‘겨울 비는 길을 훼손시키고, 군사가 시중에서 교전(交戰)할 징조이다.’ 하니, 마땅히 삼가십시오.” 하고, 그때에 붉은 해무리가 보이자, 박포가 또 그 집에 가서 이르기를, “하늘에 요기가 있으니, 마땅히 조심성 있게 처신하여야 합니다.” 하니, 묻기를, “어떻게 처신해야 하오?” 하니, 박포는, “병사를 맡지 말고, 출입을 삼가며 의관을 정제하고 행동 거지를 진중히 하여, 전조(前朝) 제왕(諸王)의 예와 같이 함이 가장 상책입니다.” 하였다. 다시 그 다음 계책을 물으니 박포는, “형만(荊蠻 옛 초나라 지방)에 도망하여 태백(泰伯)이나 중옹(仲雍)과 같이함이 다음일 것입니다.” 하였다. 또 그 다음을 물으니 박포는, “정안군(靖安君)은 병졸이 강하고 무리가 여럿이 따르는데, 공은 병졸이 약하여 위태롭기가 아침 이슬과 같으니 쳐서 제거하는 것이 나을 것입니다.” 하였다. 방간(芳幹)은 이것을 믿고 좇았다. 태종에게 청하여 집에 오게 하고, 곧 난(亂)을 일으키고자 하였다. 태종이 장차 가려고 하는데, 문득 병이 나서 가지 못하고 말았다. 박포는 목베는 형에 처하고, 방간(芳幹)은 토산(兎山)으로 유배되어 후에 병으로 유배된 땅에서 죽었다. 《잡기(雜記)》

태백(泰伯) 이나 중옹(仲雍)과 같이함 : 주(周) 나라 태왕(太王)은 그의 막내아들인 계력(季歷)의 아들 창(昌 : 주 나라 문왕(文王))이 성덕(聖德)이 있음을 알고, 그의 위(位)를 막내아들 계력에게 전해 주어 창에게로 물려 주려 하였다. 이에 계력의 두 형인 태백(泰伯)과 중옹(仲雍)은 아버지의 그 눈치를 알아채고, 함께 형만(荊蠻)으로 달아남으로써 위(位)를 그 아우에게 사양하는 덕(德)을 보여 주었다.

박연(朴堧)

○ 본관은 영동(永同)으로 우리 태종조에 급제하였다. 음률(音律)에 정통하여 세종이 아악(雅樂)을 제정하는데, 박연이 실질적으로 이것을 주관하였다. 관직은 대제학에 이르렀고, 효자의 정문(旌門)이 있다. 우리 세종이 일찍이 석경(石磬 돌로 만든 악기(樂器))을 만들어 박연으로 하여금 교정하도록 하였던 바, 박연이 아뢰기를, “어느 소리는 1푼이 높고, 어느 소리는 1푼이 낮습니다.” 하므로, 다시 조사해 보니, 높은 소리 나는 것에 진흙 찌꺼기가 끼었으므로, 세종이 진흙 찌꺼기 1푼을 긁어내게 하고, 또 낮은 소리 나는 것에는 진흙 찌꺼기 1푼을 덧붙이게 하였더니, 박연이 아뢰기를, “이제는 소리가 모두 정해졌사옵니다.” 했다. 사람들이 그 신묘함에 탄복하였다. 《용재총화》

○ 후에 아들의 사고로 말미암아 관직을 파면당하고 향리로 돌아가는데, 한 필의 말에 한 사람의 동자가 딸렸을 뿐, 그 행장이 쓸쓸하였다. 친한 벗들이 강가에서 전송하는데, 공(公)은 어려서부터 피리를 잘 불었기에 피리를 빼어서 3곡을 불고 가니, 듣는 이로서 슬퍼하지 않는 이가 없었다. 동상

○ 연화 회문체(蓮花回文體)를 짓고서, “옛사람이 선기회문체(璿璣回文體)를 지었는데, 별도로 오언(五言) 8구를 지어 연꽃 무늬 모양과 같이 하고 이름지어 연화회문(蓮花回文)이라고 했다.” 하였는데, 시의 내용은 다음과 같다.

연화 회문체(蓮花回文體) : 회문체(回文體)란 시편(詩篇)의 글자들을 어떤 물건 모양처럼 배열하여 상하종횡으로 읽어도 문맥이 맞는 갖가지 다른 뜻의 시편들이 되게 짓는 일종의 문자유희이다. 이를테면 위의 연화회문체의 원문은 [獨處甘遺逸 安身一小園 谷盤宜陋室 灣細近淸樽 翠竹栖明月 靑山冠白雲 學仙心切切 難事世紛紛]인데, 이를[逸遺甘處獨 園小一身安]식으로 읽어도 문맥이 통하고 뜻이 다른 시편이 되는 것 따위이다.

홀로 처하여 숨는 것을 달게 여기고 / 獨處甘遺逸

몸을 한 작은 동산에 편히 하리라 / 安身一小園

골짜기가 둘렀으니 누추한 집이 적당하고 / 谷盤宜陋室

물굽이가 가느다라니 맑은 술동이와 가깝도다 / 灣細近淸樽

푸른 대에는 밝은 달이 깃들어 있고 / 翠竹栖明月

푸른 산은 흰 구름을 이었도다 / 靑山冠白雲

신선을 배우려는 마음 간절하나 / 學仙心切切

일이 어려운 세상은 분분하도다 / 難事世紛紛

하였다. 《동문선》

○ 우리 세종이 거서(秬黍 곡물의 일종. 악기ㆍ도량형기 제작에 쓰임)를 해주(海州)에서 얻으매, 박연이 밀[蠟]을 녹여서 거서의 모형을 만들었는데, 그 낱알이 좀 컸다. 분(分)을 쌓아서 관(管)을 만드는데, 한 낱알로써 한 푼을 삼고, 열 알을 쌓아 올려 한 치로 삼았으며, 9치[九寸] 황종(黃種 12음율의 하나)의 길이로 법을 삼아, 3푼을 손익(損益)하여 12율을 이루어서 편경(編磬)을 만들었다. 《동국여지승람》

○ 새로 편경을 만들었는데, 이칙(夷則) 한 장이 그 소리가 맞지 않으므로, 박연이 살펴보고 말하기를, “먹줄이 아직 다 깎이지 않았다.” 하고, 곧 갈아 내어, 먹줄이 다 갈리자 소리가 맞게 되었다. 《국조보감》

박팽년(朴彭年)

○ 본관은 평양(平陽)이며 자는 인수(仁叟)다. 성품이 착 가라앉아 말이 적었다. 문장은 맑았고 필법(筆法)은 종왕(鍾王 위(魏)의 종요(鍾繇)와 진(晉)의 왕희지(王羲之))을 따랐다. 우리 세종조에 두 번 급제하여 성삼문(成三問) 등과 같이 집현전(集賢殿)에 있었다. 세조 병자년에 이르러 형조 참판이 되었는데, 성삼문 및 하위지(河緯地)들과 노산(魯山)을 복위시킬 것을 꾀하다가, 그의 동생 대년(大年)과 아들 헌(憲)과 함께 다 죽었다. 공은 천성이 잠잠하고 말이 없었으며, 문장은 맑아서 중급(中級)ㆍ하급(下級) 정도 사람들의 항용하는 예투에 떨어지지 않았다. 항상 《소학(小學)》으로써 몸을 단속하였는데 끝내 큰 화를 만나서, 남은 글이 전해지지 않았다. 본집(本集)

○ 우리 세종조 문학의 선비로는 박인수(朴仁叟)ㆍ성근보(成謹甫)ㆍ유태초(柳太初)ㆍ하중장(河仲章)ㆍ이백고(李伯高) 같은 이로서, 다 이름을 한때에 떨친 사람들이나, 동료들은 다 인수(仁叟)를 집대성(集大成)한 사람이라고 추대했으니, 그가 경학(經學)과 문장(文章)에 다 우수했기 때문이다.

《용재총화》

○ 노산(魯山) 계유년에 김종서(金宗瑞)가 죽음을 당하고, 부중(府中)에서 연회를 베풀었을 때, 박팽년(朴彭年)도 참여하여서, 시를 지어 이르기를

묘당 깊은 곳에 슬피 현악이 울리니 / 廟堂深處動哀絲

만사가 지금 같아서는 모두 알지 못하겠도다 / 萬事如今摠不知

버들은 푸르른데 동풍은 가늘게 불어 오고 / 柳綠東風吹細細

꽃은 밝은데 봄날은 정히 지지하구나 / 花明春日正遲遲

선망의 큰 업적은 금궤에 거두고 / 先王大業抽金櫃

성주의 넓은 은혜는 옥란을 기울이도다 / 聖主鴻恩倒玉巵

즐기지 않으려 해도 어찌 길이 즐기지 않을 쏜가 / 不藥胡爲長不藥

노래를 화답하며 취하고 배부르니 태평한 때로다 / 賡歌醉飽太平時

하였다. 세조가 이 시를 사랑하여 판에 새겨서 부중에 걸게 하였다가, 후에 이것을 철거했다. 본전

○ 충청 감사(忠淸監司)가 되어 장계(狀啓)에다 신(臣) 자를 쓰지 않았으며, 받은 녹은 먹지 않고 한 창고에다 봉해 두었다. 일이 실패하게 되자, 세조가 꾸짖기를, “너는 이미 신(臣)이라 칭했고 녹(祿)까지 먹고서 다시 배신하고자 했으니, 줏대 없이 번복하는 사람이 아니냐?” 하니, 팽년이 이르기를, “나는 일찍이 신이라 칭한 일도 녹을 먹은 일도 없소.” 하므로, 사람을 시켜 그 장계한 것을 살펴보니, 과연 한 자의 신 자도 없었다. 그 동생 대년(大年)과 아들 헌(憲)도 함께 다 죽고, 처(妻)는 관비(官婢)가 되어 종신토록 수절하였다. 팽년이 형(刑)에 임할 때 사람을 돌아 보고 이르기를, “너는 나를 난신(亂臣)이라 하지 말라. 우리들의 죽음은 계유년 사람(김종서ㆍ황보의 글을 가리킴)과 같지 않을 것이다.” 하였다. 의금부의 낭관(郞官) 김명중(金命中)이 사사로이 팽년에게 이르기를, “공은 어쩌자고 군부(君父)에 불효하여 이 화(禍)를 당하는가?” 하니, 탄식하여 말하기를, “마음이 불평(不平)하니, 어쩔 수 없었다.” 하였다. 본전

○ 팽년의 후손 충후(忠後)가 대구(大丘)에 살며 천역을 하므로, 부사(府使) 박응천(朴應川)이 노비 문적(文籍)에서 빼서 천역을 면하게 하였고, 선묘(宣廟) 초에 관직을 제수하였다. 동상

○ 박팽년 선생이 시에 이르기를

누가 주공을 정성으로써 하지 않았다 이르던고 / 孰謂周公不以誠

원통한 것 많고 적음이 없이 적은 다툼을 올리는구나 / 寃無多少獻微爭

당년에 또한 이 분을 풀지 못하였으니 / 當年又未平斯憤

지하에 가서 무슨 낯으로 성명(전왕을 말함)을 다시 볼꼬 / 地下何顔更聖明

하였다. 이는 우리 세조가 잠저(潜邸 왕 되기 전을 말함)에 있으면서 어린 주상을 보좌하여 정사를 보살필 때, 공(서로를 가리킴)이 장차 유자(孺子 어린 임금을 말함. 여기서는 단종)에게 이롭지 않으리라는 뜻을 이름이니, 그때 사람들은 박 선생의 경(庚)자 운(韻)의 이 시가 화(禍)를 재촉한 근본이었다고 생각했다. 《필원잡기》

○ 우리 세종 때 박팽년이 집현전 학사로서, 광주(廣州)에다 전지를 산 바 있었다. 그 벗이 이것을 책망하기를, “봉록이 밭갈이에 대신하기 충분할 것인데, 전지는 사서 무엇을 하려나?” 하니, 팽년이 곧 도로 팔아버렸으니, 그때 선비의 기풍을 가히 알 만하다. 《유선록(儒先錄)》

○ 을해년에 세조가 선위(禪位) 받자, 팽년은 일이 결국 잘 되지 못할 것을 알고 경회루(慶會樓)의 연못에 자살하고자 하니, 성삼문이 굳이 이를 만류하여 이르기를, “지금 신기(神器 왕위(王位))는 비록 옮겨졌으나, 왕은 지금 상왕(上王)으로 되어 있으니, 우리는 죽지 말고 그대로 뒷일을 도모할 것이다. 만일 도모하다가 성공이 안 될 때 죽어도 늦지 않을 것이다. 오늘의 일은 국가에 무익할 뿐이다.” 하니, 팽년이 이에 좇아서 드디어 성삼문(成三問)과 밀모하기에 이르렀다. 얼마 후에 충청감사(忠淸監司)가 되어 나갔다가 다음 해에 들어와 형조 참판이 되어서, 성삼문 및 삼문의 아버지 승(勝)과 무관 유응부(兪應孚)와 문관 하위지(河緯地)ㆍ이개(李塏)ㆍ유성원(柳誠源)ㆍ김질(金礩), 상왕의 외숙 권자신(權自愼) 등과 상왕을 복위시키려 밀모를 하였다.

그때에 중국 사신이 와서 태평관(太平館)에 머물러 있었다. 세조는 상왕과 같이 사신을 청하여 창덕궁(昌德宮)에서 연회를 베풀게 되었으므로, 팽년 등은 모의하기를, “이날 승과 응부로 별운검(別雲劍 임금의 출입 때에 시종(侍從)하는 임시직)을 시켜서 연회 장소에서 일을 일으키고, 성문을 닫고 그 우익되는 자를 제거하면 상왕을 복위시킴이 손바닥 뒤집는 것처럼 쉬울 것이다.” 하였다. 응부가 이르기를, “상(上 세조(世祖))과 세자(世子 세조의 아들)는 내가 당하리니, 나머지는 그대들이 처치하라.” 하여, 모의는 이미 정하여졌다. 마침 그날에 상은 운검(雲劍)을 파하여 들지 못하게 하고, 세자 또한 병으로 같이 오지 않았다. 응부는 그래도 들어가 치고자 하였으나, 삼문과 팽년이 굳이 제지하기를, “지금 세자가 본궁(本宮)에 있으며, 공을 운검으로 쓰지 않으니 이는 천명이다. 만일 여기서 거사하여 세자가 경복궁(景福宮)에서 군대를 발동시키면 성패를 짐작하기 어려운 것이다. 다른 날을 기다려 거사함만 같지 못하다.” 하였다. 응부는 이르기를, “일은 신속함을 귀히 여기나니, 만일 타일로 미루었다가는 일이 누설될까 저어한다. 세자는 비록 이 자리에 없으나 그 우익은 여기 다 있으니, 오늘 여기서 다 죽이고 상왕(上王)을 받들어 명령을 내려 무신으로 하여금 가서 세자를 제거하도록 하자. 천재일우의 기회이니 가히 놓칠 수 없다.” 하였으나, 팽년과 삼문이, “만전의 계책이 아니다.” 하고, 굳이 불가하다 하여 드디어 터뜨리지 않고 멈추었다. 김질(金礩)이 일이 반드시 이루어지지 못할 것을 알고, 그의 장인 정창손(鄭昌孫)에게로 달려가서 모의하기를, “오늘 세자도 어가를 따르지 않고 특별히 운검도 제거하여서, 팽년과 삼문이 그 모의를 중지하였으니, 이는 천명이니 먼저 고발하여 요행히 삶을 얻음만 같지 못합니다.” 하였다. 창손은 즉시 질(礩)과 함께 대궐로 달려가서 고변(告變)하고는, “신(臣)은 실로 알지 못한 일이옵고, 질이 홀로 참여하였으니, 질의 죄 만 번 죽어도 마땅하나이다.” 하였다. 임금은 질을 특별히 용서하고, 창손은 공신(功臣)으로 녹훈(錄勳)하고, 팽년 등의 자복(自服)을 받았다.

임금이 그 재주를 사랑하여 비밀리 사람을 시켜 팽년에게 이르기를, “너는 나에게 돌아와 첫 모의에 참여한 것을 숨긴다면 삶은 얻으리라.” 하였던 바, 팽년은 웃으며 대답을 하지 않았다. 임금(세조를 가리킴)을 청하여 반드시 나으리[進賜 종실(宗室)을 나으리라 하니, 우리 나라 말이다]라 이르니, 임금이 그 입을 치려 하며, “너는 이미 나에게 신(臣)이라 칭하였는데, 이제 비록 칭하지 않는다고 해서 무슨 소용이 있느냐.” 하니, 대답하여 이르기를, “저는 상왕(上王)의 신(臣)이 되었을 뿐, 충청 감사(忠淸監司)를 배수한 1년 동안 나으리에게 장계를 올렸으나, 신이라 칭한 적은 없소.” 하였다. 우리 인조(仁朝) 때 경연관(經筵官)이던 한주(韓澍)는 아뢰기를, “세조(世祖)께서는 박팽년(朴彭年) 등에게 마음으로는 비록 가상히 여기셨으나, 위태하고 의심스러운 시기라 죄를 가하지 않으실 수 없었습니다. 그래서 일찍이 하교하여 이르시기를, ‘당대의 난신(亂臣)이나 후세에는 충신이다.’ 하셨으니, 그것이 후세에 흐려 없어질까 두려워 하셨으므로, 이런 은미(隱微)한 말을 하시어 후세 자손을 깨우치신 것입니다.” 하였다. 모두《동각잡기》

○ 창평 현령(昌平縣令) 이공린(李公麟)이 공의 딸에게 장가가서 아들 여덟을 낳았는데, 원(黿)은 문과 급제로 좌랑(佐郞)이 되었고, 타(鼉)는 생원(生員)으로 아들이 없어 원의 아들 발(渤)을 후계로 하였는데, 발의 아들에 경윤(憬胤)이 있었고, 경윤의 아들 대건(大建)은 진사(進士)를 하였고, 대건의 아들 시발(時發)은 판서(判書)를 하였다. 강중(剛中 서거정(徐居正))의 집의 매화(梅花)ㆍ대[竹]ㆍ연(蓮)ㆍ해당(海棠) 네 가지를 읊었는데

강중은 나의 좋은 벗 / 剛仲吾執友

좋아하는 바가 보통 사람과 다르도다 / 嗜好異尋常

대에는 서리 내린 뒤의 절조를 사랑하고 / 竹愛霜餘靜

매화에는 섣달의 향기를 읊었더라 / 梅唫臘底香

물 맑은 데 조촐하게 심겨져 흔들렸고 / 水明搖淨植

(연꽃에 대한 것) □□빠졌다 떠올라 좋은 빛을 띄웠더라 / □溺泛崇光

글씨 쓰는 한가한 흥은 / 揮酒閑中興

《황정경(도교의 경전으로 진 나라 왕희지가 쓴 적이 있다)》의 한두 장이로세 / 黃庭一兩章

하였다. 《동문선》

○ 대제학 윤회(尹淮)를 곡(哭)하는 시에

손자된 동정(윤소종)은 조부 율정(윤택)의 가업을 잘 계승하여서 / 孫桐祖栗繼箕裘

나라를 빛나게 하는 문장이 일류이더라 / 華國文章第一流

양자(양웅)는 꿈 가운데 토봉(문장의 재능이 뛰어남)을 이루었고 / 楊子夢中成吐鳳

포정(예전 소 잘 잡던 사람)의 눈에는 성한 소가 없었다 / 庖丁眼底欠全牛

인간에서 금궤짝 여는 일을 끝내지 않았는데 / 人間未畢抽金櫃

금궤짝 : 금궤(金櫃)는 예전 한 나라 때에 옛 고전과 역사 자료를 쌓아 둔 곳이다. 그것을 보아야 비로소 큰 문장이 될 수 있다 한다.

천상에서 누가 옥루의 기 짓기를 재촉하는가 / 天上誰催記玉樓

슬프다, 구원 에서 다시 부르기 어렵나니 / 怊悵九原難可作

구원 : 예전 춘추시대 진(晉) 나라의 귀족들이 장사지내던 땅이다. 그러므로 구원에서 다시 부른다는 말은 죽어서 장사지낸 옛사람을 다시 살려낸다는 말이다.

남긴 글은 응당 무릉 곁에서 구하오리다 / 遺書應傍茂陵求

무릉(茂陵) : 무릉(茂陵)은 한 나라 무제(武帝)의 능이다. 그때의 큰 문호(文豪)라는 사마상여(司馬相如)가 그 무릉 곁에 살았으므로, 후일에 그 사마상여의 유고를 구하려 무릉으로 찾아갔었다.

하였다. 동상(同上)

○ 한운 효월도(寒雲曉月圖)에 쓴 시에

분분한 여러 꽃들은 꽃다운 봄철을 따르는데 / 紛紛衆卉覺芳辰

누가 깊은 겨울의 풍설과 친하랴 / 誰向窮陰風雪親

무지한 식물도 오히려 그러하거늘 / 植物無知猶爾許

서산에 홀로 고사리 캐는 사람이 있네 / 西山獨有採薇人

하였다. 동상(同上)

○ 권수재(權秀才) 족하(足下 귀하(貴下))에게 주는 시에 이르되

기구(대대로 전하는 물건)로 대물려 온 직업 / 箕裘傳世業

재주와 그릇은 영특한 무리의 으뜸이로다 / 才器冠群英

굳세게 세속의 누추함을 누르고 / 剛壓塵凡陋

편벽되이 산수의 맑음을 사랑하도다 / 偏憐山水淸

눈 내리는 창에서 성학을 연구하고 / 雪窓窮聖學

맑은 바람 밝은 달에 시정을 기르도다 / 風月養詩情

산인이라는 칭호를 얻음을 사랑하고 / 愛得山人號

과거보는 선비라 일컫는 것 부끄러워한다 / 羞稱擧子名

좀벌레 같은 문장의 속된 풍습 물리치고 / 雕虫辭俗習

봉황을 토해내 큰 소리를 마음대로 하였어라 / 吐鳳擅雄聲

봉황을 토해내 : 봉황을 토해냄은 문장의 재능이 뛰어남을 말함. 한(漢) 나라 양웅(揚雄)이 《태현경(太玄經)》의 저술을 마치고 봉황을 토해내는 꿈을 꾸었다는 고사에서 나왔다.

학문의 바다에는 물결이 광활하고 / 學海波瀾濶

사장의 예봉은 칼과 창처럼 밝도다 / 詞鋒劍戟明

나의 익새의 길 에서 구속 당함을 부끄러이 여기고 / 慙余抅鷁路

익새의 길 : 퇴보함을 뜻함. 《춘추(春秋)》에, “여섯 마리 익새가 뒤로 날다[六鷁退飛].”라는 말에서 나온 말이다.

그대의 붕새 같은 뜻 펴는 것 부러워하네 / 羨子展鵬程

졸렬한 글귀는 연산석(옥만 못한 돌로 허론자의 비유)과 같은데 / 拙句如燕山

어떻게 하면 그대의 글에 보답할 수 있으리 / 那得得報瓊

하였다. 《대동시림(大東詩林)》에 나옴

쌍청당기(雙淸堂記)

천지간에 가장 맑은 것은 풍월(風月)이라 하나, 사람 마음의 묘함이 또한 이와 더불어 다름이 없다. 형체와 기질에 얽매이고 물욕에 누가 되었으므로 그 본체를 온전히 할 수 있는 자 드문 것이다. 대개 구름과 연기가 사방에서 모여들어 천지가 그늘에 가리다가, 맑은 바람이 이것을 쓸어 없애면 밝은 달이 공중에 드러나 상하가 환하게 맑아서 추호의 점 찍힘도 없나니, 그 기상은 진실로 형용하기 어려운 것이나 오직 사람이 능히 그 마음을 온전히 하여 누됨이 없는 자라야 족히 여기에 해당되어 스스로 이것을 즐길 수 있다. 그러므로 황노직(黃魯直 황정견(黃庭堅))은 일찍이 이로써 용릉(舂陵 중국 송 나라 선비 주돈이(周敦頤)는 용릉 사람)에 비기었고, 소강절(邵康節 송 나라 소옹(邵雍))도 또한 〈청야음(淸夜吟)〉이란 것에 있어 아는 자가 적음을 탄식하였으니, 지금 세상에도 이 즐거움을 아는 자가 있을 것인가. 시택(市澤) 송유(宋愉) 공은 본래 벼슬하던 옛집이나 공명(功名)을 즐기지 아니하여 시골에 퇴거한 지 지금 30여 년이 되는데, 그 고을은 충청도 회덕(懷德)이라 하고 동리는 백달(白達)이라 한다. 사당(祠堂)을 사는 집의 동쪽에 짓고 선조를 봉사하는데, 전지 두어 경(頃 백이랑[畝]이 1경임)을 두어서 제사의 수요에 공급하게 했다. 이에 사당(祠堂)의 동쪽에 별도로 초당을 지었는데 모두 7간이다. 가운데를 온돌방으로 하여 겨울에 맞게 하고 그 오른쪽으로 튼 것이 세 칸이고, 마루를 활짝 트이게 하여 여름에 맞게 하고 그 왼쪽으로 튼 것이 세 칸이니 부엌과 목욕하는 곳과 제기를 저장하는 곳을 각각 처소가 있게 하고, 단청하고 담을 두르니, 화려하면서도 사치스럽지 않다. 매양 시사(時祀) 때나 기일(忌日)이면 공은 반드시 심의(深衣 선비가 입는 예복(禮服))를 입고 그 방에 들어가 재계하며 공경을 다하고 정성을 다했으며, 모든 제향(祭享)은 다 예경(禮經)에 따랐다. 또 명절에 있어서는 반드시 술을 장만하고 손님을 청하여 혹은 시를 짓고 혹은 노래를 하여, 마을 사람과의 즐거움을 흡족하게 하였다. 늙어서는 선(禪)을 좋아하여 그 마음을 맑고 넓게 하여서 사물에 구속되지 않았으니, 대개 그 성품이 높고 밝아서 명성과 이해에 외면한 자이다. 중추(中樞) 박연(朴堧) 공이 그 집에 편액(扁額)하기를 ‘쌍청(雙淸)’이라 하고 시로 읊었으며, 안평대군(安平大君)이 또 좇아서 이에 화답하였다. 내가 그 말을 듣고 옷깃을 여미고, 이르기를, “여기에 있구나, 쌍청(雙淸)이란 말이.”라고 했다. 백이(伯夷)는 성인 가운데 청(淸)한 자인데, 공은 백이의 기풍을 듣고 일어난 자인가. 바람은 귀로 이것을 얻어 듣고, 달은 눈으로 이것을 얻어 보나니, 사람들은 모두 이 두 가지 물건의 청(淸)한 것만 알고, 나의 한 마음에 저 두 가지를 부러워하지 않을 것이 있음을 알지 못하나니, 그런즉, 어찌 아는 것(바람과 달의 맑음)이 알지 못하는 것(내 본심의 맑음)과 비교가 되지 않음을 알겠는가? 이제 공의 조상 받드는 공경과 손님 즐겁게 하는 흥취를 보면, 그 스스로 즐거워하는 취향을 가히 알 것이다. 그러나, 못 위에서 고기를 보는 즐거움은 장자(莊子)도 고기의 낙을 알지 못하였고, 혜자(惠子)도 알지 못하였으니, 나 같은 사람이야 어찌 감히 그 변두리엔들 엿볼 수 있겠으랴. 공의 아들인 주부(主簿 관명(官名)) 계사(繼祀)가 나로서 끝 자리에 속하여 있다 하며, 더럽고 졸렬함을 비루하게 여기지 아니하고, 이 기문을 짓게 하므로 그의 말을 듣고 이것을 기술하노라.

혜자(惠子) : 혜자는 장자의 친한 벗인 혜시(惠施)라는 사람으로서, 그의 읽은 서적이 다섯 수레라고 하는 사람이다.

박홍신(朴弘信)

○ 우리 세종 초년에 박홍신은 그의 형 언충(彦忠)을 따라서 대마도(對馬島)을 정벌하러 갔다가 승리하지 못하고 돌아왔다. 임금이 홍신에게 이르기를, “나는 언충(彦忠)의 용맹을 안 지는 오래였으나, 뜻하지도 않은 네가 또한 무술의 재주가 있으니, 참으로 백중(伯仲)이라고 이를 말한다.” 하였다. 모든 재상들도 다투어 위로하여 이르기를, “자네의 형제는 완안(完顔 여진족(女眞族)이 사는 지명(地名))의 종족이 아니면서 어찌 그렇듯 날쌔고 건장함이 남보다 훨씬 뛰어나는가.” 하였다. 《용재총화》

○ 〈박홍신전(朴弘信傳)〉에 이르기를, “6월에 군사를 일으켜 험하고도 넓은 바다를 건너서 그 빈틈을 엿보아 그 늙은이와 아이를 사로잡으려 하였으니, 이것이 전술의 가장 잘못이다.” 하였다. 〈전발(傳跋)〉

○ 언충(彦忠)은 체구가 작으면서 용맹스러웠고 홍신(弘信)은 몸집이 크며 관대하였고, 언충은 술잔을 입에 가까이하지 않았으나 홍신은 잘 마시니, 사람들은 이르기를 2반(二反 둘이 정 반대)이라고 하였다. 본집(本集)

○ 우리 배는 느리고 무거웠으며, 적의 배는 가볍고 빨라서, 돛에 바람을 날쌔게 받아 눈깜짝할 사이에 천리를 행하였다고 하였다. 〈홍신전발(弘信傳跋)〉

박원형(朴元亨)

○ 본관은 죽산(竹山)으로 자는 지구(之衢)이며, 호는 만절당(晩節堂)이다. 우리 세종 때에 급제하여 글재주로 저명하였고, 청백 검소함으로 몸을 단속하였다. 우리 세조 때에 도승지에 올랐으며 공명(功名)이 높았다. 관직은 영의정에 이르렀고, 오랫동안 대제학(大提學)을 맡았으며, 시호는 문헌(文憲)이다.

○ 명 나라 영종(英宗)이 복위(復位)하자, 진감(陳鑑)과 고윤(高潤)이 와서 등극한 조서를 반포했다. 당시 박원형이 원접사(遠接使 멀리 나가서 접빈하는 사신)가 되어, 돌아갈 때에 국경에서 전송하니 진감이 손을 잡고 눈물을 뿌리며 이르기를, “옛사람들은 천리 밖에 사람과 정신적으로 사귄 사람이 있었는데, 하물며 몇 달을 두고 사귀었음에랴.” 하고, 서로 시를 주고 받으며 즐거워하기를 옛친구같이 하고, 모두 시를 지어 족자를 만들어서 전별의 선물로 삼았다. 이로 말미암아 몸은 중국 밖에 있으면서 이름은 중국에 알려졌다. 《삼탄집(三灘集)》

○ 우리 세조 때 유구국(琉球國) 사신이 왔는데, 임금이 별궁에서 불러 보고서 박원형에게 접빈을 명하였다. 사신이 좌우에게 말하기를, “박(朴) 아무개는 참으로 띠를 띠고 조정에 서서 손님과 더불어 말할 수 있는 이다.” 하였다. 동상(同上)

○ 우리 세조 말년에 중국 황제가 우리 나라에서 이만주(李滿住)를 쳐서 베었으므로, 내관 강옥(姜沃)들을 보내어 칙서(勅書)를 내려서 표창하였다. 그때 박원형이 원접사가 되었는데, 임금이 연회를 끝내고 경의당(更衣堂 옷 갈아 입는 집)에 나아가 있었다. 장차 들어 가서 일을 아뢰려고 하다가, 임금이 관(冠)을 쓰지 않고 있음을 보고 머뭇거리고 들어가지 아니 하니, 임금이 바라보고 급히 좌우에게 명하여 관대를 입히게 하며 이르기를, “나의 급암(汲黯)이군.” 하였다. 〈지서(誌序)〉

급암(汲黯) : 한 나라 무제(武帝) 때의 사람으로 강직한 것이 유명하다. 그는 대관(大官)은 아니었지만 황제의 신임과 외경(畏敬)을 받아서, 아무리 황제라도 갓을 쓰지 않고서는 만나보지 못하였다 한다.

○ 박원형은 밝고 통달하여 모든 일을 잘 알았다. 중국 사신 장녕(張寧) 등이 우리 나라에 왔을 때 공이 다 이를 접대하였는데, 그 주선하고 교제함이 전부 그 의당함을 얻었다. 장(張)씨가 공에게 이르기를, “당신 같은 재주로 춘추 시절(春秋時節)에 태어났더라면 마땅히 숙항(叔向 춘추시대 진(晉) 나라 양설힐(羊舌肹))과 자산(子産 춘추시대 정(鄭) 나라 대부(大夫) 공손교(公孫僑))에 뒤지지 않았을 것이다.” 하였다. 《필원잡기》

○ 정승 박원형은 자제를 가르치는 데 법도가 있어서, 그 아들 안성(安性)이 그의 생일을 맞이하여 술을 장만하여 헌수(獻壽)하니, 공은 드리는 것을 받고 술을 권하여 밤까지 이르렀다. 공은 안성을 앞에다 불러 시 한 편을 지어 부르기를

오늘밤 등불 앞에 술이 두어 순배인데 / 今夜燈前酒數巡

너의 나이도 32세의 청춘이구나 / 汝年三十二靑春

우리 집에 내려온 물건이라고는 청백뿐이니 / 吾家舊物惟淸白

고이 간직하여 서로 한없는 사람에게 전하라 / 好把相傳無限人

하였다. 비록 술잔을 주고 받는 즈음이라도 부박하고 유탕한 흔적이 없고, 경고(警告)하고 책망하여 명령해 가르치는 의(義)가 있었다. 〈척언(摭言)〉

○ 박원형은 다섯 번이나 원접사가 되었는데, 천순(天順 명(明) 나라 연호) 원년에 진감(陳鑑)ㆍ고윤(高潤), 3년에 진가유(陳嘉猷), 4년에 장녕(張寧)ㆍ무충(武忠), 8년에 김식(金湜)ㆍ장성(張珹), 성화(成化 명 나라 연호) 4년에 강옥(姜玉)ㆍ김보(金黼)였다. 〈행장(行狀)〉

박석명(朴錫命)

○ 본관은 순천(順天)으로 부원군(府院君) 천상(天祥)의 손자다. 문예(文藝)로써 이름이 났었다. 일찍이 승지(承旨)가 되었는데, 황희(黃喜)를 천거하여 대신시키니 사람들이, “사람을 알아보는 사람이라.”고 칭찬하였다. 우리 태종조(太宗朝)에 좌명공신(佐命功臣)에 참여하여 평양 부원군(平陽府院君)에 봉해졌고, 시호는 문숙(文肅)이다.

어릴 때에 우리 태종(太宗)과 더불어 한 이불에서 자는데, 석명(錫命)이 꿈에 자기 옆에 누런 용이 있어 보이므로, 깨어 보니 곧 태종(太宗)이었다. 이것으로 기이하게 여겨서 서로 벗함이 더욱 두터웠던 바, 즉위하고 나서 그 총애는 극히 융숭하여 근래에 와서 신하로서는 비할 자 없었다. 《용재총화》

○ 승지가 되어서 태종(太宗)이 이르기를, “누가 가히 그대를 대신하여 승지의 임무를 담당하겠는가?” 하니, 석명(錫命)이 답하기를, “조신 중에 가한 자 없으나, 오직 승추도사(丞樞都事)로 있는 황희(黃喜)가 진실로 가한 사람입니다.” 하므로, 임금은 드디어 그를 채용하게 하여, 얼마 안 가서 석명의 대신으로 승지를 삼아서 마침내 이름난 재상이 되니, 세상에서 박공은 사람을 아는 사람이라고 하였다. 동상(同上)

박원종(朴元宗)

○ 본관은 순천(順天)이며 자는 백윤(伯胤)이다. 평양군(平陽君) 중선(仲善)의 아들로서 무술(武術)로써 이름이 났다. 연산(燕山)이 혼미 황란하자 성희안(成希顔)ㆍ유순정(柳順汀)과 더불어 묘책을 결정하여, 나라를 안정시켰다. 관직은 영의정에 이르렀고, 시호는 무열(武烈)이다.

○ 박원종이 연산(燕山)을 장차 폐출시키고자 용사 이심(李𦸂)으로 하여금 신수근(愼守勤)을 쇠뭉치로 치게 하였다. 수근(守勤)이 쇠뭉치를 맞고 땅에 쓰러지니, 한 종이 그 위에 엎드려 몸으로서 쇠뭉치를 막자 이심은 다 같이 때려 죽였다. 원종은 유순정ㆍ성희안 양인과 더불어 모책을 결정하여 나라를 안정시키니, 먼데 사는 어리석은 백성이나 천한 종들까지도 공을 칭찬하여 그 성명이 입에서 떠나지 않았다. 혹자는, “박야(朴爺) 박야.” 하고, 부르기도 했다. 《이요정집(二樂亭集)》

○ 호화한 귀족에서 태어나 무예(武藝)로 발신하여 학문도 없고 책략도 없었으며, 명예와 절조에 구애받지 않았다. 그가 영상(領相)이 되자 스스로 중망을 만족시켜 주지 못할 것을 헤아려서 항상 절조를 굽혀 겸손하고 공손하였다. 《음애잡기(陰崖雜記)》

○ 원종의 사람됨은 거칠고 사납고 공부가 없어 연산을 폐출하고 공(功)을 기록하는 데, 자잘구레한 인척(姻戚)까지도 다 공신권을 받았으며, 뇌물의 많고 적음으로써 공의 높고 낮은 차례를 정하였으므로, “수레를 연하고 개[狗]로 이었다.”는 비방도 많이 있었다. 박원종이 이심을 시켜 신수근(愼守勤) 등 네 사람을 때려 죽일 적에 피가 날려 얼굴에 가득하고 옷이 다 붉어졌으나, 그 공을 과시하고자 수일 동안 낯을 씻지 않아 보는 사람들이 이를 더럽게 여겼다. 동상(同上)

수레를 …… 이었다 : 고관(高官)들은 초헌(軺軒)이라는 수레를 타는데, 고관이 일시에 많아져서 보통 수레를 타게 되었고, 또 초선(貂蟬)이라 하여 돈피(獤皮)로 장식한 모자를 쓰는 법인데 돈피가 모자라서 개 가죽[狗皮]으로 대용하였다는 고사가 있다.

○ 연산(燕山)이 장차 장단(長湍)의 석벽(石壁)에 놀고자 했는데, 박원종은 성희안ㆍ유성룡 양공과 더불어 이날 거사할 것을 약속하였던 바, 창졸간에 현역 병졸이 없으므로, 일꾼들을 몰고 곧장 광화문(光化門) 앞에 나아가 말을 세우고 진을 이루어서, 원종(元宗)이 부채를 휘두르며 지휘하였는데, 형용과 행동이 신(神) 같았다 한다. 동상(同上)

○ 원종은 학문이 없고 책략이 없으며 거칠고 사나운 기상이 항상 바깥으로 나타나, 비록 임금의 앞에 있을 때라도 논한 말이 한 번 그 뜻에 거슬리면 형색에 드러내어 스스로 삼가지 못했다. 《수언(粹言)》

○ 성희안(成希顔)이 연산을 폐하려 할 적에 박공에게 대사를 맡길 만하다고 생각하여 일을 함께 하고자 했으나 교분이 없었다. 이웃에 무인 신윤무(辛允武)란 자가 있어 원종과 친밀하므로, 희안이 윤무를 시켜 가만히 타일렀던 바, 평성(平城 원종(元宗))은 뛰어 일어나며, “이는 내가 평소부터 쌓이고 쌓인 바다.” 하였다. 창산(昌山 성희안 곧 창산부원군(昌山府院君))은 날이 어두워지자 평성(平城)의 집을 찾아갔으며, 각각 통곡하며 이르기를, “남자의 살고 죽음은 명에 있나니, 어찌 가히 종사(宗社)의 위태함이 조석간에 있음을 보고 구하지 않을 것인가.” 하였다. 《해동야언(海東野言)》

박한주(朴漢柱)

○ 본관은 밀양(密陽)으로 자는 천지(天支)요, 스스로 호를 오졸자(迃拙子)라 호(號)했다. 일찍이 점필재(佔畢齋) 문하에서 배웠으며, 우리 성종조에 급제하여 정언(正言)과 헌납(獻納)을 역임하였고, 연산(燕山) 무오년에 벽동(碧潼) 땅으로 매맞고 유배되었다가 갑자년에 죽음을 당했다. 중종이 즉위하여 도승지(都承旨)를 증직했다.

박세희(朴世熹)

○ 본관은 상산(商山)으로 자는 이회(而晦)이다. 우리 중종 갑술년에 장원으로 뽑혀 관직이 승지에 이르렀는데, 기묘사화가 일어나자 정암(靜菴)과 의금부에 같이 갇혔다가 후에 강계(江界)로 귀양가 적소(謫所)에서 죽었다. 병자년 3월 8일 정언(正言) 박세희는 사직하며 이르기를, “신(臣)은 전에 부수찬(副修撰)이 되었을 때 직제학 김안로(金安老)가 양시(兩是 둘 다 옳다는 것)의 말을 지어냈습니다. 당초 신의 뜻은 그렇지 않았으나 남들의 구속한 바 되어서 감히 신의 뜻을 별로 진달하지 못해 그 죄는 만 번 죽어 마땅합니다.” 하였다. 임금이 이르기를, “비(非)가 된다고 생각했다면 그때 즉시 자기의 뜻을 진달함이 옳거늘, 이미 그렇게 하지 못하고 지금에 와서, ‘나의 뜻이 본래 이와 같지 않았다.’ 이르는 것은 어찌 옳다고 하겠는가?” 하였다. 세희(世喜)는 땀이 등을 적셔 죽고자 해도 땅이 없을 정도였다.

박훈(朴薰)

○ 본관은 밀양(密陽)으로, 어려서부터 몰려다니며 놀지를 않고, 희롱하며 구경하는 기구를 손에 가까이하지 않으므로, 사람들은 큰 인물이 될 것으로 지목하였다. 9세에 아버지가 죽고는 분발하여 학업에 힘써서 의리(義理)의 학문을 정밀하게 연구하였고, 곁들여 모든 사기(史記)에 통하여 꿰뚫지 않은 바 없었다. 갑자년 사마시(司馬試)에 합격하고, 무인년에 추천으로 의영고 주부(義盈庫主簿)가 되었다. 어머니를 위하여 현령(縣令)으로 임명해 줄 것을 빌었으나, 말하는 자가 대각(臺閣 사헌부)의 직(職)에 합당하다고 하여 감찰(監察) 벼슬을 제수하였다가, 낭관(郞官)ㆍ지평(持平) 벼슬로 옮겼다. 천과(薦科)에 급제하여 장령(掌令)으로 발탁되었고, 검상(檢詳)과 사간(司諫)을 역임하고 동부승지(同副承旨)로 올랐다. 사화(士禍)가 일어나자 죄수가 되어 처음 성주(星州)에 귀양갔다가, 의주(義州)로 옮기고, 13년 만에 안악(安岳)으로 옮겼다가 그 후 3년 만에 전리(田里)로 추방되어 돌아갔다. 당시 어머니가 아직 생존해 있어서 그는 모자간에 오래 떨어져 있었음을 마음 아프게 여겨서, 어머니 곁을 떠나지 않고 모신지 5년간을 귀와 눈의 낙이 되어 단맛의 봉양에 극진하더니, 어머니가 돌아가자, 너무 슬퍼하여 병을 앓아 복 입은 동안에 죽었다. 청주(淸州) 사람들이 서원(書院)을 세우고 그를 제사한다. 《기묘록(己卯錄)》

박영(朴英)

○ 본관은 밀양(密陽)으로, 자는 자실(子實)이요, 호는 송당(松堂)이다. 어릴 때에 기개가 있어 사물에 구애되지 않았다. 무과(武科)에 급제하였다가 곧 관직을 버리고 물러나 살면서 갑자기 뜻을 바꾸어 글을 읽기 시작하여, 깊이 자득(自得)한 묘함이 있었다. 무인년에 조정에 돌아 와서 관직이 병조 참판에 이르렀다. 기묘사화가 일어나자, 내쫓겨 외관(外官)이 되었다. 만년에는 정신당(鄭新堂 정붕(鄭鵬))과 서로 좋아하여 매우 서로 돕는 즐거움을 가졌다. 의술에도 정통하여 집에서 부리는 아이로 하여금 항상 약재를 캐게 하여 다른 사람들의 병을 구해 주었다. 백록동학규(白鹿洞學規 주자서원(朱子書院)의 수학규칙)를 주소(註疏)한 것이 있어 세상에 행한다. 송당은 젊어서 무과(武科)를 취하였다가 관직을 버리고 고향에 돌아 왔는데, 덕스러운 행용이 점잖고 원만하여 부지런히 후학을 가르치되 스스로 깨쳐 앎을 선무(先務)로 삼았다. 그가 저술한 시나 문(文)은 다 깨닫고 통철한 것이었고 더욱 의술에 정통하였다. 무인년에 승지가 되었을 때, 권벌(權橃)이 임금께 아뢰기를, “박영은 의술에 정통하니, 청하건대, 어약(御藥)을 감제(監製)하는 것을 겸하게 하소서.” 하였으나, 공은 한사코 사양하여 하지 않으니, 그때의 의론이 두 사람 다 칭찬하였다.

내의제조(內醫提調)에 관해서는 《경국대전(經國大典)》에 단지, “승지가 겸임한다.”고만 했기 때문에 도승지가 겸임하는 것이 관례였던 것이다. 기묘년에 병조 참판이 되었고, 경진년에 김해 부사(金海府使)가 되었는데, 백성 김억향(金億香)이 송사에 지고서 원한을 품어, 공과 경주 부윤(慶州府尹) 유인숙(柳仁淑)이 정권 잡은 사람을 제거하려고 모의를 했다고 무고하여 잡혀가 혹독하게 신문 받았다. 공은 무슨 죄인지도 모르고 여러 번 형벌을 받아 뼈가 부서짐에 이르렀다. 후에 비로소 억향(億香)의 무고 때문임을 알고서 부임한 후에 인숙(仁淑)을 만나본 일도 없고, 억향이 송사에 졌다는 일을 변백하여 도리어 억향이 죄인이 되고, 들것에 담겨 돌아와 치료하여서 죽지는 않았다. 낙동강(洛東江) 위에 조그마한 정자를 짓고, ‘송당(松堂)’이라 편액을 붙였다. 뒤에 경상병사(慶尙兵使)가 되었으나, 얼마 안 가서 죽었다.

처사(處士) 조광보(趙廣輔)가 있었는데 식견이 높고 밝았으나 거짓 미쳐 스스로 자취를 감추었다. 연산군 때 임사홍(任士洪)이 권세를 부리므로 처사가 분노하여 송당에게 이르기를, “너는 무부(武夫)이면서 어찌하여 이런 놈을 베어 죽이지 않느냐? 안 죽이면 내가 너를 죽이겠다.” 하니, 송당이, “한 역적을 베어서 나라 근심을 풀 수 있다면, 진실로 마음에 달게 여기겠으나, 뒤의 역사에 이르기를, ‘암살했다.’고 하면 어찌할까?” 하므로, 처사가 웃어버렸다. 송당이 죽으니, 이회재(李晦齋 이언적(李彦迪))가 만장(輓章)을 지어 이르기를

하늘이 사문(유학)을 망하게 하지 않아 / 天不喪斯文

동쪽 구석에 아직도 사람이 있었도다 / 東隅尙有人

연원은 원래부터 내려온 곳 있었는데 / 淵源元有自

영특하고 잘난 것도 또한 사람에 뛰어났도다 / 英邁又超倫

철저한 탐구는 심원하고 오묘함을 다했고 / 窮探極遐妙

높은 경지는 참되고 순수한 곳에 들었도다 / 高步入眞純

사람을 살리는 데는 약 먹이는 것에 의지했고 / 活人憑餌藥

나라를 고치는 데는 경륜을 비장했도다 / 醫國秘經綸

늦게 저문 때에 태평 성대를 만났으나 / 遲暮時逢泰

풍운이 일어 길은 다시 어렵기만 하였다 / 風雲道更屯

임금께 일편단심 바쳤고 / 丹心天北極

해동 땅에서 머리가 희어졌네 / 素髮海東漘

어리석은 이 몸이 일찍이 깨우침을 받았으나 / 愚陋蒙曾擊

서로 어기어져 친히 배우지 못했도다 / 乖離炙未親

문득 신선길 멀어진 것(죽은 것을 말함)을 듣고 / 忽聞仙路遠

큰 의논 사라짐을 길이 통곡하도다 / 長慟大論湮

늦은 가을 서쪽으로 가는 길에 / 秋晩西行路

석 잔 술로 다만 눈물이 수건을 적실 뿐이로다 / 三杯但沾巾

하였다. 《해동야언(海東野言)》

○ 박영(朴英)이, 임금 앞에서 흰 말이 버들가지에 매여 있는 것을 보고 시를 지어 바치었는데, 임금이 특별히 그 백마를 하사하였다 한다. 그 시에

백마는 울며 버들가지에 매여 있는데 / 白馬寒嘶繫柳梢

장군은 일이 없어 칼을 칼집에 감추도다 / 將軍無事劍藏鞘

나라 은헤를 갚지 못하고 몸이 먼저 늙으니 / 國恩未報身先老

꿈길에나 밟는 관산엔 눈이 아직 녹지 않았네 / 夢踏關山雪未消

하였다. 본집(本集)

박은(朴誾)

○ 본관은 고령(高靈)으로 자는 중열(仲說)이며, 호는 읍취헌(挹翠軒)이다. 연산조에 급제하여 벼슬이 홍문관 수찬이 되었다. 문장으로써 세상에 이름이 났다. 을축년에 홍문관 관원을 추가로 논핵할 때 동래(東萊)에 귀양갔다가 살해되었다. 나이 27세이며, 문집이 있어 세상에 행하였다. 백악산록(白岳山麓)에 백운암 만리뇌(白雲岩萬里瀨)가 있었는데, 곧 남지정(南止亭 남곤(南袞))의 집이다. 후에 박은(朴誾)은 이름을 시제(詩題)로 하여

주인에게 산 봉우리가 있으니 / 主人有峯巒

내 집의 피우는 화로요 / 吾家之薰爐

주인에게 산골 시내가 있으니 / 主人有磵石

내 집의 처마 낙수로다 / 吾家之簷溜

하였다. 《동국여지승람》

박상(朴祥)

○ 본관은 충주(忠州)로 자는 창세(昌世)요, 호는 눌재(訥齋)다. 연산군 신유년에 급제했다. 천성이 구애됨이 없고 매우 기개와 절조가 있었으며, 시어(詩語)가 웅장 강건하며 기이하고 옛스러웠다. 일찍이 담양 군수로 있을 때, 김충암(金沖庵 정(淨))과 함께 연명 상소하여, 신씨(愼氏 중종(中宗)의 첫째 부인)를 복위(復位)하도록 청했다가 마침내 죄를 입었다. 병술년 중시(重試)에 장원으로 뽑혀 나주 목사(羅州牧使)가 되었다가, 감사(監司)에게 굴욕을 당하고 관직을 파면 당하여 고향으로 돌아와서 분해하다가 죽었다. 문집이 세상에 전한다. 성질이 간결하고 강직하여 옳다고 허여함이 적었으며 나쁜 것을 싫어하는 마음은 천성에서 우러나와 이것으로 인하여 조정에 용납되지 못했다.

을해년 2월에 김정(金淨)과 함께 상소하여, 신(愼)씨를 다시 맞아들여 왕비(王妃)로 삼아야 한다고 청했다가, 왕옥(王獄)으로 잡혀 왔다. 대사간 이행(李荇)과 대사헌 권민수(權敏手)가 간사한 의론이라고 지목하고 사형률을 적용하고자 추궁하고 치죄하기를 힘써 청하여, 일이 예측하지 못하게 되니, 좌의정 정광필(鄭光弼)이 온 조정을 거느리고 해명하여 이르기를, “말은 비록 맞지 않는다 하더라도, 그들을 죄주어 언로(言路)를 막는 것은 불가합니다.”고 주장하였다. 8월에 곤장 1백 대를 맞고 귀양가고, 직첩을 다 박탈하게 되었는데, 곤장은 속(贖)하였으니 이는 대신(大臣)이 구해 주었기 때문이다. 이조 판서 안당(安瑭)은 항상 대신들의 의논이 조정에 행해지지 못함을 분히 여겨, 조회에서 아뢰기를, “박상(朴祥)ㆍ김정(金淨)은 구언(求言)하는 교지를 따라 정성을 다하여 할 말을 다하였는데, 지금에 와서 한두 사람의 말로써 도리어 엄한 견책을 가하니, 이는 언로(言路)를 막고 사기를 저해하는 것입니다. 만세까지도 기롱꺼리를 남기게 됩니다.” 하였다. 이행과 권민수 두 사람은 안당(安瑭)을 반박하여 나라를 그르치는 자로 지목하니, 이때부터 조야의 선비들은 간담을 잃고 위축되어 말하기를 꺼리게 되었다. 병자년에 풀려 돌아 왔으나 기묘년에 내쫓겼다.

심정(沈貞)이 소요정(逍遙亭)을 짓고 한때 명사들의 제시(題詩)를 구하여 현판을 써서 달았는데, 공은 시에 이르기를

반산에 상과 도마를 벌렸고 / 半山排案俎

추학에 술병과 접시를 놓았네 / 秋壑閣樽盂

반산(半山)에 …… 놓았네 : 반산은 송 나라 왕안석(王安石)의 호요, 추학은 역시 송 나라 가사도(賈似道)의 호인데, 역사에서 모두 좋게 말하지 않는 사람들이다. 그래서 여기에 고의로 그들의 호를 쓴 것으로 심정을 은근히 욕한 것이다.

하였다. 심정(沈貞)은 결국 뽑아 팽개쳐 버렸다. 눌재(訥齋)는 항상 말하기를, “남곤(南袞)은 소인(小人) 중의 간웅이라, 일을 처리함이 간교하여 임금으로 하여금 고혹하게 하여, 그 단서를 깨닫지 못하게 한다.” 하였다. 본록(本錄)

○ 눌재는 시와 문을 하되 진부한 말과 부드러운 것을 즐기지 아니하고, 고루한 말을 버리기에 힘써서, 홀로 옛 작자들을 추모하여, 제자가 되려 하니, 근원이 크고 넓어서 글의 기력이 웅대하고 굳세었다. 행적(行迹)

○ 조정암(趙靜菴)이 호남(湖南)으로 귀양갔을 때 박눌재가 시를 주기를

원전에서 일찍이 손잡고 헤어졌는데 / 分手院前曾把手

그대여! 황각(정부(政府))에서 주애(중국 남방 섬에 있는 지명. 옛부터 귀양가는 땅)로 떨어짐을 괴이하게 여겼노라 / 怪君黃閣落朱崖

주애와 황각을 구별하지 마소 / 朱崖黃閣莫分別

구원에 가기만 하면 차등이 없느니 / 才到九原無等差

하였다. 《병진정사록》

○ 조정암이 죽음을 받으니, 눌재는 시로써 곡하여 이르기를

남대(사헌부)의 예전 자의(고관들이 입는 붉은 옷)가 / 不謂南臺舊紫衣

소달구지를 타고 초초하게 고향으로 돌아갈 줄을 생각하지 못했도다 / 牛車草草故鄕歸

후일에 지하에서 서로 만나는 곳에서는 / 他年地下相逢處

인간사의 옳고 그름을 말하지 마세 / 莫說人間是與非

하였다. 본집(本集)

박공달(朴公達)

○ 본관은 강릉(江陵)으로 자는 대관(大觀)이다. 천과(薦科)에 올라서 관직이 좌랑(佐郞)에 이르러 파면되었다. 대대로 강릉(江陵)에 살았으며, 삼가정(三可亭) 박수량(朴遂良)과 술 벗이 되어 항상 쌍한정(雙閑亭)에 모여서 처지를 잊고 맘대로 마시는 것으로 일과를 삼았다. 두 집 사이에는 물이 있어서 간혹 물이 넘쳐 건너지 못하면, 각각 언덕 위에서 물을 격하여 마주 바라보며 잔을 들고 서로 권하다가 흥이 다하면 그만두었다. 수량(遂良)은 시를 주어 이르기를

삼강오상 따위가 나에게 무슨 상관이랴 / 三五綱常於我何

한 고을의 전적으로 아름다운 것이 그대에게 많이 있네 / 一鄕專美在君多

세상 사람은 한결같이 두 늙은이로만 보겠지마는 / 世人一樣看雙老

쑥대가 곧은 것을 뉘라서 삼대에 힘입은 줄 알리오 / 蓬直誰知賴依麻

하였다. 수량이 먼저 죽으니, 공은 글로써 곡하여 이르기를

환해(벼슬 살이를 바다에 비유한 말)의 풍파에서 / 宦海風波

기묘년을 만나 / 遭歲黃兎

그대 이미 신을 벗었고 / 君旣脫屣

나도 집에 돌아와 먹고 있었노라 / 我亦家食

주진(朱陳) 옛마을에 / 朱陳古村

주진(朱陳) : 중국 서주(徐州)의 주진촌(朱陳村)인데 주ㆍ진의 두 성(性)만이 대대로 혼인을 하였으므로, 양가(兩家) 통혼을 뜻한 말.

개 짓고 닭 우는도다 / 犬吠鷄鳴

3칸 백옥(가난한 집)에 / 三間白屋

한 시내가 남북을 갈랐도다 / 一溪南北

하늘은 어찌 돕지 않아 / 天胡不佑

갑자기 죽었는고 / 奄爾云亡

쌍한정의 달은 / 雙閑亭月

만고에 길이 밝으리라 / 萬古長明

하였다. 나이 80 남짓해서 죽었다. 상진(尙震)이 관동(關東)의 감사가 되어서 일찍이 가서 방문하고 사람들에게 이르기를, “이 사람은 옥으로 만든 병에 담긴 가을물 같다.” 하였다. 《기묘록》

박수량(朴遂良)

○ 본관은 강릉(江陵)으로 자는 군거(君擧)이다. 질박하고 어눌하여 호화함이 없고 효행이 돈독하였다. 연산조(燕山朝)에 단상법(3년상을 1년으로 줄이는 법)이 엄했으나, 수량(遂良)은 어머니 상(喪)을 당하여 오히려 최복(衰服)을 입고 3년 동안 여묘(廬墓)하였다. 우리 중종 때 정문(旌門)을 그 집에 세우게 하고, 유일(遺逸)로서 용궁 현감(龍宮縣監)을 배수했는데, 사건을 헤쳐 판결함이 물흐름과 같아 뜰에는 미결된 송사가 없었다. 기묘년에 관직을 파면당하고 돌아와서 스스로 삼가정(三可亭)이라 호(號)하고, 박공달(朴公達)과 시와 술로써 스스로 즐기다 죽었다. 《기묘록》

박소(朴紹)

○ 나주(羅州)의 반남 박씨(潘南朴氏)로 자는 언주(彦冑)이다. 고려(高麗)의 바른 신하 상충(尙衷)의 후손으로서 참되고 솔직하여 거짓이 없어 안팎이 한결같으니, 보는 자가 다 옥 같은 사람이라 했다. 독실한 뜻은 옛 학문을 좋아하며 또한 글재주도 있어 별과(別科 식년과 외에 보는 과거)에 뽑혔으나, 앞서 식년과(式年科 3년만에 정규적으로 보는 과거) 장원으로 급제하였기에 이것으로 기묘의 화를 면했다. 경인년에 사간(司諫)이 되어 동료들과 더불어 김안로(金安老)를 제거할 모의를 하고 내일 중 아뢰기로 약속하였는데, 그때에 권예(權輗)가 대사간이었고 채무택(蔡無擇)이 정언(正言)이었다. 공무를 마치고 공(公)이 친구 임첩(任捷)을 가 보고 이 말을 했더니, 임첩이 말하기를, “동석한 사람을 다 믿을 수가 있는가?” 하니, 공은 깜짝 놀랐다. 처음부터 채무택(蔡無擇)이 그(김안로)의 당파인 것을 생각하지 아니한 것이었다. 곧 대간(大諫)의 집으로 가서 먼저 정언(正言)을 쫓아내려고 모의하려 하였으나, 정언(正言)이 이미 권(權)의 집에 이르러서 권(權)의 마음이 이미 채무택과 하나가 되어 있어서 다음날 패하게 되었다. 합천(陜川)의 고향에 와서 죽었다. 아들 응남(應南)과 응복(應福)은 다 급제하여 대사헌이 되었고, 응순(應順)은 임금의 장인으로 반성부원군(潘城府院君)이 되었고, 손자 동현(東賢)ㆍ동로(東老)ㆍ동선(東善)ㆍ동열(東說)ㆍ동망(東望)ㆍ동량(東亮)과 증손 원(垣)ㆍ엽(燁)ㆍ정(炡)ㆍ황(潢)ㆍ의(漪)는 과거에 급제하여 재상에 이른 자도 많았다. 《기묘록》

박광우(朴光佑)

○ 자는 국이(國耳)요, 스스로 소당(昭堂)이라고 호하였다. 글을 잘하여 붓을 잡으면 곧 지었다. 기묘에 화가 일어나자, 도성 안에 있는 약도(約徒 향약(鄕約)을 시행하였는데, 그 향약의 회원)들이 상소하여 원통한 것을 풀게 하여 달라고 하려 하는데, 공이 붓을 잡고 종이에 임하니, 글이 솟아나듯 하여 지어낸 바 10여 차례였으나 글 뜻이 다 간절하였다. 후에 을유년 과거에 갑과(甲科)로 급제하여, 항상 한산한 관직을 맡았다가 을사의 변을 만나 사간(司諫)으로서 매에 못이겨 죽었다.

박거경(朴巨卿)

○ 전한(典翰) 벼슬로 대관(臺官 사헌부의 관원)을 겸하였다. 호남(湖南)의 향시장(鄕試場)을 가서 살피게 되어, ‘고와남양(高臥南陽 고고하게 남양 땅에 누웠다)’이란 시제(詩題)를 내어 선비를 시험하였는데, 얼마 안 있어 서울에서 거경(巨卿)을 남양부사(南陽府使)로 제수한다는 정사의 소식이 왔다. 그래서 사람들은 시(詩 고와남양(高臥南陽)이란 시제를 가리킴)의 영험이라고 했다. 《용재총화》

ⓒ 한국고전번역원 | 이동환 (역) | 1971

해동잡록 2 본조(本朝)

해동잡록 2 본조(本朝)_

김자수(金子粹)

○ 본관은 경주(慶州)이며 자는 순중(純仲)이다. 공민왕(恭愍王) 말년에 급제하고, 신우(辛禑) 초에 정언(正言)이 되었으나, 사건으로 돌산(突山) 수자리로 유배되었다. 공양왕(恭讓王) 때에 형조 판서가 되었고, 뒤에 본조를 섬겨 벼슬이 도관찰사(都觀察使)에 올랐으며, 효도로써 정문(旌門)을 세웠다.

사건 : 조민수(曺敏修)의 사은 편지에 대한 회답을 쓰라는 왕의 명을 받자, 전날 왜구가 김해에 침입했을 때, 조민수가 겁내어 많은 사졸을 죽이고 패한 사실을 들어 이를 거절하였기 때문에 우왕(禑王)이 대노한 사실을 가리킨다.

○ 조민수(曺敏修)가 왜적을 맞아 여러 번 패하다가 뒤에 밀성(密城)에서 요격하여 적의 머리 수천 급(級)을 베었으므로 신우가 옷과 말을 내려 주었다. 민수가 감사의 전문을 올렸으므로 우(禑)가 좌정언(左正言) 김자수에게 회답의 교서를 쓰라고 명령하니 자수가 말하기를, “조그마한 전공(戰功)으로 죄를 덮을 수는 없다.” 하여 사양하고 짓지 아니하였다. 우가 노하여 순군부(巡軍府)에 내려 국문하였다. 《고려사》

순군부(巡軍府) : 순군만호부(巡軍萬戶府)의 준말. 고려 때에 도둑을 막고 금란(禁亂)을 맡아보던 관청이다.

김말(金末)

○ 본관은 의성(義城)인데, 태종 때에 급제하였으며 성리학에 정통하였다. 윤상(尹祥)과 함께 성균관에 있었는데, 경서의 뜻에 대하여 자못 다른 견해를 가지고 있어 서로 양보하지 아니하였다. 뒤에 세조[光廟]에게 중히 여긴 바 되어 벼슬이 판중추부사(判中樞府事)에 이르렀고, 나이 80여 세를 살았으며 시호는 문장(文長)이다.

○ 김말이 딸만 있고 아들이 없었는데, 일찍이 말하기를, “천 사람의 눈을 열어 주면 음덕의 보답을 얻는다고 하는데, 내가 벼슬한 뒤로부터 50여 년 동안 일찍이 학관(學官)의 직책을 맡지 않은 적이 없었으며, 가르치고 깨우치기를 게을리하지 않았건마는 마침내 뒤를 이을 아들이 없으니, 이 어찌 나의 거칠고 거짓된 학문이 남에게 공덕을 끼치지 못해서 그런 것이 아니랴.” 하였다. 임존할 때에 목욕 관대(冠帶)하고 홀(笏)을 잡고 단정히 앉으매 집 사람들이 통곡하니, 공이 그치라 하면서 말하기를, “내 벼슬이 1품에 이르렀으니 영달하지 않음이 아니요, 나이가 80을 넘었으니 수(壽)가 높지 않음도 아니며, 또 났다가 죽는 것은 떳떳한 이치인데 바른 도를 얻고 죽게 되니 어찌 다행이 아니랴.” 하고, 이내 죽었다. 《필원잡기》

김수녕(金壽寧)

○ 본관은 안동(安東)이요 자는 이수(頤叟)인데 참판 익정(益精)의 손자다. 단종[魯山] 계유년에 18세로 장원에 뽑히어 좌리공신(佐理功臣)에 참여하였고, 벼슬이 이조 참판에 이르렀으며, 복창군(福昌君)으로 책봉되었다. 문장이 뛰어나고 노련 건실하며 더욱이 소(疏)를 잘 지었는데, 어느날 저녁에 술을 심히 마시고 죽었다. 시호는 문도(文悼)이다.

○ 성종이 어린 나이로 왕위를 이으니, 대사간 김수녕이 글을 올려 아뢰기를, “학문을 하는 길은 배가 물에 뜬 것과 같사오니 날로 나아가지 않으면 날로 물러나게 되는 것입니다. 이제 조강(朝講)과 주강(晝講)에만 경연(經筵)에 나오시고 석강(夕講)에는 나오지 않으시니, 시기를 놓치지 않고 공부하시려는 뜻이 아닐 듯 합니다. 바라옵건대, 경연관으로 하여금 번갈아 숙직하게하여 고문에 대비하도록 하소서.” 하였더니, 임금이 기꺼이 받아들였다. 《국조보감》

○ 높은 자리에 계시면 겸손할 것을 생각하시고, 가득 찼을 때에는 줄어들 것을 생각하시며, 즐거운 일을 만나면 씀씀이를 절약할 것을 생각하시고, 편안할 때에는 뒷날의 걱정을 생각하시며, 욕심낼 만한 것을 보면 만족할 줄을 아시고, 장차 영선(營繕)하고 싶으면 그만두어야 한다는 것을 생각하시며, 간신에게 총명이 가리워짐을 막으려면 바른 말을 받아들일 것을 생각하시고, 참소와 간사함을 미워하려면 몸소 바르게 되기를 생각하시며, 벼슬을 상 주려 할 때에는 혹시 기쁜 나머지 지나치지 않는가를 생각하시고, 형벌을 줄 때에는 혹시 노한 김에 함부로 하지 않는가를 생각하셔야 할 것입니다. 이 10가지 생각을 겸하여 행하기를 꾸준히 하시고, 지키기를 성신(誠信)으로써 하신다면 민심이 기뻐하고 천도(天道)가 순하여 태평성대의 다스림을 당장 보실 수 있을 것입니다. 김수녕의 소(疏)

○ 김이수(金頤叟)가 서강중(徐剛仲)에게 말하기를, “고려의 시문(詩文)은 그 말이 유려(流麗)하고 기운이 풍부하나 체(體)가 서투르며, 요즈음의 저술은 말이 섬세하고 기운이 약하나 내용이 지극히 정밀하여 그 우열을 가릴 수가 없다.” 하니, 강중이 말하기를, “호탕한 장수와 용감한 사졸이 창을 빼어들고 방패를 끌어안고 인의(仁義)를 담론하는 것과 썩은 유생이나 속된 선비가 관면(冠冕)을 쓰고 예법이나 조용히 지키는 것 중에 선생은 어느 것을 취하겠습니까?” 하니, 이수가 크게 웃었다. 《동인시화》

김예몽(金禮蒙)

○ 본관은 광주(光州)요 자는 경보(敬甫)인데, 세종 때에 다시 급제하여 벼슬이 판서에 이르렀다. 글로써 이름이 났으며 시호는 문경(文敬)이다.

○ 문강공(文康公) 이석형(李石亨)이 말하기를, “사람의 생사(生死)와 시호(諡號)까지도 모두 하늘이 정한 것이요, 우연 아님이 분명하다.” 하였다. 일찍이 꿈에 판서 예몽(禮蒙)이 먼데를 가는데 추종(騶從)이 거리를 메웠고, 어떤 사람이 손에 무슨 물건을 가지고 앞서서 가는데 그 물건에 ‘문경공(文敬公)’이라 써 있었다. 공이 깨어 심히 괴이히 여겼더니 1년 후에 김예몽이 죽어, 도성 문밖으로 상여가 지나갔는데 그 시호를 보니 ‘문경’이었다. 꿈과 들어맞았다 하였다. 《청파극담》

김효성(金孝誠) 무관으로서 숭정대부[武崇政]

○ 본관은 연안(延安)이며 어렸을 적부터 어버이를 섬기어 효도를 극진히 하였다. 세종 때에 여러 번 장수가 되어 공을 쌓아 정난공신(靖難功臣)이 되어 연산군(延山君)으로 책봉되었고, 시호는 효양(孝襄)이다.

○ 김효성은 아비와 어미가 각각 따로 살았다. 효성이 4ㆍ5세 때에 계집종이 안고 뽕나무 밑에 서 있노라니 갑자기 한 쌍의 비둘기가 모여드는지라 효성이 말하기를, “저 한 쌍의 비둘기를 보니 암놈과 수놈이 나란히 다니는데, 우리 부모는 각기 동서에 나누어 계시니 어찌 된 일인고.” 하고는 울었다. 동네 사람들이 모두 특이하게 여겼는데 뒤에 벼슬이 2품(品)에 이르렀다. 《필원잡기》

김극일(金克一) 효자(孝子)

○ 본관은 김해(金海)이며 타고난 성품이 효성이 지극하여 어머니의 종기 고름을 입으로 빨았으며, 아버지의 이질 걸린 대변을 맛보았다. 6년 동안을 시묘(侍墓)하는데 범이 옆에서 새끼를 젖먹이거늘, 제사지낸 나머지 음식을 먹여 마치 가축을 기르듯이 하였다. 아버지에게 천첩(賤妾) 두 사람이 있었는데 아버지가 살아 있을 때와 같이 섬기었으므로 천순(天順) 갑신년에 정문을 세웠다.

○ 처사(處士) 김극일(金克一)이 어머니가 죽자 식음을 전폐하고 거의 사경에 이르렀다. 집에서 30리나 떨어져 있는 곳에 장사지내고, 그 곁에 여막(盧幕)을 짓고 매일 아침저녁으로 메를 올린 뒤에 반드시 짚신을 신고 아버지에게 걸어 와서 뵈웠다. 비록 추운 겨울이나 덥고 비가 올 때에도 끝내 조금도 게을리하지를 않았다. 〈효문명(孝門銘)〉

○ 아버지를 위하여 대변을 맛본 것은 아버지가 술을 좋아하여 창자가 헐었기 때문이 아닌가 하여 그릇에 담아 땅에 묻었다가 꺼내어 맛보니 틀림없이 위독하였다. 죽으매 몹시 슬퍼하여 예법에 지나치게 하였다. 동상

○ 어려서부터 지극한 성품을 지녀 만년에는 동네 사람들과 친목계를 만들었는데 모든 언짢은 일에는 서로 돕고 관혼(冠婚)은 서로 기뻐하고, 봄 가을 길일(吉日)에 모여서 즐겁게 놀되 모두 규약이 있었다. 마을 친구의 상사에 이르러서는 반드시 정분에 따라 부의(賻儀)를 차등있게 하고 또 그 남은 술과 고기를 먹지 않았다. 동상

○ 성품이 평안하고 고요하며, 벼슬하기를 원하지 아니하여 마침내 백의(白衣)로 몸을 마치었다. 날마다 한 방을 깨끗이 쓸고 의관을 바로하고 단정히 앉아 《소학(小學)》을 읽었으며, 제자를 가르치되 반드시 장공예(張公藝)를 칭찬하면서 이름을 들어 권면하였다. 상동

김시습(金時習)

○ 본관은 강릉(江陵)이요, 자는 열경(悅卿)이다. 조금 자라자 말을 더듬어 가이 말은 잘하지 못하였으나, 붓과 먹을 주면 그 생각을 모두 글로 썼다. 세조 때에 세상을 달갑잖게 여겨 벼슬하지 않고, 거짓으로 미친 체하여 중이 되어 승명(僧名)을 설잠(雪岑)이라 불렀다. 스스로 그의 호(號)를 동봉(東峯)이라 하고, 또는 청한자(淸寒子) 혹은 벽산청은(碧山淸隱)이라고 하였다. 만년에 환속(還俗)하여 죽었는데, 《매월당 역대년기(每月堂歷代年紀)》와 《금오신화(金鰲新話)》가 있어 세상에 전한다.

○ 열경(悅卿)은 난 지 여덟 달 만에 능히 글을 읽을 줄 알았다. 말은 더디었으나 정신은 민첩하여 입으로 읽지는 못하였어도 뜻은 모두 통하였다. 본전(本傳)

○ 동봉(東峯)이 세 살에 어눌하여 아직 말은 잘 못하였으나, 그의 외조부가 글귀를 뽑아 가르치기를,

꽃이 난간 앞에서 웃으나 소리는 들리지 않는다 / 花笑檻前聲未聽

하니, 곧 병풍에 그린 꽃을 가리키며 빙그레 웃었다. 또 가르치기를,

새가 수풀에서 우나 눈물은 보기 어렵도다 / 鳥啼林下淚難看

하니, 또한 병풍에 그린 새를 가리키며 빙그레 웃었다. 이는 말로는 못하나 뜻은 능히 통하는 것이다.

○ 세 살에 유모가 맷돌에 보리 가는 것을 보고 또렷이 읊기를,

비는 안 오는데 우레 소리는 어디메서 울리는고 / 無雨雷聲何處動

누런 구름이 조각조각 사방으로 흩어지네 / 黃雲片片四方分

하니, 사람들이 신기하게 여겼다.

○ 세 살 때에 그 할아버지에게 묻기를, “시는 어떻게 짓습니까?” 하니, 할아버지가, “일곱 글자를 이어 놓은 것을 시라고 한다.”고 대답하였더니, 그렇다면 일곱 자를 엮을 테니 첫 글자를 불러 보시라고 하였다. 할아버지가 봄 춘(春) 자를 부르자, 곧 응하기를,

봄비가 세 휘장 밖으로 내리니 기운이 열리도다 / 春雨新幕氣運開

하여 사람들이 탄복하였다.

○ 다섯 살에 능히 시를 지었다. 세종이 그 말을 듣고 승정원으로 불러, 지신사(知申事) 박이창(朴以昌)에게 명하여 임금의 뜻을 전하고 사실인지 아닌지 묻는데, 안아 무릎 위에 놓고 임금이 이름을 불러 이르기를, “네가 능히 시구를 지을 수 있느냐?” 하니, 곧 응하기를,

올 때 포대기에 쌓인 김시습 / 來時襁湺金時習

하였다. 또 벽 위의 산수도(山水圖)를 가리키면서, “네가 또 짓겠느냐?” 하니 곧,

작은 정자와 배 안에는 누가 있는고 / 小亭舟宅何人在

하였다. 그가 지은 시와 글이 적지 않다. 곧 대궐로 들어가 아뢰니 전교(傳敎)를 내리기를, “성장하여 학문이 이루어지기를 기다려 장차 크게 기용하리라.” 하며, 크게 칭찬하고 비단 30필을 주고 제가 가지고 가라고 하였더니, 드디어 그 끝을 이어 가지고 끌고 나가므로 사람들이 또한 기특하게 여겼다.

○ 청한자(淸寒子)가 손을 만나 소식을 물을 제, 마구 욕하는 사람이 있다고 들으면 반드시 기쁜 빛이 돌았고, 만약 거짓 미친 체하여 실상을 감추고 있는 바가 있다고 하면 눈썹을 찌푸리고 기뻐하지 아니하였다.

○ 어떤 때는 벼[禾]를 심어 잘 자라서 이삭이 볼 만하게 되면 술취하여 낫을 휘둘러 모조리 땅에 쓰러뜨리고서는 목놓아 울었다. 상동

○ 시를 지을 때에는 종이가 떨어져야 그만두었고, 시가 다 되면 그것을 곧 불살라 버렸다. 상동

○ 거짓 미친 체하여 스스로를 감추었다. 그에게 도를 물으려 하는 사람이 백 천이나 되었지만 겉으로 미처 날뛰는 꼴을 하여 혹은 나무나 돌로 때리려 하고 혹은 활을 당겨 쏘려 하여 그 사람의 뜻을 떠보았다. 상동

○ 산에 들어가서 서 있는 나무의 껍질을 벗기고 시 쓰기를 좋아하였는데 써 놓고 한참 읊조리다가는 문득 울면서 깎아 버리곤 하였다. 상동

○ 총명이 뛰어나 사서 육경(四書六經)은 어려서 스승에게 배웠고, 제자백가(諸子百家) 같은 것은 가르침을 기다리지 않고 모조리 읽지 않은 것이 없었다. 한 번 외우면 잊지 않았으므로 평소에 일찍이 글을 읽은 적이 없으며 또한 책궤를 지고 따라다니며 배우지 않았으나 고금의 문헌을 빠짐없이 통달하였다. 상동

○ 다섯 살 때, 문경공(文敬公) 허조(許稠)가 그의 이름을 듣고 그 집으로 찾아가 곧 불러 말하기를, “내가 늙었으니 늙을 노(老) 자로 시구를 지으라.” 하였더니, 곧 대답하기를,

늙은 나무 꽃이 피니 속은 늙지 않았도다 / 老木開花心不老

하였다. 문경공이 무릎을 치고 감탄하면서, “이것이 이른바 기동(奇童)이다.” 하였다. 본집(本集)

○ 난 지 여덟 달 만에 저절로 글을 알았고, 세 살 때에 능히 글을 지었는데, 그 시에 이르기를,

여덟 달에 남의 말을 알아듣고 / 八朔解他語

세 돌에 능히 글을 지었다 / 三朞能綴文

하였다. 상동

〈구일유수유(九日有茱萸 9월 9일에 산에 올라 수유 열매를 머리에 꽂는 풍습〉 시에 이르기를,

다시 수유를 쥐고 자세히 보니 / 更把茱萸仔細看

올해도 어이하면 지난해 같이 즐길꼬 / 今年何似去年歡

가을 바람 능히 사람의 터럭을 흩날리기는 하나 / 秋風能解人間鬢

약간 묻은 서리를 지워 말리지 못하네 / 纔着霜花抹未乾

하였다. 상동

○ 동봉(東峯)이 육경(六經)과 사서(史書)를 싣고 관동의 산수를 두루 다니며, 기장 심을 땅을 얻어 농사짓고 살면서 고향으로 돌아갈 생각이 없었다. 추강(秋江 남효온(南孝溫))이 박주를 가지고 그의 손을 잡고 슬퍼하다가 시를 지어 천리에 서로 만날 기약 없는 이별을 하였다. 상동

○ 매요신(梅堯臣)과 소식(蘇軾)의 옛일을 본떠 오금언(五禽言)을 지었으니, 포곡(布穀)은 지금의 산비둘기이고. 탈폐고(脫敝袴)는 발고(鵓鴣 집비둘기)와 같고, 기첩부(欺妾婦)이며, 아욕사(我欲死)이며, 불여귀(不如歸)이다. 소연(巢燕)이며, 추앵(秋鶯 가을 꾀꼬리)도 지었다.

○ 대언(大言)ㆍ소언(小言 한시(漢詩)에 있어서 율시(律詩)를 말함) 두 편을 지었는데, 대언은 큰 것을 극언(極言)하고, 소언은 작은 것을 극언하여서 자기의 뜻을 나타냈다.

○ 길가는 도중에서 난초가 풀 속에 시들어 있는 것을 보고 시를 지어 슬퍼하였다.

○ 벼루[硯]를 씻은 뒤에 스스로를 비웃어 희롱하여 지은 시에,

어찌 도경 고개 위의 구름을 얻어 / 安得陶景嶺上雲

어찌 …… 얻어 : 도홍경(陶弘景)은 양(梁) 나라 때에 산중에 있는 도인(道人)인데, 그의 시에, “산중에 무엇이 있는고, 영(嶺) 위에 흰구름이 많다[山中何所有 嶺上多白雲]”는 글귀가 있다.

끌어다가 옥전의 금화를 삼고 [종이] / 攤爲玉牋之金花

송섬(宋纖)의 천길 깎아지른 언덕을 / 宋纖千丈崖

갈아 단계(좋은 벼룻돌이 나는 곳)의 금경(거울)으로 삼고 / 磨爲端溪之金烱

송섬(宋纖)의 …… 삼고 : 원문은 "宋鐵千丈磨崖爲端溪之金烱"이나, 《매월당집》 권4에 근거하여 "宋鐵千丈崖磨爲端溪之金烱"로 바로잡아 번역하였다. 원문의 송철(宋鐵)은 송섬(宋纖)의 오기로 추정된다. 송섬은 남조 시대의 은사(隱士)인데 태수(太守) 마급(馬岌)이 찾아갔다가 보지 못하고 탄식하며 글을 지은 것에. “붉은 벼랑 백 길[丹崖百丈]”이란 글귀가 있다.

두꺼비 뱃속에 동정호를 간직하고[먹물] / 蟾蜍腹裏藏洞庭

중산의 천 마리 붓을 다 달토록 [붓] / 禿盡中山千首穎

휘두르면 바람이 휩쓸고 구름이 모여드는 듯하고 / 其揮也風掃雲聚

당기면 북두가 줄고 은하가 도는 듯할꼬 / 其曳也斗轉河廻

하였다.

○ 산중에 있을 때, 산나물을 노구솥에 끓이면서 시로 적었는데,

동정에는 눈이 아직 안 녹았는데 / 洞庭雪未消

눈 속에서 산나물이 돋아났구나 / 雪底山蔬秀

캐어다가 노구솥에 끓이니 / 採之煮小鐺

보글보글 지렁이 우는 소리 같네 / 細細蚯蚓鳴

족히 내 주림을 채우며 / 足以充吾飢

가히 여생을 보전할 만하도다 / 可以保餘生

우습다 부귀한이여 / 可笑鐘鼎人

명리에 구차스럽구나 / 區區利與名

어찌 노구솥 안 나물의 / 何似鐺中蔬

한결같이 화평한 맛과 같으리오 / 一味和且平

하였다.

○ 약재(藥材)의 이름을 이용하여 진퇴체(進退體 시를 짓는 데 운을 쓰는 한 가지 격식) 한 편을 지었는데,

사나이 먼 뜻[애기풀]이 있으니 / 丈夫有遠志

해가 저물면 마땅히 돌아오리[승검초의 뿌리] / 歲暮行當歸

솔이 늙으니 복령[솔뿌리에 생기는 균류] 자라고 / 松老伏苓長

가을이 깊으니 마[산우]는 살찌도다 / 秋深山芉肥

벼슬살이는 강계처럼 맵고 / 宦情薑桂辣

벼슬살이는 …… 맵고 : 새앙과 육계(肉桂)는 오래될수록 매워진다. 그러므로 늙을수록 기력이 정정하고 강직한 사람을 가리켜 강계지성(薑桂之性)이라 한다. 《송사(宋史)》에, “새앙과 육계는 늙어서 더욱 맵다.”라는 구절이 있다.

세상길은 홍연(수은과 단사의 화합물)과 다르도다 / 世路汞鉛違

가난한 선비는 괴로움을 일찍 겪었으니 / 措大苦曾歷

일찍 쉬어 시비를 잊어버리라 / 早休忘是非

하였다.

○ 산중에 네 가지 새가 있어 아침저녁으로 일깨워 사람을 감동시킬 만하므로 사금언(四禽言)을 지어 그것으로 세상을 경계하기를, “누구를 위하여 잇속을 따르느냐[爲誰趨利]. 역시 허공을 잡으려 말라[亦莫把空]. 돌아감만 같지 못하리[不如歸]. 슬프고 슬프다[悲悲].” 하였다.

○ 산중에 내 죽고자 하는 새[我欲死鳥]가 있다 하여 시를 지었는데,

내 죽어 산허리에 묻히려 하니 / 我欲死埋山岡

4월의 청매가 귀걸이 같도다 / 四月靑梅如耳鐺

깊은 숲 속에 먹을 만한 것이 없으니 / 深林無物可以食

마른 가지로 날아가 헛되이 애를 끊는구나 / 飛向枯枝空斷腸

새여 새여 네 어이하리 / 禽兮禽兮奈爾何

백이ㆍ숙제가 수양산에서 굶어 죽은 것을 생각지 않느냐 / 不思夷齊飢首陽

하였다.

○ 세상의 부유한 사람이 자봉(自奉)하기를 오히려 아끼니, 하물며 남을 구제할 수 있으리오. 돈꿰미와 곡식을 썩히고, 후세 자손이 교만하고 사치하고 호협하게 하여 누(累)가 친척에게까지 미침을 탄식하여서 간귀(慳鬼)를 읊어 경계하였다.

○ 집을 짓되 움과 같이 하여 뒤쪽은 담이고 앞쪽은 벽인데, 책과 벼루를 곁에 늘어놓고 ‘지명환도(知命環堵)라 이름하고 명(銘)을 지어 벽에 붙이니 벽이 창이 되어 빛을 가리어 사랑스러웠다. 겉은 비록 꾸밈없이 질박하나 안은 단정하고 탁 트이었다.

○ 꽃동산 가꾸기 게을러[懶治花塢]의 시에,

돌을 쌓아 벽돌 삼아 꽃동산을 만들어 / 積石爲甃築花塢

해마다 호미질하고 깨끗이 쓸었네 / 年年鋤治又淨掃

오늘까지 더할 나위 없이 부지런히 공들였더니 / 邇來無復事勤劬

새 가지는 우거지고 묵은 가지는 마른다 / 新枝盤鬱舊枝槁

이제는 다시 무성함을 다스리지 않게 되니 / 從玆不復理繁蕪

일을 좋아함이 일 없음을 좋아함만 같지 못하도다 / 好事不如無事好

하였다.

○ 일찍이 말하기를, “처신하기가 몹시 힘드니, 인간 세상에는 살 수가 없다. 다섯 가지 불가가 있는데, 사람을 만나려면 옷차림에 정신을 써야 하는데, 빨래하고 옷 지을 사람이 없으니 첫째의 불가다. 아내나 첩을 얻으면 살림을 꾸려야 하는데 생계에 얽매어 빈부에 자재로울 수 없으니 둘째의 불가요, 또 어찌 도연명(陶淵明)의 적씨(翟氏)나 양홍(梁鴻)의 맹광(孟光)과 같이 될 수 있겠는가? 이것이 셋째의 불가이다. 옛 친구가 가엾이 여겨 벼슬자리에 천거하더라도 지위가 보잘것없고 녹이 박하여 체면을 유지할 수 없고, 성품 또한 어리석고 정직하기만 하여 소인(小人)의 무리들에게 용납될 수 없으니 이것은 넷째의 불가요, 깊은 골짜기에 살아 다만 산수 좋은 것만 좋아하고 밭갈고 김매는 일 같은 것은 개의(介意)하는 바 아니고, 골짜기를 나와 살길을 구하면 남들은 곧 여전히 몹시 곤궁하다 할 것이다. 입신하기가 이러하니 이것이 다섯째 불가이다.” 하였다.

적씨(翟氏) : 도연명(陶淵明)의 처인데, 연명의 뜻을 받아 숨어 사는 가난한 생활을 편안히 하였다.

맹광(孟光) : 후한(後漢)시대 양홍(梁鴻)의 처인데 남편의 높은 뜻을 받아 숨어 살았다.

○ 산중에 열 가지 경취(景趣)가 있으니, “하나는 향을 피우고 높이 누워 있음이요, 둘은 약을 먹고 도인(導引)함이요, 셋은 동산에 물주고 남새에 호미질함이요, 넷은 몸소 밭갈이하여 국록(國祿)에 대신함이요, 다섯은 섶을 꺾고 땔나무를 줍는 일이요, 여섯은 바구니를 들고 나물 캐기요, 일곱은 맑은 못에 낚시 드리우기요, 여덟은 깊은 골짜기에서 약초 캐기요, 아홉은 평상(平床)을 옮기어 글 읽기요, 열은 언행에 구속받지 않고 세속에 얽매이지 않음이다.” 하였다.

도인(導引) : 신선한 공기를 체내(體內)로 이끌어 넣는다는 뜻으로, 도가(道家)의 양생법(養生法)이다.

○ 산에 들어가 달 밝은 때를 만나면 매양 밤중에 홀로 앉아 〈이소경(離騷經)〉을 외우고는 통곡하고 돌아왔다.

〈이소경(離騷經)〉 : 초(楚) 나라 굴원(屈原)이 간신의 모함으로 임금에게 쫓겨나 애국지성과 울분을 참지 못하여 이소(離騷)라는 장편의 서정시를 지었다. 이(離)는 조(遭), 소(騷)는 우(憂)의 뜻으로 근심을 만났다는 뜻이다.

○ 〈밤이 얼마쯤 되었나[夜如何]〉 2편을 지었는데,

밤이 얼마쯤 되었는가 밤이 아직 반도 못 깊었는데 / 夜如何其夜未央

총총한 별은 찬란하게 빛을 뿜네 …… / 繁星燦爛生光芒

하고, 그 끝 편에,

밤이 얼마나 되었는가 밤이 새려는데 / 夜如何其夜向晨

뭇 별이 광망을 거두고 북극성만 남아 있네 …… / 衆星收芒餘北辰

하였다.

○ 세상살이에 서툴러 성(城) 동쪽에 몇 이랑 밭을 빌려 콩과 조를 심어 거두었다. 그것을 읊은 시에,

내 성 동쪽에 밭을 빌려 / 我乞城東畝

힘써 일하여 봉록을 대신하려 했더니 / 作力代學干

절반은 참새와 쥐[탐관오리를 가리킨다]가 경작하였으나 / 雖半雀鼠耕

깨끗한 신하의 얼굴을 열 만하도다 / 足啓淸臣顔

……

아첨하고 교만하지 않음에 만족하노니 / 甘處不諂驕

길이 탄식할 것 없도다 / 足以無永嘆

하였다.

○ 〈고기 낚는 늙은이를 비웃는 글[嘲釣叟]〉 2편이 있으니, “하나는 태공(太公)이 주(周) 나라 왕실을 도와 그 임금을 베었으니, 임금과 신하의 대의(大義)를 온전히 하지 못한 비웃음이요, 하나는 엄자릉(嚴子陵)이 하찮은 절개를 지키노라 한조(漢祖)의 중흥을 돕지 못한 비웃음이다.” 하였다.

고기 …… 글 : 신숙주(申叔舟)가 강태공(姜太公)과 엄자릉(嚴子陵) 두 노인의 조어도(釣魚圖)를 내놓으매 공이 이 시를 지어 조롱하였다고 한다.

태공(太公)이 …… 비웃음이요 : 주(周) 나라 문왕(文王)이 위수(渭水) 가에서 처음 만나 태공망(太公望)이라 칭호하고 스승으로 삼았다. 뒤에 무왕(武王)을 도와 은(殷) 나라 왕 주(紂)를 쳐서 주(周) 나라를 세웠다.

엄자릉(嚴子陵) …… 비웃음이다 : 엄자릉(嚴子陵)이 한(漢) 나라 광무제에게 불려갔다가 벼슬을 사양하고 부춘산(富春山) 아래 동강(桐江)에서 낚시질을 하였다.

○ 동봉이 담장 밑에 남새밭을 만들어 7,8종의 풀을 심고, 여덟 수의 시를 지어서 적었는데, 목숙(苜蓿 거여목)ㆍ산약(山藥 마의 뿌리)ㆍ산계(山薊 삽주)ㆍ황정(黃精 죽대 뿌리)ㆍ당귀(當歸 승검초 뿌리)ㆍ자강(子薑)ㆍ훤초(萱草 원추리)ㆍ홍료(紅蓼 여귀)가 곧 그것이다. 조총(篠叢) 홍유손(洪裕孫)이 〈청한자를 제사하는 글[祭淸寒子文]〉에,

환술을 나타내어 기적을 세우니 / 現幻術而立奇

참으로 공이 불을 미워함이로다 / 誠我公之惡斯

하였다.

○ 동봉이 금오산(金鰲山)에 살 적에 눈 내리는 밤에 화로를 끼고 있노라면, 발자국 소리 하나 없이 적막하고 바람 불어 대 소리만 솨솨 하는데, 산동(山童)과 함께 재를 긁으면서 글자를 쓰고 옛사람의 글귀를 모아 산거(山居) 백 수를 이루었다.

○ 하늘은 이마라, 높아서 위가 없고 맑기가 가히 없다. 기운이 있어 빙빙 돌아 운행이 쉬지 않는다. 해와 달, 별들이 광명하게 매달려 있고 바람과 비, 서리와 이슬은 그 기운이 화(化)하여 떨어지는 것이다.

○ 악장(樂章) 두 편이 있는데, 하나는 〈꿩이 군자를 힘쓰다[有雉勗君子]〉요, 또 하나는 〈갈대가 현인을 생각한다[蒹葭思賢]〉였다.

○ 동봉이 충신을 열거하고 돌이켜 슬퍼하면서 찬(贊)을 지었는데, 용방(龍逄)ㆍ비간(比干)ㆍ기자(箕子)ㆍ이제[伯夷叔齊]ㆍ난성(欒成)ㆍ영유(甯兪)ㆍ왕촉(王蠋)ㆍ신포서(申包胥)ㆍ굴원(屈原)ㆍ장량(張良)ㆍ소무(蘇武)ㆍ공승(龔勝)ㆍ이업(李業)ㆍ무후(武侯)ㆍ악비(岳飛)ㆍ문천상(文天祥)이다.

용방(龍逄) : 하(夏) 나라 걸왕(桀王)의 신하 관용방(關龍逄)인데, 걸왕의 무도함을 간하다가 피살되었다. 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 숙부(叔父)로서 주왕의 음란함을 간하다가 죽은 비간(比干)과 나란히 불리우는 충신이다.

난성(欒成) : 난성자(欒成子)인데 춘추시대 진(晉) 나라 대부로 무공(武公)이 진 나라 애공(哀公)을 쳐서 죽이고 난성자에게 상경(上卿)의 높은 벼슬로 불렀는데 난성자가 싸우다 죽었다.

영유(甯兪) : 공자가 칭찬한 영무자(甯武子)이고 위(衛) 나라 대부인데, 나라가 편안할 때에는 드러난 공적이 없는 것 같다가, 나라가 위태하매 충성을 다하여 타국에 잡혀가 죽게 된 임금을 구하여 왔다. 《論語》

왕촉(王蠋) : 전국 시대 연(燕) 나라 장수 악의(樂毅)가 제(齊) 나라를 쳐서 멸하고 획읍(劃邑)이란 시골에 사는 어진 사람 왕촉을 불렀더니 왕촉은, “충신은 두 임금을 섬기지 않고 열녀는 두 남편을 섬기지 않는다.” 하면서 목매어 죽었다.

신포서(申包胥) : 오자서(伍子胥)의 아버지와 형이 죄없이 죽으매 오자서가 초(楚) 나라에서 망명하여 달아나다가 친구 신포서를 보고, “내가 장차 초 나라를 망치리라.” 하니, 신포서는, “자네가 망친다면 나는 회복시키리라.” 하였다. 그 뒤에 오자서가 오 나라 군사를 거느리고 와서 초 나라를 망치매 임금은 국외로 달아났다. 신포서가 진 나라에 가서 구원병을 청할 적에 일곱 날 일곱 밤을 뜰에 서서 울자 진왕이 감동되어 군사를 빌려 주어 신포서가 초 나라를 다시 회복하였다.

굴원(屈原) : 초(楚) 나라의 대부(大夫). 충간(忠諫)이 용납되지 않아 멱라수(汩羅水)에 몸을 던져 죽었는데 울분에 넘친 많은 서정적인 시를 썼다.

장량(張良) : 한(漢) 나라 고조(高祖)를 도와 천하를 통일한 충신으로, 자는 자방(子房)이다. 소하(蕭何)ㆍ한신(韓信)과 함께 한 나라의 삼걸(三傑)이라 일컫는다.

소무(蘇武) : 한(漢) 나라 무제(武帝) 때 흉노(匈奴)에 사신으로 갔다가 잡히어 19년 만에 돌아왔는데, 절개를 굳게 지킨 공으로 전속국(典屬國)을 받았다.

공승(龔勝) : 전한(前漢) 애제(哀帝) 때의 충신으로, 왕망(王莽)이 집권하자 그의 부름에 응하지 않고 단식하여 죽었다.

이업(李業) : 전한(前漢) 말기의 고사(高士)로 왕망(王莽)의 새 조정에 벼슬하지 않고 산중에 숨었더니 뒤에 공손술(公孫述)이 촉(蜀)에서 황제(皇帝)라 칭하고 업을 부르기를, “오면 공후(公侯)의 높은 벼슬로 대접할 것이요, 오지 않으려면 이 약을 먹으라.” 하고, 독주(毒酒)를 보내니 업은 마시고 죽었다. 공손술이 크게 놀래 부의로 비단 백 필을 보내자 업의 아들은 도망하고 받지 않았다.

무후(武侯) : 유비(劉備)를 도와 촉한(蜀漢)을 세운 제갈량(諸葛亮).

악비(岳飛) : 남송(南宋)의 무장이며 충신으로서, 여러 차례 금인(金人)의 침입을 격퇴하여 용명을 떨쳤다.

문천상(文天祥) : 남송(南宋) 말기의 충신. 수도 임안(臨安)이 함락된 후 임금을 받들고 근왕군(勤王軍)을 일으켜 원(元) 나라 군사에 대항하였으나 실패, 사로잡혀 유폐(幽閉) 생활 3년에 참형을 당하였다. 그의 〈정기가(正氣歌)〉는 옥중에서 지은 것으로 후세의 충신과 의사(義士)들을 고무하였다.

○ 청한자(淸寒子)가 말하기를, “옛사람이 산림에 거처하매 봉우리를 마시고, 시냇물을 쪼으면서[飮峯啄澗] 반드시 법도를 정제(整齊)하였으므로 나아가서 당대의 스승이 되었다.” 하니, 음봉탁간(飮峯啄澗)은 돌로 양치질 하고 흐르는 물을 베개한다[漱石枕流]는 뜻이다.

○ 전주(全州) 종이를 금강전(錦江牋)이라고 부르는데, 매월당(梅月堂)의 시에,

금강 봄 물 매끄러운 종이에 / 錦江春水膩魚牋

한가로이 새 시를 지어 두어 편 쓴다 / 閑製新詩寫數篇

큰 붓 한 번 휘두르니 천둥치고 비 내리는 듯 / 鉅筆一揮電雨動

흰구름 쌓인 속에 그린 용이 꿈틀거리는 듯 / 白雲堆裏畵龍飜

하였다.

○ 관서(關西)에 졸 제, 평양 서쪽에 들어가 석벽(石壁)에 꽂은 시가 있었는데,

그대는 보지 못하였는가. 평양성 서쪽 푸른 바닷가 / 君不見平壤城西滄海潯

포구의 석벽이 비녀처럼 깎아지른 것을 / 浦口石堧如削簪

큰 물결 굉음을 울리며 파도에 휩쓸리니 / 巨灇鳴瀧入海濤

흡사 패옥과 생황소리 같다네 / 怡似環珮笙鏞音

또 보지 못하였는가. 바닷가 부들 우거진 마을에 / 又不見海堧菰蒲鄕

봄 모종 잘 자라고 가을 벼 향기로운 것을 / 春苗芃芃秋稻香

8월 9월 벼 익을 때에 / 八月九月稻熟時

옥을 일고 구름으로 밥 지어 수저로 떠서 맛보네 / 淅玉炊雲翻匙嘗

하였다.

○ 산중에서 읊은 〈지초시(地椒詩)〉가 있는데,

지초가 봉우리 높이에 났으니 / 地椒生峯危

매운 향기 몽정보다 더하네 / 香辣勝蒙頂

달빛 흐르는 맑은 시냇물에 씻고 / 浥之淸澗月

푸른 돌솥에 달여 / 煎此靑石鼎

단정히 절방에 앉았노라 / 端坐上方窓

내 코를 찔러 봄잠을 깨우네 / 激我春睡醒

하였다.

○ 도연명(陶淵明)에 화답한 시가 60여 편 있는데 〈화도(和陶)〉라고 이름하였다.

○ 〈하시(荷詩)〉에,

이른 봄 연한 줄기는 삶아 먹을 만하고 / 春前莖嫩堪爲茹

늦가을에 뿌리 살쪄 김치 담글 만하도다 / 秋後根肥可作菹

하였는데, 지금 시골 남새밭에 많이 심으니, 맛이 향기로워서 먹을 만하다.

○ 15세에 어머니를 여의고 외조모의 양육을 받았는데, 외로운 외손자라 하여 아들처럼 사랑하여 길렀다.

○ 〈삼나무를 심다[種杉]〉라는 시에,

동풍이 너의 겨울 가지를 길렀는데 / 東風長汝歲寒枝

비와 이슬을 한 자 되는 몸에 담뿍 받았구나 / 兩露偏承一尺姿

내 정원에 심어 북돋우니 / 種我公庭伋培土

뭇 꽃이 업신여긴다 탓하지 말라 / 煩君莫說衆芳欺

하였다.

○ 〈죽순을 보호함[護筍]〉이라는 시에 이르기를,

봄바람이 어린 죽순을 불러 일으키니 / 春風喚起籜龍兒

비단 같은 이끼 뚫어 낱낱이 올망졸망하구나 / 抽錦穿苔介介癡

가시를 꽂아 울타리 둘러 짐승을 막으니 / 挿棘編籬防獸觸

내일 아침이면 파릇파릇 순을 보리라 / 明朝應見碧參差

하였다.

○ 변산(邊山)에서 개 한 마리가 바위 구멍으로 도망쳐 들어가 한 해가 지나도 나오지를 않았다. 동봉이 일찍이 호남에 놀면서 시를 지었는데,

으르렁거리는 산개 바위틈에 엎드렸는데 / 狺狺山犬伏岩霔

구름은 솔숲으로 돌아 가고 해는 기울었도다 / 雲返松關日已斜

개도 생각 있어 세상 물정 잊었는데 / 狗亦有心忘物外

세상 사람 어이하여 분요함을 피하지 않느뇨 / 世人何不避喧嘩

하였다.

○ 〈부앙(俯仰)〉시에,

굽어보고 우러러보니 아득히 가이 없는데 / 俯仰杳無垠

그 가운데 이 몸이 있구나 / 其中有此身

삼재(천ㆍ지ㆍ인)에 참여하여 함께 섰으니 / 三才叅幷立

한 가지 이치가 저절로 분명하구나 / 一理自分明

욕심에 끌리면 미물이 되고 / 形役爲徵物

몸을 닦으면 곧 큰 군자 되리라 / 躬行卽大君

하였다.

○ 〈푸른 전나무[綠檜]〉라는 시가 있는데,

뜰 앞의 푸른 전나무 하늘까지 자랐는데 / 庭前綠檜叅天長

뼈마디 크고 굳세어 굽힐 줄 모르네 / 骨節老大剛不僂

몸뚱이 송백 같아 세속을 따르지 않고 / 體備松栢不隨俗

기품은 지출을 머금어 맑은 향기 풍기도다 / 氣含芝朮淸香馥

하였다. 또 소나무와 전나무로 이엉하고 오두막을 지어, 그것을 글제로 삼아 시 한 편을 지었는데,

낙엽으로 방석을 삼고 / 落葉以爲氈

마른 등걸로 두공을 삼네 / 枯査以爲櫨

구름과 아지랑이로 장막을 삼고 / 雲霞爲帳幕

푸른 산으로 병풍을 삼는도다 / 碧山爲屛風

하였다.

○ 동봉이 도롱이를 사 입고 홍수를 구경하고 돌아와 시를 지었는데,

백 전으로 새로 도롱이를 사 입고 / 百錢新買綠蓑衣

다리에서 큰 물을 구경하고 늦게 돌아오도다 / 觀漲溪橋帶晩歸

가는 비에 바람은 그치지 않는데 / 細雨斜風吹不斷

어깨를 솟구치고 사립으로 들어오네 / 一肩高聳入蓬扉

하였다.

○ 친구의 방문을 기뻐하여 지은 시에,

나그네 살이에 찾아오는 사람 없어 / 客裏無人弔

사립문 종일토록 닫혀 있네 / 柴扉盡日關

무심히 세상일을 보고 / 無心看世事

눈물 속에 구름 낀 산을 생각하네 / 有淚憶雲山

옛 친구는 사이가 멀어지고 / 故舊星踈濶

친한 벗은 전혀 오가지 않네 / 親朋絶往還

반갑다, 그대 반날을 머무르니 / 喜君留半日

마주 보고 얼굴 한 번 펴네 / 相對一開顔

하였다.

○ 〈동풍악(東風惡)〉 한 편을 노래하였는데,

동풍이 나쁘도다, 동풍이 나쁘도다 / 東風惡東風惡

쌀쌀한 봄바람 그칠 새 없구나 / 料峭無時休

……

만약에 동풍을 인심에 비할 양이면 / 若將東風比人心

동풍이 질 낮음을 부끄러워하리라 / 東風忸怩爲下風

하였다.

○ 일찍이 호남에서 놀았는데, 전날 놀던 고장 이름을 생각하면서 시를 짓기를,

먼 데 바라보니 산이 무등인데 / 望遠山無等

가는 길 골짜기에 꾀꼬리가 있도다 / 程途谷有鶯

향기로운 밭 벼는 옥구에 풍년인데 / 香秔豐沃溝

서리맞은 귤은 장성에 비치는구나 / 霜橘映長城

하였으니, 유앵(有鶯)은 골짜기 이름, 무등은 산 이름, 옥구와 장성은 모두 고을 이름이다.

○ 〈추한 꽃[醜花]〉ㆍ〈아리따움[美艶]〉 두 편이 있는데, 〈추한 꽃〉은 하나〈얼굴이 □[面 □]〉, 둘 〈오목 눈[凹眼]〉, 셋 〈코가 큼[鼻大]〉, 넷 〈입술이 두꺼움[唇厚]〉, 다섯 〈쑥대머리[蓬頭]〉, 여섯 〈이지러진 귀[窳耳]〉요, 〈아리따움〉은 하나 〈붉은 입술[絳唇]〉, 둘 〈복사빛 뺨 [桃腮]〉, 셋 〈버들 눈썹[柳眉]〉, 넷 〈높게 틀어올린 머리[雲髻]〉, 다섯 〈금비녀[金釵]〉, 여섯 〈우유빛 살결[酥乳]〉이라 하였다.

○ 〈산중 초목 7영(山中草木七詠)〉이 있는데, 하나 〈오래 묵은 잣나무[古栢]〉, 둘 〈산에 저절로 난 대나무[山竹]〉, 셋 〈후추나무[地椒]〉, 넷 〈골짜기에 난 난초[谷蘭]〉, 다섯 〈인삼(人蔘)〉, 여섯 〈만년송(萬年松)〉, 일곱 〈삼수지(三秀芝 1년에 세 번 솟는 지초)〉이다.

○ 금오산(金鰲山)에 살면서부터 멀리 노닐기를 기뻐하지 않고, 다만 매인 데 없이 한가히 노닐며 매화와 대를 찾아 읊고 취하면서 스스로 즐겼다.

○ 성질이 편벽되어 가난하여도 빌지 않았고 주어도 받지 아니하였다. 〈동서명(東西銘)〉을 본떠서 〈남북명〉을 지어 남쪽과 북쪽 벽에 붙여 놓았다.

○ 하늘은 위에 있어 돌고 해와 달은 번갈아 밝히며, 별들은 총총하다. 추위와 더위의 교체와 어둠과 밝음이 갈마드는 것은 질서 있는 움직임이요, 땅은 아래에 있어 하늘에 순종하고 산천초목은 흐르고 솟고 우거지고 마르고 하는 것이 모두 역시 질서 있는 움직임이다. 〈동봉서〉

○ 형적(形迹)이 있는 위험은 막을 수 있으나 형적이 없는 위험은 누르기 어렵다. 토목의 역사(役事)를 일으켜 궁실(宮室)을 수축하고, 창고가 넘쳐 씀씀이가 사치하고, 풍속이 부박하고 화려한 것을 숭상하고, 담론만 맑고 높으며, 정령(政令)을 아침에 내고 저녁에 고치는 것은 드러나지 않는 위험한 형적이니, 곧 형적 없는 위험이다. 상동

○ 산에 오르면 그 높음을 배울 것을 생각하고, 물에 임하면 그 맑음을 배울 것을 생각하며, 돌에 앉으면 그 굳음을 배울 것을 생각하고, 솔을 보면 그 절개 곧음을 배울 것을 생각하고, 달을 마주하면 그 밝음을 배울 것을 생각한다. 상동

○ 덕(德)은 재주의 근본이요, 재주는 덕의 남은 것이니, 옛날부터 재주가 넉넉하면서 덕이 모자라는 사람은 먼저 곧으나 뒤가 흐린 흠을 면하지 못한다. 상동

○ 아침에 났다가 저녁에 마르는 버섯[朝菌]은 해를 보면 마르고, 대춘(大椿)은 8천 년을 춘추로 삼으며, 하루살이는 아침에 났다 저녁에 죽고, 상서로운 새는 천 년을 한 평생으로 삼는다. 그러니 조균(朝菌)이 대춘(大椿)이 되고, 하루살이가 상서로운 새가 되려면 될 수 있겠는가? 사람이 늙고, 늙으면 죽는 것은 정해 놓은 이치인데, 요행히 장수를 누리는 자는 또한 괴상한 물건이다 하였다.

대춘(大椿) : 전설상의 큰 나무 이름으로 인간의 3만 2천 년을 1년으로 한다고 하며, 장수(長壽)함을 대춘지수(大椿之壽)라고 한다.

○ 성인(聖人)의 말은 글은 간략하나 뜻은 풍부하고, 부처[浮屠]의 말은 글은 번거로우나 뜻은 비어 있다 하였다.

○ 같은 짐승이지마는 고라니나 사슴이 마당에 오면 사람들이 모두 괴이히 여기며, 개나 양이 산에 살면 사람들이 모두 의아스럽게 생각하는 것은 그 사는 곳이 같지 않기 때문이다.

○ 천길 높은 곳에 사는 봉황은 가시나무에 살지 아니한다. 가시나무에 살면 매미나 꾀꼬리가 희롱하여 웃음거리가 될 것이다. 그러므로 돌 쌓인 아름다운 대나무 숲에 높이 날아야 가히 그 상서로움을 나타낼 것이요, 깊은 못의 용은 말 발자국 속에 고인 물에는 놀지 않는다. 말 발자국 속에 고인 물에서 놀면 거머리나 지렁이가 붙들고 기롱할 것이니, 반드시 용문(龍門)의 뛰는 물결에 헤엄치고 놀아야 가히 그 신령스러움을 나타낼 수가 있는 것이다.

○ 백이 숙제의 뜻이 비록 그때 사람들과 다르기는 하였으나 후세의 신하된 사람들이 임금을 충성으로 섬기고자 하는 마음과는 다르지 않다. 수레를 모는 데 비유하면, 수레를 밀고 끄는 것이 팔을 쓰는 방법은 비록 다르나 모두 뜻은 수레를 모는 데 있는 것과 같은 것이다.

○ 깊은 골짜기와 넓은 들에 사는 짐승은 추워도 따뜻하게 하지 못하고, 더워도 서늘하게 할 수가 없다. 먹는 것은 누린내 나는 짐승이나 풀이나 나무의 순이지마는 앓지 않고 일찍 죽지 않는 까닭은 몸을 보호함에 마음을 쓰지 않는 까닭이다.

○ 거미가 모이면 손님이 오고, 까막까치가 지저귀면 좋은 일 궂은 일이 있다는 것은 사람과 만물이 천지의 기운을 고루 타고나서 일원(一元)의 묘리에 함께 자라났기 때문에 비록 기품(氣稟)에는 차이가 있으나 알고 깨닫는 성정(性情)에는 일찍이 다름이 없으므로 사람의 일이 은연히 동하면 다른 물류(物類)가 먼저 응하여 알리는 것이다.

○ 도(道)를 싣고 있는 것이 역(易)이요, 그것을 발휘(發揮)한 것이 점(占)이다. 앞서기로는 천백 세(世) 전의 일과 이후로는 천백 년 후의 일이며, 천하 안에 있는 온갖 물건의 드러난 형상이 제각기 다름에 대하여 문밖에 나오지 않고서도 그 흥폐(興廢)와 길흉을 아는 것은, 역의 이치는 도(道)를 갖추고 있으며, 도의 본체(本體)는 나에게 갖추어져 있기 때문이다.

○ 위의(威儀)를 삼가고 조심함은 덕(德)의 짝이다. 그것이 정(情)에 있으면 희로애락이 되고, 몸에 있으면 언어 행동이 된다. 그것이 몸가짐에 있으면 읍하고 사양하며 오르내리고, 관대(冠帶)에 있으면 보불(黼黻)을 수놓고 의관(衣冠)을 바르게 하고 첨시(瞻視)를 높여 엄연히 사람이 바라보고 두려워하게 하는 것이다.

보불(黼黻) : 옛날 임금의 대례복(大禮服)에 놓은 수인데, 보(黼)는 검은빛과 흰빛으로 도끼의 모양을 수놓은 것이요, 불(黻)은 검정과 파랑으로 아(亞)자 모양을 수놓은 것이다.

○ 임금의 몸은 천지(天地)와 같아 크게 포용하여 밖이 없고, 해ㆍ달과 같이 항상 밝아서 잘 비추며, 산악과 같아 두텁고 무거워서 옮기기 어려우며, 강과 같아 깊고 넓게 적셔주면서도 마르지 않는다.

○ 유능한 군주는 반드시 일이 커지기 전에 미리 막아, 화근이 우물쭈물하는 데서 자라지 못하게 해야 한다. 화근이란 무엇이냐? 청담고론(淸談高論)은 화의 근원이요, 궁실이나 원유(園囿)는 화의 터전이다. 무익한 것을 함부로 숭상하는 것은 화의 번짐이요, 사랑 받는 여인이 은밀히 들어가 임금을 뵙는 것은 화의 근원이다. 간사한 무리가 아첨하고 참소하는 것은 화의 매개요, 주연을 베풀고 흥청거리는 것은 화의 날개요, 사냥하고 유람하는 것은 화의 형틀을 지고 정수리를 마멸시키는 것이다.

○ 태평한 세상의 정치는 간소하면서도 무게가 있고, 어지러운 세상의 정치는 번거로우면서도 가볍다.

○ 옛사람은 어버이를 그리워하는 마음을 일찍이 잠깐 동안도 마음에서 잊어 본 적이 없다. 그러므로 명절에는 배례하고 성묘하며, 제삿날이면 추천(追薦)한다. 산소(山所)에서는 잡목을 금하고, 소나무나 가래나무를 심는 것이 모두 추모의 정을 다하는 마음이 있기 때문이다. 〈동봉서(東峯書)〉

○ 송진으로 단술을 만들면 술을 대용할 수 있는데, 먹기가 좀 쓰기는 하지마는 술은 독이 있으나, 이것은 독이 없으니 오장(五臟)을 편안케 할 것이다. 〈추강(秋江)에 답한 편지〉

○ 수(數)에는 대기(大期)가 있고 소기(小期)가 있으니, 대기는 음양이 한번 닫혔다가 열림이요, 소기에는 한 시간에 다하는 것이 있고, 하루에 다 하는 것이 있고, 한 달에 다하는 것이 있고, 한 해에 다하는 것이 있고, 한 대(代)에 다하는 것이 있다. 시간에 다하는 것은 기후(氣候)요, 날로 다하는 것은 낮과 밤이요, 달로 다하는 것은 초하루 그믐이요. 해로 다하는 것은 더위와 추위요, 대로 다하는 것은 인간 세상과 인물(人物)이 함께 죽는 것이다. 〈동봉서〉

○ 요즘 과거볼 때에 쓰는 문장을 보면 아름다운 듯하나 따지고 보면 뜻이 없다. 그 말이 비록 입에 흐르는 듯하나 새벽 이슬이나 봄 서리와 같다.

○ 곡식을 심는다는 것이 보리에서 조에 이르기까지 이삭이 고개를 숙이고 밤이 여물어 거두어들이는 것이 수십 섬이나 될 것인데 며칠 안 가서 산쥐가 모조리 없애 버리어 남은 이삭이라고는 없어진다. 만일 모자라서 입에 풀칠하기 위하여 포철(鋪餟 하는 일 없이 관록을 타 먹음)을 구한다면 선비의 지조는 땅에 떨어질 것이다. 〈유양양(柳襄陽)에게 준 편지〉

○ 산림에 사는 선비는 삼베옷이 남루하여 겨우 무릎을 감추고 갈건(葛巾)이 드러나 머리털을 가리지 못한다. 〈산림서〉

○ 북극성은 하늘의 중추(中樞)로서 늘 그 자리에 있어 움직이지 않아 기(氣)의 주인이 되고, 하늘의 중심에 있어서 수레바퀴의 굴대와 같고 맷돌의 배꼽 같아서 움직이려 하여도 움직일 수 없다. 〈동봉서〉

○ 수(壽)를 연장하는 방법은 언어를 삼가고 음식을 절제하며, 탐욕을 줄이고 잠을 가벼이하며, 희로(喜怒)를 알맞게 하는 것이다. 대개 언어에 절도가 없으면 허물과 걱정이 생기고 음식에 절제를 잃으면 몸이 허약해진다. 탐욕하면 위란(危亂)이 일어나고, 잠이 지나치면 게으름이 생기며, 희로가 알맞음을 잃으면 그 성명(性命)을 보전하지 못한다.

○ 우(虞 염려)는 생각의 즈음이요, 복(福)은 경사의 기본이요, 연(宴)은 편안함의 때요, 화는 독의 싹이다. 그러므로, 제왕의 업은 우려(憂慮)로써 흥하고 일예(逸豫 편하게 즐김)로써 망하지 않음이 없는 것이다.

○ 잘 다스리는 사람은 다스리기를 원하는 데 뜻이 있는 것이 아니요 순응하는 것이다. 다스리고자 하면서 몸소 실천하지 아니하면 백성이 배반하는데, 백성이 배반한다고 하여 형벌을 가하면 위태한 길이다.

○ 뜻이란 마음이 가는 것이니, 뜻이 이르는 곳에는 아무리 굳어도 들어가지 못할 것이 없고 높아서 이르지 못할 것이 없으니, 그 나아가는 방향에 사(邪)와 정(正)의 구분만이 있다.

○ 지금 속인들은 무식하여 위세(位勢)가 있으면 하루살이나 개미가 태양에 향하는 것과 같고, 위세를 얻으면 꼽추가 굽히지 못하는 것과 같아서 아첨하고 비위를 맞추어 주는 것을 기쁨으로 삼는다.

○ 여러 봉우리 청산과 한 조각 흰구름은 불청객(不請客)이 되고, 말 없는 짝이 된다.

○ 만년에는 유독 거리의 개구쟁이나 미치광이와 함께 놀며, 취하여 길가에 쓰러져 늘 바보짓을 하고 항상 웃으며 출입이 무상하니 사람들이 그의 정체를 헤아릴 수가 없었다. 《사우명행록》

○ 세조가 섭정한다는 말을 듣고 수락산 정사(水落山精舍)로 들어가 살면서 유생(儒生)을 보면 말할 적마다 공맹(孔孟)을 일컫고, 수련(修練)하는 일에 대하여 묻는 이가 있으면 말하려 하지 아니하였다. 상동

○ 성시(城市)에 노닐면 빈 배가 물결을 타듯하고, 산림에 숨어서는 외로운 구름이 쓸쓸히 흩어지는 것 같다. 〈동봉서〉

○ 머리를 깎고 중이 되었는데 여러 중들이 추앙하여 신사(神師)라 하였으며, 섬기기를 지성껏 하였다. 하루는 함께 청하기를, “저희들은 방법에 어두우니 금비(金篦 금으로 만든 살촉 같은 것으로 안질에 쓰는 도구인데, 여기서는 깨우친다는 말이다.)의 가르침을 받고자 합니다.” 하니, 동봉이 말하기를, “좋다. 법연(法筵)을 크게 열라.” 하고, 가부좌(跏趺坐)로 앉았다. 중들이 모여서 꿇어앉아 귀를 기울여 듣고 있었다. 동봉이 말하기를, “소 한 마리를 몰고 오라.” 하니, 여러 사람들이 소를 끌어다가 뜰 아래 매었다. 또 말하기를, “꼴 다발을 가져오라.” 하여 소 뒤에 놓게 하고 크게 웃으며, “너희들이 법어(法語)를 듣고자 함이 이와 같은 것이다.” 하니, 중들이 얼굴을 붉히고 물러갔다. 소는 가축 중에서 가장 우둔한 것이다. 사람으로서 사리에 어둡고 무식한 자를 속인(俗人)들은 ‘소 뒤에 꼴 놓기’라고 한다. 《 용천담적기(龍泉談寂記)》

○ 추강(秋江)과 더불어 속세를 벗어난 사람이 되어, 미친 듯이 읊조리고 방랑하면서 세상을 희롱하였다. 세상을 도피하여 불도(佛徒)가 되었으나 그 법을 받들지 아니하였으며, 늘 거리를 지나가다가 한 군데를 응시하면서 돌아가기를 잊어버리고 한참 동안 박은 듯이 서 있기도 하고, 혹은 문득 거리 길을 돌아서 가면 여러 아이들이 기와조각을 던져 쫓았으므로 세상 사람이 미치광이 중으로 지목하였다. 상동

○ 금오산에 들어가 글을 지어 석실(石室)에 간직하고 말하기를, “후세에 반드시 알 사람이 있을 것이다.” 하였는데, 그 글은 대개 기이한 이야기들을 기술한 것으로 우의(寓意)가 있다. 《전등신화(剪燈新話)》를 본떠서 지은 것인데 곧 《금오신화(金鰲新話)》이다. 상동

○ 세로[竪]로 말하면, 해와 달의 왕래, 별들의 운행, 추위와 더위의 갈마들음, 음양의 교대, 차고 비고 성하고 쇠함이 모두 기(氣)요, 가로[橫]로 말하면, 산천과 악독(岳瀆)의 융결(融結), 비바람과 서리와 이슬들의 시행(施行), 초목의 자라고 마름, 인물의 움직이고 쉼, 성현(聖賢)의 어리석은 무리와의 구별, 청탁과 순수와 잡박(雜駁)의 가지런하지 않음은 모두 기가 천지 사이에 붙어 있는 것이다. 〈복기편(服氣篇)〉

○ 복기(服氣)란 오신(五神)을 지키고 사정(四正)을 따르는 것이다. 5신은 심장ㆍ간장ㆍ허파ㆍ지라ㆍ콩팥이요, 4정은 말ㆍ행동ㆍ앉기ㆍ서기를 바르게 함이다. 상동

○ 잘 다스리는 임금은 군자를 대접하기를 지초와 난초같이 하고, 소인을 피하기를 범이나 뱀과 같이 한다. 〈군자와 소인의 변(辨)〉

○ 만약, 좋은 날을 만나면 맑은 물과 향불을 갖추어 옛 선현에게 예배하고, 혹은 깊은 골짜기에 들어가 명월(明月)을 맞이하면 눈물을 뿌리면서 돌아오기를 잊어버리곤 하였다. 〈집서(集序)〉

○ 청한자의 시구(詩句)의 용어(用語)는 성률(聲律)에 구애 받지 않으나 전장(典章)이 문란하지 아니하고, 사화(詞華)를 꾸미지 아니하나 큰 옥덩어리처럼 더욱 아름답다. 〈집서〉

○ 성질이 간이(簡易)하고 꾸밈이 적으며, 성품이 또 세상 물정에 어두운 데가 많았다. 그러므로, 담론이 맹랑하며 세속을 희롱하였다. 〈집서〉

○ 성품이 매인 데가 없고 호탕하여 세상 형편에 따라 융통성 있게 처세할 수가 없어, 드디어 때로는 중에게 때로는 속인에게 형적을 의탁하여 명산을 두루 찾아다니면서 가슴속에 쌓인 많은 불만을 발산시켰다. 〈집서〉

○ 모여든 중생의 승업(勝業)을 위하여 한 절에 들어가 그 중들에게 화전(火田)을 갈기를 권하여 거두어들인 것이 조금 푸짐했다. 곧 나무를 깎아서 통을 만들어 산골짜기에 늘어놓고 그 안에다가 술을 빚어 두고 표주박으로 퍼먹기를 몇 달이 지나서야 그만두었다. 그가 세상을 비분(悲墳)함이 이와 비슷한 것이 많았다. 〈집서〉

○ 의사란 진실로 반치(反置 약을 짓는 데나 병을 고치는 데 있어서 두고 안 둘 것을 잘 가림)를 알맞게 할 수 있다면 이끼나 쇠똥과 말똥 따위로도 목숨을 살릴 수 있을 것이니, 그런 사람은 모두 양의(良醫)다. 〈인재설(人才說)〉

○ 목수가 진실로 단점은 버리고 장점을 취할 줄 알면 큰 것은 대들보가 되고, 가는 것은 서까래가 될 것이며, 부소(扶蘇)의 줄기나 나무 조각 하나가 모두 아름다운 재목으로 쓰일 수 있을 것이다. 상동

○ 인생이 하늘과 땅 사이에서 명리(名利)에 급급하고 생업에 골몰함이 마치 뱁새가 능초[苕]에 연연하고 박[瓠]이 나무에 매달려 있는 것과 같으니 어찌 슬프지 않으랴. 《유관서록(遊關西錄)》

○ 일찍이 어느 깊은 산에서 표주박 한 개를 가지고 암자 뒤의 폭포를 받아 손에 받들고 꿇어 앉아 인시(寅時 밤 4시)로부터 유시(酉時 오후 6시)까지 꼼짝도 않고 있었다. 만약 물이 쏟아지면 다시 부어서 유시에서 인시까지 여전히 받들고 꿇어 앉아 있었다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

○ 잘 드는 칼 같은 어금니가 있어, 또 제 수레바퀴의 고임 나무를 물어서 내가 가지 못하게 하였고 또 다시는 앞으로 나아갈 수도 없게 한다. 상동

○ 동봉이 종이나 밭과 집을 남이 빼앗아 가는 대로 내버려 두고 일찍이 마음을 쓰지 않고 있다가 다시 그 사람을 따라가 돌려달라 하고, 몸소 관가에 가서 맞대고 싸우며 떠들어대기를 거리의 장사치들의 다툼질 하듯 하였다. 마침내 시비가 가려져 관의 문서[官卷]가 이루어지매 소매 속에 넣고 문밖에 나와서 하늘을 쳐다보고 크게 웃고는 갑자기 문서를 꺼내어 발기발기 찢어서 도랑 속에 던졌다. 그가 사람을 희롱하고 속세를 업신여김이 이와 같았다. 《수언(粹言)》

○ 관동을 유람하고 난 뒤 호남에 이르니, 주민들이 부유하고 물산이 넉넉하기가 관동에 4ㆍ5배나 되었다. 백제가 이것에 의지하여 강했으며 교만하여 망한 것이다. 《유호남록(遊湖南錄)》

○ 만 길 낭떠러지 쳐다보기도 힘드는데 / 蒼崖萬丈仰難企

뇌우가 이 돌 위의 버섯을 길렀구나 / 雷雨長此石上耳

안은 터실터실하나 겉은 매끈한데 / 內面髼鬆外面滑

따다가 매만지니 맑기가 종이 같도다 / 摘來煩摑淸似紙

〈석이버섯을 읊음〉

○ 아름다운 돌이 가시 얽힌 산꼭대기에 있고 / 美石在荊顚

밝은 달이 깊은 못에 잠겼도다 / 明月沈重淵

양공의 쪼음을 만나지 못하니 / 不遇良工琢

누가 값으로 따질 수 없는 보배인 줄을 알리 / 誰知無價珍

동봉의 시

○ 옷과 관과 신은 백성의 가죽[皮]이요, 술과 밥 따위의 음식물은 백성의 기름이다. 〈애민의(愛民義)〉

○ 기린은 우리[牢] 안에 매였고 개 돼지가 날뛰는구나 / 麒麟縶牢兮犬豕跳梁

봉황은 조롱 안에 갇혔고 닭오리가 훨훨 나는구나 / 鳳凰鎖籠兮雞鴨翶翔

〈의조상루(擬弔湘纍)〉

○ 한 어린 중이 있었는데 목소리가 맑아서 능히 상성(商聲 비장한 음조)을 낼 줄 알아서 길게 소리를 내어서 읊으면 여운이 공중에 꼬리를 끌어 처량한 느낌이 있었다. 매양 달밝은 때를 만나면 밤중에 홀로 앉아 어린 중으로 하여금 〈이소경(離騷經)〉을 한 번 낭송하게 하고는 문득 눈물을 흘려 옷깃을 적시었다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

○ 심장의 신(神)은 눈으로 나타나는 것이니, 눈이 빛을 탐하게 되어 오래 보면 피를 상하고, 콩팥의 정(精)은 귀로 나타나는 것이니 귀가 소리를 탐하게 되어 오래 들으면 콩팥을 상하고, 지라의 넋[脾魄]은 코로 나타나는 것이니 코가 냄새를 탐하여 냄새를 오래 맡으면 지라를 상하게 된다. 〈수진편(修眞篇)〉

○ 말을 많이 하면 담(膽)을 상하고, 오래 누워 있으면 기(氣)를 상하고, 오래 앉아 있으면 살[肉]을 상하고, 오래 서 있으면 콩팥을 상하고, 오래 걸으면 간을 상한다. 상동

○ 만약, 보지 않고 듣지 않아 눈을 감고 입을 막음이 극에 달하면, 사람도 진화(進化)하지 못한 명령(螟蛉)이나 진흙 속에 도사린 소라와 같을 것이다. 상동

○ 다섯 살에 능히 시를 지었는데, 일찍이 길에서 어떤 노파가 두부를 주자 곧 시를 읊었는데,

품질이 맷돌 속에서 나왔는데 / 稟質由來兩石中

원광이 해가 동쪽에서 솟는 것과 같도다 / 圓光正似日生東

삶은 용, 구운 봉황에는 미치지 못하나 / 烹龍炮鳳雖莫及

머리털이 없고 이 빠진 늙은이에게 가장 적합하구나 / 最合頭童齒豁翁

하였다. 이로부터 이름이 온 나라에 자자하여 사람들이 지목하여 ‘다섯 살’이라고만 불렀고 이름을 감히 부르지 못하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 어버이가 죽자 그 무덤자리를 가려 편안히 장사지내는 데 풍수에 구애되지 않았다. 대개 그 편안한 곳을 가리되, 첫째는 흙의 두께를 가리고, 둘째는 물의 깊이를 가리고, 셋째로는 소나무나 가래나무가 자랄 만한가, 넷째는 세상이 바뀌어도 갈아서 밭을 만들 수 없고, 다섯째는 가까워서 시제(時祭)를 지내기에 편리한가. 이 다섯 가지 조건이 갖추어진 뒤에 장사 지내는 것이 군자의 행할 바이다. 비록 시체라도 구천(九泉)에 편안히 거처하게 함은, 역시 인자하고 사랑하는 깊은 뜻을 잊어버리지 못해서다. 〈상장서(喪葬書)〉

○ 경태(景泰 명(明)의 대종(代宗)의 연호) 을해년(1455)에 삼각산에서 글을 읽고 있었는데 서울에서 돌아온 사람이 있었다. 세조가 임금이 되었다는 소식을 듣고 곧 문을 닫고 나가지 않기를 사흘, 하루 저녁은 갑자기 통곡하더니 그 책들을 모조리 불살라 버리고 거짓 미친 체하여 뒷간으로 빠져 도망하여 머리를 깎고 스스로 설잠(雪岑)이라고 불렀다. 행적(行迹)

○ 천리마가 백락(伯樂)을 만나 갈기를 흔들면서 길게 울고, 백아(伯牙)가 종자기(鍾子期)를 만나 재주를 다하여 거문고를 탔다. 〈동잠서(東岑書)〉

천리마가 …… 울고 : 백락은 말이 좋고 나쁨을 잘 감별하였다고 한다.

백아(伯牙)가 …… 탔다 : 백아는 춘추시대의 거문고를 잘 타던 사람. 종자기는 같은 시대의 초(楚) 나라의 음악가인데, 종자기가 백아의 거문고 소리를 듣고 그 곡조를 잘 알아들었고 그 마음도 깨달았다고 한다.

○ 성인(聖人)은 하늘과 땅을 대신하여 말 없이 도를 행한다. 성인은 시키지 않아도 믿는다. 〈천지편(天地篇)〉

○ 잘 다스리는 임금은 형벌은 있고 놓아줌[赦]은 없으며, 매우 잘 다스려진 세상에는 정치에 있어 변경함이 없다. 〈형정의(刑政義)〉

○ 덕(德)은 행(行)의 실속이요, 행은 덕의 나타남이다, 덕이 넉넉하면 행은 저절로 나타나고, 행함에 허물이 없으면 덕이 저절로 빛난다. 〈덕행의(德行義)〉

○ 옛날의 성왕(聖王)은 그 궁실을 낮추고 백성을 편히 살게 하려고 하며, 의복을 아무렇게나 하고 백성을 두껍게 입혀 따뜻하게 하려고 하며, 음식을 변변치 않게 하고 백성을 배불리 먹이고자 하며, 스스로 만족하여 위대한 척하지 않고 백성을 평안하게 하고자 하며, 마음을 가다듬고 조심하여 백성이 언행을 삼가고 조심하게 하고자 하였다. 〈인군의(人君義)〉

○ 임금이 궁실에 있으면 백성의 편안함을 생각하고, 수레나 가마를 탔을 때에는 백성의 화평을 생각하여, 예사로이 바치는 물건도 대견히 여기고 어여삐 여겨야 하니 어떻게 망령되이 무익한 짓을 하여 백성을 구렁텅이에 빠지게 할 수 있겠는가. 〈애민설(愛民說)〉

○ 어진 정치는 농사와 누에치기를 권하여 이 업을 힘쓰는 데 있을 뿐이다. 그것을 권하는 방법은 번거롭고 시끄럽게 명령을 내려 아침에 깨우치고 저녁에 장려하는 것이 아니라, 거둬들이기를 적게 하고 요역(徭役)을 가볍게 하여 그때를 빼앗지 않음에 있을 뿐이다. 〈매월당설(梅月堂說)〉

○ 한 말을 가지고 평생을 행할 것은 ‘충서(忠恕)’다. 충서로 처하면 변고가 있을 때나 없을 때나 좋은 말이 네 거리를 달리는 것 같아서 비록 천하를 멋대로 달려도 그것을 막지 못할 것이다. 〈상변설(常變說)〉

○ 강직하게 그릇됨을 고치게 하는 것은 쓴 듯하나 실은 달고, 온갖 행동으로 아첨하는 것은 평안한 듯하나 마침내는 위태한 것이다. 군자를 가까이하면 갈수록 가경이요, 소인을 접하는 것은 혜서(鼷鼠)라 몸을 죽이는 독약이다. 〈군자와 소인의 변(辨)〉

혜서(鼷鼠) : 쥐의 일종인데 주둥이에 독이 있어 사람을 물면 죽는다. 그러나 그 주둥이에 사람이 물려도 아픔을 느끼지 않고 도리어 유쾌한 기운을 느끼므로 죽어도 모른다.

○ 지금의 평양 남쪽에 정전(井田)이 있어 길을 경계하여 여덟 집이 정전을 같이 하고 있다. 허물어진 담과 집터가 아직도 남아 있는 듯하다. 매월당(梅月堂)

정전(井田) : 중국 삼대(三代) 때의 농지 분배의 제도인데, 1리 사방의 농지를 상(井)자형으로 9구역을 만들어 가운데 1구역을 공전(公田), 다른 8구역을 사전(私田)이라 하여 백성의 8집에 나누어 각각 농사를 지어 차지하고, 공전은 8집이 공동으로 농사를 지어 나라에 바치게 하였다.

○ 〈동이음(同異吟)〉이 있는데 이르기를,

같고 다르고 다르고 같고 같고 다르고 다르니 / 同異異同同異異

다르고 같고 같고 다르고 다르고 같고 같도다 / 異同同異異同同

같고 다른 참소식을 알려거든 / 欲知同異眞消息

높고 높은 최상봉에서 보고 알라 / 看取高高最上峯

하였다. 상동

○ 날마다 거문고를 타면서 〈백설(白雪 노래 이름)〉을 노래하니, 거문고 소리를 듣고 그 뜻을 아는 자가 부르지도 않는데 와서 당하(堂下)에서 듣는 것은 반드시 뜻밖의 일이라고 놀랄 것은 없다. 상동

○ 청한자는 유교를 행하면서 불교의 형적(形跡)이요, 성리(性理)에 밝고 불교에 대하여도 널리 알았다. 상동

○ 사람이 나면 팔자가 각기 다르고 수요(壽夭)도 또한 각각 차이가 있으나 같은 배에 탄 사람이 동시에 물에 빠지면 함께 고기 뱃속에 장사지내고, 한 싸움터의 군졸이 동시에 싸움에 지면 간(肝)과 뇌(腦)가 땅에 흩어지는 것은 이것이 대개 천지 만물의 운수가 그런 것이다. 상동

○ 청한자가 하루는 과격히 큰소리로 말하기를, “불교의 이치는 자못 깊다. 그러나 유학은 본래 단계가 있어 건강한 자가 사다리를 올라감과 같아서 가까스로 한 발을 들면 겨우 한 칸에 도달하니, 한 순간에 깨닫는 통괘한 즐거움은 없으나 우유 함영(優遊涵詠 한가롭고 침착하게 학문의 진리를 음미함)의 맛이 있다.” 하였다. 〈매월당서(梅月堂序)〉

○ 하늘과 땅의 호흡(呼吸)은 동지(冬至) 뒤는 ‘호(呼)’가 되고, 하지(夏至)뒤는 ‘흡(吸)’이 되는데 그것은 1년의 호흡이요, 자시(子時) 이후는 ‘호’가 되고 오시(午時) 이후는 ‘흡’이 되는데 이것은 하루의 호흡이다. 상동

○ 수락산(水落山)에 우거(寓居)하고 있을 적에 비 내린 뒤에 산골 물이 불을 때면 종이를 찢어서 종이 조각 1백여 장을 만들어 가지고 반드시 여울이 빠른 곳을 골라 거기에 앉아서 생각에 잠겨 시를 짓는데 혹은 절구(絶句), 혹은 율시(律詩), 혹은 고풍(古風)을 종이에 써서 흐르는 물에 띄워 멀리 흘러가는 것을 보고는 또 쓰고 또 흘러 보내고, 이렇게 하기를 종일토록 하여 종이가 다 떨어져서야 돌아왔다. 척언(摭言)

○ 너는 양 밖의 양이요 / 如是羊外羊

나 역시 사람 밖의 사람이로다 / 我亦人外人

똑같이 물건 밖의 물건이니 / 同是物外物

각기 몸 밖의 몸을 보전하자 / 各保身外身

하였다. 매월당〈영양(羚羊)〉

○ 일찍이 금오산에서 지내면서 《전등신화(剪燈新話)》를 본떠 《금오신화(金鰲新話)》몇 권을 지었는데, 시를 지어 그 책 끝에 쓰기를,

《전등신화(剪燈新話)》 : 명(明) 나라의 구우(瞿佑)가 지은 괴담(怪談) 소설집으로 21편이 실려 있다.

금오신화(金鰲新話) : 김시습(金時習)이 금오산에 살면서 지은 우리 나라 최초의 한문소설로서 단편 소설집이다. 중국의 《전등신화》를 본떠서 지은 것인데 현재에는 다음의 5편만이 남아 있다. 〈만복사저포기(萬福寺樗蒲記)〉〈이생규장전(李生窺墻傳)〉〈취유부벽정기(醉遊浮碧亭記)〉〈남염부주지(南炎浮州志)〉〈용궁부연록(龍宮赴宴錄)〉.

오막살이 푸른 담요 따뜻도 한데 / 矮屋靑氈喓有餘

매화 그림자 창에 가득한 달밝은 밤이로다 / 滿窓梅影月明初

등잔 돋우고 밤새 향 피우고 앉았으니 / 挑燈永夜焚香坐

사람이 보지 못한 책을 볼까 두렵구나 / 恐看人間未兒書

하였다. 《동인시화(東人詩話)》

○ 풍기(風氣)는 무심한 것이어서 풍토가 맞지 않으면 저절로 산천의 독기(毒氣)가 되는 것이니, 사람이 만약 마음이 몸을 지키지 않으면 그것에 닿아서 자연히 병이 되고, 범하면 혹 죽기도 한다. 〈귀신론(鬼神論)〉

○ 매양 옛 도읍(都邑)에 노닐 때마다 반드시 배회하고 머뭇거리면서 비분강개하여 슬피 노래부르며, 몇 달 동안을 돌아갈 줄을 몰랐다. 본집(本集)

○ 평양에 설지(舌池)가 있는데 전하기를 한 노파가 혀를 씻은 곳이라고 한다. 시를 지어 이르기를,

하찮은 이를 탐내다가 큰 은혜를 잊었으니 / 小利貧來忘大恩

한 마디의 말이 만년의 원한이 되었도다 / 一言便作萬年寃

지금 못물이 피로 흐려졌으니 / 至今池水渾成血

사람이 말하기를 미친 할미 혀 씻은 흔적이라네 / 人道癡嫗洗舌痕

하였다. 상동

○ 〈산여(山畬 산전(山田))〉시에

돌밭 험하여 돌투성인데 / 石田多犖确

그나마 절반은 덩굴투성이 / 高下半藤蘿

깊은 산골에 있으니 / 縱是山深處

해마다 구실[科 각종 조세] 면함직하네 / 年年可免科

하였다. 상동

○ 〈나는 그만 못하네[我不如行]〉 두 편을 지어 스스로 탄식하였는데, 하나는,

나는 장자방이 / 我不如張子房

한 권의 소서로 한왕을 도움만 못하다 / 一部素書佐漢王

소서(素書) : 진(秦) 나라의 황석공(黃石公)이 짓고. 송(宋) 나라 장상영(張尙英)이 주석을 붙인 책인데, 도(道)ㆍ덕(德)ㆍ인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)의 다섯을 일체로 삼아 부드러움으로써 강함을 누르고 물러감으로써 나아감을 꾀한다는 이치를 말한 것이다.

하였고, 둘째는,

나는 제갈공명이 / 我不如諸葛孔明

두 편의 표를 올려 충성을 다함만 못하다 / 兩章上表輸忠誠

하였다. 상동

○ 동봉의 한 평생 품고 있던 마음을 세상 사람은 엿보지 못하였다. 시를 지을 제 고비 미(薇), 고사리 궐(蕨) 자를 즐겨 쓴 것도 그 뜻이 어디 있는지 모를 일이다. 척언

○ 속은 어둔하고 겉은 약은 것이 소인의 성질이요, 속으로 야무지고 겉은 트인 것이 군자의 길(吉)함이다. 〈환도명(環堵銘)〉

○ 즐거움이란 쾌적함이다. 그러므로 군자는 조화와 쾌적을 귀히 여기는 것이다. 잘 조화되고 쾌적하기 때문에 천지 만물이 그 즐거움을 같이하는 것이다. 〈천지편(天地篇)〉

○ 생(生)을 좋아하는 덕이 백성의 마음에 젖어들고, 인(仁)을 베푸는 혜택이 사방에 흐르면 비바람이 때를 맞추고 음양이 질서 있어, 세상이 태평하여 기린을 매어 둘 수 있고, 까치가 둥지를 틀 것이다. 매월당편(梅月堂篇)

김수온(金守溫)

○ 본관은 영산(永山)이며 자는 문량(文良)이요, 호는 괴애(乖崖)다. 세종 때에 과거에 급제하고, 세조 때에 다시 장원으로 급제하여 벼슬이 영중추부사(領中樞府事)에 이르렀으며, 시호는 문평(文平)이다. 사람들이 부처에게 아첨하였다고 그를 비방하였으나, 문장의 구상이 크고 뜻이 깊으며 기이하고 예스러웠다. 그의 문집(文集)이 있어 세상에 전한다. 괴애의 문장이 웅혼(雄渾)하고 상도(常道)를 따르지 아니하였으며, 오로지 자장(子長)의 법을 본떴는데, 당대에 그와 더불어 맞설 이가 없었다. 그의 시 또한 뛰어나고 꿋꿋하였으나 압운(押韻)이 바르지 못하였으므로 시는 문장만 못하였다. 중국 사신 진감(陳鑑)이 우리 나라에 와 〈희청부(喜晴賦)〉를 지었는데 괴애가 거기에 화답하였더니, 진감이 탄복하여 향을 피우고 손을 씻고 그것을 읽었다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 청산현(靑山縣)에 열운정(悅雲亭)이 있는데, 청산현이 높은 봉우리와 큰 강 사이에 있어, 구름은 늘 이 정자와 마주보았으며, 맑음도 그러했고 비 또한 그러했다. 아침저녁으로 끼어 하루도 구름 없는 날이 없어, 청산에 흰 구름 없을 적이 없었으며, 흰 구름이 청산에 없을 때가 없어 청산은 더욱 푸르고 흰 구름은 더욱 희다. 〈괴애기(乖崖記)〉

○ 김자고(金子固)는 거문고를 잘하는 사람이다. 은갑(銀甲)을 내려 놓고 주휘(珠徽 기러기 발)를 세우고 장고를 곁들여 궁성(宮聲)의 몇 곡조를 뜯으면 조용히 흘러 봄 구름이 하늘에 깔린 듯하고, 호탕히 흘러 훈풍(薰風)이 들을 쓰는 듯, 또 문득 변하여 날리고 격함이 천둥치며 비가 쏟아져 산악을 뒤흔드는 듯, 성난 물결이 천지를 박차고 솟구치는 듯, 사람으로 하여금 놀라서 머리카락이 삐쭉하게 한다. 맑고 또렷한 가락이 끊기는 듯 이어, 한 고비에 이르면 다시 바람이 자고 물결이 가라앉고 하늘이 트여 해가 비치는 듯, 그 예스럽고 순박하고 담담한 맛이 대체로 당우(唐虞) 삼대의 하늘에 있는 듯하다. 〈금헌기(琴軒記)〉

○ 갈매기의 새 됨이 천지와 강해를 집으로 삼고, 풍월과 고금을 생(生)으로 삼아 잠기기도 하고 뜨기도 하며, 친하기도 하며 가까이도 한다. 올 적에는 조수(潮水)를 따라서 오고 갈 때에도 조수를 따라 물러가니 대개 천지간의 한 한가한 물[閑物]이다. 본집 (本集)

○ 벼슬이 1품(品)에 이르렀고, 늘 타는 말이 여위어 뼈만 앙상하여 열흘이나 달포 동안에 몇 마리의 말을 잃었다. 《필원잡기》

○ 지관사(知館事)로 있을 때에, ‘맹자가 양혜왕(梁惠王)을 만나 본 일을 논함[孟子見梁惠王論]’이라는 문제로 성균관 유생들에게 시험을 보였는데 유생 한 사람이 삼각산(三角山)에 가서 김동봉(金東峯 김시습)을 보고 말하기를, “괴애가 장난을 좋아하니, 이것이 어찌 논제로써 합당하겠습니까?” 하였더니, 동봉이, “이 늙은이가 아니면 이런 제목을 내지 못할 것이다.” 하고는, 이에 붓을 달려 글을 지어 주면서 말하기를, “자네가 지은 것으로 하여 그 노인을 속여 보게.” 하였다. 유생이 그 말대로 하였더니, 괴애가 읽다가 끝마치기 전에 갑자기 묻기를, “열경(悅卿)이 어느 절에 있는가?” 물었다. 유생은 감출 수가 없었다. 그 논은 대략, “양혜왕은 왕을 참칭(僭稱)한 자이니 맹자가 보아야 할 사람이 못 된다.” 하였다. 본전(本傳)

○ 화산(花山)은 영남 여러 고을 중의 으뜸이다. 고을의 저명하고 큰 문벌이 이름을 중외(中外)에 날려 지위가 장상(將相)에 이른 사람이 대대로 많이 났으니, 그 사람과 그 고장의 산물의 풍성함이 진실로 다른 고을에 비할 바가 아니다. 《괴애집(乖崖集)》

○ 구성 태수(龜城太守)가 되었을 때에, 〈꿈에 아뢰는 글[告文]〉을 지었는데, 꿈에 본 고기에 기탁하여 고기가 아뢰는 글로 하였다. 본집(本集)

○ 죽을 때에 앉아서 죽었다고 사람들이 말하는데, 동봉이 그것을 듣고 웃으며 말하기를, “괴애도 욕심이 많았으니 반드시 이런 일은 없을 것이요, 설상 있다 하더라도 그것은 매우 귀한 것이 못 된다. 증자(曾子)가 죽을 때에 깔고 있던 자리를 바꾸었고[易簀], 자로(子路)가 갓끈을 매고 죽었다는 것은 알지만, 그 밖의 것은 모른다.” 하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

김구경(金久冏)

○ 본관은 광주(光州)인데, 태종 때에 다시 급제하여 문장으로 세상에 이름이 났고, 벼슬이 직전(直殿)에 이르렀다. 변춘정(卞春亭 변계량(卞季良))과 서로 사이가 좋지 않아 높은 벼슬은 하지 못하였고, 일찍이 사건에 연좌되어 길주(吉州)로 귀양 갔었다.

○ 구경(久冏)이 일찍이 연구(聯句)을 지었는데,

역루에서 술을 드니 산이 자리에 다닥치고 / 驛樓擧酒山當席

나루에서 시를 읊으니 술이 배에 가득하도다 / 官渡哦詩酒滿船

하였다. 변춘정이 말하기를, “당(當) 자는 임(臨) 자만 못하다.” 하니, 김구경이 말하기를, “남산이 문에 다닥치니 더욱 분명하다는 글이 있으니 당 자는 출처가 있다.” 하였다. 춘정이 말하기를, “청산이 황하에 임하다는 귀도 있는데 김은 어찌 임(臨) 자의 묘함을 모르오” 하니, 김은 끝내 굽히지 않았다. 결국 한 글자의 탓으로 서로 용납하지 못하였다. 그러나 「임」자는 「당」자의 온당함만 못하다. 《동인시화》

○ 구경이 시를 잘함으로써 이름이 드러났는데, 변춘정이 사문(斯文)을 주관하자 김구경이 그의 단점을 많이 지적하였으므로 춘정이 매우 불쾌하게 여겼다. 일찍이 시로써 김구경을 비방하였는데, “가도(賈島)의 문장은 젊었을 때 일이요, 횡거(橫渠)의 학문은 만년 때라.” 하였으니 이는 김이 젊었을 적에 중이었는데 가도도 젊어서 중이었으며, 횡거는 만년에 불교와 도교에서 뒤쳐나왔으므로 그렇게 말한 것으로써 한때 웃음거리로 전하였다. 《필원잡기》

가도(賈島) : 당(唐) 나라 때의 사람으로 시와 문장에 뛰어나 한퇴지(韓退之)의 극찬을 받았다고 한다.

횡거(橫渠) : 북송(北宋)의 대학자 장재(張載)의 호인데, 그의 학문은 《주역(周易)》과 《중용(中庸)》을 바탕으로 하였으며, 문하에서 많은 학자가 배출하였다.

○ 예부터 시인은 서로 시기하여 남을 모함하기를 좋아하는데, 변춘정이 일찍이 자랑하기를,

허백이 하늘에 이어 강가 고을이 새벽인데 / 虛白連天江郡曉

허백(虛白) : 《장자》의 허실생백(虛室生白)에서 온 말인데, 방이 텅 비면 햇빛이 방안에 비치어 방안이 저절로 밝아진다는 말로서, 사람의 마음도 무념무상(無念無想)이면 스스로 진리를 깨닫는다는 뜻이 있다.

암황은 땅에 떠 버들 둔덕의 봄이로다 / 暗黃浮地枊堤春

라는 이 한 연은 신의 도움이 있었다고 하였다.

김구경이 말하기를, “나도 일찍이,

맑고 푸른 시냇물에 풀이 비치고 / 淡白流靑溪映草

연록색 푸른 버들에 아지랑이 나부끼네 / 嬌黃漾緣柳煙

바람은 아지랑이 끌어다가 푸른 버들을 가리고 / 風引淡煙遮碧柳

구름은 비를 끌어다가 연꽃을 분지르네 / 雲拖淸雨折紅蕖

라는 시구를 얻었는데, 내얻은 바가 그대의 것과 비교하여 어떠한가.” 하니, 춘정이 잠자코 기뻐하지 않았다. 김구경은 끝내 중대한 자리에 임용되지 못하였다. 《동인시화》

김원주(金原柱)

○ 본관은 영흥(永興)이요 이조 초에 왜적이 선주(宣州)에 쳐 들어왔을 때, 이성만호(泥城萬戶) 김원주가 구원병을 거느리고 가서 적중에 뛰어들어 싸우다가 적에게 피살되었다. 간관(諫官)이 임금께 아뢰기를, “원주가 적진에 뛰어들어 싸우다가 화살이 다하고 힘이 지쳐 한 사람의 죽음으로써 만백성의 목숨과 바꾸었으니, 그 공이 장렬하고 그 죽음 또한 영원히 잊지 못할 것이니, 바라옵건대, 벼슬을 추증(追贈)하고 사당을 세우고 자손을 수록(收錄)하여 충혼을 위로하고 격려하도록 하옵소서.” 하였더니, 그렇게 하라는 전교(傳敎)가 내렸다. 행실(行實)

김희수(金希壽)

○ 본관은 안동(安東)이요 자는 몽정(夢禎)인데, 청관(淸官)과 요직을 역임하여 벼슬이 관찰사에 이르렀다. 해서(楷書)를 잘 쓰고 매우 법도가 있었다. 아들 노(魯)도 문과에 급제하여 벼슬이 첨지(僉知)에 이르렀는데, 또한 글씨를 잘 써서 그 아버지의 풍도(風度)가 있었다.

김종서(金宗瑞)

○ 본관은 안동(安東)이요 급제하여 세종 19년에 함길도 도절제사(咸吉道都節制使)가 되어 행영(行營)을 지음이 편리하고 마땅하다는 소(疏)를 올려, 드디어 4진(鎭)을 설치하였다. 문종이 돌아가시매 명을 받아 정승이 되어 황보인(皇甫仁)과 함께 고명(顧命)을 받았다. 노산(魯山 단종) 계유년에 세조가 계책을 정하여 정난(靖難)할 때에 피살되었다.

○ 김종서가 육진(六鎭)에 행성(行城)을 쌓을 제, 상소(上疏)하여 그 편리함과 그렇지 못한 점을 진술하기를, “용성(龍城)을 국경으로 삼으면 한 가지의 불의(不義)와 두 가지의 불리(不利)가 있으니, 곧 선조의 땅을 줄이는 것이 한 가지의 불의요, 산천의 험함이 없으며 방비에 편리하지 않음이 두 가지 불리입니다. 두만강으로 국경을 삼으면 한 가지의 큰 의[大義]와 두 가지의 큰 이익[大利]이 있으니, 곧 임금의 땅을 다시 일으키는 것이 한 가지의 대의요, 긴 강의 험함에 의거하고 수비에 편리하니 두 가지의 큰 이익입니다.” 하였다. 상소문이 조정에 들어오자, 세종께서 내시를 보내어 위로의 유시를 내리기를, “이번에 경의 글월을 보니 북쪽의 일은 걱정할 것이 없어졌구나.” 하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

○ 김종서가 육진을 설치하고난뒤 남도 백성을 옮겨 그 곳을 채우고, 매일 주연을 베풀고 풍악을 잡혀 크게 장병들에게 잔치를 베풀었는데, 관리와 백성들이 괴로워하여 어떤 이는 그 옳지 않음을 말하였더니, 김종서가 말하기를, “바람과 모래만이 날리는 먼 변방에서 장병들이 굶주리고 고생하는데 간략하게 시작한다면 뒤에는 반드시 끝이 없을 것이다.” 하였다. 어느날 밤에 잔치를 베풀었을 때에 불평하는 무리들이 활을 쏘아 술통을 맞히매 좌우가 모두 놀라 소란하였으나, 종서는 태연자약히 말하기를, “간인(奸人)이 나를 시험해 본 것이지 제가 감히 무엇을 하겠는가.” 하였다. 《수언(粹言)》

○ 세종이 육진을 설치하고 김종서를 관찰사로 삼아 그에게 그곳을 맡겼다. 임기가 차자 본도의 도절제사(都節制使)로 옮겼다. 종서의 어머니가 죽자 임금이 말을 달려 사람을 보내어 종서를 불렀고, 또 종이와 관곽(棺槨)을 부의하였으며 백 일이 지난 뒤에는 상중에서 복직시켜 임지로 돌려보내매 종서가 사양하였으나 허락하지 아니하고, 승정원(承政院)으로 하여금 상중이지만 고기 먹기를 권하고 고기를 보내도록 하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 세조가 무사 양정(楊汀)과 유수(柳洙) 및 궁노(宮奴) 임운(林芸) 등을 거느리고 어둠을 타고 종서의 집으로 갔다. 맞아들여 뵙고 한담(閑談)이 끝나자 배웅하여 대문에 이르러 뜰 가운데 서서 다시 한참 동안을 이야기하였는데 아들 승규(承珪)가 좌우를 떠나지 않았다. 세조가 사모뿔을 갑자기 떨어뜨리고 말하기를, “정승의 사모뿔을 좀 빌려 주시오.” 하니, 종서가 승규로 하여금 안으로 들어가 뿔을 가져오라 하였다. 이때에 임운 등이 종서를 때려 땅에 쓰러뜨렸다. 승규가 달려 가 구하려고 종서 위에 엎드리니 그도 때려서 죽였다. 종서가 다시 소생하여 종규(宗珪)네 안방에 숨겨 두었는데 끌어내어 베었다. 상동

김흔(金訢)

○ 본관은 연안(延安)이며 자는 군절(君節)이요, 호는 안락당(顔樂堂)이다. 성종 때, 신묘년 과거에 장원으로 뽑혔고 문장으로 이름이 있었다. 벼슬은 참의에 이르렀으나 일찍 세상을 떠났다. 세 아들이 모두 문과에 급제하였다. 신종호(申從濩)가 이르기를, “문장이 간결하고 고아(古雅)하며 또 시에 능하였는데 더욱 배율(排律)에 뛰어났다.” 하였다.

○ 성종 때 직제학(直提學) 김흔(金訢)이 그의 외조부 성개(成槪)가 쓴 위징(魏徵)의 〈십사소(十思疏)〉를 임금께 바치고, 아울러 글을 올려 경계하는 뜻을 보였더니, 임금이 금전지(金牋紙)에 손수 편지를 써서 내리기를, “위징의 이 말은 실로 만세의 귀감(龜鑑)이다. 너의 아비는 너에게 위징과 같은 신하가 되기를 권하고, 너는 또 나에게 요순(堯舜) 때와 같은 정치를 권하니, 아버지는 그 아들을 사랑하고 신하는 그 임금을 위하는 것이라고 하겠다.” 하고, 드디어 벼슬로 상주고 포장하였다. 《소문쇄록》

○ 일찍이 사신으로 일본에 가는데, 바다에서 풍랑을 만나 배가 마치 오리와 갈매기처럼 떴다 가라앉았다 하였으므로 배 안의 사람들이 모두 당황하고 울부짖었으나 김흔만은 똑바로 앉아 글을 읽고, 마치 안방에 있는 것과 같이 즐거워하여 조금도 마음이 흔들리지 아니하였다. 《세고삼괴집(世稿三魁集)》

김여석(金礪石)

○ 일찍이 임금을 모셨는데, 세조가 하교(下敎)하기를, “술은 사람을 미치광이로 만드니, 너는 그것을 즐기지 말라. 교만은 사람을 게으르게 하니, 너는 교만하지 말라. 욕심은 탐낼 것이 못 되니, 너는 그것을 참으라.” 하고, 이내 최항(崔恒)에게 명하여, ‘술 마시기를 즐기지 말라. 교만하고 자랑하지 말라. 욕심을 즐기지 말라. [母嗜飮 母驕矜 母嗜慾]’라는 아홉 자를 쓰게 하여 그에게 내려주었다. 《허백정집(虛白亭集)》에서 나옴

김돈(金墩)

○ 본관은 안동(安東)이요, 중찬(中贊) 방경(方慶)의 후손인데, 젊었을 적부터 학문에 힘썼다. 세종이 왕위에 오르기 전에 그의 이름을 듣고 불렀으나 김돈이 사양하였다. 급제하자 임금이 불러 보고 이르기를, “내가 경을 보고자 하였으나 경이 나를 피하더니 이제는 나의 신하가 되었구나.” 하였다. 어머니를 봉양하기 위하여 여러 차례 외직을 구하였는데, 역마를 특별히 내리어 어머니를 모시고 서울로 와서 봉양하는데 편하게 하여 선비들이 영광으로 여겼다. 김돈은 의상(儀象 천문관측)에 정통하여 임금이 간의대(簡儀臺)와 보루각(報漏閣)을 만들때 참여하였다. 승지로 모두 7년 동안을 있었다.

○ 이숙번(李叔蕃)이 죄를 짓고 함양(咸陽)에 귀양갈 때 순금 띠[純金帶]를 도승지 김돈에게 보내어 서울로 돌아오게 해 주기를 청하였는데, 김돈이 그 띠를 갖고 싶었으나 그 청을 아뢰기가 어려워서 매양 조회에 들어갈 때면 손으로 그 띠를 매만졌다. 때마침 〈용비어천가(龍飛御天歌)〉를 짓게 되었는데 세종이 선조(先朝) 때의 일을 자세히 아는 이가 누구냐고 물었으므로 김돈이 이숙번을 천거하여 아뢰였더니 곧 그를 불러 들였다. 〈용비어천가〉의 편찬이 끝나자 귀양살이하는 곳으로 도로 보내었으므로 김돈은 마침내 그 띠를 갖지 못하였다. 《소문쇄록》

○ 세종이 김돈과 김조(金銚)에게 명하여 흠경각(欽敬閣)을 창설하였는데, 그것은 《서경(書經)》의 ‘흠약천도(欽若天道) 경수인시(敬授人時)’의 뜻을 취하여 이름 지은 것인데, 대궐 뜰에다 조그마한 누각 한 칸을 짓고 종이를 풀로 발라서 산을 만들되 높이가 일곱 자쯤이요, 누각 가운데에 옥루기륜(屋漏機輪)을 설치하여 물로써 부딪쳐 돌게 하고, 또 사신(四神)ㆍ십이신(十二神)ㆍ고인(鼓人)ㆍ종인(鍾人)ㆍ사신(司辰)ㆍ옥녀(玉女) 등을 만들어 모든 기관(機關)들이 사람의 힘을 빌리지 않고 저절로 치고, 저절로 운행하여 스스로 그렇게 시키는 것 같았다. 해의 도수[度]와 해시계와 물시계의 시각이 위로 하늘의 운행과 털끝 만한 차이도 없으며, 또 산의 사방에도 빈풍(豳風) 칠월시(七月詩)에 의거하여 사시의 경물(景物)과 나무를 깎아 사람ㆍ새ㆍ짐승ㆍ초목의 형상을 만들어 그 절후(節候)에 맞추어 벌려놓아서 백성들의 농사짓기의 어려움을 보여 주었는데, 이름을 흠경각(欽敬閣)이라 하였다. 《국조보감》

○ 나라에서 누기(漏器)를 설치하고 이름을 보루각(報漏閣)이라 하여 2층으로 만들어 삼신(三神)이 그 위에 있는데 시간을 알릴 때에는 종을 울리고 경(更)을 알릴 때에는 북을 울리고, 점(點)을 알릴 때에는 징을 울린다 하였다. 〈김돈기(金墩記)〉

김유(金紐)

○ 본관은 안동(安東)이며 자는 자고(子固)요, 호는 금헌(琴軒)이다. 세조 때에 문과에 급제하고 또 중시(重試)와 등준시(登俊試) 두 과(科)에 합격하여 이조 참판이 되었다. 시와 글씨, 거문고를 잘하여 사람들이 삼절(三絶)로 지목하였다. 또 음률(音律)에도 정통하였으며 일찍이 성균관 북쪽 골짜기에 쌍계재(雙溪齋)를 짓고, 봄마다 벗을 맞이하여 시를 읊고 늘어지게 노래 부르며 한가로이 지냈다.

○ 음악이란 성정(性情)에 맞추어 만드는 것이니, 맑고 흐리고, 높고 낮고, 빠르고 느림을 어찌 말이나 글자로써 실을 수 있겠는가? 그리고 성정의 표현의 신묘함은 또 바람을 잡는 것과 같고 우레를 쫓는 것 같으니, 비록 자유(子游)와 자하(子夏)의 뛰어난 문장이나 반고(班固)와 사마천(司馬遷)의 글도 이만 못할 것이다. 그 사람이 죽으면 성정(性情)의 도가 따라서 없어지는 것이다. 〈금헌기(琴軒記)〉

○ 자고(子固)가 쌍계(雙溪)에 서재를 짓고 거문고와 글씨로써 스스로 즐겼는데, 그 정신을 맑게 하고 생각을 고요하게 하니 그 정신을 보전하고 성정을 기르는 것은 비록 산림 속에 숨어 사는 선비라도 이에 지나지 못할 것이다. 〈부서(賦序)〉

○ 쇄납(晒衲 옷을 햇볕에 쬐여 말린다는 뜻)이라는 시가 있는데,

청송을 손수 심어 늙은 용비늘[솔껍질]인데 / 靑松手植老龍鱗

쇄납하는 나뭇가지에는 한 점의 티끌도 없도다 / 晒衲枝頭絶點塵

다만 밤이 오면 도리어 가리워 / 只恐夜來還有㘈

잎 사이의 밝은 달이 참모습을 손상할까 두렵도다 / 葉間明月損眞身

하였다. 동인시화(東人詩話)

김수동(金壽童)

○ 본관은 안동(安東)이요, 자는 미수(眉叟)인데 방경(方慶)의 계손이다. 성종 때 문과에 올랐으며, 성품이 단정하고 무게가 있으며 온화하고 고아하였다. 정국공신(靖國功臣)에 참여하였으며, 벼슬이 영의정에 이르렀고, 시호는 문경(文敬)이다.

○ 영의정 김수동은 단정하고 무게가 있으며 지혜가 많았다. 유생(儒生) 때부터 정승이 되기까지 사람들이 그를 시비하지 못하였다. 연산(燕山)이 흉악 잔인한 짓을 하던 때에도 때를 따라 융통성 있게 일을 처리하여 임금에 대해서는 죄를 짓지 아니하고, 아래로는 사람들을 살렸으므로 많이 그에게 힘입어 사대부들이 보전하였다. 의거(義擧)하던 날, 성희안(成希顔)이 그 집으로 가서 알리니, 함부로 굽혀 따르지도 않고 조급히 굴지도 아니하고 조용히 살피고 헤아린 뒤에 행동하므로 사림(士林)들이 모두 그의 도량을 탄복하였다. 《음애잡기(陰崖雜記)》

○ 좌의정 김수동 등이 육조 참판 이상의 관리들을 거느리고 왕에게 아뢰기를, “의거 때에 먼저 신수근(愼守勤)을 죽인 것은 큰일을 성공하려고 하여서였습니다. 지금 수근의 딸이 대궐에 들어와 임금을 모시고 있어 인심이 위태롭고 두려워하니, 청컨대, 은정(恩情)을 끊고 내어보내소서.” 하니, 임금이 전교하기를, “아뢴 바는 심히 당연하나, 조강(糟糠)의 처(妻)를 어찌 하리오.” 하였다. 다시 아뢰기를, “신들도 이미 짐작한 바이오나 종사(宗社)의 큰일을 어찌 하겠습니까? 쾌히 결단하여 미루지 마시옵소서.” 하였다. 또 전교하기를, “종묘사직이 지극히 중하니 어찌 사사로운 정을 헤아리겠는가. 마땅히 중의를 좇을 것이오.” 하였다. 그 날 밤으로 곧 신씨는 하성위(河城尉) 정현조(鄭顯祖)의 집으로 나가 머물게 하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 연산을 폐할 때에 성희안(成希顔)이 우상 김수동의 집으로 가서 알리니 우상이 말하기를, “이러한 나라의 큰일을 나는 처음에 그 전말을 모르고 있었는데 갑자기 한 재상의 말을 따라 뛰어갈 수가 있겠는가.” 하고는, 곧 베개에 누우면서, “그대는 내 목을 잘라 가라.” 하였다. 성공(成公)이 대군(大君)을 세운다는 뜻을 아뢰니, 우상이, “그렇다면 내가 가야겠다.” 하였다. 〈언행록(言行錄)〉에서 나옴

김인후(金麟厚)

○ 본관은 울산(蔚山)이요 자는 후지(厚之)인데 스스로 하서(河西)라 호를 하였다. 중종 때에 급제하고, 뽑히어 홍문관(弘文館)에 들어갔다가 옮기어 수찬(修撰)에 이르렀다. 인조가 승하(昇遐)하자, 임금이 여러 차례 불렀으나 병으로 나서지 아니하였다. 항상 시국을 개탄하고 시와 술에 기탁하여 마음을 달래었다. 문집이 있어 세상에 전한다.

○ 하서(河西)가 여섯 살에 능히 시를 지었는데, 객이 와서, “네가 짤막한 시를 지을 수 있느냐?” 하고, 이내 하늘을 가리키면서 지으라고 하니, 곧 쓰기를,

모양은 둥글어 지극히 크고 또 지극히 현묘한데 / 形圓至大又窮玄

넓고 빈 것이 땅의 주변을 둘렀도다 / 浩浩空空繞地邊

덮혀 있는 그 가운데 만물을 용납하는데 / 覆幃中間容萬物

기 나라 사람은 어찌하여 하늘 무너질까 걱정했던고 / 杞國何爲恐顚連

기 나라……걱정했던고 : 옛날 기(杞) 나라의 어떤 사람이, “하늘이 무너지면 어떻게 할까.” 하고, 쓸데없는 걱정을 하였다고 한다. 기우(杞憂)라는 말이 여기에서 생겼다.

하였다. 사당을 훌륭히 하고 제사의 차림을 푸짐히 하여 반드시 정성을 다하였으며, 초하루와 보름의 참배와 제철의 물건을 올리는 예가 시종 끊이지 아니하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 인종[孝陵]이 돌아간 날 저녁 늦도록 슬픔에 잠겨있다가 이에 시를 짓기를,

내 마음은 변할 수 없고 / 我心不可轉

세상일은 동쪽으로 흘러간다 / 世事東流水

덧없이 살기 몇 해이던가 / 泯泯幾春秋

지금껏 아직도 죽지 않았네 / 至今猶不死

하였다. 상동

김응기(金應箕)

○ 본관은 선산(善山)이며 자는 백춘(伯春)인데, 지중추부사(知中樞府事) 지경(之慶)의 아들이다. 성종 때 문과에 급제하였는데 성품이 단정 근엄하고 행동이 법도에 맞았으며, 평생에 말을 빨리하고 얼굴에 당황하는 빛을 보이는 일이 없었다. 성종에게 매우 중임을 받았고 벼슬이 우의정에 이르렀다. 시호는 문대공(文戴公)이다.

○ 중종 계유년에 양사(兩司)와 옥당(玉堂)에서 소릉(昭陵)을 뒤미쳐 복위하자고 청하였다. 조정의 논쟁이 달을 지나 윤허를 얻어 위호(位號)를 회복하고 길일(吉日)을 가리어 현릉(顯陵)으로 이장하였는데, 같은 산소에 자리만 다르다. 제조(提調) 김응기(金應箕)와 송질(宋軼)이 일이 끝난 뒤에 아뢰기를, “신 등이 당초에 오래되어 부패하여 남은 것이 없을까 깊이 염려하였더니, 열어서 본즉 안팎 재궁(梓宮 임금의 관)이 다 있고 염습(歛襲)이 완전하나 여러 해 되어 다만 형체만 있으므로 새 관과 새 의금(衣衾)으로 고쳐서 모든 일에 유감 없이 하였으며, 또한 고쳐 염할 때는 비록 궁인(宮人) 및 내관(內官)이 들어섰지마는 이 막대(莫大)한 일을 친히 감독하지 않을 수 없으므로 신들이 염습까지 친히 감독하였습니다.” 하였다. 처음에는 안산(安山)에 장사 지냈었는데 소릉(昭陵)이라 부른다. 세조 병자년 성삼문(成三問)의 난 때 왕후의 어머니 최씨 및 그 동생 권자신(權自新)이 극형을 받았으므로 왕후까지 폐위시키고, 무덤은 물가에 옮겨 묻었으므로 근처에 사는 백성이 겨우 그 곳을 알았을 뿐이었는데 그제서야 이장하고 위호(位號)를 회복한 것이다. 《잡기(雜記)》

김맹성(金孟性)

○ 본관은 해평(海平)이며 자는 선원(善源)이요, 호는 지지당(止止堂)이다. 성종 때 유일(遺逸)로 천거되고 뒤에 문과에 급제하여 벼슬이 이조 정랑(吏曹正郞)에 이르렀다. 지조와 덕행이 있었으나, 사건으로 고양(高陽)에 귀양갔었다. 시는 온화하고 담박하며 한가하고 고아하였다. 문집이 세상에 전한다.

김윤수(金允壽)

○ 본관은 선산(善山)이며 세종 때 무과에 급제하였는데, 사람됨이 뜻이 크고 기개가 있어 돈 버는 데 일삼지 아니하였다. 북쪽 국경을 지키기 20여년에 야인(野人)이 두려워 굴복하였다. 처음 북방으로 갈 때에 아내가 임신하여 아들을 낳았는데 나이 18살에 가서 아버지를 찾아 뵙고 비로소 서로 만났다. 벼슬이 중추부사(中樞府事)에 이르렀다.

김치(金峙)

○ 본관은 선산(善山)이며, 자는 기보(基甫)인데, 신우(辛禑) 때에 급제하였고, 본조에 들어와 벼슬이 김해 부사(金海府事)에 이르렀다. 물러나 부성(府城) 서쪽 연봉리(延鳳里)에 살면서 자제들을 가르치고 또한 가묘(家廟)를 지어 제사를 받들어 마을 사람들을 교화시켰다.

김종리(金從理)

○ 본관은 선산(善山)인데, 태조 5년에 급제하여 벼슬이 예문관 직제학(藝文館直提學)에 이르렀다. 양촌(陽村 권근(權近))의 추천하는 글이 있는데, “머리를 조아려 아뢰옵니다. 신이 지은 《예기천견록(禮記淺見錄)》에 본경정문(本經正文) 및 진씨집설(陳氏集說)이 수백만 자나 되옵니다. 이제 신이 외람되이 선후(先後)의 차서(次序)를 들춰내고 아울러 측한 억설을 붙인 것이 또한 수만이나 되옵니다. 정리하여 26권이 되옵는데, 신이 스스로 원고를 만든 지 이미 10년이 지났사오나 아직 정서하지를 못하였고, 다시 수년이 지난 뒤에야 다 베끼게 될 것이라고 생각되었습니다. 이제 부족한 점을 보충하여 정서하라는 임금님의 특명을 받자와 전 교수(敎授) 신(臣) 김반(金泮)과 전 현감 신 김종리(金從理) 등이 금년 8월 명을 받든 뒤로부터 매일 이른 아침 신의 집에 와서 종일토록 정서하기를 일찍이 하루도 걸러 본 일이 없사오며, 다시 석달을 넘어 이달 17일에 모두 정서가 끝났습니다. 그들이 임금님의 명령을 공경하고 부지런히 일하여 게으르지 않았음은 참으로 가상할 만하옵니다. 또한 김반은 정밀하고 민첩하오며 김종리는 독실하여 모두 학문을 좋아하고 부지런하며 게으르지 않사오니, 문필에 관한 일이든지 사무에 관한 일을 맡기시면 좋을 듯하옵니다. 바라옵건대, 전하께서 특히 이조(吏曹)에 명을 내리시어 요량껏 주의(注擬)하게 하시어 그 부지런함을 표창하여 후배에게 권장하오면 매우 다행한 일이겠나이다.” 하였다. 양촌(陽村)의 추천서

김숙자(金叔滋) 점필재(佔畢齋)의 아버지

○ 본관은 선산(善山)이요 자는 자배(子培)이다. 일찍이 길재(吉再)의 문하에 유학하여 학문에 조예가 깊은 당대의 명유(名儒)가 되었다. 세종 때에 문과에 급제하여 만년에 벼슬을 그만두고 남으로 돌아가 응천(凝川) 위에 초당을 짓고 산천에 취미를 붙이고 뜻대로 노닐면서 스스로 강호산인(江湖散人)이라 일컬었으며, 벼슬이 성균관 사예(司藝)에 이르렀다.

○ 공은 성품이 본래 담박하여 하찮은 일에 급급하지 아니하였으므로 사람들은 혹 그를 세상일에 서투르다고 생각했으나, 대절(大節)에 있어서는 확고하여 흔들리지 않았고 그러므로 60여 년을 처세하는 동안에 한 가지 행실도 허술한 데가 없었다.

○ 항상 자제를 훈계하기를, “사람이 남의 허물을 말하거나 나랏일을 이야기하는 데 미치게 되면, 비록 처음에는 자리를 같이 하였더라도 마땅히 그 자리를 피하라. 남의 허물이나 나쁜 일을 듣거든 부모의 이름을 들은 것과 같이 하여 귀로 듣기는 하여도 입으로 말하여서는 안 된다. 너희들은 마땅히 복파(伏波)가 경계한 것을 띠[紳]에 써서 종신토록 반성하라.” 하였다.

복파(伏波) : 후한의 복파장군 마원(馬援)이 그의 조카에게 경계하는 글에, “몸을 근신하고 남의 허물을 말하지 말라.” 하였다.

○ 독서법(讀書法)으로 자제를 훈계하기를, “옛사람의 학문을 찌꺼기[糟粕]라고 말하지 말 것이며, 자기 분수 안의 일을 체득하기를 힘써서 궁하면 자기 몸을 수양하고, 벼슬하여 현달하면 사람을 다스리되 한결같이 성현을 본받으라. 어린 자식이 비록 어리석고 둔하더라도 반드시 자세하게 본말을 깨우쳐 기어이 깨닫게 해야 할 것이다.” 하였다.

○ 평소에 기거함에 있어 매양 이른 새벽에 일어나 세수하고 의관을 바르게 하고 앉아 비록 처자나 종들도 그의 게으른 모습을 보지 못하였으며, 손님이 없을 때에도 머리에서 관을 벗지 아니하였고, 허리에서는 가죽띠를 풀지 아니하였다. 의복이나 안구(鞍具)는 아름답고 화려한 것을 좋아하지 않고 오로지 검소하고 튼튼한 것을 구하였을 뿐이다. 말고삐나 언치끈이 끊어지면 삼으로 꼰 새끼로 대신하였다.

○ 공의 저술(著述)은 간결하고 정밀하여 그가 뜻하는 바를 표현함에 있어 한 글자도 소홀히 하지 아니하였다. 늘 독서하는 법에 대하여 훈계하기를, “독서할 때에는 삼가서 거친 마음으로 대담하게 쉽게 보아 넘기지 말고, 반드시 자세히 읽어 속 뜻을 알아내라.” 하였다.

○ 공의 사람됨은 행동이 조용하고 말이 적었으며 언행을 모두 법도에 맞게 하였다. 어버이를 효도로써 받들었고, 돈독히 효도와 우애를 실행하였다.

○ 공은 사람을 깨우치는 일을 게을리하지 않았는데, 먼저 《소학》으로 자제들로 하여금 어버이를 사랑하고 어른을 공경하며, 스승을 존경하고 벗과 친하는 일에 마음과 힘을 다하게 하여 그 근원을 함양한 뒤에라야 다른 책으로 넘어가기를 허락하였다. 그러므로, 그의 가르침은 회초리로 때릴 필요가 없었고 배우는 이도 즐겁게 배웠다.

○ 공이 제사를 지냄에 있어 음식이나 제구(祭具)를 조촐하고 깨끗하게 하고 음식 차리는 사람을 단속하여 어육(魚肉)의 잔토막이라도 제사지내지 않고서는 아이들이나 개와 고양이에게 주어 먹이지 못하게 하였다.

○ 공은 종묘(宗廟)를 받드는 데 있어서도 정성과 공경을 극진히 하였다. 무릇 나라의 큰일과 물ㆍ불ㆍ도적ㆍ혼인ㆍ사생(死生) 등을 반드시 종묘에 아뢰었다.

○ 일찍이 탄식하기를, “지금의 풍속이 기일제(忌日祭)에 고기를 제사 음식으로 쓰지 않는다. 자손은 기일로써 종신의 상(喪)으로 삼으니 차마 고기를 먹지 못하는 것도 괜찮을 것이나 죽은 자에게 무슨 상이 해당되겠는가?” 하였다.

○ 공은 제사에 정성과 공경을 극진히 하여 몹시 곤궁한 때에도 제물을 더하면 더했지 감하지는 아니하였다. 길 떠날 적에는 반드시 신주(神主)를 대가마[竹轎]에 싣고 자기가 따라갔다.

○ 공이 현감(縣監)이 되었을 때, 이름을 빛내려 하지 아니하였고 오로지 더러운 풍속을 고치고 육행(六行) 일으키는 일을 으뜸가는 임무로 삼았다. 학교를 크게 다스려 희준(犧尊 제기의 하나로 소의 모양을 한 술 그릇)ㆍ보궤(簠簋 대로 만든 제기로 서직[黍]을 담음)ㆍ탁자[椅卓]ㆍ형점(鉶坫)에 이르기까지 완비하지 않음이 없고, 석전(釋奠)에는 반드시 친히 나아갔으며, 석전에 필요한 모든 물자는 미리 저축해 두었고, 심지어 마름[菱芡]ㆍ포ㆍ식혜[脯醢]에 이르기까지 없는 것이 없었다.

○ 현감으로 있을 때, 모든 제사에는 희생(犧牲)ㆍ자성(粢盛 나라 제사에 쓰는 기장과 피)ㆍ예제(醴齊 제사에 쓰는 술의 일종)를 반드시 푸짐하게 차려놓게 하고 말하기를, “내 한 고을의 주인이 되어 땅은 비록 좁지마는 어찌 제수(祭需)까지 구차하게 하겠는가. 제사를 푸짐하게 지내는 것이 어찌 청렴을 손상하는 일이 되겠는가.” 하였다. 이에 고을 사람들이 모두 감화되었다.

○ 묘제(墓祭)에 있어서는 기일 전에 산소 터를 세 번 돌면서 풀을 깎고 나무를 베었으며, 제사가 끝나면 머뭇거리면서 바라보기를 무엇을 구하는 것이 있으나 얻지 못하는 것같이 하다가 저녁 때가 되어서야 돌아왔다.

○ 현감(縣監)으로 있을 때에, 흉년이 들자 백성을 구제함에 있어서는 반드시 물과 불을 급하게 여겼다. 그리고 말하기를, “옛날 한소(韓韶)는 구렁에 빠진 백성을 살렸으므로 웃음을 머금고 땅에 들어갔으며, 급암(汲黯)은 임금에게 아뢰지 않고 창고를 열어 죄도 사양하지 않았으니, 진실로 마음을 만백성에게 둘 뿐이다. 어찌 법을 무서워하리오.” 하고, 군사를 징발하여 반드시 물자를 주었으므로 백성들이 그 은혜에 감격하여 가을에 곡식이 익으매 독촉을 받지 않고 모두 다 갚았다.

한소(韓韶) : 후한 시대에 영(贏) 고을에 장(長)이 되었을 때에 흉년을 만나 매우 급하매, 위에 청하기도 전에 창고를 열어 굶주린 백성을 구제하면서, “만일 이것으로 죄를 받는다 하여도 내 한 몸을 죽여 만 사람을 살린다면 웃음을 머금고 땅속에 들어가겠노라.” 하였다.

급암(汲黯) : 전한(前漢) 때의 명신이며 자는 장유(長孺)인데, 무제(武帝) 때에 회양 태수(淮陽太守)로 좌천되었으나 선정을 베풀어 후세에 이름을 남기었다.

○ 현감을 지낼 때 봄 가을마다 몸소 밭둑 길을 드나들고 방죽을 순시하면서 종자가 없는 백성에게 종자를 빌려 주고 밥이 없는 자에게는 식량을 주었으며, 부지런한 자는 위로해 주고 게으른 자는 징계하였다.

○ 공이 현의 원으로 있으면서 서리(胥吏)를 임용할 때에 약속을 하여 두고 비록 문부(文簿)의 작은 일까지도 감사(監査)하여 밝혔으므로 이속들이 감히 간계(奸計)를 부리지 못하였다.

○ 공이 개령(開寧)에 있을 때 회동(灰洞)ㆍ송곡(松谷)ㆍ송림(松林) 3곳에 방죽을 쌓아 밭 7,8백 이랑에 물을 대게 하였는데 지금도 백성들이 그 이익을 받고 있다.

○ 공이 현감으로 있을 때에 말하기를, “사시에 개화(改火)하는 일을 수령(守令)들은 거죽만 꾸미는 일처럼 보지만 이것은 선왕이 요령있게 일을 성취하여 도와 준 일이요, 또 불이 오래된 것은 피우면 열병이 되는 것이니 백성을 사랑하는 이는 급선무로 여겨야 한다.” 하고, 계절이 바뀔 적마다 관청 앞에서 나무를 비비어 불을 일으키게 하여 백성들의 집집에 나누어 주었다.

개화(改火) : 대궐 안에서 나무를 서로 비비어 신화(新火)를 내어 구화(舊火)를 바꾸던 의식인데, 내병조(內兵曹)에서 해마다 사시(四時)의 입절일(入節日)과 계하(季夏)의 토왕일에 나무를 끊어 비비어 불을 새로 만들어 각 궁전에 진상하고 관청과 대신들 집에 나누어 주었다. 각 고을에서도 이와 같이 하였다.

○ 현감으로 있을 때, 반드시 인보(隣保)의 법을 밝히어, 외딴 벽촌에도 모두 포도관(捕盜關)을 두었으므로 도둑이 경내에 들어오면 이틀이 못 되어 곧 잡혔다.

○ 현감으로 있을 때, 어떤 사람이 제철의 물건인 과실을 보내 왔는데, 공이 그것을 받고 말하기를, “만약 주식(酒食)이나 뇌물이라면 참으로 받아서는 안 되겠으나 오이나 과실 같은 것은 제철의 물건이다. 내가 지주(地主)이므로 맛보라고 인사로 보낸 것이지, 그 사람이 어찌 한낱 과실을 가지고 나에게 잇속을 보자는 것이겠으며, 어찌 한낱 과실을 가지고 나의 정치의 경중을 떠보겠는가.” 하였다.

○ 현감으로 있을 때, 흉년에 백성을 구제함에 있어 반드시 부지런하고 후한 사람을 골라 죽을 가지고 길에서 기다리다가 허리 굽고 병든 사람을 보면 곧 주어 관내 전부를 살려 병들어 죽는 백성이 없었다.

○ 현감으로 있을 적에 세종의 상(喪)을 만났는데, 대궐을 향해서 슬픔으로 지극한 정성을 다하였고, 또 문종의 상을 만나자 더욱 슬피 울면서 말하기를, “슬프다, 대를 이을 임금이여!” 하니, 보는 이가 모두 감동하였다.

○ 고령현(高靈縣)에서 해마다 바치는 흰 질그릇이 모양이 온전치 못한 것이 많아 관원이 힐책을 받았다. 공이 현감이 되어 공인(工人)을 불러 말하기를, “순(舜)임금이 하빈(河濱)에서 질그릇을 구웠으며, 호공(胡公 주(周) 나라 사람 호만(胡滿)으로 순의 후예)도 기용(器用)을 이롭게 하였으니, 이것을 어찌 하찮게 여기리오. 너희들의 처자가 떡 만드는 법을 알 터인데, 체질하기를 여러 번 거듭하면 쌀가루가 부드러워지고, 한참 비비고 매만지면 결이 매끈하여진다. 그 솜씨와 이것이 무엇이 다르겠느냐.” 하고, 아홉 번 체질하는 법을 가르쳤으므로 그릇의 정밀하고 깨끗함이 그보다 나은 것이 없어, 지금까지 힘을 입고 있다.

○ 현감으로 있을 때, 관청의 빈 땅에 반드시 뽕나무를 심어 백성들이 와서 종자를 따가게 하였다.

○ 일찍이 말하기를, “세상 사람들이 나를 옹졸하다고 하니, 옹졸한 것이 진실로 나의 큰 보배가 아니겠는가? 그러므로 나는 그것을 즐겁게 받고 사양하지 않는다.” 하였다.

○ 현감으로 있을 적에, 때를 놓치고 시집 못 가는 처녀에게는 혼수(婚需)를 대어 주어 초례(醮禮)를 지내게 하였다.

○ 공은 역학(易學)에 정통하여 자제들이 와서 가르침을 받을 때에는 늘 책상 위에 산가지로 괘(卦)를 벌려놓고 가르쳤다.

○ 부모의 상을 당하였을 제는 여막(盧幕)을 산소 옆에 짓고 추울 때나 더울 때나 한 가지의 옷을 입고 한 가지의 신을 신고 있었으며, 질대(絰帶 상복 입을 때에 머리와 허리에 두루는 삼띠)를 몸에서 풀지 아니하였으며, 거적자리에서 자고 나물과 거친 밥먹기를 처음부터 끝까지 게을리하지 아니하였다.

○ 일찍이 벼슬에 있을 때에 남에게 말하기를, “내가 장차 벼슬을 그만두고 삼경(三徑)을 열어 솔과 국화나 어루만지며, 매양 봄에는 대바구니를 가지고 게와 조개를 주우려 한다. 게나 조개가 어찌 날고 뛴 적이 있었는가.” 하였다.

○ 고려 때에 여러 고을의 호장(戶長)이 혹 본고장의 풍속이 강경(强梗)하여 법도를 지키지 않아 드디어 방종(放縱) 해이(解弛)해졌으므로, 공이 다스리어 따르게 하고자 하여 조정에서 높은 벼슬을 그만두고 고향으로 돌아와 호장이 되어 원을 도와서 백성을 다스렸다.

○ 공의 사람됨이 단아하고 방정(方正)하며 간결하고 솔직하여 벼슬에 있을 제는 청렴하였고, 송사를 처리할 때에는 깨끗이 하였다.

○ 저술(著述)은 정교하고 친밀하여 시를 지음에 있어서는 글자를 놓는데 공교하나 규칙에 저촉되면 억지로 하지는 아니하였다. 모두《이존록(彛尊錄)》

김종직(金宗直)

○ 본관은 선산(善山)이며 자는 계온(季昷)이요, 숙자(淑滋)의 아들로, 스스로 호를 점필재(佔畢齋)라 하였다. 세조 때 문과에 급제하였는데, 몸가짐이 단정 성실하고 학문이 정밀 심오하며, 문장이 고고(高古)하여 당대 유종(儒宗)이 되었다. 사람을 가르치기를 게을리하지 아니하여 전후(前後)의 명사들이 많이 그 문하에서 나왔다. 성종이 중히 여겨 발탁하여 경연에 두었고 벼슬이 형조 판서에 이르렀다. 벼슬에 있게 하면서 쌀과 곡식을 특사하였으며, 죽으매 시호를 문간(文簡)이라 하였다. 연산군 무오사화(戊午士禍)가 구천에까지 미쳐 유문(遺文)을 불태워 없앴는데 뒤에 잿더미에서 주워모아 세상에 간행하였다.

○ 공은 타고난 자질이 매우 높아 총각 때에 벌써 시를 잘한다는 소문이 있었으며, 매일 수천 마디를 기억하였고, 나이가 약관(弱冠)도 못 되어 문명(文名)이 크게 떨쳤다. 〈지서(志序)〉

○ 친상을 당하여 복상을 마치자 금산(金山) 황악(黃岳) 밑에 서당을 짓고 그 옆에 못을 파고 연(蓮)을 심어 놓고 서재의 이름을 경렴당(景濂堂)이라 하였는데, 그것은 무극옹(無極翁 주염계)을 사모하였기 때문이다. 매일 그 안에서 시만 읊고 세상일에는 뜻이 없는 것 같았다. 〈비서(碑序)〉

○ 공이 일찍이 승문원에 들어갔는데 함종군(咸從君) 자익(子益) 어세겸(魚世謙)이 본원의 선진(先進)이 되어 공의 시를 보고 크게 탄식하기를, “가사 나로 하여금 채찍을 잡고 그의 종이 되게 하더라도 달게 받았을 것이다.” 하였다. 〈비서(啤序)〉

○ 공이 경연에 들어가 임금을 모시는데, 말이 길지 않으나 뜻이 통하여 강독이 가장 뛰어났으므로 임금의 사랑이 그에게로 쏠렸다. 〈비서(碑序)〉

○ 공은 몸집이 작았으므로 어자경(魚子敬 어세공(魚世恭))이 희롱하여 말하기를, “ 만약 그에게서 누가 재주를 빼앗아 간다면 한 어린아이만 남을 것이다.” 하니, 듣는 사람들이 깔깔 웃었다. 상동

○ 공은 천성이 효성이 지극하였는데, 아버지가 병들어 야위매 공이 상심하여 〈유천부(籲天賦)〉를 지었다. 상동

○ 공의 아버지는 길재(吉再)에게서 배웠으며, 한때의 선비들이 모두 종직(宗直)의 문하에서 수업하였는데, 마음을 같이하고 뜻을 모아 끼리끼리 서로 따랐다. 이승건(李承健)이 그때 한림(翰林)이었는데 사기(史記)에 쓰기를, “남인(南人)이 서로 도와서 스승은 제자를 칭찬하고 제자는 스승을 기리어 스스로 한 당을 만들었다.” 하였더니, 그 후 이극돈(李克墩)이 승건(承健)의 사초(史草)를 보고 매양 직필(直筆)이라 칭찬하였다. 《유선록(儒先錄)》

○ 점필재(佔畢齋)가 답계역(踏溪驛)에 이르렀는데, 그날 밤 꿈에 신인(神人)이 칠장복(七章服)을 입고 나타나 스스로 초회왕(楚懷王)이라고 하면서, “서초패왕(西楚覇王 항우(項羽))에게 죽음을 당하여 침강(郴江 호남성에 있음)에 잠겨 있다.” 하고는, 갑자기 보이지 아니하였다. 내가 깜짝 놀라 깨어서 말하기를, “ 회왕은 남초(南楚) 사람이요, 나는 동이(東夷)의 사람이다. 지역이 서로 만여 리나 떨어져 있을 뿐 아니라 시대의 차이가 또한 천여 년이나 되는데 내 꿈에 와서 나타나니 이 무슨 징조일까. 역사를 상고해 보아도 강물에 던졌다는 말은 없으니, 아마 항우가 사람을 시켜 몰래 그 시체를 물에 던졌던 것이다.” 하고, 드디어 〈조의제문(弔義帝文)〉을 지어 슬퍼하였다.

홍치(弘治) 무오년(연산군 4년) 7월 17일의 전교(傳敎)에 이르기를, “한 비천한 선비로서 과거에 급제하여 형조 판서에 이르렀고, 임금의 총애가 조정의 으뜸이었다. 지금 그 제자 김일손(金馹孫)이 편수한 사초(史草) 속에 부도(不道)한 말로 선왕조(先王朝)의 사실을 거짓으로 기록하고, 또 그의 스승 종직의 〈조의제문〉을 기재하고 말하기를, ‘충성과 의분의 뜻이 있다.’ 하였으니, 이것은 종직이 속으로 신하 노릇하지 않으려는 마음을 품고 있음이 하루아침의 일이 아니니, 해당하는 죄명을 의논하여 아뢰라.” 하였다. 7월 27일에 역적 모의를 하였다고 하여 죽이고 종묘에 아뢰었다. 본전(本傳)

○ 유자광(柳子光)이 함양(咸陽)에 노닐면서 시를 지어 그 고을 원에게 현판에 새겨 붙이게 하였는데, 점필재가 이 고을 군수가 되어 말하기를, “자광이 어떤 작자인데 감히 현판을 한단 말이냐.” 하고, 떼어서 불사르게 하였다. 무오년의 화가 일어나매 선생이 무덤 속에서 극형을 받고 아울러 〈환취정기(環翠亭記)〉도 철거되었으니, 세상 사람이 함양에서 현판의 원한을 보복한 것이라 하였다. 본전(本傳)

○ 함양군에서 해마다 임금에게 차[茶]를 바쳤으나 이 고을에서는 차가 나지 않으므로 매양 백성에게 부과하니, 백성들은 돈을 주고 비싸게 사서 바쳤다. 점필재가 처음 이 고을에 와서 그 폐단을 알고 손수 《삼국사(三國史)》를 열람하다가 신라 때에 당 나라에서 차의 종자를 얻어다가 지리산(智異山)에 심었다는 사실을 발견하고 말하기를, “고을 함양 이 산 밑에 있으니 어찌 신라 때에 남긴 종자가 없겠는가.” 하고는, 여러 늙은이들에게 찾아 가서 물어 보았더니 과연 암천(巖川) 북쪽 대밭 속에서 몇 떨기를 얻었으므로 차밭[茶園]을 그 고장에 마련하게 하였더니, 몇 해가 안 되어 원내(園內)에 두루 번식하였다. 선생이 다원(茶園) 시 두 수를 지어 기록하였다. 본집(本集)

○ 함양 고을에 학사루(學士樓)가 있다. 학사 최치원(崔致遠)이 군수로 있을 때에 올라가 즐겼던 곳인데, 훗날 사람들이 이름 지어 학사루라 불렀다. 누각 아래에 매화 한 그루가 있는데 반은 마르고 썩었으나 가지는 아직도 정정하여 해마다 맨 먼저 꽃이 피었다. 점필재가 이 고을에 와서 보고 사랑하여 드디어 시를 지었는데,

학사루 앞에 홀로 섰는 신선이여 / 學士樓前獨立仙

만나보고 한 번 웃으매 옛모습이 의연하구나 / 相逢一笑故依然

가마 타고 지나다가 부여잡고 위로하노니 / 肩輿欲過還攀慰

올해는 봄바람이 너무 심하구나 / 今歲春風太劇顚

하였으니 이는 바람에 넘어질까 두려워해서이다. 상동

○ 황산강(黃山江) 상류에 도요저(都要渚)가 있다. 강가에 사는 백성이 거의 백 호나 되어 집들이 빽빽이 들어섰고 울타리가 서로 이어 있는데, 농사를 하지 않고 오로지 배를 부려 고기를 잡아 팔아서 재산으로 삼는다. 그 풍속이 순박하여 한 집에 손님이 오면 여러 집에서 술과 찬을 준비하기를 예의로 삼았고 관혼상제(冠婚喪祭)에 있어서도 모두 다 그러하였다. 만일 음란한 행동을 한 계집이 있으면 물가에 모여 의논하여 그 아낙을 배에 실어 물에 띄워 내쫓았다. 상동

○ 〈동도악부(東都樂府)〉 7수를 지었는데, 1, 회소곡(會蘇曲), 2, 우식곡(憂息曲), 3, 치술령(鵄述嶺), 4, 달도가(怛忉歌), 5, 양산가(陽山歌), 6, 대악[碓樂 방아타령], 7, 황창랑(黃昌郞)이다. 상동

○ 〈일본에 가는 사람을 전송하는 시[送人日本詩]〉에 이르기를,

오랑캐 네 길거리가 정연히 세 거리로 갈라져 있도다 / 蠻衢井井分三町

하였고, 주(註)에, 일본 도시의 도로가 모두 사방으로 통하는데, 정정(丁町)마다 중로(中路)가 있고 세 정(町)이 한 조(條)가 되고, 조 가운데는 큰 길이 정연하며 모두 9조가 있다. 상동

○ 점필재 시의 〈오매유장진(烏昧劉將盡)〉의 주(註)에, 오매초(烏昧草)는 동인(東人)이 오을배(烏乙背)라고 부르는 것으로써 하전(下田 토질이 좋지 못한 밭)에 나는데, 어떤 것은 손가락 크기만 하기도 하고 혹은 탄환같이 생긴 것도 있어 삶아서도 먹고 날로도 먹을 수 있다. 가뭄이 심하여 백성이 굶주리면 캐어다 먹는데, 이것은 범문정공(范文正公)이 진상한 오매초가 아닌가 한다. 매(昧)와 배(背)는 같은 음이니 동인의 말이 전하여 오을배(烏乙背 을방개를 말하는 듯)라고 한다. 상동

○ 공에게 〈일본 벼루〉라는 시가 있는데,

구리에 새긴 옥골(매화의 별칭)이 추호 같이 미묘하니 / 銅鑴玉骨妙秋毫

배에 싣고 들어와 해마다 부르는 값 비싸도다 / 海舶年年索價高

빛깔은 마간홍(짙붉은 빛) 같아 발묵을 잘하고 / 色似馬肝能潑墨

용미보다 미끄러우니 날아 올라갈까 두렵도다 / 滑勝龍尾恐飛騰

하였다. 그 주에, 벼루의 네 모퉁이에 밤나무 잎을 새겼는데 그 가장자리와 밤나무 잎이 극히 기교적이다. 상동

○ 귤(橘)과 유자[柚]는 제주에서 나는 것인데, 해마다 서울에 와서 바쳤다. 공이 〈탁라가(乇羅歌 탁라는 제주의 옛이름)〉를 지었는데,

집집이 열린 귤 흰 서리가 겨운데 / 萬家橘柚飽淸霜

대바구니에 따 담아 바다 건너 왔구나 / 採著筠籠渡海洋

대관이 받들어 대궐에 올리니 / 大官擎向彤墀進

소담스레 빛깔과 맛과 향기를 보전하도다 / 宛宛猶全色味香

하였다. 상동

○ 오매(烏梅)ㆍ대모(玳瑁)ㆍ흑산호(黑珊瑚)와 부자(附子)ㆍ청피(靑皮)는 세상에 이름난 물건인데, 물산(物産)으로 동국의 곳간일 뿐 아니라 정기(精氣)가 모두 사람을 살리도다. 점필재가 탐라 노래 14편을 지어 풍토와 물산을 대강 기록하였다. 상동

○ 나월상인(羅月上人)이 늘 소라 한 개를 품고 다니면서 혹은 산속에서 혹

은 성읍(城邑)에서 문득 불곤하였는데, 사람들이 그 소리를 들으면 곧 상인(上人)이 온 것을 알았으므로 스스로 나승(螺僧)이라고 하였다. 선생이 시를 지어 보내기를,

다음날 홍류동에 들어가게 하면 / 他年許入紅流洞

소라 소리 울리며 푸른 산에서 나오리라 / 須遺螺音出翠嵐

하였다. 상동

○ 강인재(姜仁齋 강희안(姜希顔))의 《양화록(養花錄)》에 이르기를, “서울 지방에서 매화를 접붙이는 것은 모두 천엽(千葉) 홍백 매화로서 짝이 많은 열매를 맺는데, 곧 화보(花譜)에서 이른바 중엽매(重葉梅)라는 것이다.” 하였는데, 점필재가 말하기를, “담 밑에 한 꽃이 있는데 천엽도(千葉桃)와 같다. 빛깔은 연하고 짙은 것이 있는데 사람들은 그것이 곧 천엽홍매(千葉紅梅)라고 말하나 매화와는 같지 않다.” 하였다. 상동

○ 지리산(智異山) 서북쪽에 저연(猪淵)이 있어 고기가 여기에서 나는데, 매년 가을에는 용유담(龍游潭)으로 내려갔다가 봄이 되면 도로 저연으로 올라온다. 고기잡는 이가 바위와 폭포 사이에 그물을 쳐두면 고기가 뛰어오르다가 그물 안으로 떨어지는데, 등의 무늬가 가사(袈裟)와 같으므로 가사어라고 부른다. 점필재의 〈가사어〉라는 시가 있다. 상동

○ 야은(冶隱 길재(吉再))의 손자 인종(仁種)이 타던 말이 죽자 후원에 묻었다. 사람들이 그 조부의 풍도가 있다고들 하였다. 점필재 시에,

청백한 것을 참으로 그 자손에게 물려주었구나 / 淸白眞能遺子孫

하였다. 상동

○ 남을 위한 〈전원사시영(〈田園四時詠)〉이 있는데, 1, 매파춘색(梅坡春色), 2, 죽창하풍(竹窓夏風), 3, 국정추월(菊庭秋月), 4, 송대동설(松臺冬雪)이 그것이다. 상동

○ 금강산은 동쪽의 으뜸이고, 묘향산(妙香山)은 북쪽의 으뜸이요, 구월산(九月山)은 서남쪽의 으뜸인데, 두류산(頭流山 지리산)에 오르면 눈 안에 이상의 으뜸가는 세 산이 오히려 작은 언덕 같이 보인다. 《유산록(游山錄)》

○ 〈도연명(陶淵明)의 술주(述酒)에 화답하다.〉라는 시에,

유유의 찬시(임금을 죽이고 왕위를 뺏음)의 죄를 치고 / 誅劉裕纂弑之罪

유유 : 남송(南宋)의 초대 왕인 무제(武帝)의 이름인데, 그가 일찍이 도연명과 사귀었으며, 진(晉) 나라의 환현(桓玄)을 치고 공제(恭帝) 때에 왕위를 물려 받았다.

연명의 충분의 뜻을 펴도다 / 發淵明忠憤之志

하였다. 본집(本集)

○ 유면(兪勉)ㆍ전가식(田可植)ㆍ정지담(鄭之澹)등과 선산부(善山府) 연봉리(延鳳理)에 살면서 모두 장원에 뽑히었으므로 그 동네를 장원방(壯元坊)이라고 불렀는데 점필재 시에,

마을 사람이 예부터 교육을 중히 여기어 / 鄕人從古重膠厗

뛰어난 인재를 해마다 조정에 바치네 / 翹楚年年貢舜廊

한낱 성서의 연봉 마을을 / 一片城西廷鳳里

오가는 이들이 장원방이라 가리키네 / 行人指點壯元坊

하였다. 상동

○ 최 선생 한공(漢公) 태보(台甫)가 점필재 계온(季昷)과 함께 회시(會試)에 갔는데, 선생이 말하기를, “그대는 재주가 비상하니 반드시 과거에 급제할 것이나 나는 부기(附驥 후배가 선배의 뒤에 붙어 명성을 얻음)의 가망이 없다.” 하니, 점필재가 말하기를, “옛날 손근(孫僅)과 그 아우 하(何)가 같이 시험을 보아 형은 장원이 되고 아우는 둘째를 하였는데, 우리 두 사람도 어찌 근과 하가 안 될지 알겠는가.” 하고, 절구 한 수를 읊었는데,

못가의 봄 풀은 비 흔적도 많은데 / 池塘春草雨痕多

남들은 우리를 손근과 손하 같다고 말하네 / 人逭吾行是僅何

문 앞을 지나며 봄빛이 늦었다 말하지 말라 / 莫道過門春色晩

성안의 도리는 아직 피지도 않은 것을 / 滿城桃李未開花

하였는데, 이해에 모두 급제하였다. 《소문쇄록》

○ 점필재가 비로 말미암아 증약역(增若驛)에 머물면서 시를 지었는데,

증약역에서 큰 비를 만났으니 / 增若驛中三日雨

무술날 밤중에 천둥소리 요란하고나 / 戊戌夜半一聲雷

의관도 벗지 않고 앉았으니 / 不辭衣服冠而坐

기한과 갈증이 한꺼번에 찾아드네 / 其奈飢寒渴幷來

하였다. 또 한식날 비오다[寒食日雨]는 시에,

고향에 벼슬한 이 많다고 자랑하지 말라 / 休誇故里印纍纍

작서(하찮은 벼슬아치들)가 설치니 감히 헤아릴 수 없도다 / 雀鼠紛紜莫敢窺

마흔 일곱 해에 머리는 세려는데 / 四十七年頭欲雪

동지 뒤 1백 5일 날 [한식] 보슬비 내리네 / 一白五日雨如絲

하였는데, 앞에 시는 기련(起聯)이고 뒤에 것은 영련(領聯)인데 모두 측자[仄字]를 놓았으나 시어(詩語)는 타당하다. 상동

○ 성화(成化) 임인년 무렵에 개령(開寧) 사람이 밭을 갈다가 돌부처를 얻었는데, 귀ㆍ눈ㆍ입ㆍ코가 다 없어진 채 밭두렁에 놓여 있었다. 우연히 천식(喘息)을 앓는 사람이 절을 하였더니 병이 약간 덜한 것 같았다. 이에 영험하다 하여 남녀가 좋은 천과 향촉(香燭)을 가지고 찾아오는 사람이 밤낮으로 끊임이 없었고, 중도 내왕하였으므로 금산 태수(金山太守) 이인형(李仁亨)이 그 말을 듣고 포졸을 보내어 잡아다가 쫓아버렸다. 점필재가 시로써 태수를 치하하기를,

풀밭에 버려져 세월도 모르는 / 抛擲田萊不記春

미욱한 돌덩이에 무슨 신이 있단말고 / 頑然拳石有何神

처음에는 밥이나 얻으려던 목거사가 / 初如求食水居士

차츰 돈을 긁어모으는 토사인이 되었구나 / 漸作撞錢土舍人

남녀 몇 집이나 전하여 물들었던고 / 男女幾家傳汚染

향등 켠 한 마을이 우물쭈물하는데 / 香燈一里欲因循

바로 우리 원이 빈주의 태수인 양 / 我侯直是邠州守

요사를 쳐부셔 사방을 진동시켰네 / 擊破妖邪震四隣

하고, 스스로 주석하기를, “옛날 왕사종(王嗣宗)에 빈주(邠州) 태수가 되어 귀신의 사당 밑에 있는 요사스러운 여우를 잡아 죽였는데, 그때 사람들이 훌륭히 여겨, ‘성조(聖朝)에 바야흐로 영웅이 있음을 믿겠네[聖朝方信有英雄]’라는 시구까지 있었다. 이번의 돌부처는 그 괴이함이 요사스러운 여우보다 더하거늘 요골(妖骨)을 잡아 내쫓고 지전(紙錢)을 불살라 버려 어리석은 백성들로 하여금 밝게 그 잘못을 알게 하였으니, 참으로 세상에 드문 기특한 일이다.” 하였다. 상동

○ 점필재가 어버이가 늙었으므로 함양(咸陽)의 원이 되었는데, 강진산(姜晉山)이 시로써 전송하기를,

가상타 그대 청반을 마다하고 군수를 바라니 / 多君乞郡阻淸班

기쁘게 어버이 계신 곳에서 즐거움 다하리 / 好向庭闈罄一歡

오정이 예로부터 짝을 앎을 어이할꼬 / 五鼎從來知匹奈

오정 : 옛 제도에 사(士) 벼슬을 한 자는 삼정(三鼎)의 음식을 먹고 대부(大夫)는 오정(五鼎)의 음식을 먹는다고 하였다.

영원토록 사모하여 추반이 울 것일세 / 終天永慕泣錘瘢

하였는데, 추흔(錘痕)에 울었다는 옛일을 빌려다 쓴 것이다. 《진산세고(晉山世穚)》

○ 대궐 안의 흰 따오기를 보고 시를 지었는데,

붉은 여귀 푸른 이끼 하얀 옷에 비치니 / 紅蓼蒼苔映雪衣

대궐 개천 맑고 얕아 위험치 않구나 / 御溝淸淺欠危機

가을 바람에 살며시 은하수를 살펴보니 / 秋風偸眼省雲漢

옛 짝은 아스라이 어디 메를 나는고 / 舊侶微茫何處飛

하였는데, 주에, “사물을 인하여 자기를 비유한 것이라.’ 하였다. 《시격(詩格)》

○ 젊어서부터 문장으로 세상에 이름이 높았고 시를 더욱 잘하였는데, 정심하고 넉넉하며 세속의 구덩이에 빠지지 않아 근대의 시조(詩祖)로 추앙된다. 성종이 친서로 칭찬하기를, “문장과 경제(經濟)가 아울러 훌륭하다 하겠다.” 하였다. 상동

○ 〈수오(睡晤)〉시에,

오늘 벼슬 없어 내 처음으로 되돌아오니 / 今日無官返我初

창 안 그윽한 꿈에 화서국에 이르렀도다 / 小窓幽夢到華胥

화서국 : 황제(黃帝)가 낮잠을 자는데, 꿈에 화서국에 가서 그 나라의 태평한 모습을 보았다고 한다. 화서국은 태평한 나라를 말하고, 낮잠을 화서지몽(華胥之夢)이라고 한다.

화로에 창출을 피워 글자를 쏘이며 / 一爐蒼術薰書字

바람에게 부탁하여 책을 덮었다 폈다 하게 하네 / 分付淸風自卷舒

하였는데, 그때 병으로 벼슬을 물러나고 마음이 한가로웠었다. 동상

○ 두류산(頭流山)에 해유령선암(蟹踰嶺船岩)이 있는데 전해 오기를, “상고(上古) 적에 바닷물이 넘었을 때 배를 이 바위에 매었는데 방게[蚄蟹]가 지나갔으므로 이 이름이 생긴 것이라.”고 하는데, 물가의 산과 바다의 섬이 어떤 것은 전부 드러나고 어떤 것은 반쯤 드러나 있어 마치 사람이 장막 안에 있으면서 그 상투만 드러내 보이는 것 같다. 《유두류산록(游頭流山錄)》

○ 판원(判院) 이변(李邊)이 늘 강직하다고 자부하여 남에게 말하기를, “내 평생에 남을 속인 일도 없거니와 벼슬한 뒤로부터 한 번이라도 거짓 병으로 결근한 일도 없었다.” 하였다. 점필재가 말하기를, “옛날 벼슬하는 이로서 병이라고 임금께 핑계한 사람도 전과 후에 수두룩하였는데 이 말은 좀 지나친 말인가 한다.” 하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

○ 공은 문장과 도덕이 당대 진신(搢紳)의 영수였으므로 조정에 일이 있을 때에도 그에게 물었고, 학자로서 의문이 생겼을 때에도 그에게 질문하였었다. 《추강집(秋江集)》

○ 김종직은 후배 학도들을 권장하여 학문을 성취한 사람이 많았다. 김굉필(金宏弼)ㆍ정여창(鄭汝昌)은 도학(道學)으로 이름이 높았고, 김일손(金馹孫)ㆍ권오복(權五福)ㆍ조위(曹偉)ㆍ유호인(兪好仁) 등은 문장으로 세상에 드러났다. 그 밖에도 길을 열어 주어 이름을 이룬 자가 매우 많았다. 《무오사적(戊午事蹟)》

○ 공이 돌아가신 아버지를 위하여 한 책을 지었는데, 먼저 족보의 도표[譜圖]를 싣고, 다음에 기년(紀年)을, 또 그 다음에는 스승과 벗 및 평소 벼슬에 임하여 행한 일과 그 훈계의 말이 가묘(家廟) 제사 의식의 법도로 삼을 만한 것을 실어, 제목하여 《이준록(彝尊錄)》이라 하였으니, 이는 《예기》의 ‘겨울 제사 때 이정(彛鼎)에다 명문을 새긴다’는 뜻을 취한 것이다. 본서(本序)

○ 점필재는 우애(友愛)의 천성이 지극하였다. 맏형이 종기를 앓는데 의사가 지렁이의 즙이 가장 좋다고 하므로 공이 먼저 맛을 보고 먹였더니, 과연 효과가 있었다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 견우의 사는 곳 은하가 관문이 되니 / 河皷之居河爲關

한 줄기 물을 사이에 두고 바라만 보는구나 / 相望脈脈一水間

1년 3백 60일 중에 / 一年三百六十日

이 밤을 제외하고는 길이 홀아비로다 / 除却此宵長爲鰥

〈칠석(七夕)〉

○ 우리 나라 사람은 시의 격률(格律)이 신라 말기에서 고려 말엽에 이르는 동안에 무려 세 번이나 변하였다. 그 동안에 풍교(風敎)를 기록하고 미자(美刺 선을 칭찬하고 악을 비난함)를 나타내어, 개폐(開閉) 억양(抑揚)이 깊이 성정(性情)의 바름을 얻어, 당송(唐宋)과 견줄만하고 후세에 모범이 될 만한 것이 또한 적지 아니하다. 쾌헌(快軒) 김태현(金台鉉)ㆍ괴산(槐山) 최해(崔瀣)ㆍ석간(石澗) 조운흘(趙云仡)이 각각 선집(選集)이 있는데, 석간은 간략하고, 쾌헌은 잡박(雜駁)하며, 오직 괴산의 편저(編著)만이 자못 체재를 얻었다고 하겠다. 〈풍아서(風雅序)〉

○ 우리 나라 병신년에 홍문관과 예문관의 여러 선비들이 건의하여 문신으로서 나이 젊고 총명한 사람을 뽑아 휴가를 주어 독서하게 하였는데, 채수(蔡壽)와 권건(權健) 등 여섯 사람이 뽑혔다. 늘 조참(朝參)에 참여하지 아니하였는데, 당시 사람들이 문장접(文章接)이라고 하였다. 본집주(本集註)

○ 영일현(迎日縣) 동쪽 10리에 도기야(都祈野)가 있고, 그 들에 해와 달의 못이 있는데, 사람들이 신라 때에 하늘에 제사지내던 곳이라고 일컫는다. 〈영일현기(迎日縣記)〉

○ 고려의 혜종(惠宗)이 얼굴에 방석 무늬가 있었으므로 세상 사람들이 추왕(皺王)이라 불렀는데, 점필재 시에,

탁금강변은 외숙의 마을인데 / 濯錦江邊舅氏鄕

흥룡사 안에는 상서로운 빛이 피어오르네 / 興龍寺裏藹祥光

지금 어른들은 유덕을 품고 / 至今父老懷遺德

퉁소 불고 북 치며 추대왕을 즐기네 / 簫皷歡娛皺大王

하였다. 《동국여지승람》

김굉필(金宏弼)

○ 본관은 서흥(瑞興), 자는 대유(大猷)이며, 호는 한훤당(寒暄堂)이다. 생원시(生員試)에 합격하였으며, 일찍이 점필재를 종사하여 《소학》을 배웠는데 평생을 《소학》으로써 몸을 단속하였다. 성리학에 정통하여 사문(斯文)을 일으키고 후생을 가르쳐 인도하는 일을 자기의 임무로 삼았다. 갑인년에 유일(遺逸)로 천거되어 참봉에 임명되었고, 다시 형조 좌랑으로 발탁되었다. 연산조에 무오사화가 일어나자 점필재(佔畢齋)의 문인이라 하여 희천(熙川)에 유배되고, 다시 순천(順天)으로 옮겼으며, 갑자년에 죄를 더하였다. 중종 초에 도승지를 예증(例贈)하고, 13년에 특별히 우의정을 더 추증(追贈)하였으며, 시호는 문경(文敬)이다. 선생이 희천에 귀양갔을 때 조정암(趙靜庵 조광조(趙光祖))이 따라 가서 노닐면서 학문하는 큰 법칙을 배웠다. 오래 있다 돌아올 제 멀리 갈 때까지 바라보면서 말하기를, “우리 도가 동쪽으로 간다.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 동방의 선비들이 모두 문장을 업으로 삼고 성리학에 잠심하여 염락관민(溓洛關閩)의 실마리를 구하는 것은 선생으로부터 비롯하였다. 《무오사적(戊午事蹟)》

염락관민(濂洛關閩) : 염계(濂溪)의 주돈이(周敦頤), 낙양(洛陽)의 정호(程顥)와 정이(程頤)의 형제, 관중(關中)의 장재(張載), 민중(閩中)의 주희(朱熹) 등 성리학(性理學)의 원조를 가리킨다.

○ 선생은 성리학에 연원(淵源)이 있어 몸가짐을 삼가고 게을리하지 아니하였다. 일찍이 영희(永禧) 신덕우(辛德優)에게 이르기를, “그대와 교분을 끊으려 했으나 정리상 차마 그러지 못한다.” 하기에, 물으니, 말하기를, “백공(伯恭 남효온(南孝溫))과 백원(伯源 무풍정(茂豐正))은 모두 진(晉) 나라 선비의 풍도를 지니고 있다. 진 나라는 청담(淸談)으로 폐해를 입었으니 10년이 못 가서 화가 이 무리들에게 미칠 것이다. 나는 맹세코 지금부터 자네들과 다시 내왕하지 않을 것이다.” 하더니 과연 그들이 뒤에 모두 몸을 보전하지 못하였다. 《사우명행록》

○ 선생은 특출한 행실이 비길 데가 없었다. 평상시에도 반드시 갓을 쓰고 띠를 띠고 있었으며, 인정(人定 밤에 통행을 금하기 위하여 종을 치던 일)이 지난 뒤에야 잠을 자고 첫닭이 울면 일어났다. 동상

○ 선생은 늘 초립(草笠)을 쓰고 연자(蓮子) 갓끈을 드리웠다. 만년에는 단칸방에 고요히 앉아 책상을 마주 대하여 책을 보고 밤이 깊도록 자지 아니하였다. 다만 연자 갓끈이 책상에 닿아 자그락거리는 소리가 나, 그 소리로 그가 아직도 책을 보고 있음을 알았다. 《유선록(儒先錄)》

○ 선생의 학문하는 방법이 꾸준히 힘써 정밀하게 쌓았으므로 확실하면서도 정체(停滯)하지 않았고, 융통성이 있으면서도 범속(凡俗)에 흐르지 않았으며, 평소 서당에 나아가서는 마치 소상(塑像)처럼 단정히 앉아 있었다. 〈행장(行狀)〉

○ 선생은 닭이 울 때 일어나 종일 똑바로 앉아 학문을 닦고 익히기를 게을리하지 아니하였으므로, 집안 사람들도 일찍이 그의 게으른 모습을 보지 못하였다.

○ 선생의 《가범(家範)》에 〈거가의(居家儀)〉가 있는데, 안팎이 첫닭이 울면 모두 일어나 머리빗고 세수하고 관을 쓰고 띠를 띠고 나서, 남자는 바깥 일을 하고 여자는 집안 일을 하되 남자는 안에 들어가지 않고 여자는 밖에 나가지 않는다. 본집(本集)

○ 1, 사춘(司春)이라 하는데 가례(家禮)를 맡고, 2, 사하(司夏)라 하는데 집안의 재화(財貨)를 맡고, 3, 사추(司秋)라 하여 집안의 형벌을 맡아 보고, 4, 사동(司冬)이라 하여 집안의 음식 범절을 맡아본다. 또 상형사생(賞刑赦眚 상벌 규정 같은 것)이란 것이 있다. 동상

○ 계집종은 안 일을 맡아보는데, 1은 주포(主庖)라 하여 음식 잘 만드는 자에게 맡기고 남자로서 또한 그러한 자는 전포(典庖)라 부른다. 사내 종으로서 음식 범절을 맡아 보는 자를 사동(司冬)이라 하였다. 선생이 내칙(內則)을 본떠서 《가범(家範)》을 짓고 의절(儀節)을 마련하여, 자손들에게 보이되 훈계하는 방법은 인륜(人倫)을 더욱 중하게 여겼다. 아래로는 남녀 종들에게까지도 안팎으로 직책을 분별하여 모두 명칭이 있었으니, 안의 일은 계집으로 주관하게 하고 그 명칭을 도주(都主)ㆍ주적(主績)ㆍ주사(主辭)ㆍ주포(主庖)라 하였으며, 바깥 일은 사내 종으로 주관하게 하고 그 명칭은 도전(都典)ㆍ전사(典辭)ㆍ전시(典廝)라고 하였다. 능력을 헤아려 임무를 맡기되 절하고 꿇어 앉고 작업하는 것에 모두 일정한 규칙이 있었다. 한 번 승급하고 한 번 내리는데 상벌의 제도가 있었으며, 길흉에 대비하는 저축도 빈부에 따라 더하고 덜하였다. 매양 초하루 보름마다 친히 독서(讀書)의 예를 제정하였으나, 시행하지 못하고 화가 일어났다. 〈경현록(景賢錄)〉

내칙(內則) : 《예기(禮記)》의 편명으로 여자의 행실에 관한 교훈이 담겨 있다.

○ 선생은 점필재에게 《소학》을 배웠다. 〈독소학(讀小學)〉이라는 시를 지었는데,

글을 읽어도 아직 천기(天機)를 알지 못하였더니 / 業文猶未識天機

《소학》책 속에서 어제의 잘못을 깨달았다 / 小學書中悟昨非

이제부터는 마음을 다하여 자식의 직분을 하려 하노니 / 從此盡心供子職

어찌 구차스레 부귀를 부러워하리오 / 區區何用羨輕肥

하였는데, 점필재가 이를 평하기를, “이말은 곧 성인(聖人)이 되는 기초이다.” 하였다. 동상

○ 선생이 일두(一蠹 정여창(鄭汝昌))와 뜻이 같고 도(道)가 합하여 특별히 서로 사이가 좋았다. 서로 만날 적마다 도의를 연마하고 고금 일을 토론하여 때로는 밤을 새우기까지 하였다. 동상

○ 일두(一蠹)가 안음현(安陰縣)의 원으로 있을 때 한훤(寒暄 김굉필)이 찾아 갔더니 일두가 금잔 하나를 만들어 두었으므로 한훤이 책망하기를, “자네가 이런 소용없는 일을 할 줄은 생각하지 못했네, 뒷날 반드시 이것으로써 사람을 그르칠 것이네.” 하였다. 그 뒤에 고을원이 과연 이 일로써 장물죄(臟物罪)를 지었다고 하였다. 동상

○ 선생은 화가 적소(謫所)에 미치매, 명을 듣고 목욕하고 관대(冠帶)를 갖추고 낯빛을 변하지 아니하였으며, 벗겨진 한 쪽 신을 도로 신고 손으로 그 수염을 손질하여 입에 물면서, “신체발부(身體髮膚)는 부모에게서 받은 것인데 이것까지 해를 받는 것은 옳지 않다.” 하고, 이내 죽음을 받았다. 동상

○ 일찍이 옛말을 인용하여 자제들을 훈계하기를, “남의 악한 것을 말하는 것은 마치 피를 머금어 남에게 뿜는 것 같으니 먼저 제 입을 더럽히는 것이다.” 하였다. 동상

○ 일찍이 딸들을 가르치면서 말하기를, “훗날 너희들의 집에 가서 동서들을 만나거든 반드시 공경하고 언행을 삼가야 하며, 형제의 기뻐하고 즐거워하는 마음을 저버릴까 두려워하라.” 하였다. 동상

○ 전하지 않는 새로운 학설을 얻어서 의연(毅然)이 남달리 뛰어났으므로 당시의 학자들이 태산북두(泰山北斗)와 같이 그를 존경하였으며, 비록 그의 문하에 나아가 배우지 못하였으나 사숙(私淑)하여 착하게 된 이가 또한 많았다. 동상

○ 어린아이 두서넛을 데리고 성남 별장에서 글을 읽고 있었는데, 성광자(醒狂子 주계군(朱溪君) 이심원(李深源))이 남추강(南秋江 남효온(南孝溫))과 함께 방문하여 시를 지어 주기를,

세상길은 갈래도 많은데 / 世路自多岐

후진들이 서로 가기를 다투네 / 後進爭長往

번거로운 말이 다시 요란스럽고 / 繁辭更啁啾

이설이 분분하게 시끄럽구나 / 異說紛擾攘

용문의 여운이 끊어지니 / 龍門餘韻絶

내 마음 누가 씻어 줄꼬 / 我懷誰滌蕩

그대 진실로 스스로 즐거워하며 / 吾子固囂囂

요금을 숭상하도다 / 瑤琴性所尙

석달 동안 맛을 잊어버릴 줄 알아 / 三月觧忘味

향기를 혼자 상상하는구나 / 暗香徒像想

하였다. 동상

○ 선생은 후배를 가르쳐 인도하는 것을 자기의 임무로 삼았다. 먼데 가까운데서 소문을 듣고 모여 온 학도들이 집안에 차고, 날마다 경서를 가지고 당(堂)에 오르므로 자리가 좁아 다 수용할 수가 없었다. 동상

○ 선생이 벗들과 같이 거처할 제 첫닭이 울면 일어나 함께 앉아 호흡을 세는데 남들은 겨우 밥 지을 동안도 못 되어 다 잊어 버렸으나 홀로 선생만은 또렷이 세어서 밝을 때까지 잊어버리지를 않았다. 동상

○《소학》을 점필재에게서 배울 때에 점필재가 말하기를, “광풍제월(光風霽月)이라는 것도 결국 또한 여기에서 벗어나지 않는다.” 하였는데, 선생은 이 말을 명심하고 지켜서 잊어버리지 아니하였다. 동상

광풍제월(光風霽月) : 맑은 바람과 비갠 뒤의 달이라는 뜻인데 마음이 상쾌하고 깨끗함을 형용하는 말이다. 《송사(宋史) 주돈이전(周敦頤傳)》에, “그의 마음이 쇄락(洒落)함이 광풍제월과 같다.” 하였다.

○ 선생은 평소에 아침에 일어나 머리 빗고 세수하고 의관을 정제하고는 먼저 가묘(家廟)에 참배하였다. 무오년의 옥사를 만나 희천(熙川)으로 유배되었다가 이내 순천(順天)으로 이배(移配)되었는데, 그때 화가 어떻게 번질지 그 형세를 헤아릴 수가 없었으나 그는 태연자약하게 처하여 몸가짐이 평상시와 조금도 다름이 없었다. 동상

○ 선생은 조상의 산소가 오래되어 헐었으므로 여러 친족들에게 말하기를, “조상의 산소가 이렇게 되었으니 자손들이 마땅히 보호하고 지켜야 하지 않겠는가. 그리고, 명절에는 음식을 장만하여 제사지내고 또 친목을 도모하는 것이 좋지 않겠는가.” 하였다. 이에 기꺼이 따르지 않는 이가 없었으므로 그것이 길이길이 고정된 격식이 되었다. 동상

○ 선생은 한창려(韓昌黎)의 글을 즐겨 읽었는데, 매양 〈장중승전(張中承傳)〉 후서(後敍)의 장순(張巡)이 남제운(南霽雲)을 부르며 말하기를, “남팔(南八)아, 남아(男兒)는 죽을지언정 불의에 굴해서는 안 된다.” 하는 구절에 이르러서는 세 번 눈물을 흘리지 않은 적이 없었다. 동상

○ 현풍현(玄風縣)에 세상 사람들이 태리산(台離山)이라고 부르는 산이 있는데, 선생이 이 산 밑에 살았으므로 당시 사람들이 선생 때문에 대니(戴尼)라고 불렀다. 그가 성인의 도(道)를 높이 받듬이 마치 머리에 이는 것 같음을 말한 것이다. 동상

○ 선생의 처음 호는 사옹(蓑翁)이었는데 비록 큰 비를 만나 겉은 젖어도 속은 젖지 않음을 뜻한다고 하였다. 얼마 후에 고치면서 이름이 너무 드러난 것 같아 혼연(渾然)히 처세하는 도가 아니라고 하여 마침내 고쳤다. 동상

○ 선생은 순천(順天)에 귀양갔다가 마침내 죽음을 당하였는데, 순천 고을 사람이 경현당(景賢堂)을 세워 제사지냈고 이구암(李龜岩)이 《경현록(景賢錄)》을 지었다. 본집(本集)

○ 가야산(伽倻山) 서쪽에 말곡촌(末谷村)이 있는데 말곡향(末谷鄕)이라고도 한다. 선생이 일찍이 거기에 서재를 짓고 학문을 닦았다. 김모재(金慕齋 김안국(金安國))가 경상도 관찰사로 있을 제 이 골짜기를 지나면서 시를 지었는데,

듣건대, 김 공이 거처하는 곳이 있다하니 / 聞有金公棲築處

가야산이 곧 무이산(武夷山)이로다 / 倻山應是武夷山

무이산 : 중국 복건성(福建省)에 있는 산 이름인데, 주자(朱子)가 서원(書院)을 짓고 제자들을 가르친 곳이다. 주자의 〈무이구곡가(武夷九曲歌)〉가 있다.

하였다. 동상

○ 함께 귀양살고 같이 승평(昇平)으로 이배(移配)되었다. 〈제매계문(祭梅溪文)〉 무오년에 희천(熙川)으로 귀양갔을 때에 매계(梅溪 조위(曺偉))는 의주(義州)로 귀양갔으며 경신년에 같이 승평부(昇平府)로 이배되었기 때문에 그렇게 말한 것이다.

○ 김대유(金大猶)는 《소학》으로 자신의 몸을 닦아, 옛 성현으로 법도를 삼아 후학을 불러다가 성심껏 쇄소(洒掃)의 예를 가르쳤으므로 육예(六藝)의 학문을 닦은 이가 전후에 가득하여 비방하는 의론이 일어나려 하였으나 그래도 그만두지 아니하였다. 《추강냉화》

○ 선생이 지은 〈노방송(路傍松)〉이라는 시가 있는데,

한 그루 늙은 소나무 길가에 서 있으며 / 一老蒼髥任路塵

오가는 길손 영송하느라 수고롭구나 / 勞勞迎送往來賓

겨울철에 너와 마음 같이하는 이를 / 歲寒興爾同心事

지나는 사람 중에 몇 사람이나 보았는가 / 經過人中見幾人

하였다. 《경현록(景賢錄)》

김정(金淨)

○ 본관은 경주(慶州)이며 자는 원충(元冲)이요, 호는 충암(冲庵)이다. 중종 2년에 장원으로 뽑히어 청관(淸官)과 요직을 역임하였다. 어버이를 봉양하기 위하여 청원하여 순창(淳昌) 군수로 보직되어서 담양 부사(潭陽府使) 박상(朴祥)과 연명으로 상소하여 신씨(愼氏 중종의 첫왕비 단경왕후(端敬王后))의 복위를 청하였는데, 조정의 의논이 사론(邪論)이라 하여 마침내 죄를 입었다. 정축년에 뽑아 부제학(副提學)를 제수하였고, 기묘년 여름에 형조 판서에 올렸다. 화가 일어나매 곤장을 쳐 제주(濟州)로 유배시키고 사약을 내려 스스로 죽게 하였다. 공은 천성이 충효하고 학문이 정밀 심오하였으며, 죽음에 임하여서도 낯빛이 변하지 아니하고 형제에게 글월을 보내어 늙은 어머니를 잘 봉양할 것을 당부하였다. 공은 뒤를 이을 아들이 없어 형님의 아들 철보(哲葆)로 뒤를 잇게 하였다. 철보의 아들 성발(聲發)은 문과에 급제하였고, 공의 조카인 응교(應敎) 천우(天宇)가 공의 유고(遺稿) 몇 편을 모아 《충암집(冲庵集)》을 만들어 세상에 간행하였다. 《기묘록》

○ 그 후에 명을 내려 관작을 복구시키고 시호를 문간공(文簡公)이라 하였다.

○ 선생이 죽음에 임하여 술을 가져오라 하여 실컷 마시고 〈임절사(臨絶辭)〉 한 편을 읊어 그의 뜻을 나타내었는데, 이르기를,

절도에 버려져 외로운 넋이 되매 / 投絶域兮作孤魂

사랑하는 어머니 버리고 천륜을 끊었도다 / 遺慈母兮隔天倫

이런 세상을 만나 내 몸을 죽이니 / 遭斯世兮殞余身

구름을 타고 천제의 궁궐을 거쳐 / 乘雲氣兮歷帝閽

굴원을 좇아 높이 소요하려는데 / 從屈原兮高逍遙

어둡고 긴긴 밤은 언제 새려나 / 長夜冥兮何時朝

사무치는 붉은 마음 풀숲에 묻치었네 / 耿丹哀兮埋草萊

당당한 큰뜻 중도에서 꺾이었으니 / 堂堂壯志兮中途摧

천추만세에 응당 나를 슬퍼하리라 / 千秋萬歲兮應我哀

하였다. 본록(本錄)

○ 〈십일잠(十一箴)〉을 지었는데, 1, 말[言], 2, 행실[行], 3, 뜻[志], 4, 용기[勇], 5, 생각[慮], 6, 일락(逸樂), 7, 우구(憂懼), 8, 욕망[欲], 9, 의용(儀容), 10, 분한(忿恨), 11, 호오(好惡)이다. 본집(本集)

검은 표범[玄豹]이 안개 속에 숨어 있으면 여우나 너구리가 업신여긴다. 그러나, 그가 한 번 울부짖고 긴파람을 하면 온갖 짐승이 놀라 간을 떨어뜨린다. 대저 무늬를 번득이며 산에서 나오는 것은 검은 표범의 신령이요, 암연(闇然)하여 날로 빛나는 것은 군자의 도(道)이다. 아주 세미한 것은 밝게 보면서도 [蚊睷之虫] 앉아 있는 탑[坐榻]이 기우는 것을 깨닫지 못하고, 총명은 마루밑의 개미 싸우는 소리를 들으면서도 머리 위의 벼락 소리는 깨닫지 못한다. 〈십일잠서(十一箴序)〉

칠보(七寶)로 꾸민 옷을 입고 똥통에 누워 있다면 사람들은 모두 코를 막고 피할 것이다. 〈행잠(行箴)〉

세상에 큰 용기(勇氣)를 가진 사람은 헐뜯어도 성내지 아니하고, 범하여도 놀라지 아니하며, 욕하여도 싫어하지 않는다. 그것은 의(義)를 행함에 용감하므로 분하고 노여운 일들이 마음속에 들어오지 않기 때문이다. 〈용잠(勇箴)〉

한창 때에 힘쓰지 아니하면 썩은 풀과 함께 사라져 버린다. 하루살이가 아침저녁으로 들끓지마는 세찬 바람이 한 번 지나가면 자취도 보이지 않는다. 〈일락잠(逸樂箴)〉

명예는 비방을 기다리지 않아도 비방은 저절로 따르고, 이익은 다툼질을 기다리지 않아도 다툼질은 미치는 법이며, 부유함은 원망을 기다리지 않아도 원망은 좇아오게 된다. 사람에 있어서 욕망이라는 것은 마치 불이 처음 일어날 때와 같다. 그 시초에는 기세가 아주 작으므로 사람들이 모두 구경하며 쉽게 여기나 그것이 불꽃을 튀기게 되면 두들겨도 꺼지지 않아, 비록 팽려(彭蠡 큰 호수 이름)와 여량(呂梁 물결이 사납고 급한 물 이름)의 물결을 기우려도 쉽게 끌 수 없게 된다. 〈욕잠(欲箴)〉

경솔하고 부박한 무리가 덕(德)에 들어가기를 구하는 것은 비유하면, 바다를 건너는 데 가마를 타고, 날개를 바라면서 양(羊)을 기르는 것과 같다. 〈용의잠(容儀箴)〉

덕이 있는 사람은 물욕이 없어서 마음이 평탄하기가 가을 물과 같고, 조급한 자는 촉박하여 위태하기가 마치 우뚝한 멧부리와 같다. 〈분한잠(忿恨箴)〉

쥐를 때려 맞지 않으면 종일토록 뛰어 다니고, 모기를 쫓아도 사라지지 않으면 밤새도록 자지 못하며, 마음에 맑지 않음이 있으면 겸연(慊然)하여 편치 못함은 사람의 상정(常情)이다. 상동

군자는 덕이 몸에서 떠나지 않으므로 몸이 위태로운 데 가깝게 가지 않는다. 〈행잠(行箴)〉

○ 공은 천성이 순수하며 겉으로는 순후하고 안으로는 민첩하다. 서사(書史)를 두세 번만 읽으면 곧 외웠다. 그 문장이 정하고 깊으며 넓고 멀어서 멀리 서한(西漢)의 풍을 따랐으며, 시는 성당(盛唐)을 배웠다. 일찍이 속리산(俗離山)에 들어가 경전(經傳)에 침잠(沈潛)하여 거경(居敬)ㆍ주정(主靜)의 학문을 하였고 어진 이를 좋아하고 착한 일을 즐거워함이 천성에서 나왔다. 살림살이를 돌보지 아니하였으며, 뇌물을 받지 아니하였으며 봉급(俸給)은 친척들에게 고루 나누어 주었다. 그가 귀양살이를 하면서 자제들에게 말하기를, “나의 평생 동안 먹은 마음이 유독(幽獨)한 데에 부끄럽지 아니하였는데 이제 괴상한 화를 얻었으나 너희들은 나 때문에 스스로 게으른 일이 없도록 하라.” 하였다. 공이 남쪽으로 내려갈 제, 가는 길이 순창(淳昌)을 지나는데 순창 백성들이 다투어 술과 안주를 장만하여 가지고 나와 길을 막고 울면서, “우리들 전날의 원님이라.” 하였다. 인조 말년에 명을 내려 공의 벼슬을 복직시키고, 선조 때에 문간공(文簡公)이란 시호를 내리었다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 젊었을 때에 앞날이 먼 것을 믿고 일생을 향락으로 지내다가 늘그막에 이르러 그 이룩한 바 없음을 뉘우치는 것은, 마치 달아나는 뱀이 구멍에 들어갔으나 꼬리를 감추지 않은 것을 당기어 도로 꺼내려는 것과 같아서 한탄하여도 늦고 말 것이다. 〈십일잠 서(序)〉

○ 정덕(正德) 을해년에 장경(章敬 중종의 왕비) 왕후가 세상을 떠났는데, 가을에 김정(金淨)과 박상(朴祥)이 상소하여 신씨(愼氏)의 복위를 청하니, 대사간 이행(李荇)과 대사헌 권민수(權敏手)가 그것을 사론(邪論)으로 지목하여 사형에 처해야 한다고 주장하였으나, 조정암(趙靜庵 조광조)이 처음으로 정언(正言)이 되매 곧 이행과 권민수을 물리쳤고, 대사헌 이장곤(李長坤)과 대사간 김안로(金安老)가 정암의 의논에 가담하였다. 그때 김안로가 옥당(玉堂)에 있었는데도 분별하지 못하고, 둘이 다 옳다는 설을 꾸며내어, “광조(光祖)는 언로(言路)를 북돋우기 위한 것이요, 이행과 권민수는 종묘사직을 위하여 죄를 청한 것이다.” 하였다. 당시 조정의 의론이 서로 옳거니 그르거니 하여 분분하더니 기묘년에 이르자 그 화가 더욱 혹심해졌다. 《당적보(黨籍補)》

○ 충암이 일찍이 순창 군수로 있을 제, 이항(李沆)이 승지로 있으면서 글월을 보냈는데 직함을 갖추어 이름을 썼다. 공이 한 수의 절귀를 편지 끝에 써 보내기를,

일찍이 서당에서 같이 배우고 옥당에도 같이 있었는데 / 曾同書榻又鑾署

지금은 남녘으로 유락하여 병든 이 몸이로다 / 流落南荒一病軀

임금 곁에 화려한 직함 승지 이씨여 / 天上華銜承旨李

편지 쓸 때 옛 친구 기억하지 못했구나 / 臨題記憶故人無

하였더니, 이항이 이것으로 앙심을 품고 항상 죽이려 하였다. 본록(本錄)

○ 곤장 맞고 제주로 유배되어 가다가 해남(海南) 남쪽 기슭에 이르러 길가의 소나무 밑에서 쉬면서 절귀 세 수를 읊어 소나무 껍질을 벗기고 썼는데 그 중의 두 수에 이르기를,

바닷바람 스쳐갈 제 슬픈 소리 멀어지고 / 海風吹去悲聲遠

산에 달은 높이 떠오르니 여윈 그림자 성글기도 하여라 / 山月高來瘦影踈

곧은 뿌리 땅밑까지 뻗어 있으니 / 賴有直根泉下到

눈서리 겪은 모습 아직 사라지지 않았구나 / 雪霜標格未全除

하였고, 또,

더위에 허덕이는 길가는 사람들을 가리워 주려고 / 欲庇炎程喝死民

멀리 산골을 떠나와서 긴 몸 구부리고 서 있구나 / 遠辭岩壑屈長身

나무꾼의 도끼 날마다 찾아오고 행상군도 꺾어 불 피우니 / 樵斧日尋商火灸

그 공덕을 진시황(이름이 정(生)인데 소나무에 벼슬을 준 일이 있다)만큼 아는 이도 없구나 / 知功如政亦無人

하였는데, 선비들이 전하여 읊으면서 그 심정을 어여삐 여기지 않는 이가 없었다. 《척언(摭言)》

○ 선생은 본래 자연을 몹시 좋아하여 좋은 산수를 만날 적마다 넋을 잃고 돌아가기를 잊어버리곤 하여 표연히 속세를 벗어난 느낌이 있었다. 〈행장(行狀)〉

○ 김충암은 신라 경순왕(敬順王)의 후예로서 나면서부터 남다른 자질을 가지고 있어 두어 살에 벌써 글을 읽고 글씨를 쓸 줄 알았으며, 어린 나이에 능히 《대학(大學)》을 외웠다. 학문에 힘쓰고 세상 일에 의분이 북받치어 슬퍼하며 큰 뜻을 지니고 있었다. 나이 15살에 아버지를 잃었는데, 상례는 한결같이 예문(禮文)에 따랐으며 어머니를 지성과 효도로 섬겼다. 19살에 사마시(司馬試)에 합격하고, 22살에 문과에 장원 급제하여 청관(淸官)과 요직을 역임하였으나, 청하여 순창 군수로 외직에 임명되어 박상(朴祥)과 함께 상소하여 신씨(愼氏)의 복위를 청하였는데, 그 사연이 매우 간절하였으나 이행(李荇)과 권민수(權敏手)가 사론(邪論)으로 지목하여 잡아다가 의금부에 가두었다. 일이 장차 어떻게 벌어질지 헤아릴 수 없었으나 대신의 구원에 힘입어 보은(報恩)에 도배(徒配)되었다가 이듬해 석방되어 다시 옥당(玉堂)으로 들어가 응교(應敎) 전한(典翰)이 되었으며 특명으로 부제학에 올렸는데, 그 명을 듣고 놀랍고 두려워서 사퇴할 것을 결심하였다. 그때에 중종이 유학을 권장하여 정암(靜庵 조광조) 선생이 한창 상하의 기둥이 되었는데 공과 더불어 국사에 협력하자고 글을 보내어 간절히 권하였으므로 공이 마지못하여 나왔다. 이내 벼슬을 올려 이조 참판이 되었는데 늙은 어버이를 위하여 사퇴하고 돌아와 봉양하기를 청하였으나 허락되지 아니하였다. 말미를 받고 고향으로 돌아가 상소하여 사직하고 농사에 힘써 어머니를 봉양하면서, 전분(典墳)을 연구해서 훗날 힘을 펼 것을 원하였으나 허락되지 않았을 뿐 아니라, 다시 자헌대부(資憲大夫)로 올리고 형조 판서의 벼슬로서 불렀다. 공이 극력 사양하였으나 허락을 얻지 못하였다. 형조 판서로 있으면서 폐단을 뜯어고치고 교화(敎化)를 일으키는데 그 힘을 쓰지 않은 것이 없었으며, 군자를 불러 나오게 하고 소인을 물러나게 하는 데 더욱 힘을 썼다. 모든 건의와 시설을 함에 있어 빨리하고자 서두르는 흠을 면치 못하였으며, 부당하게 참여한 정국공신(靖國功臣)에 외람하게 참예한 자를 추탈(追奪)함에 이르러 더욱 원수가 생겨서 은밀히 기회를 노리는 자가 많아졌다. 기묘년 11월 15일 밤에 공과 조광조 등이 같이 하옥되어 그들이 모두 꼭 죽을 것으로 생각하고서로 술잔을 들어 영결(永訣)하였다. 이날 밤 하늘에는 구름 한점 없고 밝은 달빛은 뜰에 가득했다. 공이 시를 지었는데,

전분(典墳) : 삼분오전(三墳五典)의 준말로서, 삼황 오제(三皇五帝)의 서(書)라고 하나 전하지 않는다. 뜻이 바뀌어 고서(古書), 고전(古典)의 뜻으로 쓰인다.

이 밤에 저승길로 돌아가는 나그네인데 / 重泉此夜長歸客

속절없이 밝은 달만 남아 인간 세상을 비추는구나 / 空留明月照人間

하였다. 이튿날 공술(供述)하기를, “신이 나이가 젊어 고지식하고 성품도 소견이 좁고 다급한데 외람되이 육경(六卿 육조 판서)의 자리에 올라 항상 송구스럽게 여겼습니다. 그러나 붕당을 지어 과격한 기풍을 만들고 국론을 전도(顚倒)케 하여 조정을 날로 그르친 일은 실로 없습니다.” 하였으므로, 사형을 감하여 금산(錦山)으로 귀양을 보내었다. 금산은 고향인 보은(報恩)과 백 수십 리나 떨어져 있으나 어머니가 앓는다는 말을 듣고 군수 정웅(鄭熊)에게 편지로 청하여 가서 앓는 어머니를 만나 보았는데, 미처 돌아오지 못한 채 금부도사 황세헌(黃世獻)이 진도(珍島)로 압송하여 옮기려고 왔다는 소식을 듣고 곧 달려 돌아와 황과 함께 배소에 이르렀다. 뒤에 이 사실이 발각되었는데, 정웅은 그 죄를 모면하려고, “도망한 것을 잡아왔다.” 핑계하였으므로, 경진년 여름에 하옥되어 국문을 받았다. 공이 옷을 찢어 글을 써서 상소하여 특명으로 사형에서 감하여 제주(濟州)에 안치되었다. 신사년 겨울에 전에 망명(亡命)했던 것이 추론(追論)되어 사약을 내리어 스스로 죽게 되었다. 그때 그의 나이 36살이었다. 이듬해 겨울에 청주(淸州) 주안현(朱鴈縣)으로 반장(返葬)하였는데 그곳은 공이 일찍이 즐겨 노닐면서 거처를 마련하였던 곳이다. 《기묘록》

○ 탑연(塔淵)은 형강(荊江) 상류 탑산(塔山) 밑에 있는데 사창구(辭滄丘)라고도 부른다. 강가에 반석이 있고 그 돌에 저절로 된 오목한 구덩이가 있는데, 가히 한 말 술을 담을 수가 있다. 그때 여기에 술을 담아 두었으므로 그것을 오준(汚樽)이라고 일컬었다. 김충암이 늘 못 위에 살면서 〈사창구(辭滄丘)〉라는 절구 한 수를 지었다. 본집

○ 충암이 제주(濟州)에서 귀양살이할 제 그 고장의 풍토를 기록하였는데, 그 물산을 서술한 곳은 흡사 사마상여(司馬相如)의 〈자허부(子虛賦)〉와 같았으며, 그 문장의 광채는 그보다 더하였고 그 문자는 비장(悲壯)하였다. 《수언(粹言)》

사마상여(司馬相如)의 〈자허부(子虛賦)〉 : 한(漢) 나라 때의 문인인데, 그가 지은 부(賦)로 〈자허(子虛)〉〈상림(上林)〉〈대인(大人)〉등이 있다.

○ 제주도 사람은 잿빛 뱀을 보면 금하여 죽이지 아니하고 그것을 차귀신(遮歸神)이라고 불렀다. 충암의 《풍토록》에 이르기를, “풍속이 뱀을 몹시 꺼리어 신으로 받든다. 그것을 보면 주문(呪文)을 외며 술을 주고 절대로 잡아 죽이지 않는다. 봄 가을에 남녀가 술과 음식을 갖추어 차귀당(遮歸堂)에 모여 그 신에게 제사지낸다. 차귀(遮歸)는 사귀(蛇鬼)의 잘못인데, 집의 벽ㆍ천장ㆍ주추 밑에 뱀들이 도사리고 있어 제사 때에 나타나지 않으면 상서로운 일로 친다.” 하였다. 《동국여지승람》

○ 제주에 귀양갔을 제 그곳 풍속이 음사(淫祀)를 숭상하고 예제(禮制)에 어두웠으므로 상례제의(喪禮祭儀)를 일러 주어 백성을 인도하였으므로 풍속이 크게 변하였다. 본록

○ 제주 지방은 우물이 아주 적어서 주민들은 5리 밖에서 물을 길어 오는데, 반드시 나무 통을 지고 가서 많이 길어 온다. 《풍토록》

○ 제주 땅에 산과(山果)과 있어 이름을 미응(未應)이라고 하는데 열매가 모과[木瓜] 같고 껍질은 검붉고 쪼개면 으름[林下夫人]과 같으나, 검은 열매[黑子]가 조금 크고, 맛은 다니 대개 으름의 종류로써 큰 것이다. 상동

○ 제주도 사람의 풍속이 귀신에게 제사지내기를 몹시 숭상하여, 박수[男巫]가 매우 많다. 사람들의 재화(災禍)를 미끼로 을러대어 재물을 긁어 들이기를 흙과 같이 하였다. 반드시 산 것을 죽여 음사(淫祠)에 제사지내는데, 그것이 거의 3백여 곳이나 된다. 상동

○ 제주 사람들의 집에는 온돌이 없다. 땅을 파고 구덩이를 만들어 돌로 그것을 메우고 그 위를 진흙으로 발라 온돌처럼 하여 다 마르면 그 위에서 잔다. 상동

○ 제주도 사람들의 살림집은 모두 띠를 엮어 지붕으로 덮고 긴 나무를 가로묶어 그 위를 누른다. 상동

○ 일찍이 송순주(松荀酒)를 빚어 벽향춘(碧香春)이라 이름 짓고 절구 한 수를 지어 심회(心懷)를 기탁하였는데,

바위 틈의 샘물을 길어다가 / 汲取碧岩泉

송순주를 빚으니 / 釀得蒼松液

맑은 향기 가슴속에 넘치고 / 淸香盎胸襟

좋은 맛 산뜻하구나 / 至味餘澹泊

하였다. 본집

○ 촉도(蜀道)가 앞에 닥쳐도 수레축을 들고 가기를 마지 않고, 염예퇴(灔澦堆)가 눈앞에 있어도 노를 저어 나아 가기를 의심치 않는다. 충암서(冲庵書)

염예퇴(灔澦堆) : 중국 사천성(四川省)에 있는 급류(急流) 이름이다. 양자강의 구당협(瞿唐峽) 어귀다.

김안국(金安國)

○ 본관은 의성(義城)이며 자는 국경(國卿)이요 호는 모재(慕齋)다. 젊어서 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼))에게 배웠고, 연산 계해년에 문과에 둘째로 급제하였으며, 중종 기묘년에 우참찬(右叅贊)이 되었다. 사화가 일어나자 파직되어 고향으로 돌아와 19년이나 지내다가 정유년에 권세를 잡은 간신들이 처벌되자 (김안로(金安老)를 말하는 것이다.) 드디어 조정으로 들어와 문형(文衡)을 맡아 벼슬이 찬성(贊成)에 이르렀다. 성리학을 깊이 연구하여 유자(儒者)의 사범(師範)이 되었다. 지금의 학자들이 나아갈 방향을 알게 된 것은 모두 선생의 힘이며, 문집이 있어 세상에 나돈다. 시호는 문경공(文敬公)이요, 인조 묘정(廟庭)에 배향(配享)되었다.

○ 일찍이 영남 관찰사로 있을 때에 모든 고을 향교(鄕校)에서 《소학》을 가르쳤다. 이에 시를 지어 현풍(玄風) 학도에게 권고하기를,

김 선생의 학문은 세상에서 으뜸으로 받드는 것 / 金先生學世推宗

염락의 학풍을 이 나라에 떨쳤구나 / 濂洛餘風振海東

마을에서 가르침 받으면 얻을 바 많으리니 / 鄕邑親熏應有得

모름지기 소학을 더욱 깊이 연구해 보세 / 須將小學益硏窮

하였다. 김 선생은 한훤당인데 이 고을 사람으로서, 성리의 학을 처음으로 주창하였다. 《병진정사록》

○ 여강(驪江) 촌집에서 자리 옆에 벽돌로 말[斗] 만한 작은 못을 만들어 그 안에 물을 끌어 넣고 작은 고기를 놓아 두고 구경하였다. 어느 날 밤 인적이 그치고 고요한데 고기 뛰는 소리가 들렸다. 선생이 말하기를, “크고 작은 것이 비록 다르나 스스로 즐기는 것은 한가지로써 고요한 가운데 움직임이 있으니 나는 그것을 즐기는 바이다.” 하였다. 〈행장〉

○ 일찍이 경상 감사(慶尙監司)로 있을 제 순찰하여 비안(比安)에 이르러 시내와 못물을 돌아보고 뚝을 쌓고 저수지를 만들었는데 온 고을이 그 이익을 받았으므로 백성들이 그 은혜에 감사하여 그 뚝의 이름을 상국제(相國堤)라고 하였으나 따지는 사람이 말하기를, “상국(相國)은 하나만이 아니니 그것을 누가 만들었는지 누가 알겠는가.” 하여, 드디어 이름을 안국제(安國堤)로 고쳤다. 〈행장〉

○ 일곱 살에 처음으로 《소학》을 배울 때, “효자로다, 민자건(閔子騫)이여!” 하는 대목에 이르러 말하기를, “남은 항상 이것을 법도로 삼는데, 나는 언제나 이것을 잘 행할 수 있으랴.” 하니, 듣는 이가 기특하게 여겼다. 〈행장〉

○ 사방에 있는 적전(籍田 임금이 몸소 갈던 밭)이 만들어 놓은 지 오래되어 경계가 없어져 백성들이 몰래 많이 차지하였다. 조정에서 공에게 명하여 그것을 다스리게 하였는데, 공이 밭도랑으로 드나들면서 몸소 살피고 헤아려 흙을 쌓아 표를 삼고 그 위에 나무를 심었더니 이로부터 백성들이 감히 침범하지 못하였다. 〈행장〉

○ 가훈(家訓)을 만들어 자제를 가르쳤는데, 1, 임금에게 충성할 것, 2, 어버이에게 효도할 것, 3, 형제 끼리 우애할 것, 4, 친척들과 화목할 것, 5, 고향에서 살 것, 6, 말을 삼갈 것, 7, 행동을 삼갈 것, 8, 벼슬에 있을 것 등이다. 〈행장〉

○ 일찍이 장령(掌令)이 되었을 때, 체통을 지니기에 힘썼으며 강직하고 굽히지 아니하였으므로 당시 사람들이 공경하고 두려워 하였다. 행장

○연산이 마음이 어둡고 어지러워진 나머지 상례를 폐지해 버렸던 것을 아직 복구하지 못하였을 때에, 모재(慕齋)가 지평(持平)으로 있으면서 경연(經筵)에서 아뢰기를, “삼강(三綱)은 우주의 큰 길이요, 옛사람이 하늘을 받치는 세 기둥이라 하였으니 하루도 폐하거나 소홀히 해서는 안 됩니다. 3년상의 기일을 줄인 뒤로부터 사람들이 모두 어버이를 잊고 예의를 버렸으므로 인륜이 땅에 떨어졌습니다. 청컨대, 밝으신 교시(敎示)를 내리시어 풍교(風敎)를 세우소서.” 하였다. 〈행장〉

○ 일찍 부모를 여의었으므로 종신토록 슬퍼하고 사모하였다. 정성을 다하여 죽을 때까지 섬기고, 출입할 때에는 반드시 고하였으며, 초하루 보름에는 반드시 제사지내고 조금이라도 의례(儀禮)에 어긋나면 종일토록 언짢아하였다. 사당 옆에 조그마한 서재를 짓고 거처하며 음식 먹을 때에는 반드시 부모를 생각하였다. 그러므로 모재(慕齋)라고 이름 지은 것이다. 〈행장〉

○ 사신으로 명 나라 서울에 가서 성리학에 관한 책을 많이 사 가지고 왔으며 또 고금의 표선(表選)에 대하여 말하기를, “우리 나라는 대국을 섬겨 표전(表牋)을 중히 여겼으나 유생(儒生)들이 그것을 배우기에 힘쓰지 아니하여 표전의 문장을 대할 때마다 매우 군색한 점이 많다. 그러므로 표선도 아울러 사왔다.” 하였다. 〈행장〉

○ 상사(喪事)나 환난(患難)이 있을 때에는 힘을 다하여 서둘러 구하였으며, 비록 미천한 사람의 경우라도 반드시 소식(素食)을 하고 관(棺) 줄을 잡고 몸소 장송하기를 늙어서도 그만두지 아니하였다. 〈행장〉

○ 용문(龍門) 산나물을 읊은 시에,

산나물 향기롭고 연하긴 용문이 그만인데 / 山蔬香軟擅龍門

그것으로 먼 데 손님 대접하면 후의 있음을 알리라 / 遠餉應知厚意存

방장의 고량진미를 어찌 부러워 하리오 / 方丈膏粱何足羨

한 바구니 속에 부귀 영화도 저버리리 / 一簞裹罷負榮暄

하였다. 산나물 들어온 것이 있어 시를 지어 보내어 사례한 것이다. 〈본집〉

○ 여강(驪江) 하류에 이호(梨湖)가 있다. 선생이 기묘년에 파직되어 돌아와 이호 가에 살았는데, 거기에 범사정(泛槎亭)이 있고, 또 이호 16경이 있는데, ‘상서로운 아지랑이와 우거진 숲, 떠도는 남기(嵐氣)와 쌓인 취미(翠微), 연꽃을 구경하고 매화를 찾고, 물놀이와 들놀이, 눈 위에 가는 나귀와 비올 제 도롱이, 밭갈이 노래와 목동의 피릿소리, 안개 낀 나무와 달 아래 배, 바람 안은 돛과 고기잡이 불’이 그것이다. 본집

○ 벼슬에서 물러나 고향에 돌아와서 동쪽 언덕에 작은 정자를 짓고, 그 땅 이름을 따서 동고정(東皐亭)이라 이름하고 해가 돋으면 거기에서 쉬고 시를 지어 기념하였다. 본집

○ 여강(驪江) 촌집에 범사정(泛槎亭)을 지어 두고 날마다 마을 사람들과 함께 그 위에서 마시며 즐겼다. 정자가 물가에 있어 거기에서 푸른 숲을 굽어보면 질펀한 것이 마치 떼를 타고 바다에 떠 있는 것 같으므로 그렇게 부른 것이다. 본집

○ 고산(孤山)이 여강(驪江) 하류에 있는데 외로운 봉우리가 물 가운데 오뚝 서 있고 맑은 물이 둘레를 싸고 있어 마치 연꽃이 빼어나게 피어 있는 것 같다. 그 위는 넓고 평평하기가 숫돌 같고, 사방을 바라보면 멀리 산들이 둘러 있어 봉우리들이 느런한데 아득히 넓은 들을 긴 강이 에워싸고 흐르니 구부러진 물굽이와 갈라진 물갈래는 천태만상(千態萬象)을 이루어 참으로 절경이라. 사람들이 전하기를 장사(長沙) 이존오(李存吾)가 어렸을적에 강에 큰 물이 난 것을 보고 지은 시에,

큰 들이 모두 잠겨 버렸는데 / 大野皆沈沒

고산이 홀로 묻히지 않는구나 / 孤山獨不降

한 것이 곧 이 산이다. 김모재의 시에는,

여기에 천지가 생겼을 적부터 / 自有玆天地

이 산이 있음을 알았으리라 / 應知有此山

빼어난 그 이름 사람들이 모두 아니 / 英名人供俱

천년을 두고 더위잡기 어렵지 않도다 / 千載莫難攀

하였다. 본집

○ 여강(驪江) 촌집에 팔이당(八怡堂)을 지었는데 1, 회암당(晦庵塘 주자(朱子)의 못), 2, 염계련(濂溪蓮 주돈이(周敦頤)의 연꽃), 3, 강절풍(康節風 소강절의 바람), 4, 장주어(莊周魚 장자(莊子)의 고기), 5, 장한순(張翰蓴 장한의 순나물), 6, 영운초(靈運草 사영운(謝靈運)의 풀), 7, 연명류(淵明柳 도연명의 버들), 8, 태백월(太白月 이태백의 달)이다. 또한 팔영(八詠)이 있는데, 1, 반무청감(半畝淸鑑), 2, 청련탁자(淸漣濯姿), 3, 풍래수면(風來水面), 4, 호량지락(濠梁知樂), 5, 강동기흥(江東寄興), 6, 서당영몽(西堂詠夢), 7, 율리여운(栗里餘韻), 8, 채석여휘(采石餘輝)이다. 소요(逍遙)하면서 유유자적하여 일생을 마치려는 듯이 하기를 19년이나 하였다. 본집

○ 팔영(八詠)의 하나인 장한순(張翰蓴)에 이르기를,

이미 얻었으니 무엇을 또 생각하랴 / 旣得何須憶

가을 바람 문득 솔솔 불어오네 / 秋風忽飄然

아지 못할레라, 방장에 나열한 진미인들 / 不知方丈列

어느 것이 이보다 앞서리오 / 誰與此爲前

하였다. 본집

○ 범사정(泛槎亭) 동쪽에 먼 데서 샘물을 끌어다가 물을 대어 처마 밑에 작은 못을 팠는데 물이 맑아 볼 만하였다. 시를 지었는데,

우연히 먼 데 샘을 끌어다가 작은 못을 마련하니 / 偶引遙泉開小沼

맑고 맑은 거울 같아 마음속을 비추네 / 泂然澄鑑喩心源

하였다. 본집

○ 영남 관찰사로 있으면서 효자와 절부(節婦)를 모두 표창하고 위문하여 후하게 상 주었으므로 온 지방이 감동되어 착한 일에 흥기하였다. 본집

○ 영남 관찰사로 있을 때에 형제간에 전답을 가지고 다투는 자가 있었는데 공이 효도하고 우애하며 친목하는 도리를 타일렀더니, 두 사람이 감복하여 두 번 절하고 물러갔다. 본집

○ 모재가 문형(文衡)을 맡았을 제 중국에 보내는 모든 표(表)ㆍ전(箋)은 반드시 그가 손수 썼는데, 중국 조정의 선비들이 보고 모두 칭찬하여 마지아니하였다. 상동

○ 항상 겸(謙)ㆍ공(恭) 두 자로써 자제를 가르치며 말하기를, “오직 겸과 공은 군자의 성덕(盛德)이니 너희들은 마땅히 명심하여 종신토록 잊지 말라.” 하였다. 상동

○ 일찍이 이호(梨湖)에서 귀양살이할 때, 물속에 있는 이끼로 종이를 만들었는데 매우 고아(古雅)하고, 다른 종이에 비하여 공이 적게 들고 용도가 넓었으므로 널리 퍼뜨리려고 그 종이 만들기를 사방에 더욱 권장하였다. 이에 시를 지었는데,

물이끼로 종이 만들기를 이제부터 내가 시작했으니 / 水苔爲紙自今吾

거의 민생의 일용에 이롭게 되리라 / 庶益民生日用需

하였다. 상동

○ 영남 관찰사로 있을 때, 영해(寧海)의 읍령(泣嶺)을 지나면서 시를 지었는데,

땅이 어찌 사람에게 요괴를 피우랴 / 地豈爲人怪

요괴는 사람의 마음에서 생기는 것 / 人心怪自生

군중의 미신을 누구와 함께 풀리오 / 群迷誰與解

한 번 웃고 산신령에게 물어보소 / 一笑問山靈

하였다. 그로부터 이름을 고쳐 파괴령(破怪嶺 요괴를 타파하는 재)이라 불렀다. 상동

○ 화를 만나 파직되어 고향에 살면서 조그마한 정자를 짓고 여러 선비들과 함께 경서의 의의를 강론하였다. 학도들이 날로 늘었는데, 비록 거친 밥에 나물국일망정 반드시 다 같이 먹었다. 상동

○ 여강(驪江)에서 은퇴 생활을 하고 있을 적에 신사군(愼使君)이 누룩을 보내어 선생으로 하여금 술을 빚게 하였는데 술맛이 몹시 시고 텁텁하였다. 이에 조석간(趙石磵)의 고사(故事)를 인용하여 시로써 희롱하는 대답을 했는데,

누룩의 풍미가 몹시도 시고 떫으니 / 麯生風味酸寒甚

적막한 가운데에 궁한 근심을 풀기가 어렵구나 / 難破窮愁慰寂中

우습도다, 객을 쫓은 신태수여 / 堪笑逐賓神太守

앞으로는 글이나 지어 촌 늙은이에 어울리게 하소 / 欲將餘術調村翁

하였다. 상동

○ 모재(慕齋)의 가훈(家訓) 하나에 이르기를, “말을 삼갈 것, 자기의 장점을 자랑하거나 남의 단점을 말하지 말라. 남의 허물은 조그마한 것일지라도 말하지 말 것이며, 조정 정치의 잘되고 못됨을 말하지 말고, 수령이나 재상의 잘한 일 못한 일을 말하지 말라. 음란하고 추잡한 이야기를 말하지 말 것이며, 남을 헐뜯는 말을 하지 말며, 오만한 말을 하지 말며, 상도(常道)에 어긋나고 흉악하고 도리에 벗어나는 말을 하지 말며, 허풍을 떨거나 허황된 말을 하지 말라.” 하였다. 상동

○ 명 나라 서울에 가는 길에 요동(遼東)에 이르니 들에 날벌레가 있었는데 먼지같이 작은 것이 떼를 지어 날면서 사람을 귀찮게 군다. 자세히 보아야 겨우 그 모양을 분별할 수 있는 것이 아침 저녁에 나오고 낮에는 없어지는데 대개 모기 종류다. 이에 절구 한 수를 지어 적었으니,

천지에 살아 있는 것을 어찌 다 알리오마는 / 有生天地詎能窮

크고 작고 곱고 미운 것 모두 다르기도 하구나 / 巨細姸蚩萬不同

아물아물 우글거리는 것이 그 무엇이냐 / 渺渺群飛者何物

사람의 피를 빨아 먹고 배를 채우네 / 囋人肌肉腹方充

하였다. 상동

○ 팔영(八詠)의 하나인 채석여휘(采石餘輝) 시에 이르기를,

그림자는 곧 내 몸에서 나뉜 것인데 / 影是分身我

두 못에는 달이 셋으로 갈렸구나 / 雙池月分三

잔 속에서 또한 둘로 갈리니 / 杯中又分兩

칠 자에 흥이 흐드러지는구나 / 七字興長酣

하였다. 상동

○ 영남 관찰사로 있을 때에 역대 여러 현량(賢良)들의 장유(長幼)에 처신하고 벗과 사귄 행적으로서 모범이 될 만한 것을 모아 엮어서, 형제도(兄弟圖)에 종족(宗族)을 덧붙이고, 붕우도(朋友圖)에 사생(師生)을 곁들여 이름 지어 《이륜행실도(二倫行實圖)》라 하였는데, 기사(記事)와 도찬(圖贊)은 모조리 《삼강행실도(三綱行實圖)》을 본떴다. 본집

○ 기묘년 겨울에 파직되어 이호(梨湖)로 돌아와 스스로 호를 은일(恩逸)이라 하였고, 아우 사재(思齋)는 물러나 고양(高陽)에 살며 스스로 호를 은휴(恩休)라 하였다. 모두 후생들의 모범이 되니 당시 사람들이 이난(二難) 형제가 비등하다는 뜻. 난형난제(難兄難弟))이라 하였다. 모재가 사재에게 시를 부쳐 보냈는데,

은휴와 은일은 뜻이 서로 같고 / 恩休恩逸意相同

아우는 서쪽 고을 형은 동쪽에 사네 / 弟在西州兄在東

임금 향한 붉은 마음 피차가 다름 없어 / 拱北丹心無彼此

구중궁궐 바라보며 때때로 머리 조아리네 / 時時稽首向瀛蓬

하였다. 또,

일일하고 휴휴하는 아우와 형이여 / 逸逸休休弟與兄

희희하고 호호하게 남은 생애 즐기네 / 熙熙皥皥樂餘生

임금 은혜 하늘같이 커서 / 聖恩自是天同大

시들은 싹도 우로에 젖어 피어나네 / 顚蘖猶沾雨露榮

하였다. 또한 서(序)가 있는데, 신하된 몸으로서 삼가고 힘써 임금 은혜에 정성껏 감사하는 뜻이 깃들어 있다. 《병진정사록》

○ 영남에 관찰사로 있을 때, 부지런히 힘써 교화를 급선무로 삼아 여러 고을 향교에서 《소학》을 가르치게 하고, 이에 시를 지어 함양(咸陽) 학도에게 권고하기를,

김 공이 다스린 교화요 정 공의 고을이라 / 金公治化鄭公鄕

학도들이 감화를 받아 모두 선량하도다 / 庠塾薰風盡善良

부디 소학 공부에 다시 힘쓰라 / 小學工夫須更勉

두 현인이 끼친 모범 어찌 잊으랴 / 兩賢遺範詎宜忘

하였다. 점필재(佔畢齋 김종직)가 일찍이 이 고을의 원이었고 일두(一蠹 정여창) 선생은 곧 이 고을 사람이었다. 《병진정사록》

○ 모재는 성품이 정(精)하고 부지런하며 상세하고 치밀하여 방아를 찧을 때에는 싸라기와 쌀겨도 함께 거두어 저장하였다가 춘궁기(春窮期)에 굶주린 백성을 먹이도록 하였다. 일찍이 말하기를, “하늘이 물질을 낼 때에 모두 쓰일 곳이 있도록 마련하였으니, 마구 없애버리는 것은 상서롭지 못한 일이다.” 하였다. 사람들이 혹시 비방하면 웃으며 말하기를, “범인(凡人)은 마음이 거칠고 성인은 마음이 세밀하니라.” 하였다. 상동

○ 일찍이 경연에서 임금을 모실 때, 아뢰어 인도하는 말이 반드시 성리학을 위주로 하여 간략하고 완곡함을 관철하였으며, 진리를 탐구하고 사리를 분별하여 끝까지 궁구하지 않음이 없었다. 《행적(行迹)》

○ 중종 경오년에 일본 중 붕중(弸中)이 사신으로 왔을 때 김모재가 선위사(宣慰使 일본 사신의 접대를 맡은 직책)가 되어 시를 주고 받음에 있어 매우 슬기로웠다. 붕중이 시상(詩想)이 말라 감당하지 못하게 되자 억지 운(韻)으로 궁지에 몰아넣어 보려고 ‘주역을 읽음[讀易]’이라는 시제로 어려운 운자 염(鹽)ㆍ첨(尖)ㆍ겸(鎌) 자를 부르니, 공이 곧 그 운자에 응하여 시를 짓기를,

대갱은 원래 매실과 소금으로 양념하지 않으며 / 大羹元不試梅鹽

대갱(大羹)은 …… 않으며 : 대갱불화(大羹不和)에서 온 말인데, 좋은 고기국에는 양념을 하지 않는다는 뜻으로서, 원시적이며 소박한 상태를 말하는 것이다.

지극한 이치는 붓끝과 혀끝으로 형용할 수 없다 / 至理難形筆舌尖

고요한 속에서 음양의 소장하는 이치를 살펴보니 / 靜裏黙觀消長理

달이 거울같이 둥굴었다가 낫 모양으로 되기도 하네 / 月光如鏡又如鎌

하니, 붕중이 무릎을 치며 탄복하였다. 수업하는 문생이 ‘반달’을 시제로 시 짓기를 청하고, 운자로 어(魚)ㆍ저(蛆)ㆍ여(輿) 석 자를 부르니 모재가 선뜻,

신주가 어룡 싸움에 깨어졌나 / 神珠缺碎鬪龍魚

은두꺼비를 쪼개 죽여 구더기가 반을 먹었구나 / 剮殺銀蟾半蝕蛆

망서(달귀신)가 거꾸러져 고삐를 놓치니 / 顚倒望舒仍失御

바퀴와 굴대 부러져 수레 구실을 못하네 / 輪己折不成輿

하였다. 《기묘록》

○ 물러나 이호(梨湖)에 살 때, 매일 여러 문생들과 학문을 강론하였는데 제자들이 날로 성황을 이루었다. 그때 조정의 의논이 무거운 죄를 더하려 하였으나 공은 마음이 흔들리는 것 같지 아니하였다. 본록

○ 《동몽선습(童蒙先習)》은 모재가 지은 책인데, 첫머리에 오륜의 길을 적고 또 총론이 있어 중국의 일을 먼저 싣고 다음에 동방의 일을 적었다. 본집(本集)

○ 물러나 이천(利川) 농막에 살 때, 남쪽 들 가운데 높은 언덕이 둥그렇게 솟아 있는데 상사(上舍) 박승경(朴承璟)이 작은 정자를 그 위에 짓고 사락(四樂)이라는 편액(扁額)을 걸었다. 선생이 그 뜻을 물었더니, 대답하기를, “주인은 한가롭고 편안함을 누리고 있으니 한 가지 즐거움이요, 찾아오는 손님이 모두 훌륭한 현량(賢良)들이니 두 가지 즐거움이요, 들에는 곡식이 풍성하니 세 가지 즐거움이요, 시내에는 고기 새우가 푸짐하니 네 가지 즐거움이다.” 하였다. 본집

○ 동기(同氣) 사이는 우애를 더욱 도탑게 하고, 재물에 대하여서는 사양하기를 힘써 더 얻으려는 마음을 품지 말라. 가훈(家訓)

김정국(金正國)

○ 본관은 의성(義城)이며 자는 국필(國弼)이요, 모재(慕齋 김안국)의 아우로서 호는 사재(思齋)이다. 젊어서 한훤당(寒暄堂 김굉필) 선생에게 수업하여 중종 기사년에 장원 급제하고 청관(淸官) 요직을 역임하였으며, 기묘년에 황해도 관찰사가 되어 학령(學令)을 만들어 후학들에게 권면하여 가르쳤다. 화가 일어나자 벼슬에서 물러나 고양(高陽)에 살면서 스스로 호를 은휴(恩休)라고 하였다. 뒤에 벼슬이 예조 참판에 이르렀으며, 《척언(摭言)》한 질이 세상에 간행되었다.

○ 친구에게 보낸 글월에, “20년 동안의 구차스러운 살림 가운데 두어 칸 집을 짓고 두어 이랑의 밭을 일구어 겨울에는 솜옷이요 여름에는 갈포를 입는다. 누울자리 밖에는 남은 땅이 있고, 신변에는 남은 칡의 갈포가 있으며, 바리 밑에는 남은 밥이 있으니, 이 세 가지 남은 것을 얻어 한 세상 편안히 누웠으면, 천 칸 넓은 집이나 만 섬의 옥같이 흰 쌀이며 백 벌의 아름다운 비단옷도 썩은 쥐나 진배없이 보인다. 여유 작작, 이렇게 처신하여 조금도 한이 없다.” 하고, 드디어 스스로 삼여거사(三餘居士)라 불렀다. 본집

○ 일찍이 황해 감사로 있으면서 《 경민편(警民編)》 13조를 만들어 민간에 나누어 주었는데, 임금, 부모, 부부, 형제, 자매, 족친(族親), 이웃, 싸움질, 근면, 저축, 간음, 도둑질과 살인, 종과 주인 등의 내용으로 되어 있다. 본집

○ 기묘년에 파직되어 고양(高陽)으로 돌아와 스스로 호를 은휴(恩休)라 하고 모재에게 시를 지어 보내었는데,

은휴의 아우의 심정 은일의 형과 같아 / 休弟心情同逸兄

한 움집에서 안락하게 여생을 보내련다 / 一窩安樂送餘生

한가로운 생활에서 문득 임금 은혜 무거움을 깨달으니 / 居閒便覺君恩重

임금 은혜가 신하를 영화롭게 요구하는 것이라고 말하지 말라 / 莫說君恩要宦榮

하였다. 《병진정사록》

○ 사재(思齋)는 평생 매[鷹]을 알지 못하였다. 솔개가 나무에서 우는 것을 볼 때마다 잘못 알고 매라고 하였다. 벗에게 준 편지

○ 한가로이 살며 구차스러운 가운데에서도 없어서는 안 될 것은 오직 책 한 시렁ㆍ거문고 한 틀ㆍ벗 한 사람ㆍ신 한 켤레ㆍ지팡이 한 개ㆍ차 달이는 화로 하나ㆍ등을 대고 따뜻하게 할 기둥 하나ㆍ서늘한 바람을 끌어들일 창 하나ㆍ잠을 맞이할 베개 하나ㆍ타고 봄 경치를 찾아 다닐 나귀 한 마리면 그만이다. 이것이 열 개의 버리지 못할 하나들이다. 늘그막을 보내는 데 이 밖에 또 무엇이 필요하랴. 남에게 준 글

○ 기묘년의 화에 파직되어 고양(高陽)의 망동(芒洞)에 살 때에 따르는 학도들이 매우 많았다. 조그마한 띠집을 짓고 거처하였는데, 육무당(六務堂)이라 이름 짓고 서로 더불어 강론하기를 그치지 아니하였다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 법을 끌어서 바로잡은 것은 백성들이 두려워하여 피할 줄을 알게 하고자 함이요, 말이 간략하고 사연이 속된 것은 백성이 배우지 못한 사람도 쉬이 깨치게 하고자 함이다. 모든 일에 모름지기 성실을 힘쓸 것이며 거짓을 꾀해서는 안 된다. 거짓된 일은 끝내 숨길 수는 없는 것이니, 반드시 죄에 빠지게 되는 것이다. 《경민편(警民編)》의 서문

○ 형제와 나는 부모에게서 같이 나온 것이므로 동기(同氣)이면서 몸이 다른 것이다. 골육지친(骨肉之親)에 형제 같은 것이 없는데, 무지한 사람들은 조그마한 이해를 다투다가 마침내는 원수가 되니, 금수(禽獸)와 무엇이 다르랴. 만일 서로 싸우고 화목하지 않는 자는 이웃이 다 함께 배척할 것이니, 나라에는 떳떳한 법이 있는 것이다. 《경민편》

○ 부부가 결혼하여 백년을 같이 삶에 있어 남편은 아내를 생각하고 아내는 남편에게 순종할 것이며, 남편은 더욱 노여움을 참고 아내는 더욱 순종하게 되어야 가도(家道)가 무너지지 않는다. 상동

○ 밭갈이와 씨뿌리기는 일찍 해야 한다. 바람과 서리가 두렵기 때문이다. 김매기는 부지런히 해야 한다. 풀이 우거지면 모[苗]를 해친다. 상동

○ 안동(安東) 사람들은 금년 가을에 거두어들이면 내년에 먹을 것을 계산하여 제하고 남은 곡식은 알뜰히 저장하여 두며 아끼고 다 먹어 없애지 않는다. 그러므로 흉년을 만나도 굶주림을 걱정하지 않는다. 상동

○ 모든 백성은 비록 친하고 서먹서먹하고, 멀고 가까운 차이는 있으나 모두 한 사람의 자손이다. 그것은 마치 나무는 뿌리가 같으면서 가지가 다르고, 물은 근원이 같으면서 갈래가 다른 것과 마찬가지이다. 상동

○ 이웃은 한 고장에 같이 사는 것이므로 있는 것 없는 것을 서로 교환하고, 어려운 일은 서로 구하여 의리(義理)가 친척같이 하고 서로 의좋게 사귀어 힘써 화목하도록 하라. 불화하면 서로 틈이 벌어지고 원수가 되어 나중에는 헤아릴 수 없게 되니, 이런 자는 모두 죄가 있다. 상동

○ 북도(北道)의 백성들은 함부로 먹어치워 절제가 없고 되[升]와 말을 쓰지 않는다. 떡을 만들고 밥을 지어 아침에 배불리 먹고는 저녁에 굶을 것을 생각하지 않는다. 그러므로 한 번 흉년이 들면 굶어 죽은 사람을 서로 바라 보기만 한다. 상동

○ 법에, “낡은 다리[橋], 갈라진 배로 짐짓 사람을 속여 건너게 하다가 죽게 한 자는 교수형(絞首刑)에 처한다.” 하였다. 상동

○ 남녀의 정욕은 타오르기 쉽고 막기 어려운 것이니, 마땅히 근신해야 할 것은 간사한 일보다 더한 것이 없다. 조그만 것을 참지 못하면 결국 헤아릴 수 없는 궁지에 빠지고 만다. 상동

○ 사람의 죽고 사는 것이 잠깐 사이에 달려 있는 것이니, 한때의 분함을 참지 못하고 손을 대어 상하게 하면 마침내 끝없는 후회를 불러 오게 된다. 상동

○ 기묘년의 화가 있는 뒤로부터 불평 불만을 품고 멋대로 행동하는 무리들이 임금의 곁을 깨끗이 한다는 명목으로 뒤이어 일어나, 연이어 목을 잘라도 오히려 그칠 줄을 몰랐다. 《척언(摭言)》

김진종(金振宗)

○ 본관은 선산(善山)이며 자는 효선(孝善)이요, 스스로 호를 문암(文巖)이라 하였는데, 고려 시중(侍中) 선궁(宣弓)의 후손이다. 천성이 방정 근엄하고 그릇이 넓고 커서 사람들이 충효대절(忠孝大節)이라 하였다. 가정(嘉靖) 을유년에 생원시에 둘째로 합격하고 무자년에 문과에 급제하여 인조 초에 부응교(副應敎)가 되었다. 을사년의 화가 일어나자 파직되어 고향으로 돌아와 조그만 집 두어 칸을 지어 놓고 ‘신재(新齋)’라는 현판을 달고 훗날 거기에서 늙을 작정을 하였는데, 어느날 정순붕(鄭順朋)이 그 아내를 시켜 몰래 글월을 보내어 이르기를, “만일 노비를 많이 주면 귀양가는 것을 모면할 수가 있다.” 하였다. 공이 듣고 깜짝 놀라며 말하기를, “남아가 죽으면 죽었지 어찌 소인에게 사정하여 살기를 구하겠는가.” 하였는데, 순붕은 곧 공의 처삼촌이다. 정미년 가을에 순창(淳昌)으로 귀양가서 문을 닫고 바깥 출입은 안하기를 11년 동안이나 하였다. 귀양살이 중에 오언시(五言詩) 3백 운(韻)을 지어 그의 뜻을 나타내었다. 정사년에 병으로 적소(謫所)에서 죽었는데 그때 나이 61세였다. 명종 말년에 수상 이준경(李浚慶)이 백관을 거느리고 을사년에 귀양간 여러 어진 이를 석방할 것을 청하며 아뢰기를, “김진종은 엄연히 충효롭고 큰 지조가 있었으니, 지금 비록 죽었을지라도 그 관직을 복직하여 주소서.” 하여, 마침내 허락되었다.

김탁(金倬)

○ 상사(上舍) 김탁(金倬)은 성품이 탁 트였는데, 석채(釋菜)를 지낼 때에 국학 삼공(國學三公)이 되었다. 길에서 이조 좌랑(吏曹佐郞) 이휘(李徽)를 만나 큰 소리로 말하기를, “그대는 진짜 이부(吏部)요, 나는 가짜 정승이니, 종이 위의 헛된 이름은 서로 같은데 내 어찌 저를 두려워하랴.” 하였다. 탁은 과거에 오르지 아니하고 곤궁하게 살다가 죽었고, 휘는 극형을 받았으니, 사람들이, “종이 위의 빈 이름이라는 것이 확실한 논평이 되었다.” 하였다. 《골계전(滑稽傳)》

석채(釋菜) : 소나 양 따위의 희생(犧牲)을 생략하고, 채소 따위로 약식으로 간소하게 지내는 석전(釋奠 공자의 제사)을 말한다.

김구(金絿)

○ 자는 대유(大柔)인데, 중종 계유년에 문과에 급제하였으며, 문명(文名)이 있었고 필법의 굳셈이 종요(鍾繇)와 왕희지(王羲之)를 본받았는데, 공이 일찍이 중국 사람이 자기의 글씨를 사들인다는 소문을 듣고는 글씨를 쓰지 아니하였으므로 세상에 전하는 것이 드물다. 벼슬이 부제학(副題學)에 이르렀으며, 항상 임금을 경연에서 모시면서 아뢰어 교도하는 바가 많았다. 기묘년의 화가 일어나자 먼 곳으로 귀양갔다가 뒤에 놓여 돌아와 죽었다.

○ 정묘년에 생원과 진사 시험에 모두 장원을 하였고, 계유년에 문과에 급제하였다. 화가 일어나는 날 충암(冲庵 김정)ㆍ정암(靜庵 조광조)과 함께 하옥되고 개녕(開寧)으로 정배되었다가 12월에 남해(南海)로 유배되어 대숲에 집을 짓고 살았는데, 신묘년 12월에 임피(臨陂)로 양이(量移 멀리 유배된 곳을 가까운 데로 옮기는 것)되었다가 계사년에 석방되었다. 급히 예산(禮山)으로 돌아와 부모의 산소에 곡하고 그곳에서 살았다. 공이 앞서 남해에 있을 때에 부모가 모두 돌아갔었는데 복상(服喪) 못한 정을 펴려고 하였으나 먼저 병들어 죽었다.

김문(金汶)

○ 김문은 경사(經史)에 널리 정통하였으며 더욱이 사학(史學)을 잘하였다. 《자치통감강목(資治通鑑綱目)》을 모두 역력히 뱃속에 간직하고 있어, 사람들이 역대의 고사(故事)를 물으면 곧 대답하기를, “몇 권 몇 째 장에 있다.” 하였는데, 백에 하나도 틀리지 않았다. 세종이 《통감훈의(通鑑訓義)》를 짓게 하였는데 공의 공로가 많았다. 국초(國初) 이래 사학(史學)에 능통한 이로는 공을 으뜸으로 삼는다. 《필원잡기》

김식(金湜)

○ 본관은 청풍(淸風)이요, 자는 노천(老泉)이다. 처음에 공천(公薦)으로 주부(主簿)가 되고 전직되어 장령에 이르렀다. 기묘년에 천과(薦科)에 장원으로 뽑혀 부제학에 오르고 이어 대사성에 이르렀다. 화가 일어나자 선산(善山)으로 귀양갔다가 뒤에 망명하여 스스로 목을 매어 죽었는데, 의관 속에 상소문(上疏文)을 쓴 것이 들어 있었다. 인종 초에 명을 내려 직첩(職牒)을 도로 주었다.

○ 망명하여 인가(人家)에 숨어 있으면서 피신하는 길흉을 점쳐 보았더니, 괘에, “ 산인(山人)이 일을 그르친다.”는 말이 있었다. 그때 따라간 사람에 이신(李信)이라는 자가 있었는데, 본디 중으로서 성품이 또한 유순하지 아니하였다. 대사성(大司成 김식)이 이학(理學)으로써 학도들을 인도한다는 말을 듣고 곧 다시 머리를 기르고 중 노릇을 그만 두고 따라와서 배웠다. 담 밑에 흙집을 짓고 겸손하게 공부하였으므로 대사성 김식이 그 뜻을 기특하게 여겨서 친자제와 같이 진심으로 가르쳤다. 대사성이 실패한 뒤, “식과 그의 일당이 대신을 모해하려 한다.”고 서울로 올라가 고변(告變)하였다. 대사성이 거창(居昌) 산중에 이르러 드디어 스스로 목을 매어 죽었다. 이신은 뒤에 강도 사건에 관련되어 곤장(棍杖)을 맞고 죽었다. 《기묘당적》

○ 노천(老泉)은 성화(成化) 임인년에 났는데 여섯 살 때에 아버지를 잃고 외가에서 자랐다. 천성이 정밀 순수하고 총명이 뛰어났다. 어머니 목씨(睦氏)가 이르기를, “네가 이미 일찍 아버지를 잃었으니, 자력으로 성공하여 부모를 욕되게 하지 말라.” 하였다. 공이 분연(憤然)히 일어나 고생을 무릅쓰고 열심히 학문에 힘써 첫째로 성리학을 주창하였다. 나이 스물에 진사시(進士詩)에 합격하고, 중종 을해년에 조광조(趙光祖)와 함께 천거되어 광흥주부(廣興主簿)가 되었다. 정축년 7월에 경연관 한충(韓忠)이 아뢰기를, “근일 독서당(讀書堂)에서 《성리대전(性理大全)》을 읽으려 해도 해설하기가 어렵습니다. 현재 이학(理學)을 아는 이는 오직 김식뿐이니, 신이 동료와 함께 김식에게 휴가를 주어 강독하기를 청합니다.” 하였으나, 국법에 문과 출신이 아닌 사람에게는 휴가를 주어 독서시키는 예가 없으므로 마침내 하지 못하였다.

독서당(讀書堂) : 호당(湖堂)을 가리킨 것으로서, 홍문관의 재주 있는 선비들에게 휴가를 주어 동호(東湖)에 가서 글을 읽게 하였는데, 그곳을 독서당이라고도 한다.

《성리대전(性理大全)》 : 명 나라 영락(永樂) 13년에 호광(胡廣) 등이 영락 황제의 명을 받들어, 송(宋) 나라의 도학자 1백 20명의 성리설(性理說)을 모아 편찬한 방대한 책 이름이다.

○ 무인년 겨울에 여러 번 승진을 하여 장령이 되었다. 임금이 이르기를, “김식을 이미 진강시키려 했으나 대간의 직책이 또한 중하므로 그리하지 못했을 뿐인데 김식의 사람됨은 내가 경연에서 강론할 때에 보고 알았다.” 하였다. 부제학 조광조(趙光祖)가 아뢰기를, “김식 같은 사람은 다만 문사(文士)로서 뿐이 아니요, 실로 얻기 어려운 인물입니다.” 하였다. 그때에 천과(薦科)를 설치하였는데 공의 이름이 천(薦) 속에 있었으나 응시하지 않으려 하는 것을 광조가 힘써 권하였고, 또 어머니가 살아있는 날도 얼마 안 남아 부득이 응시하여 장원으로 뽑혔다. 임금이 하교하기를, “김식은 어진 사람이다. 이 사람을 얻어서 장차 사유(師儒)의 벼슬을 삼으려 하였는데 이제 장원에 들었으니 내 남달리 기뻐하는 바이다.” 하였다. 이튿날 건너 뛰어 직제학을 제수하고 곧 부제학을 제수하고 옮기어 대사성을 삼고 이어 경연참찬관(經筵參贊官)을 겸임시켜 입시(入侍)하게 하였다.

기묘년 11월 15일에, 공이 외사촌 형제들과 함께 외가에서 재계하고 외조부의 기제(忌祭)를 지내려는데, 어떤 이가 조정의 정사에 대하여 물었더니, 공이 슬픈 얼굴로 말하기를, “다른 날 우리가 이렇게 모여서 잠 자기도 또한 어려우니 함께 옛 정의나 풀어보기로 하자. 정사 문제는 듣고 싶지 않다.” 하였다. 제사를 다 마치고 밤이 새기도 전에 금부도사가 군사를 거느리고 종적을 찾아 문에 이르렀다. 마침내 하옥되어 공술(供述)하기를, “외람되이 임금님 은혜를 입고 대간에 발탁되어 문과에 급제하고 대사성에 오르자 조그마한 도움이라도 되려고 애썼을 뿐입니다. 권세를 잡고 요직에 있지는 않았으므로 인물을 끌어들이거나 물러나게 한 적은 전혀 없었습니다. 더욱이 서로 붕당을 만들어 과격한 기풍을 조성하여 국론(國論)을 전도(顚倒)케 하고 조정을 날로 그릇되게 하였다는 데에 대해서 신은 그러한 사실이 없습니다.” 하였다.

곤장을 쳐 선산(善山)에 유배하였는데, 그것은 공의 조부 김질(金耋)이 안동 부사(安東府使)로 있을 때에 공의 아버지 생원 숙필(叔弼)이 나이 스물 네 살로 그 고을에서 죽어 선산 백전리(栢田里)에 장사지냈으므로 거기에서 귀양살기를 청하였던 것이다. 12월에 죄를 더한다는 말을 듣고 탄식하기를, “언덕에서 타는 불이 사면에서 닥쳐오니, 장차 집과 모든 것이 다 타버리고 말 것이로다.” 하였다. 마침 곁에 있던 어떤 손이 말하기를, “간사한 자들의 하는 일이란 알 수 없는 것이라.”고 하니, 공이 말하기를, “흉악한 자들의 불측한 모의가 있을 때에는 몸을 아끼지 않고 달려가 임금의 큰 은혜를 갚으려는 것이 나의 평소의 소원이었는데.” 하며 손과 함께 마음껏 마시고 심히 취하였다. 객이 이신에게 말하기를, “어찌 차마 앉아서 간사한 자의 손에 죄없이 죽는 것을 보고만 있겠는가. 몰래 업고 도망하는 것이 좋겠다.” 하였다. 이에 가동(家僮) 우음산(于音山)을 시켜 업고 수십 리를 갔는데도 그저 처음과 같이 코를 골면서 자고 있었다. 새벽이 되어 깨웠으나 막무가내였으므로 어찌할 도리가 없어 드디어 이신(李信)ㆍ우음산과 더불어 영산(靈山)의 이중(李中)의 집으로 향하였다.

이신은 여러 해 동안 가르침을 받은 제자로, 공이 죄를 받자 따라서 왔으며, 이중(李中) 역시 공의 제자였다. 이중의 집에 이르러 피신의 길흉을 점쳤더니, “산인(山人)이 일을 그르친다.”는 말이 있었으므로 절로는 가지 않으려 하였던 것이다. 이중이 말하기를, “이신은 본디 중이니 그가 곧 산인이요, 성질이 또 순하지 않으며, 또 사람이 많으면 어디 가서 용납하기도 어려우니 먼저 보내는 것이 좋겠다.” 하므로, 공이 노자를 후히 주어 보내면서 말하기를, “체포가 날로 급해지니 우리 셋이 동행하기는 어려울 것 같다. 네가 먼저 나가서 조보(朝報)를 탐지해 가지고 무주(茂州) 오희안(吳希顔)의 집에서 만나기로 하자.” 하였는데, 희안도 공의 제자다. 이신은 바로 서울로 올라가 고변(告變)하기를, “김식이 지금 이중(李中)의 집에 있는데 그의 아들 덕수(德秀)와 덕순(德純)으로 하여금 그 문도(門徒)들과 함께 대신들을 해치려 꾀하고 있다.” 하였다. 금부도사가 이중의 집에 달려갔을 때에 공은 이미 하루 앞서 떠나갔었다. 공이 간신히 무주(茂朱)에 이르러 오희안도 잡혔다는 말을 듣고 몸둘 곳이 없어 산골짜기를 경유하여 지리산으로 가려고 거창(居昌) 고제원(高梯院)에 이르러 바위 위에서 절구 한 수를 지었는데,

해는 저물어 하늘은 어둑어둑 / 日暮天含黑

산은 비고 절은 구름 속에 가리웠네 / 山空寺入雲

군신의 의리 천년을 가는 것 / 君臣千載義

외로운 무덤을 어디메에 둘거나 / 何處有孤墳

하였다. 이것은 그가 목숨을 끊는 마지막 글이 되었다.

또 상소문을 지었으니 그 대략에, “신이 이미 전하를 저버리고 망명하는 신이 되었사오니, 전하께 정성껏 아뢰는 말씀이 한갓 부질없는 말만 되겠사오나, 다만 신의 망명이 또한 공연한 것은 아니므로 참지 못하옵고 그릇된 소견을 간략하게나마 토로하여 전하의 크신 헤아림을 바라나이다. 신이 처음 죄를 입을 때에 화를 일으킨 까닭을 들었습니다. 심정(沈貞)은 본래 한낱 탐욕 많고 흉악 교활하기 짝이 없는 소인으로서 청의(淸議)에 용납되지 못하여 가슴속에 원한을 품고 난을 일으키려고 생각한 지 오래었습니다. 다만 그 틈은 얻지 못해 하다가 조광조가 전하의 신임을 받아 학자들이 그를 따르고 백성들이 찬양하는 것을 보자, 허황된 참문(讖文)으로써 은밀히 전하의 마음을 흔들어 놓고 또 불평을 가진 몇몇 재상들을 사주하여 드디어 사림의 화를 꾸몄습니다. 이익만 탐하고 염치가 없는 무리들을 모아 조정에 가득하게 하고, 그 인척인 이빈(李蘋)을 대사간으로 삼아 대장(臺長)들 중에 조금이라도 청론(淸論)을 하는 자가 있으면 이빈을 시켜 공격하여 그 자리를 물러나게 하였습니다. 또 남곤(南袞)과 함께 무사(武士)를 많이 모아 들여 아침저녁으로 그 집에 들끓고 있음은 그 속셈이 어찌 사림들을 제거하는 데에 그칠 뿐이겠습니까. 신이 이 때문에 은인(隱忍)하고 망명하여 기다리다가 간흉들이 전하께 핍박하면 몸을 받쳐 달려가 전하의 특별한 은총에 보답하고자 하는 것이 소신의 평소의 뜻입니다. 또 전하께서 광조(光祖)를 의심하시는 것이 본심이 아닌 것과 신을 죄주신 것도 본심이 아닌 것을 깊이 알고 있사옵기에 이렇듯 간절히 아뢰는 바입니다. 소신의 한 몸은 돌아볼 바 아니오나 신으로 말미암아 죄 없는 사람에게까지 누가 미치게 되오니 전하께서 곧 결단을 내리소서…….” 하고는 이를 옷 속에 차고 고사리를 뜯어 삶아 먹으려고 종 우음산(于音山)을 시켜 마을에 불을 구하러 보내고는 드디어 스스로 목을 매어 죽었다. 우음산이 불을 가지고 돌아오니 이미 구할 수 없게 되었다. 때는 경진년 5월 16일이었다.

우음산이 공의 옷 속에 상소문을 보고 현감(縣監)에게 알리고 조정에 들였더니 지방관에 명을 내려 시체를 검사한 뒤에 가두었던 그의 부인을 석방하고 가산을 몰수하였다. 을사년 5월에 인조가 특명으로 몰수하였던 재산을 도로 주고, 6월에 홍패(紅牌)와 관직을 도로 내려 주었다. 공이 일찍이 종계변명(宗系辨明)의 일을 역설했으므로 전조 때에 광국원종공신(光國原從功臣)에 추록(追錄)하고 이조 참판을 추증(追贈)하였다. 목세평(睦世枰)이 애사(哀辭)를 지어 공이 처신한 실제를 밝히고, 문인 신명인(申命仁)이 〈송옥을 슬퍼하는 글[哀宋玉詞]〉를 지어 그의 뜻을 나타내었다. 공에게 다섯 아들이 있었다. 맏아들은 덕수(德秀)인데 효도와 우애가 뛰어났으며, 과거를 보지 않고 후진을 가르치는 것을 자기의 임무로 삼았다. 둘째는 덕순(德純)인데 용맹한 힘이 뛰어나 남곤(南袞) 등이 몹시 두려워했다. 집을 옮겨 가면서 잤는데 그를 잡으려 함이 날로 급해져서 재빨리 먼 데로 피신하였다. 하루는 밤을 이용하여 집에 돌아와 보았더니 마루 위에 영악(靈幄)이 마련되어 있는데 명정(銘旌)을 보니 그 아내의 상사(喪事)였다. 슬픔을 삼키고 사라졌다가 남곤과 심정이 죽은 뒤에야 집으로 돌아왔다. 그의 아내가 상심하여 죽었으므로 끝내 재취하지 아니하였다. 그 다음은 덕기(德器)인데 어질고 문장을 잘하여 〈가소음(可笑吟)〉 한 편이 세상에 전한다. 그 다음 아들 덕무(德懋)는 신유년 사마시에 합격하였고, 막내는 덕성(德成)이다. 덕무에게 권(權)이라는 아들이 있어 문과에 급제하고 벼슬이 참판에 이르렀는데, 광해군이 모후(母后)를 폐할 때에 이의(異議)를 건의하였으므로 강계(江界)로 귀양갔다가 무안(務安)으로 이배(移配)되어 그곳에서 죽었다. 그 고을 사람들이 서원을 세워 제사지냈으므로 사람들이 집안의 명예를 떨어뜨리지 않았다고 하였다. 《동각잡기》

김윤종(金胤宗)

○ 자는 계지(繼志)이며 대사성 김식(金湜)의 수제자이다. 화가 일어났음을 듣고 북장산(北丈山)에 와 있었는데, 어느 날 밤중에 도피하여 속리산(俗離山)으로 들어갔으나 벼슬아치들이 뒤쫓아 와서 마침내 잡혔다. 종이 울면서 밥을 올리니 공이 말하기를, “나는 죽을 사람인데도 안 우는데 너는 어찌하여 우느냐.” 하면서, 조용히 밥을 먹고 조금도 겁내는 기색이 없었다. 곤장 맞고 명천(明川)으로 귀양가서 거기에서 죽었다. 《기묘록》

김세필(金世弼)

○ 자는 공석(公碩)이요, 호는 십청헌(十淸軒)인데, 연산군 때에 문과에 급제하여 벼슬이 형조 참판에 이르렀다. 기묘년의 화가 일어나자, 공이 경연에 입시하여 아뢰기를, “조광조는 평소에 믿고 사랑하시다가 하루아침에 죽음을 내려 참혹하게 되었으니, 사람마다 이것을 보고 누가 나라 일에 성심을 다하겠습니까.” 하였다. 남곤(南袞)과 이유청(李惟淸) 등이 대궐에 나아가 죄 줄 것을 청하였으므로 하옥하여 벼슬을 깎고 내쫓았다. 충주(忠州)에서 살다가 죽었다.

김명윤(金明胤)

○ 김명윤은 기묘년의 천과(薦科)에 급제하였는데, 파과(罷科)된 뒤에 영천자(靈川子) 신원량(申元亮)을 찾아가 말하기를, “우리들이 다시 사모를 쓰게 되는가 보다.” 하였다. 영천이, “무슨 까닭인가?” 하니, 김이 말하기를, “들으니, 조정에서 파과당한 사람으로 익위사(翊衛司 세자를 보좌호위하는 관청) 요속(僚屬)에 충당한다고 하더라.” 하였다. 영천이 그 일을 홍조총(洪窱叢 홍유손)에게 말하였더니, 조총이 웃으며, “그런 말을 하던 사람이 누구인가? 필시 제가 하고 싶어 자네 뜻을 떠본 것일세.” 하였다. 며칠 있다가 과연 김이 세마(洗馬 익위사의 벼슬)가 되었다. 뒤에 다시 문과에 급제하여 을사년에 계림군(桂林君)을 얽어넣고 고하여 거짓 공훈에 참여하게 되었다. 본록

김맹(金孟)

○ 본관은 김해(金海)요 자는 자진(子進)인데, 세종 때에 문과에 급제하여 벼슬이 집의(執義)에 이르렀다. 성품이 청렴하여 물러나 권세에 아부하지 않았으며 만년에 벼슬을 버리고 고향에 돌아왔다. 형 하나와 아우 셋이 아직 건강하여 철마다 모이곤 하였는데, 백발의 다섯 늙은이가 서로 뺨을 만지고 목을 맞대고 마치 아희들이 희롱하는 것 같았으므로 온 마을 사람들이 미담으로 삼았다. 《허백정집(虛白亭集)》에 나옴

○ 김맹(金孟)이 일찍이 이상한 용마(龍馬)의 꿈을 꾸고 세 아들을 낳았으므로 그 아들들의 이름을 모두 말[馬]을 따서 지었는데, 맏아들을 준손(駿孫), 둘째를 기손(驥孫), 그 다음은 일손(馹孫)이다. 모두 문장으로 세상에 행세하였으며, 다 과거에 급제하였다. 상동

○ 남이(南怡)가 도총관(都摠管)이 되니 관료들이 대부분 그 문 앞에 와서 명함을 드렸으나 김맹만은 도총부의 경력으로 있으면서도 홀로 그러지 아니하였다. 남이가 죽음을 당하자 집을 수색하여 명함을 둔 자는 잡아서 죽였는데 김맹은 화를 벗어났다.

김준손(金駿孫)

○ 본관은 김해(金海)요 연산 때에 김준손(金駿孫)ㆍ유빈(柳濱)ㆍ이과(李顆) 등이 호남(湖南)으로 귀양가 있었는데, 연산의 거칠고 음란함이 날로 심하여 종묘사직이 위태함을 보고 중종을 추대하려고 격서(檄書)를 서울로 보냈었는데 그 격서가 이르기 전에 벌써 반정(反正)이 일어났다. 격서의 대략에, “태조는 나라를 처음 세우기를 어렵게 하였으며, 세종은 덕화(德化)가 밝았고, 성종은 한결같이 선대의 법도를 따라 씀씀이를 절약하고 사람을 사랑하여 백성은 편안하고 물자는 푸짐하여 세상이 태평하게 되었더니, 뜻밖에 사왕(嗣王)이 포학무도하여 부왕의 후궁을 매질하여 죽이고, 옹주와 왕자를 귀양 보내어 죽였다. 대간으로서 말하는 자를 귀양 보내고 죽이고, 대신을 죽이고 욕보이고, 충성되고 선량한 신하를 살해하였으며, 이들의 부자 형제까지 죄를 들추어 연좌(連坐)시킴이 진(秦) 나라 법보다도 더 심하다. 무덤을 파헤쳐 시체를 토막토막 베는 형벌과 뼈를 부수는 짓은 이 무슨 형벌인가. 남의 아내와 첩을 빼앗아 음욕을 마음대로 행하고, 남의 집을 부수어 동산을 넓혔다. 세금을 한없이 마구 거두니, 백성들이 생계를 유지할 수 없고, 종실 형제들의 아내와 첩까지도 협박하여 간통하며 3년상은 예로부터 다 행하는 법인데 그 기간을 짧게 줄이고, 부모의 기일(忌日)도 모두 폐지시켰다. 그 밖에 토목(土木) 역사(役事)와 노래와 여색을 즐기고, 못을 파며 대(臺)를 쌓고 사냥을 일삼으며, 새ㆍ짐승ㆍ화초에 정신이 빠지는 등 눈뜨고 볼 수가 없다. 백성들의 한때의 고생은 말할 것이 못 된다 치더라도 만일에 크게 간악한 자가 왕위를 엿보아 갑자기 일어난다면 왕조(王朝)가 바뀌는 화가 생길 것이 두렵다. 진성대군(晉城大君)은 성종대왕의 친아드님인데, 어질고 덕이 있어 온 나라의 소망이 그에게로 쏠리고 있다. 이에 아무 아무개 등은 진성대군을 추대하여 아무 달 아무 날에 의병을 일으켜 서울에 모이려 하니, 조정에 있는 공경(公卿)과 백관들은 마땅히 속히 진성대군을 추대하여 사직의 위태로움을 평안케 하자…….” 하였다. 《잡기》

김일손(金馹孫)

○ 본관은 김해(金海)이며 자는 계운(季雲)이요, 호는 탁영자(濯纓子)인데 수로왕(首露王)의 후예다. 점필재(佔畢齋)의 문하에서 수업하였으며, 성종 병오년에 사마시에 장원 급제하고 같은 해 갑과(甲科)에 올라, 문장과 기절(氣節)로써 세상에 이름이 높았다. 연산 때 무오사화가 일어나자 권경유(權景裕)ㆍ권오복(權五福)과 함께 죽었다. 세상에 간행된 문집이 있다.

○ 계운(季雲)의 소장(疏章)과 차자(箚子)는 그 문장의 넓고 깊음이 큰 바다와 같았고, 국사를 논의하며 인물을 시비함이 마치 청천백일과 같았으니, 참으로 세상에 드문 인재요 묘당의 그릇이었다. 《수언》

○ 호계(虎溪)의 물이 얕아서 겨우 흐를 정도인데 거기에 창포를 묶어 놓고 돌로 물을 막고 그 가운데를 비게 만들어 그 위에 높은 누각을 짓고 연자(燕子)라 불렀으나 누각은 높은데 물은 작아 졸졸 흘러 서로 어울리지 않았다. 〈탁영연자루기(濯纓燕子樓記)〉

○ 순(舜)은 오현(五絃)이었고, 문왕(文王)은 칠현(七絃)이었으니, 육현(六絃)은 옛 제도가 아니다. 진(晉) 나라에서 칠현금을 고구려에 보냈는데 왕산악(王山岳)이 그 제도에 손질을 가하여 육현금(六絃琴)을 만들어 썼으니, 육현금이 우리 나라에 있어서도 역시 오래된 것이다. 명(銘)을 지어 이르기를, “만물에는 외로운 것이 없고 짝을 만나기 마련이다. 그러나, 백세(百世)를 지나도 반드시 그렇게 된다고 하기는 어렵다. 아! 이 물건이 나를 놓지 않는구나. 서로 기다리지 않았건만 누구를 위하여 너는 나왔는고.” 하였다. 육현금 등에 씀

○ 탁영자가 신개지(申漑之)ㆍ강사호(姜士浩)ㆍ김자헌(金子獻)ㆍ이과지(李顆之)ㆍ이사성(李師聖)과 갈마들여 독서당(讀書堂)에 있을 때 여가에 거문고를 배웠고, 권향지(權嚮之)도 옥당에서 왕래하면서 배웠다. 그리고, 말하기를, “왕산악(王山岳)이 처음 육현을 뜯을 때에 검은 학[玄鶴]이 와서 춤을 추었는데, 한 거문고에 한 쌍의 학이었다.” 하였다. 이에 용헌(慵軒 이종준(李宗準)의 호) 이거사(李居士)에게 청하여 학을 그렸다. 처음에는 거문고에 놓으려 했으나 그 재로를 얻기 힘들었는데, 동화문(東華門) 밖에 있는 한 늙은 할머니 집에서 백년 가까이 된 문짝을 얻어 거문고를 만들어 탔는데 그 소리가 청월(淸越 소리가 맑음)하고 빈지(賓池)하였으며 아직도 문짝으로 달았을 때의 못 구멍이 남아 있다. 《수헌집(睡軒集)》에 나옴

○ 학은 욕심이 있고 거문고는 욕심이 없으니, 내 장차 학을 거문고에 그려서 그 유(類)를 따르련다. 육현금에 씀

○ 오현금 등에 쓰기를, “줄이 다섯인데 셋은 괘(卦) 위에 있고 둘은 괘 옆에 있어 거문고의 배가 바르고 삐뚤어짐이 없다.” 하였는데, 괘는 방언이다. 본집

○ 〈서안명(書案銘)〉에 이르기를, “그 배를 비웠으니 물건을 담을 만하고 본래 줄기가 없을 때 순박함이 흩어지지 않았다. 이 물건이 네 모퉁이가 있으니 세 모퉁이를 반증할 만하다.” 하였다. 상동

○ 탁영자(濯纓子)가 말하기를, “하늘과 땅 사이에 있는 모든 물건이 반드시 다른 물건과 함께 서로 걸맞는 것이 있을 것이니, 서로 어울리지 못하면 조물주의 뜻을 얻지 못할 것이다. 오막살이 초가집은 처사(處士)에게 알맞고, 화려한 큰 집은 왕손(王孫)에게 어울리는 것과 같다. 이것을 바꾸어 놓으면 어울리지 아니한다. 상동

○ 탁영자가 명 나라 서울에 갔을 때 순천부 학사(順天府學士) 주전(周銓)을 만났는데, 그 사람이 얌전하고 사랑스러웠으며 박학(博學)하고 시를 잘 읊었다. 이에 차고 있던 장도칼을 풀어 선물하였더니, 주전은 몇 권의 도서(圖書)로써 답례하였다. 상동

○ 성종이 일찍이 여러 선비들에게 휴가를 주고 술을 내려 수정배(水精盃)로써 권하고 그것을 성균관 관원에게 주었더니, 그것에 도금을 하고 대(臺)를 만들어 김일손(金馹孫)이 명을 썼는데, “깨끗하여 더럽히지 않으며, 속은 비어서 받아들일 수 있다. 그 물건을 덕되이 여기고 생각하여 저버리지 말라.” 하였다. 《동국여지승람》

○ 어머니 이씨(李氏)는 자제를 가르침에 있어 매우 법도가 있었다. 탁영의 형이 함양(咸陽) 군수로 나갔을 제 와서 어머니의 병을 간호한 일이 있었다. 약을 짓는데 관청의 쇠 약연(藥硏)을 썼더니 부인이 듣고 불쾌히 여기면서, “어찌 관청 물건을 사가(私家)에 두겠느냐?” 하고, 꾸려서 도로 보내었다. 《허백정집(虛白亭集)》에 나옴

○ 붓[管處士]에 유심필(有心筆)과 무심필(無心筆)이 있는데, 무심필을 가려서 쓴 것은 그 마음[心]이 두 갈래로 가는 것이 없음을 취하여 무심자(無心子)라 불렀다. 〈관처사지(管處士誌)〉

○ 관성자(管城子 붓의 별칭)를 사시(私諡)하여 말하기를, “문도처사(文悼處士)는 욕심이 많고 마음이 검었으므로 죽었어도 관이 없었으며 무덤은 봉분(封墳)을 하지 않는다.” 하였다. 상동

○ 《관자(管子)》 〈술고(述古)〉편에, “폐병을 앓으면 물을 잘 마시는데 추운 겨울에도 물을 많이 마시어 배가 불러 얼어 죽은 자가 많다.” 하였다. 상동

《관자(管子)》 : 춘추시대 제(齊) 나라의 신하 관중(管仲)이 지은 책인데 모두 24권 79편이나 된다. 경제와 도덕의 불가분의 관계를 밝혀 백성의 경제 생활 확립을 역설하였다. 이 책의 영향으로 농업과 상업이 진흥되었다고 한다.

○ 초관(貂冠 돈피로 만든 관)을 쓴 족속은 귀하고, 고구(羔裘 새끼양의 가죽으로 만든 옷)를 입은 족속은 천하고 토끼[卯]는 군신(君臣)과 귀천의 중간이므로 일찍 끊어지기가 쉽다. 초관(貂冠)과 고구(羔裘)의 두 족속은 토끼[卯]보다 조금 장수하며 굳세고 건강하여 사람의 마음에 들므로 세상에 임용(任用)되는 것이 많다. 상동

○ 죽피관(竹皮冠 죽순 껍질로 만든 관)을 씌우고 종이 이불로 염습(殮襲)하여 평소의 뜻에 따랐다. 상동

○ 계운(季雲)은 문장에 능하고, 성품이 간이하고 높이 자처하여 남을 칭찬하는 일이 적었다. 벼슬이 이조 정랑에 이르렀을 때, 이극돈(李克墩)이 전라 감사로 있으면서 성종의 초상 때에 향을 바치지도 않고 기생을 데리고 다녔다. 김일손이 그 사실을 사초(史草)에 썼더니, 극돈이 슬그머니 고쳐 주기를 청했으나 일손이 들어 주지 않았으므로 감정을 품고 있다가, 실록을 편수할 때에 드디어 사화를 일으켜 그를 죽였다. 《무오당적》

○ 시를 읊조리면서 아직 토로하지 못하는 것은 먼저 그 뜻을 이어 받들기를 간과 담이 서로 비추는 것과 같이하여, 반드시 나의 품은 뜻을 마음껏 펴고야 말았다.

○ 김일손이 일찍이 헌납(獻納)으로 있을 때에, “이극돈(李克墩)과 성준(成俊)이 서로 사이가 좋지 않아 장차 우승유(牛僧儒)와 이덕유(李德裕)의 당(堂)을 만들 것이라.”고 논하니, 이극돈이 크게 노하였다. 성종이 사국(史局 성종실록을 편찬하는 곳)을 열자 김일손의 사초(史草)에 자기의 나쁜 일이 낱낱이 써 있는 것을 보았다. 또 세조 때의 일을 쓴 것을 보고, 이에 자기의 원한을 보복하고자 유자광(柳子光)과 모의하고 사초를 봉하여 임금께 아뢰어 혹독하게 무오대옥(戊午大獄)을 일으켜 대역(大逆)으로 논죄하였으므로 당대의 이름 있는 선비들이 모조리 살육되었다. 〈유자광전(柳子光塼)〉

○ 탁영자가 말하기를, “내가 지난날 명나라 서울에 가서 정유(程愈)가 모아서 주석을 단 《소학(小學)》을 얻어 가지고 돌아와서 곧 인쇄하여 나라 안에 폈더니, 학도들이 모두 혜택을 입게 되었다.” 하였다. 본집

○ 계운(季雲)은 참으로 세상에 드문 선비였으나, 불행한 시대를 만나 화를 입고 죽었다. 그 화를 입은 경위와 신원(伸寃)을 다하지 못한 일에 대해서는 후생으로서 자세히 알 수 없으나, 공의 무덤을 옮길 제 남지정(南止亭 남곤)이 지어 보낸 만시(挽詩)에 그 사연이 자세히 적혀 있다. 그 시에 이르기를,

귀신은 아득하게 어둡고 / 鬼神茫昧然

천도는 진실로 알기 어렵구나 / 天道諒難知

좋아하고 미워함이 인간과 달라서 / 好惡與人異

화와 복을 항상 거꾸로 베푸네 / 禍福恒舛施

길고 먼 이 우주에 / 悠悠此宇宙

오래 사나 짧게 사나 하루살이와 같은 것 / 脩短同蔑咨

촉루(해골)의 즐거움이 / 焉知髑髏樂

임금보다 나은지 어찌 알랴 / 不易南面治

촉루(髑髏) …… 알랴 : 죽은 사람의 두골(頭骨)이 남쪽만 향해서 앉아 있는 임금보다 오히려 걱정없고 편하기가 나으므로 바꾸지 않겠다고 한 우언(寓言)에서 온말. 《莊子 至樂》

달관으로 한 웃음에 붙이니 / 達觀付一莞

뜬구름처럼 아득하기만 하구나 / 浮雲於渺瀰

오직 아까운 것은 세상에 이름난 사람은 / 獨憐名世人

한 번 나기 매양 더디어 / 其出每遲遲

수백 년을 걸려서야 / 契濶數百年

겨우 한 번 볼 수 있다네 / 乃得一見之

그를 보고도 성취시키지 못하였으니 / 見之又不逐

태평성대를 어느 때에나 보리오 / 至治寧有期

나의 태어남이 얼마나 다행으로 / 吾生亦何幸

그대와 때를 같이하였던고 / 得與君並時

서한 시대의 문장이요 / 文章漢西京

송 나라 원풍ㆍ희녕 때의 인물이었네 / 人物宋蘴熙

송나라 …… 인물이었네 : 송 나라 원풍, 희녕 연간에 명현(名賢) 한기(韓琦)ㆍ부필(富弼)ㆍ소식(蘇軾) 등이 나왔다.

…… 하고, 또,

성 동쪽의 낮은 언덕은 / 坡垞城東土

초라하여 주검 묻을 곳 못 되니 / 草草難掩屍

사랑하는 자손들이 있어 / 情鍾有子孫

좋은 땅 가려 이장하려 하는구나 / 卜兆謀遷移

그대 지금 하늘 위에서 / 君今九天上

굽어보면 먼지만 자욱하리 / 俯視息相吹

훗날 도지 엮을 제 / 他年纂圖誌

이 무덤 기록하여 빼지 말라 / 錄墓當不遺

하였다. 끝 귀는 계운의 무덤이 마땅히 도지에 기록되어야 한다는 것을 말한 것이다. 그러나, 그 뒤 《속 여지승람(續輿地勝覽)》을 편찬할 때에 낭관(郞官)들이 그의 무덤을 기록해 올렸더니, 당상관(堂上官) 한 사람이 말하기를, “계운은 재상이 아니요 또 근후(勤厚)한 사람도 되지 못하였다.” 하여, 드디어 삭제하고 말았다. 이 어찌 성세(盛世)의 가장 공정한 논의라 할 수 있겠는가. 계운을 위하여 거듭거듭 아까운 일이 아닐 수 없다. 《패관잡기》

○ 말은 붙좇은 것이 아니나 뜻은 같고, 행동을 머뭇거리지 않으면서 나아가기는 같으며, 벼슬하기는 선후가 있으나 때는 같고, 직분에는 내외(內外)가 있으나 하는 일은 같다. 모이면 희희낙락(喜喜樂樂)하고, 헤어지면 문득 슬퍼한다. 그 모이며 헤어짐에 따라 내가 기뻐하고 또 슬퍼하니, 슬픔과 기쁨이 또한 과연 무슨 마음인가. 〈취산기(聚散記)〉

○ 천왕봉(天王峯) 꼭대기에 오르면 돌대야[石罍]가 있는데 거기에서 부앙(俯仰)하면 심신(心神)이 함께 떨리어 몸이 마치 천지가 아직 나누어지지 않은 혼돈한 태초(太初)에 있는 것 같아 마음이 천지와 함께 흐르는 듯하다. 《두류록(頭流錄)》

○ 단구협(丹丘峽)으로부터 동쪽은 산이 더욱 기이하고 물이 더욱 맑다. 막다른 골짜기에서 머리를 돌리면 마치 가인(佳人)과 이별하는 양, 열 걸음에 아홉 번이나 돌아보게 된다. 〈단산이요루기(丹山二樂樓記)〉

○ 선비로서 병법(兵法)을 모르는 것은 진유(眞儒)가 아니다. 훈고(訓詁)나 하는 선비는 고루하고, 사장(司章)을 하는 선비는 화사하여, 문학하는 선비는 과대(誇大)를 잘하나, 진유(眞儒)는 실속이 있어 활쏘기ㆍ말타기ㆍ글쓰기ㆍ셈하기가 그 분수 안에 있어, 재정(財政)이나 무기(武器) 처리에 있어 그 최고의 기능을 발휘하지 않음이 하나도 없는 것이다. 〈송유평사서(送柳評事序)〉

○ 벼슬에는 크고 작음이 있으나 마음에는 크고 작음이 없으며, 직책에는 내직과 외직이 있으나 마음에는 안팎이 없는 것이다. 무성(武城)원으로 가서 교육을 일으켜 예악을 가르친 자가 당시의 명예를 구하지 아니하였으며, 선보(單父)에 거문고를 울리는 사람이 어찌 훗날의 이름을 바랐으랴. 그 위치에서 나의 성심성의를 다하여 그 백성에게 임하면 그만이다. 〈송최옥과서(送崔玉果序)〉

○ 장유(壯遊)로써 말하면 호시(弧矢 나무로 만든 활과 살)는 맞기도 하고 안 맞기도 하며 성명(性命)에 입각하여 보면 가고 옴이 모두 운수가 있는 것, 사업(事業)을 비교하면 문무(文武)에 분별이 없으나, 임금과 어버이를 견주어 보면 은의(恩義)에 경중이 있는 것이다. 어버이는 내 몸을 낳아 임금께 바치고, 임금은 내 목숨을 맡은 것이니 진퇴(進退)에 의가 있어야 한다. 싸움터에서 용맹하지 못함을 효도가 아니라고 한다면, 남아가 어버이를 섬김에 있어 어찌 혼정신성(昏定晨省)하면서 서재에만 들어앉아 있을 수 있겠는가? 청유(靑油) 막하(幕下)에서 비낀 창이 무지개를 토하며 황운(黃雲)이 비낀 성새(城塞) 위에서 갑옷을 벗고 편안히 자면서, 조정으로 하여금 북녘에 대한 걱정이 없게 한 뒤에, 임기가 차서 교대하고 고향으로 돌아와 어버이의 기다림을 갚으려 고운 옷자락을 펄펄 날려 늙은 어버이 얼굴을 반갑게 하여야 좋지 않겠는가. 〈송유평사자침서(送柳評事子沈序)〉

○ 전 날 뜻을 이루지 못하고 영남에 숨어 있을 때, 두류산(頭流山)에 노니려고 단속사(斷俗寺)에 이르니, 절 경내(境內)에 옛 누각이 있고, 누각 앞에 두 그루의 매화나무가 있었는데 키가 열 자가 넘고, 그 밑에 반 자[尺]나 되는 죽지 않은 오래 묵은 등걸이 있었다. 그 절의 중들이 그것을 정당매(政堂梅)라고 불렀는데, 그 이름의 유래를 물어 보았더니 말하기를, “강통정(姜通亭)이 젊었을 때 손수 심은 것으로써, 그는 그 뒤에 벼슬이 정당문학(政堂文學)에 이르렀으므로 그렇게 이름지었다.” 하였다. 정당이 죽은 지 백여 년에 매화나무 또한 늙어 죽음을 면할 수 없었으므로 그의 증손 용휴씨(用休氏)가 그의 아버지 진산군(晉山君)의 명을 받고 와서 유적(遺跡)을 찾고 감개무량해 하면서 새로 그 뿌리 곁에 매화를 심었다. 이미 10년의 세월이 흘러 정당(政堂)에게 자손이 있을 뿐 아니라 매화나무도 자손이 자랐다. 때는 바야흐로 첫여름, 은은한 향기가 다시 더할 나위가 없었다. 내가 낮은 가지를 휘어잡고 희롱으로 푸른 열매를 따서 씹으면서 중의 말을 적어 한 고사(故事)로 삼았다. 8년이 지난 뒤에 용휴씨는 승정원(承政院)에 들어가 승지가 되었고, 나는 하관(夏官 병조(兵曹))의 낭관(郞官)이 되어 아침저녁으로 승정원에 있었다. 하루는 제공(諸公)이 지은 〈정당매(政堂梅)〉라는 시 또는 글을 보였으므로 내가 곧 찾아서 그 끝에 쓰기를, “나는 천지 사이에 있는 만물은 비록 한 포기의 풀과 한 그루의 나무의 작은 것일지라도 자연의 이치가 깃들여 있지 않은 것이 없으며, 그 흥망 그 득실(得失)이 모두 그러하다고 생각한다.” 하였다.

김대유(金大有)

○ 본관은 김해(金海)이고 자는 천우(天祐)요, 호는 삼족당(三足堂)인데, 탁영(濯纓 김일손) 선생의 형의 아들이다. 유일(遺逸)로 천과(薦科)에 올라 정언(正言)과 수찬(修撰)을 역임하였으며, 파직되어 고향으로 돌아와 운문산(雲門山) 밑에 삼족당(三足堂)을 짓고, 거기에서 생애를 마치었다. 조남명(曺南冥 조식)이 그의 묘지(墓誌)를 지었다.

○ 대대로 청도(淸道)에 살면서 정묘년에 진사가 되고, 유일(遺逸)로 직장(直長)이 되고, 천과(薦科)에 올라 정언(正言)으로 있다가 사임하고 돌아왔으며, 칠원(柒原) 현감으로 부임하였다가 3개월 만에 돌아왔다. 을사년 복과(復科) 때에도 벼슬에 나아가지 않고 있다가 운문산에서 병으로 세상을 떠났다. 호를 삼족당이라 한다. 《기묘록》

○ 조남명이 삼족당 김 선생과 교분이 가장 깊어 항상 천하사(天下士 세상에 으뜸가는 선비)라고 허여하였다. 《유사(遺事)》

○ 정언(正言) 김대유(金大有)는 기묘사화에 관련된 사람으로 파직되어 고향으로 돌아와 운문산 우계(愚溪) 위에 당(堂)을 짓고 스스로 말하기를, “나이 60이 지났으니 수명이 이미 족하고, 화란이 지난 뒤에 사마시(司馬試)에 장원이 되고, 천과(薦科)에 올라 대간을 거쳐 원이 되어 고을을 다스렸으니 영화가 족하고, 아침저녁으로 술 고기가 떨어지지 않으니 먹는 것도 부족하다고 할 수 없다.” 하며, 드디어 당 이름을 삼족당(三足堂)이라 하였다. 본록(本錄)

○ 삼족당이 남명(南冥) 선생의 가난함을 생각하여 아들들을 시켜 해마다 곡식을 보내게 하였으나 선생은 받지 아니하고 시로써 돌려보내면서,

햇빛도 받지 않은 / 於光亦不受

이 사람은 유도원(송 때의 청렴한 선비)이다 / 此人劉道原

그러므로 호강후는 / 所以胡康侯

죽을 때까지 가난함을 말하지 않았다 / 至死貧不言

하였으니, 남명이 받고 사양하는 데에 구차하지 않음이 이와 같았다. 《유사(遺事)》

○ 갑(甲)이 보면 크고 넓고 풍아(風雅)로써 경사(經史)를 토론하던 큰 선비요, 을(乙)이 보면 후리후리한 큰 키에 활쏘고 말타기에 실수 없던 호걸이었다. 남명(南冥)의 삼족당(三足堂) 묘갈(墓碣)

김극검(金克儉)

○ 본관은 김해(金海)이며 자는 사렴(士廉)인데, 세조 때에 문과에 급제하고 또 중시(重試)에 장원으로 뽑혔다. 성품이 청렴결백하여 살림살이는 돌보지 않았으나 벼슬자리에서는 깨끗하다는 평판이 있었고, 벼슬이 동중추부사(同中樞府事)에 이르렀다.

○ 정승 이손(李蓀)이 김해 부사로 있으면서 작은 누각을 연자루(燕子樓) 곁에 지었는데, 거기에 늙은 매화나무 두어 그루와 죽순(竹筍) 수십 뿌리가 쓸쓸히 마주보고 있었으므로 둘을 합하여 따다가 매균각(梅筠閣)이라고 편액(扁額)을 붙였다. 김극검(金克儉)이 시를 지었는데,

높은 누각 구름을 뚫고 푸른 하늘에 솟았는데 / 高閣穿雲倚碧雲

깊은 밤 서늘한 달빛이 희기도 희구나 / 夜深凉月白紛紛

주인이 사랑하는 것 이 밖에 무엇이 있으랴 / 主人所愛無餘物

오직 매형과 차군뿐이로다 / 惟有梅兄與此君

하였다. 〈금관지(金官志)〉

○ 김극검이 안동 부사로 있을 때, 야성(野城) 권오복(權五福)에게 글월을 보내어 이르기를, “향지(鄕之 권오복의 자)의 소식이 오랫동안 끊어져 회포가 자못 언짢던 차에 문득 해산물(海産物)로써 문안을 받고 장난삼아 절구 두 수를 지어 문헌(文軒)에게 화답을 구하노라.” 하였는데, 그 시에 이르기를,

작은 벗이 이즈음 소식이 없어 / 小友爾來消息稀

내 허리띠를 줄여도 옷이 헐겁더니 / 移吾帶眼緩吾衣

이제 평안타는 글월 받으니 / 如今頗得平安信

날로 살이 찜을 보겠도다 / 行見肌膚日以肥

하였고, 또,

쓸쓸한 부엌에 있는 것이 없어 / 寂寞寒廚無所有

아침마다 차려놓을 반찬이 없었네 / 朝朝飣鋀欠甘肥

뉘라서 신해의 진미를 나누어 주어 / 誰分海鍇兼珍味

문득 양념을 풀어 넣게 하려는고 / 便使鹽韰得觧圍

하였다. 《수헌집(睡軒集)》

김회(金澮)

○ 본관은 예안(禮安)인데, 판서 담(淡)의 형이다. 세종 때에 다시 문과에 급제하여 벼슬이 교리(敎理)에 이르렀다. 경태(景泰) 말엽에 금산(金山) 군수가 되었는데, 인자하고 밝게 처리하였으므로 벼슬에 있으면서 죽자 아전과 백성들이 슬퍼하기를 부모와 같이하였다.

김담(金淡)

○ 본관은 예안(禮安)이요 자는 거원(巨源)인데, 회의 아우다. 세종 때에 다시 문과에 급제하였는데, 성품이 온아하고 담백 간결하며 기쁨이나 노여움을 얼굴에 나타내지 아니하였다. 벼슬이 이조 판서에 이르렀고, 시호는 문절공(文節公)이다.

○ 일찍이 충주(忠州)ㆍ안동(安東)ㆍ경주(慶州)의 원으로 있을 때, 도둑질한 의심이 조금이라도 있으면 반드시 죽이고 용서하지 아니하였으므로 도둑이 경내에 들어오지 못하여 백성들이 믿고 편안히 지냈다. 《필원잡기》

김약채(金若采)

○ 본관은 광산(光山)이요, 대광(大匡) 정(鼎)의 아들이다. 공민왕(恭愍王) 때에 급제하였으며, 강개(慷慨)한 성품으로 강한 자를 두려워하지 아니하였다. 일찍이 좌사의(左司議)가 되어 조반(趙胖)의 옥사(獄事)를 다스리는 데 참여하였는데 염흥방(廉興邦)이 조반을 극형에 처하려 할 때, 약채가 홀로 불가하다고 주장하여 그렇게 못하게 하였으므로 사람들이 그 강직한 풍모가 있음을 칭찬하였고, 흥방이 죽음을 당하자 조야(朝野)가 통쾌하게 여겼다. 본조(本朝)에 들어와 충청도 관찰사가 되었다.

김약항(金若恒)

○ 본관은 광산(光山)이요, 대광(大匡) 정(鼎)의 아들이다. 공민왕(恭愍王) 때에 과거에 급제하여 사헌부 집의(司憲府執義)가 되었고 우리 태조 4년에 대사성(大司成)이 되었다. 명 나라 태조 고황제(高皇帝)가 표(表)를 지은 사람을 불러 올렸는데, 약항(若恒)이 〈방물표(方物表)〉를 지었으므로 정총(鄭摠)과 함께 명 나라 서울로 불려 가서 죄를 입고 먼 오랑캐 땅으로 유배되니, 우리 태조가 멀리서 광산군(光山君)을 봉하였다. 풀려서 돌아오지 못하고 죽었다. 김약항은 태조가 개국할 때 추대한 신하들이 의거(義擧)의 모의를 같이하자고 달래었으나, 신하로서의 절개를 굳게 지켜 응하지 아니하였다. 본집(本集)

○ 김약항이 명 나라에서 죽었는데, 그의 아들 허(虛)는 성품이 효성이 지극하여 아버지의 죽음을 항상 몹시 슬퍼하였다. 또한 어머니의 상을 당하자 여묘(廬墓)살이를 하였으며, 남의 상사에도 곡을 꼭 하였다. 벽 위에 《효경(孝經)》〈상친장(喪親章)〉을 써 붙이고 날마다 바라보며 읽고, 읽고 나서는 목이 메이도록 울기를 3년 동안 조금도 그치지 아니하였다. 그 곡하는 소리가 처량하고 몹시 슬퍼 듣는 사람이 눈물을 뿌렸다. 《용재총화》

김연수(金延壽)

○ 청풍(淸風) 고을 백성이 나무로 만든 인형[木偶人]을 신(神)이라 하여 매년 5, 6월 사이에 객사(客舍)에 모셔 놓고 크게 제사를 베풀면, 그 고장 사람들이 모여들어 폐해를 끼친 지 이미 오래되었다. 김연수가 군수가 되자 곧 남녀 무당을 잡아다가 곤장을 치고, 그 나무인형을 불살라 버려 요사스러운 제사가 드디어 끊어졌다. 《패관잡기》

강회백(姜淮伯)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 백보(伯父)요, 호는 통정(通亭)인데, 젊었을 적부터 총명하여 사서(史書)를 읽을 때 한 번만 보면 곧 외웠다. 신우(申禑) 2년에 과거에 급제하고 여러 번 승진하여 정당문학(政堂文學)이 되었으며, 본조에 들어서는 동북면도순찰사(東北面都巡察使)가 되었다.

○ 공양왕(恭讓王) 때 임금께 드리는 옷감을 사서 바치게 하였더니, 한 필 값이 어떤 때는 갑절이나 되어 모리배(謀利輩)들이 앉아서 많은 이익을 보는지라, 강회백(姜淮伯)이 글을 올려, 종들에게 비단과 명주 짜는 법을 익히도록 하여 안살림에 공급하게 하였다. 〈열전(列傳)〉

○ 한양(漢陽)의 반송정(盤松亭)의 소나무가 높고 커서 수십 보(步)를 가릴 만하므로 고려 왕이 남경(南京)으로 행차했을 때에 여기에서 비를 피하였다고 전해 온다. 통정(通亭)이 이에 대하여 시를 지었는데,

푸른 소나무여 푸른 소나무여, 길섶에 나서 / 蒼松蒼松生道左

가려 주는 덕이 있어 외롭지 않구나 / 數個連陰德有隣

가는 가지 뻗쳐 푸른 장막을 치니 / 細枝連揚張翠帷

햇볕을 가리어 서로들 모여드네 / 遮斷白日相依因

옛일이라 어느 때인지 아득하나 / 人言邃古無何時

임금이 진시황처럼 예서 비를 피하였다네 / 君王避雨如嬴秦

그러므로 이 나무를 봉하여 장군을 삼으니 / 因封此樹爲將軍

지키는 자 대대로 녹을 받아 성은을 입는구나 / 守者代俸霑王仁

하였다. 통정(通亭) 의 〈반송정시(盤松亭時)〉

○ 용흥강(龍興江)이 함흥부(咸興府)에 있는데 옛이름은 횡강(橫江)이다. 하륜(河崙)이 사신으로 여기에 왔을 때 도순문사(都巡問使) 강회백이 강 위에 술을 마련하고 청하기를, “이 땅은 도조(度祖 이 태조의 할아버지)ㆍ환조(桓祖 이 태조의 아버지) 두 선조께서 집을 짓고 살았으며 태조가 태어난 곳이다. 그런데, 이 강이 아직도 옛 이름을 그냥 지니고 있으니, 한가지 흠이 아니겠소.” 하였더니, 하륜이 용흥강(龍興江)이라고 이름을 고쳐 지었다. 《동국여지승람》

○ 통정(通亭)이 젊어서 단속사(斷俗寺)에서 글을 읽을 적에 매화 한 그루를 뜰 앞에 심고, 절구 한 수를 지었는데,

한 기운이 순환하여 갔다가 다시 돌아오니 / 一氣循環往復來

하늘의 뜻을 납일 전에 핀 매화에서 볼 수 있도다 / 天心可見臘前梅

은정 외 국맛을 조절하던 열매가 / 直將殷鼎調羹實

부질없이 산중에서 떨어지고 또 피는구나 / 謾向山中落又開

하였다. 공이 과거하고 정당문학(政堂文學)을 역임하면서 조정에서 잘 어울리어 서로 도운 일이 실로 많았는데 당시 사람들이 그 시를 공의 평생을 예언한 것이라고 하였다. 《양화록(養花錄)》

○ 단속사에 공이 손수 심은 매화를 중들이 매년 북을 주고 잘 길러 가지와 줄기가 구불구불하고 또한 이끼가 덮여 있다. 그 밑에 아직 죽지 않은 한 자 남짓한 낡은 등걸이 있는데, 《화보(花譜)》에서 말하는 이른바 고매(古梅)와 다름이 없어, 참으로 영남 지방의 귀중한 고물(古物)이다. 상동

○ 정당(政堂)이 젊었을 때 심은 매화가 1백여 년이 되어 늙어 죽음을 면할 수 없었다. 그의 증손이 유적(遺跡)을 찾아 와서 새로 매화를 그 곁에 심어 놓은 지 벌써 10년이 되니, 정당만이 손자가 있는 것이 아니라 매화도 그 자손이 자라는구나. 탁영(濯纓)의 〈정당매발(政堂梅跋)〉

○ 통정의 자상하고 아름다운 문장, 완역재(玩易齋 강석덕(姜碩德))의 고아(高雅)한 문장, 인재(仁齋 강희안(姜希顔))의 평이하고 담백(淡白)한 문장이 3대를 내려오면서 각기 특색이 있지마는 그 문제의 골격이 깨끗하고 건실함은 한 사람의 손에서 나온 것과 같았다. 〈세고서(世稿序)〉

○ 통정의 아들 완역재(玩易齋)와 손자 인재(仁齋)ㆍ사숙재(私淑齋)의 3대가 서로 이어 문장으로 세상에 알려졌고 저술(著述)도 많다. 《모재집(慕齋集)》에 나옴

○ 바다는 넓고 가이 없어 / 滄海無垠堮

천지에 그득히 차 있도다 / 濔漫天地間

교룡이 숨어 있고 / 蛟龍支所穴

큰 자라와 악어가 살고 있는 곳 / 黿鼂之所安

누가 능히 거오(巨鰲)를 누르고 / 雖能制巨鰲

거오 : 전설에 신선이 살고 있는 바다 속의 다섯 산을 등에 얹고 있다는 큰 자라를 가리킨다.

물결을 쉬게 할 수 있을꼬 / 使之息波瀾

하였다. 통정(通亭)

강석덕(姜碩德)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 자명(子明)이요, 호는 완역재(玩易齋)이니, 회백(淮伯)의 아들이다. 한 번 과거를 보아 합격하지 못하고 탄식하기를, “스스로 즐길 만한 도의(道義)가 있는데 과거를 해 무엇하랴.” 하고, 다시는 시험을 보지 아니하였다. 음관(蔭官)으로 여러 번 승진하여 지돈녕부사(知敦寧府事)에 이르렀으며, 시호는 대민공(戴敏公)이요, 세상에 간행된 문집이 있다.

○ 성품이 예스러운 것을 좋아하여, 풍류와 문아(文雅)가 근대에 비길 사람이 없다. 시풍(詩風)이 가장 고고(高古)하고, 그씨와 그림 또한 신묘(神妙)하기 그지없었으니, 시호에 민(敏)자를 쓴 것은 적절하다 하겠다. 시호법[諡法]에 옛것을 좋아하기를 게을리하지 않음을 민(敏)이라 하니, 이것은 원학사(元學士) 조문민(趙文敏)의 민(敏)이다. 《필원잡기》

○ 완역재가, “사람으로서 잃어버리기 쉬운 것은 노여움[忿]과 욕심[慾]이다.” 하여, ‘징분질욕(懲忿窒慾 노여움을 누르고 욕심을 막는다는 뜻)’의 네 글자를 크게 써서 벽에다 붙이고 스스로 반성하였다. 〈행장〉

○ 일찍이 말하기를, “마음과 물건이 닿으면 노여움이 생기기가 가장 쉬우니, 깊이 조심하지 않으면 안 된다.” 하고, 옛시를 벽에 써 붙이고 스스로 경계하기를,

노여움은 타오르는 불길 / 怒氣極炎火

화를 태워 스스로를 해치는 것 / 焚和徒自傷

물건이 오면 쫓아버릴 것이다 / 物來莫如競

그리고 나면 마음속 깨끗하리 / 事過心源淸

하였다. 《세고(世稿)》

○ 나라 법에 아들이 과거에 급제하면 술을 내리어 장수하는 어버이를 즐겁게 하는데, 이를 은영연(恩榮宴)이라 일컫는다. 정통(正統) 신유년에 인재(仁齋)가 과거에 급제하였고, 이듬해 정묘년에는 사숙재(私淑齋)가 장원급제하였는데, 그때 부모가 건강하였으므로 형제가 예법(禮法)에 따라 은영연을 베풀기를 청하였으나 돌아가신 아버지 대민공(戴敏公)이 딱 잘라 거절하면서 훈계하기를, “영화가 있으면 반드시 욕됨이 오는 법인데 영화로운 이름의 잔치를 내가 어찌 감당하겠느냐. 아침저녁에 숙수(菽水)의 봉양으로 나를 위로하면 그것으로 족하다.” 하고, 끝내 허락하지 아니하였다. 《세고(世稿)》

숙수(菽水)의 봉양 : 콩을 먹고 물을 마시는 가난한 살림을 하면서도 어버이에게 효도를 다하는 것을 말한다.

강희안(姜希顔)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 경우(景愚)요, 호는 인재(仁齋)인데, 완역재(玩易齋)의 아들이다. 시ㆍ글씨ㆍ그림을 다 잘하였으므로 당시에 삼절(三絶)이라고 일컬었는데, 시는 위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元)과 같고, 그림은 유용(劉墉)ㆍ곽희(郭熙 송 나라의 화가)와 같고, 글씨는 왕희지(王犧之)ㆍ조맹부(趙孟頫)를 겸하였다. 세종 때에 과거에 올라 벼슬이 인순부윤(仁順府尹)에 이르렀으며 48세로 세상을 떠났는데 저서로 《양화록(養花錄)》이 세상에 전한다.

○ 인재(仁齋)가 나이가 두어 살 때부터 담장과 바람벽에 손가는 대로 글씨 쓰거나 혹은 그림을 그렸는데 법에 맞지 않는 것이 없었다. 〈행장〉

○ 형조 판서로 있을 때에 도둑이 멋대로 날뛰었는데 공이 엄하고 밝게 다스렸으므로 간사한 무리들이 숨어 버려 서울의 금옥이 텅 비게 되었다. 옛날 제도에 금옥이 비게 되면 임금께 아뢰게 되어 있으므로 낭관(郞官)이 옥이 비었음을 아뢰자고 하였으나 공이 말리면서 말하기를, “고요(皐陶 순의 신하로 법리에 통하여 형벌과 옥을 만들었음)처럼 법을 잘 처리한 이가 아니면 어찌 감히 옥이 다 비었다고 아뢸 수 있겠느냐?” 하니, 부하들이 부끄러워하고 탄복하였다. 상동

○ 세종이 명 나라에서 보내온 ‘체천목민 영창후사(體天牧民永昌後嗣)’의 여덟 자 옥새를 만들기로 하였으나, 그것을 전자(篆字)로 쓰는 것이 힘든 일이었는데 조정에서 공을 추천하여 쓰게 하였다. 상동

○ 하루는 말하기를, “꿈에 관청에 여러 선비들이 가지런히 앉아 있는 사이에 빈 자리가 하나 있기에 아랫 사람들에게 물었더니 대답하기를, ‘여기 앉을 사람은 다른 곳으로 갔는데 금년에 돌아옵니다.’ 하였다. 그 표말에 쓴 것을 보았더니 그것은 곧 내 이름이었으니 나는 죽을 것이다.” 하였다. 이 해에 그는 과연 세상을 떠났다. 상동

○ 정밀하건 조잡하건 간에 모든 물리(物理)를 한 번 보면 곧 이해하였다. 다만 음률(音律)만은 몰랐는데 영인(伶人 음악을 맡아보던 관리) 이 비파(琵琶)를 뜯는 것을 보더니, “손가락을 천천히 놀려 보라.” 하고는, 한참 자세히 들여다보고 나서 말하기를, “비록 소리를 이루지 못하겠으나 대강의 요령을 알겠다.” 하고, 손수 한 가락을 타는 데 그 순서를 잃지 아니하였으므로 사람들이 그 슬기로움에 탄복하였다. 상동

○ 전서ㆍ예서ㆍ해서ㆍ초서와 그림의 신묘함에 이르기까지 당대의 제일이었으나, 공은 모두 감추고 드러내지 않았다. 그에게 글씨와 그림을 구하는 사람이 있으면 공은 말하기를, “글씨와 그림은 천한 재주이므로 후세에 흘러 전하게 되면 이름을 욕되게 할 뿐이다.” 하였다. 상동

○ 점필재(佔畢齋)가 수찬으로 있다가 늙은 아버지를 봉양하기 위하여 함양(咸陽) 군수가 되었을 제, 강진산(姜晉山)이 시를 지어 전송하였다. 그 시는 점필재 세고(世稿) 하권(下卷)에 보인다.

○ 한가로이 지내면서 매미 소리를 듣고, 그 고결(高潔)하고 무리에서 뛰어남에 느낀 바 있어 드디어 그 모양을 그리고 실상을 적어서 사언시(四言詩) 여섯 구를 지었다. 상동

○ 인재(仁齋)가 그린 여인도(麗人圖)ㆍ경운도(耕雲圖)와 청학동(靑鶴洞)ㆍ청천강(菁川江) 두 족자(簇子)는 참으로 천하의 기이한 보배다. 〈지서(誌序)〉

○ 인재는 젊었을 때 재예(才藝)가 뛰어났으며, 만년에 양주 원루(楊州院樓)에 올라 시를 지었는데,

산 있으면 어디멘들 집으로 삼지 못하랴 / 有山何處不爲廬

푸른 산과 마주 앉아 한 번 크게 숨을 뿜어 보노라 / 坐對靑山式一噓

벼슬살이 10년에 몸이 늙어 가니 / 簪笏十年成老大

고향에 돌아감을 백발되기 기다리지 말라 / 莫敎霜鬂賦歸歟

하였다. 영천군(永川君) 정(定)이 이 시를 보고 비평하여 쓰기를, “이 시는 서(徐)가 아니면 이(李)의 솜씨다.” 하였다. 당시에 서거정(徐居正)과 이승소(李承召)가 시인으로서의 명예를 독차지하고 있었으므로 정(定)이 탄복하였던 것이다. 뒤에 정이 이 원루(院樓) 밑을 지나면서 전날의 비평하여 써 놓은 글을 다시 읽고 그 밑에 쓰기를, “이 시는 강산(江山)의 아취(雅趣)가 있고, 한 점의 티끌 낀 데가 없으니 세습(世習)에 얽매인 세속 선비의 작품이 아니다. 또한 천지가 넓고 강산이 깊은데 어찌 인재가 없을 것이라고 하필 서(徐)와 이(李)를 들추랴.” 하였다. 정(定)이 보고 크게 뉘우치고 한탄하며, 자기의 비평문을 지우고 갔다. 《추강냉화》

○ 강희안이 박팽년(朴彭年)과 성삼문(成三問)의 옥사에 연좌되어 고문을 받았으나 승복하지 아니하였다. 임금이, “희안이 역무에 참여하였느냐?” 물으니, 성삼문이 말하기를, “실상 알지 못하오. 나으리가 이름있는 선비를 모조리 죽였으니, 이사람은 살려 두고 쓰시요. 그는 실로 어진 선비오.” 하였다. 이로써 희안이 죄를 면하게 되었다. 〈육신전(六臣傳)〉

○ 《양화록(養花錄)》에, “첫째는 노송(老松)인데 줄기와 가지가 깊숙한 절벽 위에 구불구불하고, 마른 옹이며 늙은 움이 많고 바늘 같은 잎이 가늘고 짧으며, 솔방울과 꽃이 달린 것으로 바위 틈에 기생(寄生)하는 것을 가품(佳品)으로 친다. 둘째는 만년송(萬年松)인데 층진 가지와 푸른 잎이 실처럼 드리우고 줄기는 구불구불하여 마치 붉은 뱀이 수풀에 오르는 듯하며, 향기가 강렬한 것은 가품이요, 잎이 희고 가시가 있는 것은 하품(下品)이다. 금강(金剛)ㆍ묘향(妙香) 두 산에는, 내버려 두어도 잘 사는 만년송은 2, 3월에 가지를 꺾어다가 그릇에 꽂아 응달진 곳에 놓아 두고 천천히 물을 주면 살아나서 다시 새 잎이 돋아나고 더부룩한 가시가 오래되면 실처럼 된다.” 하였다.

○ 서울 지방에서 접을 붙여 재배하는 것은 모두 천엽홍백매(千葉紅白梅)로서 열매를 많이 맺는데 《화보(花譜)》에서 이른바 원앙매(鴛鴦梅)라는 것이다. 먼저 작은 복숭아나무를 분에 심고 거기에 매화나무 가지를 걸어 놓고, 복숭아나무와 매화나무 양쪽 껍질을 벗겨 버리고 서로 붙여 생칡으로 단단히 동여맨다. 기운이 서로 통하고 껍질이 서로 붙어 아문 뒤에 원 매화는 잘라 버린다. 이것을 ‘의접(倚接)’이라 하는데 자주 물을 주고 붙여 놓은 가지를 점차로 비스듬하게 해서 늙은 매화나무의 모양을 만든다. 접붙인 매화를 분에다 심고 겨울에는 따뜻한 방에 들여 놓고 자주 따뜻한 물을 가져와 뿌리에 뿜어 주고 냉기(冷氣)에 닿지 않게 하면 넉넉히 동지 전에 꽃이 피어 맑은 향기가 방안에 가득해질 것이다.

○ 서울 지방에서 꽃을 기르는 사람으로서 서향화(瑞香花)의 운치 높은 것을 모르는 것도 또한 기르는 방법을 모르기 때문이다. 이제 기르는 기술을 터득한 뒤에 꽃잎이 우거지고, 푸른 잎에 자주빛 꽃이 피는 것이 가장 좋은 것이다. 꽃받침 하나가 겨우 터지게 되면 벌써 맑은 향기가 뜰에 가득해지고, 꽃이 지고 열매가 맺히면 마치 앵두가 푸른 잎 사이에 빨갛게 익은 것과 같아서 참으로 한가로운 가운데서 즐길 수 있는 좋은 벗이다. 서향화의 잎이 짙은 녹색에다 넓고 두꺼운 것은 곧 상성(常性)을 잃지 않은 것이다. 도은(陶隱 이숭인(李崇仁))이 시를 지어 보냈는데,

푸른 잎 붉은 꽃 향기도 좋으니 / 綠葉紅花香可烈

그대에게 보내어 은자의 벗 삼으려 하노라 / 煩君擔送伴幽人

하였다.

○ 비도(緋桃)와 분도(粉桃), 이 종류는 전에 우리 나라에는 없었다. 충숙왕(忠肅王)이 원(元) 나라에 들어가 공주와 결혼하고 우리 나라로 돌아올 때 원 나라 황제가 하사하여 가져온 것이다.

○ 괴석(怪石)으로서 송도(松都) 남쪽에서 나는 것은 꼭대기까지 물을 끌어낼 수가 있는데, 모양이 수침향(水沈香)과 같다. 속칭 침향석(沈香石)이라는 것인데 참으로 천하에 둘도 없는 보배다. 세상 사람들이 괴석의 오목한 곳에다가 암채(岩菜)와 잡풀을 심어 가지고 제딴에는 고상한 운치가 있다고 생각하고 있으나 모두 속된 선비들의 하는 짓이다.

○ 난초의 잎은 한 해 동안에는 다 자라지 못한다. 이듬해 늦여름께 가서야 다 자라는데, 호남 바닷가의 여러 산에서 나는 것이 가장 좋다.

○ 사계화(四季花 월계꽃)는 4계절을 독차지 한다. 오행(五行)으로써 말하면 토(土)가 사시(四時)에 언제나 왕성한 것과 같은 것이다. 꽃가꾸기를 배운 사람은 반드시 먼저 이 꽃을 기르는데, 이것이 꽃가꾸기의 지침(指針)이다. 사계화에 세 종류가 있는데 그 중에 줄기가 푸른 것은 좋은 것이 아니다.

○ 산다화(山茶花 동백꽃)로서 우리 나라에 있는 것은 오직 네 종류뿐인데 동백(冬栢)ㆍ춘백(春栢)이라고 부르는 것과, 서울 지방에서 기르는 천엽동백(千葉冬栢)과 또 천엽산다(千葉山茶)가 있다. 우리 나라에는 본디 겹잎 산다[中葉山茶]가 없었는데, 충숙왕(忠肅王)이 원 나라 공주와 결혼하여 돌아올 제 황제가 하사한 것을 일 만들기를 좋아하는 사람이 아끼어 길러서 지금까지 그 씨를 잃지 않게 된 것이다.

○ 치자(梔子)에 네 가지 아름다움이 있는데, 꽃의 빛깔이 희고 윤기 있음이 첫째요, 꽃의 향기가 맑고 깨끗함이 둘째요, 겨울에도 잎을 갈지 않는 것이 셋째요, 열매는 노랑 물감을 들이는 것이 그 넷째다. 치자꽃은 성질이 건조하고 더운 것을 아주 싫어하므로, 몹시 더운 곳에 간직하여 두면 가지와 잎이 누렇게 시들어 꽃을 피우지 못한다. 또 얼어서 상하는 것도 좋지 않다.

○ 치자는 여러 가지 꽃 중에서 간수하기가 가장 힘들다. 물을 잘 주어 말리지 말아야 하며, 더운 햇볕에 쐬지 않아야 한다. 만일 잘만 기르면 열매를 맺게 할 수 있다.

○ 무릇 국화를 기를 때에는 옛 방법을 쓰지 말 것이며, 한 구덩이마다 한 포기씩 갈라 심고, 줄기가 약한 것은 갈대로 붙들어 주어야 한다.

○ 첫째는 석창포(石槍蒲)를 치는데, 이른봄에 뿌리가 얽히고 잎사귀가 가는 것을 캐어다가 그 실뿌리를 자르고 괴석 밑에 나란히 놓은 다음 부서진 돌로 눌러 놓고 돌틈에서 나오는 샘물을 대어서 뿌리를 잠기게 하면 저절로 뿌리가 나서 돌 위에 얽힌다. 근세(近世)에 한 재상이 사신으로 일본에 가서 서방사(西方寺)에 들렸더니, 한 노숙(老宿 불도에 조예가 깊은 중)이 사미(沙彌)를 시켜 바닷 소라 한 개를 가져 오게 하여 보았는데, 소라 등에 무엇이 붙어 있는데 마치 용이 도사리고 있는 것 같았다. 여러 겹으로 얽히어 있는 털이 있어 가늘기가 바늘 같았는데 자세히 보니 그것은 창포뿌리였다. 재상이 매우 이상히 여겨 농담으로, “이 기이한 보배를 내려 주시어 나의 행장을 장식하여 주시오.” 하였더니, 노숙(老宿)이 말하기를, “수백년 동안 쌓이고 쌓이어서 이루어진 것인데 아마 속세에 나가면 말라서 죽을 것이요. 이것은 신령스러운 물건이지오.” 하고, 도로 제자리에 갖다 두게 하였다.

○ 요즘 꽃을 기르는 집에는 반류(盤榴 구불구불한 석류나무)가 많이 있다. 가지를 구불구불하게 하여 두서너 층으로 만들어 놓고 가을이 되면 열매를 맺는데 매우 귀엽다. 곧은 줄기가 높이 솟아 마치 우산을 편 것 같은 것을 기둥석류[柱石榴]라 하고, 몇 그루가 총총히 나고 가지가 뒤얽힌 것을 덩굴석류[藪石榴]라고 이른다.

○ 무릇 연꽃을 심을 때에는 붉은 것과 흰 것을 한 못 안에 함께 심으면 좋지 않다. 모름지기 따로 떨어지게 심어야 한다. 그렇게 하지 않으면 흰 것이 성하고 붉은 것은 반드시 쇠해 버린다. 큰 독 안에 붉은 연과 흰 연을 심어 두고 부들과 마름 따위의 풀을 함께 심어 못처럼 만들어 놓으면 가장 멋이 있다.

○ 귤나무가 서리와 눈을 만났을 제 줄기와 잎이 푸릇푸릇한데 솔솔바람이 한 번 지나가면 향기 또한 그치지를 않는다.

○ 모란에 낙양홍(洛陽紅)이 있는데 충숙왕(忠肅王)이 원 나라 공주와 결혼하고 우리 나라로 돌아올 때 원 나라 황제가 하사한 것이다.

○ 오뉴월 장마철에 갓난 대[竹]로서 잎사귀가 짧고 가지가 촘촘한 것을 골라서 분에 심고, 가로 난 뿌리를 잘라 내고 좌우 두어 마디를 각각 이어준다. 조금이라도 흔들리면 잎이 말라들어 펴지지 아니한다.

○ 파초를 기르는 방법, 너무 건조하면 마르고 너무 습하면 썩는다. 잘 기르는 비결은 스스로 체득하는 데에 있다. 《양초부서(養蕉賦序)》

○ 셋째로는 오반죽(烏斑竹 검은 대나무)을 치는데, 서울 지방은 기후가 추워서 살 수 있는 것은 오반죽뿐인데, 이 반죽(斑竹)은 해가 지나면 검은 빛깔로 변한다. 본록

○ 세종 23년 일본국에서 철쭉꽃[躑躅花] 몇 분을 바치었으므로 임금이 대궐 안뜰에 심게 하였다. 꽃이 피니 꽃잎이 홑이지마는 매우 크고 빛깔은 석류와 비슷한 것이 비단 같은 꽃받침이 겹으로 달려서 오래도록 시들지 아니 하므로 임금이 칭찬하고 상하 임원(林苑)에 나누어 심게 하였다. 《양화록》

강희맹(姜希孟)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 경순(景醇)이요, 호는 사숙재(私淑齋) 또는 운송거사(雲松居士)라 하고, 혹은 국오(菊塢)라고도 일컫는데 인재(仁齋)의 아우다. 세종 때에 문과에 장원급제하였는데 시와 문장에 깊이가 있고 자세하며, 온후하고 흥미가 진진하면서 매인 데가 없이 호탕하였다. 웅장 심오하고 우아(優雅) 건실함은 사마자장(司馬子長 사마천으로 한 나라 때의 역사가)과 같고, 넓고 크고 뛰어나기는 한퇴지(韓退之 한유) 와 같으며, 간결하고 예스러우면서 정밀하기는 유유주(柳柳州 유종원)와 같았고, 빼어나고 자유 분방하기로는 여릉(盧陵)의 문충공(文忠公 구양수)과 같아서 당시 선비들의 추앙을 받았다. 벼슬은 좌찬성(左贊成)에 이르렀으며 시호는 문양공(文良公)인데 세상에 간행된 문집이 있다.

○ 사숙재(私淑齋)가 조부 통정(通亭)ㆍ아버지 완역재(玩易齋)ㆍ형 인재(仁齋)의 시집을 편찬하였는데 이름을 《진산세고(晉山世稿)》라고 하였다. 본집

○ 처음 과거에 올랐을 때에 의정(議政) 남지(南智)를 찾아 뵈었더니 남지가 말하기를, “갓 벼슬했을 때의 몸가짐이란 가장 어려운 것인데, 세가(世家 대대로 녹을 받는 집안)의 자제는 더욱 어렵다. 가난하고 문벌이 없는 집 자제는 비록 탈선하는 일이 있어도 사람들이 그리 의심치 않으나, 세가의 자제는 그것[세가 자제]을 믿고 멋대로 놀며, 그것을 끼고 교만하다고 하여 사람들이 의심하고 나쁜 소문을 퍼뜨리는 법이다. 이제 자네는 젊은 나이에 장원으로 뽑혔으니 남의 의심을 받을 만한 한 가지 조건이요, 대대로 재상을 지낸 가문의 자손이니 남의 의심을 받을 만한 두 가지 조건이요, 파계(派系)가 임금의 친척[戚里]에 관련되었으니 남의 의심을 살 세 가지 조건이다. 이제 세 가지 의심 받을 조건을 가지고 있으니, 한 가지라도 삼가지 않는 일이 있으면 나쁜 소문에 더할 것인즉 도리어 문벌 없는 집 자제의 처지만 못할 것이다.” 하였다. 본집

○ 오설(五說)을 지어 아들을 훈계하였는데, 1, 도자(盜子 도둑의 아들) 2, 담사(啗蛇 뱀을 잡아 먹음) 3, 등산(登山), 4, 삼치(三雉), 5, 요통(溺桶)이다. 그리고 말하기를, “나는 옛사람의 찌꺼기[학문]를 늘어놓았으나 너는 그 정수(精髓)를 빨아 먹고, 나는 옛사람의 가죽과 털[거죽]을 말했으나 너는 그 진수(眞髓)를 캐도록 하라.” 하였다. 상동

○ 한 암자(庵子)를 마련하고 〈운당게서(篔簹偈序)〉를 지었는데, “기이한 식물이 있으니 그 이름은 참대[篔簹]. 훤히 뚫린 속에 굳센 마디, 빛깔은 푸른데 한 뿌리에서 혹은 2,30대가 나오고 한 대에 4,50가지를 치고, 한 가지에 수백 개의 잎사귀가 달린다. 성글기도 하고 촘촘하기도 하며, 곧기도 하고 비스듬하기도 한 것이 모든 초목을 초월하여 홀로 절묘한 생각을 얻었구나.” 하였다. 상동

○ 〈춘순발칩도(春筍發蟄圖)〉를 그리고 또 장편 고시(古詩)를 지어 그 왼쪽에 썼는데,

하룻밤의 봄 우레 소리 겨울잠을 깨우니 / 一夜春雷乍驚蟄

용들이 강굽이에서 뿔을 드러내는구나 / 群龍露角江之曲

손을 뻗어 자주빛 용뿔을 살짝 벗기니 / 信手輕脫紫虯茸

새싹들이 하나하나 껍질을 찢네 / 坼甲一一含嫩玉

하였다. 상동

○ 중추(中樞) 신준(申浚)이 호서(湖西 충청도) 관찰사가 되었을 때 사숙재가 병을 무릅쓰고 강가까지 전송하면서 〈춘강사(春江詞)〉 3편을 지어 그 뜻을 나타내었는데, 1은 〈춘강미미(春江瀰瀰)〉, 2는〈춘강담담(春江淡淡)〉이요, 3은 〈춘강맥맥(春江脈脈)〉이었다. 상동

○ 채신보(蔡申葆)의 정사(精舍)가 소산(梳山) 아래 시냇물이 굽이진 위에 있는데, 끊어진 언덕이 앞은 평평하고 뒤는 높고 안쪽으로 약간 구부러진 것이 빗[梳]을 누워놓은 형상이므로 그렇게 이름 지은 것인데, 사숙재가 기문을 지었다. 서달성(徐達城)의 시에,

산은 빗 모양이요 물은 활 같으니 / 山如梳樣水如彎

기름진 땅과 단 샘이 도리어 반곡보다 낫도다 / 肥土甘泉却勝盤

반곡 : 당 나라의 이원(李愿)이 은거하였다는 중국 하남성에 있는 땅 이름이다.

하였다. 상동

○ 강진산(姜晉山)이 〈노기편(老妓篇)〉을 지었는데, 그 소서(小序)에 이르기를, “무자년 봄에 사신으로 제안(齊安)에 갔더니 몇 명의 기생이 있었는데 그 이름이 관서(關西)에 떨쳤다. 같이 간 한 재상이 한 기생을 사랑하였는데 신축년에 다시 사신으로 가서 보니, 그 몇 명의 기생들이 더러는 기적(妓籍)에서 빠져나갔고, 혹은 행수기생(行首妓生)이 되었는데, 옛날의 아리따운 모습은 찾아 볼 수 없었다. 지금으로부터 무자년은 14년이나 지난 것이다. 늙어 추해짐이 오히려 이러하니, 그 아리따운 얼굴이란 잠깐 동안이요 오래 가지는 못하는 것이 아니냐.” 하고, 이에 시를 지어 탄식하였다. 본집

○ 1은 도둑의 아들[盜子]이다. 도둑질을 업으로 삼는 자가 있었는데, 아들에게 그 기술을 모조리 가르쳐 주었다. 아들은 그의 재주가 아비보다 낫다고 자부(自負)하였다. 아비와 아들이 어떤 부잣집에 이르러 아들을 보물이 있는 광 속으로 들어가게 하였다. 아들이 보물을 마구 꺼내고 있는데 아비가 문을 닫고 자물쇠를 잠가 버리고는 잡아당겨 주인이 알도록 하였다. 주인 집에서는 도둑을 쫓아 나오다가 자물쇠가 그대로 잠겨 있는 것을 보고 도로 안으로 들어갔다. 광 속에 있는 아들은 나올 도리가 없었다. 손톱으로 긁어 늙은 쥐가 물건을 긁는 소리를 냈더니, 주인은 쥐가 광 속에 있다고 하면서 곧 등불을 밝히고 자물쇠를 열고 보려는 순간 아들은 뛰쳐나와 달아났다. 주인 집에서 쫓아 오니까 아들은 못을 돌면서 돌을 던지고 달아났다. 쫓던 사람은 도둑이 물속에 뛰어들었다고 생각하였으므로 도망칠 수가 있었다. 돌을 던지는 꾀를 능히 낼 수 있었던 그 아들은 뒤에 마침내 천하에 당할 자가 없는 큰 도둑이 되었다. 〈도자설(盜子說)〉

○ 2는 담사(啗蛇)요, 3은 등산(登山)이다. 노(魯) 나라 백성에 세 아들이 있었는데, 갑은 침착하고 성실하나 절름발이었고, 을은 기이한 것을 좋아하고 온전하였으며, 병은 경솔하나 날쌔었다. 하루는 서로 약속하고 태산(太山) 일관봉(日觀峯)에 오르기로 하였는데, 을은 산 밑에 있었고 병은 산 중턱에 있었는데 해는 벌써 어두컴컴하였다. 갑은 쉬지 않고 천천히 걸어 바로 산꼭대기에 이르렀다. 〈등산설(登山說)〉

○ 명주(溟州)에 뱀을 먹는 사람이 있었는데, 그 사람이 끝이 갈라진 나무활과 조금 구부러진 막대기를 가지고 깊은 수풀 큰 골짜기로 들어가 뱀을 만나면 곧 끝이 갈라진 나무로 뱀의 목을 누르고, 구부러진 나무로 펴서 손으로 그 껍질을 벗겨 화살통에 간직했다가 소금에 절여 구워 먹었다. 오랫동안 먹으면 중독이 되어서 죽는자가 많았다. 〈훈자설(訓子說)〉

○ 내가 젊어서 산골 절에서 글을 읽고 있을 때, 서캐가 속옷에 끓어 가려워서 견딜 수가 없었다. 불에다 쬐어도 막을 수가 없었다. 그래서 속옷을 꾸려서 집으로 도로 보내었더니 집 사람이 모지랑비로 쓸고 끓는 물에 빨고 완전히 씻었어도 비늘 같은 서캐 껍데기를 아직 바느질 자리에서 찾아낼 수가 있었다. 상동

○ 내가 젊어서 절에서 독서할 때 집에서 오는 사환이 오랫동안 끊기어 서캐가 속옷에 들끓었는데 지금은 비단을 몸에 감게 되니, 일찍이 겪었던 그 괴로움을 생각하지 않을 수 없다. 눈이 수풀에 가득 쌓였을 때 나물을 빌어다 먹으면서도 요기할 수가 있었는데 이제는 부엌의 맛있는 음식이 눈앞에 널려 있으니, 일찍이 겪은 그 고생을 생각지 않을 수 없다. 헝클어진 머리에 이불도 못 덮고 주검처럼 누워서 풋잠을 자고, 대낮이 되도록 아침밥 지을 준비도 못하고 있었었지마는 지금은 주졸(走卒)이 벽제(辟除) 소리도 요란하게 앞길을 인도하게 되었으니, 또한 그때의 고생을 생각하지 않을 수가 없다. 상동

○ 내가 젊어서 학문에 뜻을 두었을 때 겨울에는 바지와 도포 두어 벌, 여름에는 거친 갈옷 몇 벌을 가지고 더위와 추위에 대비했을 뿐이니, 그 지극한 마음을 헤아려 항간의 이야기들은 그냥 흘려 버리지 말라. 상동

○ 무릇 혈기가 있는 사람으로서 누구인들 남녀 사이의 욕심이 없으랴마는 만일 창녀(娼女)를 생각하면 모두 아름다운 창녀를 바랄 것이요, 창녀의 아름다움에 모든 사람의 정이 모일 것이니, 마땅히 사갈(蛇蝎 뱀과 전갈)과 같이 여겨서 피해야 할 것이다. 상동

○ 남녀가 한 방에 있기를 자주하려 하면 음란의 해가 심하고, 음식을 맛있는 것만 늘 먹으려 하면 사치하고 마음이 헝클어지는 피해가 심하고, 부귀공명(富貴功名)을 늘 누리려 하면 영욕(榮辱)의 피해가 심해진다. 상동

○ 한 마음속의 작은 것들이 갈라져서 백 가지 생각이 되는 것이니, 그 생각이 득실(得失)을 가리게 되면 걱정과 기쁨이 생기고, 걱정과 기쁨이 생기면 은혜와 원한이 일게 되고, 은혜와 원한이 일게 되면 원수가 나타나고, 원수가 나타나면 원진(元眞)을 좀먹고, 원진이 좀먹게 되면 오래 살 사람이 적으니라. 상동

○ 대저 아버지가 아들에게 대함이란 흡사 농부가 곡식을 대하는 것과 같다. 곡식을 길러 이루지 못하면 결국 굶어 죽는 환을 당할 것이요, 아들을 가르쳐 이룩함이 없으면 마침내 외롭고 위태로움의 화를 입을 것이다. 그 거름 주고 김매는 법과 가르치고 인도하는 방법에 있어 어찌 조금인들 마음을 늦출 수 있겠느냐. 상동

○ 자제를 기를 때에 날마다 부형이 부귀를 누리고 있는 것을 보고 마음속으로 인생이란 이런 것이라고 생각하게 되면, 그가 어찌 오늘의 비단옷의 가볍고 따뜻함이 곧 전세(前世)의 거칠고 변변치 못한 것의 증험(證驗)이요, 오늘의 훌륭한 음식의 맛있음은 곧 전세의 나물밥의 쌓인 것임을 어찌 알겠는가? 그 근원을 모르고 무슨 일을 할 수 있겠는가? 동상

○ 덕을 닦아 나아가는 순서는 낮은 데로부터 높은 데로 올라가고, 아래에서 위로 올라가는 것이다. 힘을 믿고 스스로 중지하지 말 것이며 힘쓰기를 게을리하여 자포자기(自暴自棄)하지 말 것이다. 상동

○ 4는 삼치(三雉)인데, 우인(虞人 산림 관리인)이 꿩을 잡는 데 한 번 덮쳐서 잡히는 것과 두 번 덮쳐서 잡히는 것이 있다. 대저 사람이 높이 친구와 어울리어 정(情)에 경솔하여 색(色)에 빠지고도 남의 말을 듣지 않게 되면 엄한 아버지도 가르칠 수 없고, 착한 친구도 충고할 수가 없다. 스스로 화(禍)의 그물에 걸리고서도 죽을 때까지 깨닫지 못하는 것은, 그야말로 한 번 덮쳐 잡히지 않으면 두 번 덮쳐 잡히는 따위가 아니고 무엇이랴. 〈삼치설(三雉說)〉

○ 5는 요통(溺桶 오줌통)인데, 큰 시장 가운데 오줌통을 놓아 두고 시장 사람들이 급할 때에 쓰게 하였다. 그러나 선비의 아들로서 몰래 여기에 오줌을 누는 자는 불결죄로 막았다. 시장 옆에 사는 선비가 변변치 못한 아들을 두었는데 늘 몰래 가서 오줌을 누곤 하였다. 그 아버지가 엄하게 금했으나 아들은 듣지 않고 날마다 가서 오줌을 누었다. 주인이 때리려 했으나 그 아버지가 무서워서 감히 때리지 못하였다. 얼마 아니하여 그 아버지가 세상을 떠나고, 아들은 다시 가서 오줌을 누었는데, 갑자기 뒤통수에 바람 소리가 나더니 모진 매가 이마에 가해졌다. 그리고는 저도 모르게 까무러쳤다가 되살아났다. 〈훈자설(訓子說)〉

○ 꿩의 성질이 음란한 것을 좋아하고 싸우기를 잘하며, 한 마리의 수놈이 여러 암놈을 거느리고 있다. 매년 봄에서 여름으로 접어들 무렵에, 덩굴숲이 우거진 곳에서 암놈이 다정하게 울면 수놈이 그 소리를 듣고 날개를 흔들면서 다가온다. 우인(虞人)이 나뭇잎으로 가리개를 꾸며 놓고 수꿩을 잡아 미끼로 하여 날마다 수십 마리씩을 잡았다. 〈삼치설(三雉說)〉

○ 쌍부도(双鳧圖)를 그려 이인문(李仁文)이 철원(銕原) 군수로 나갈 때 보내면서 이르기를, “왕교 부석(王喬鳧舃)의 옛일은 허황에 가까운 일이나 신하가 임금을 대함에 있어, 임금이 탄 수레 밑을 떠나 백리나 되는 곳에 나가면, 반드시 넋이 하루저녁에도 아홉 번이나 가서 뵐 것을 생각해야 한다. 어찌 다만 초하루와 보름 아침에만 그치겠는가? 그러므로 그것이 뜻하는 것은 예스러운 것을 좋아하며 학식이 넓고 성품이 우아한 선비가 이것을 빌려서 그 신하로서 임금을 그리어 마지 않는 간곡한 충성의 뜻을 담은 것이로다.” 하고, 이에 시 한 편을 지어 쌍부도 밑에 써서 보내었다. 《진산세고(晉山世稿)》

왕교부석(王喬鳧舃) : 후한 때에 왕교(王喬)가 섭현(葉縣)에 현령으로 나가 있으면서 매양 조정의 조회에 참례하였다. 임금이 이상히 여겨 사람을 시켜 엿보았더니 쌍오리[鳧]가 날아 오므로 그물로 잡고 보니, 신 두 짝이었다.

○ 광릉군(廣陵君) 이극배(李克培)가 3도(道)를 순찰할 때 지어 보내준 시에,

임금이 나랏일을 걱정하여 기미를 밝게 보았는데 / 聖主憂勤炳事幾

상두(桑土)를 벗겨 창호를 막아 안위(安危)를 정하시니 / 撤桑綢戶定安危

상두(桑土)를 …… 정하시니 : 상두는 뽕나무 뿌리로 폭풍우가 오기 전에 새가 뽕나무 뿌리를 벗겨서 보금자리를 잘 꾸려 놓고 풍우를 막는 것처럼 사람이 재앙을 당하기 전에 미리 대비하는 것을 비유하여 하는 말이다.

공의 이번 감에 계책이 응당 많으리니 / 今公此去應多策

삼도의 날쌘 병사 그대 지휘 밑에 있도다 / 三道雄兵在指揮

하였다. 상동

○ 성종 을해년에 명 나라 황제가 야인(野人) 정벌을 도우라는 칙서를 보내 왔으므로 윤필상(尹弼商)에게 명하여 가서 치게 하였다. 싸움의 수레가 길을 떠날 때에 조정에서 성서(城西)까지 나와서 전송하였고, 희맹(希孟)이 〈출새사(出塞詞)〉 다섯 편을 지어 전송하였다. 상동

○ 남원(南原) 광한루(廣寒樓) 남쪽에 밤숲[栗林]이 있는데, 사숙재의 시에 이르기를,

한 가닥 가을 빛이 나무 끝에 비치니 / 一抹秋光到樹頭

연한 노랑 엷은 초록이 아롱거리네 / 淡黃輕綠暗相浮

바람이 금빛 모자[밤송이]에 불어 알밤이 쏟아지니 / 風吹金帽迸蛇卵

한가로운 아이들의 좋은 놀이터로다 / 閒伴兒童作勝遊

하였다. 상동

○ 무위자(無爲子)의 성질이 벼룩을 싫어하지 아니하였다. 어느 날 밤 홀로 시름없이 앉아 있노라니, 벼룩들이 먼지 속에서 나와 쏘아대었다. 독하기가 날카로운 송곳 같아서 무위자는 자꾸 긁어대느라고 손이 잠시도 쉴 수가 없었다. 천하에 독한 벌레가 벼룩보다 더한 놈이 없구나, 요 속에 살면서 살을 물어대니 칼도 소용이 없고, 그물로 잡을 수도 없다. 여름날 삿자리에 누워 있으면 벼룩 떼가 공격을 하여도 무위자는 즐거운 모습으로 괴로워하는 일이 없었다. 〈기조설(忌蚤說)〉

○ 무릇 모든 초목이나 꽃들을 주의해 보면 마음에 들고, 마음에 들면 손에 응하는 법이다. 그러하듯이 그림도 신묘한 한 폭의 그림은 신묘한 한 천기(天機) 그것이니, 때로 먹의 힘을 빌려 그림을 그리는 것은 항상 천기와 함께 노는 것이다. 세상 사람들이 모은 이름 있는 꽃을 좌우에 늘어놓고 아름답고 고운 것을 자랑하는 자와 크게 다를 것이 있을 것이다. 〈답 이중중 논화설(答李仲仲論畵說)〉

○ 무릇, 사람의 기예(技藝)는 비록 같으나 마음 쓰기는 다른 것이니, 군자는 기예에 뜻을 붙일 [寓意] 뿐이요 소인은 기예에 뜻을 둘[留意] 뿐이다. 기예에 뜻을 두는 것은 재주를 팔아서 밥벌이를 하는 하찮은 공장(工匠)이 하는 일이요, 기예에 뜻을 붙이는 것은 마음속으로 묘리를 탐구하는 고상한 선비가 하는 일이니, 어찌 거기에 유의하여 그 마음을 번거롭게 하랴. 〈논화설(論畵說)〉

○ 갑(甲)ㆍ을(乙) 두 아이가 있었는데 함께 산에 나무하러 갔다. 갑은 겁쟁이어서 나무에 올라가지 못했는데 을은 날쌔기가 원숭이 같았다. 갑은 겨우 하루 밥지을 나무를 했는데 을은 낭떠러지에 있는 1백 자나 되는 높은 소나무 위에 올라가서 나무를 하다가 발을 잘못 디뎌 땅에 떨어져 기절하였다. 그의 아버지가 업고 돌아와 입에다 물을 넣어 주었더니 한참만에 깨어났으나 두 팔이 부러지고 양쪽 눈을 다쳐서 외롭기가 한 나그네의 시체 같았다. 〈승목설(升木說)〉

○ 윗자리나 아랫 자리의 일정한 지위가 있는 것이 아니요, 높든 낮든 정해 놓은 명예도 없는 것이다. 아래가 있으면 반드시 위가 있고, 낮은 것이 없으면 어찌 높은 것이 있으리오. 아래가 있으므로써 위가 되는 것이요, 높은 자리에 오르려면 낮은 자리에서부터 시작해야 한다. 높은 것은 낮은 것이 쌓여서 이루어진 것이요, 아래는 위에 오르는 계단이다. 늘 높은 자리에 있는 사람은 그 높은 자리가 낮은 자리로 바뀔 것이요, 윗자리를 즐기는 사람은 그 윗자리가 아랫자리가 될 것이다. 상동

○ 금천(衿川)에 만송강(萬松岡)이 있으니 곧 사숙재가 전에 고향 송추(松愀)에서 공부하던 곳이다. 나무꾼 도끼의 해를 입지 아니하였는데, 매양 공무를 마치고 물러나 쉴 때에 황관야복(黃冠野服 벼슬 없는 사람의 의관)으로 오가고 거닐면서 시골 늙은이들과 농사 이야기를 나누던 곳이다. 〈금양잡영서(衿陽雜詠序)〉

○ 대저 세상의 형편이란 한낱 밭의 흙과 같은 것이요, 시속의 숭상함은 한낱 그 땅이 마르고 습한 것과 같은 것이다. 선비가 세상에 처하여 공명을 세우는 것은 농부가 씨를 뿌리는 것과 다름이 없다. 진실로 처음에 실패하면 끝내 낮은 선비의 신세를 면하지 못할 것이다. 금천(衿川) 백성들이 곡식을 쌓아 두고 사는 사람이 없고 낭비가 심하였다. 그러므로 첫 겨울에 벌써 거두어들인 곡식이 다 떨어져 굶주리기를 가을 파리[秋蠅]처럼 하였다. 《금양잡록》

○ 가난한 백성들이 곡식을 아끼어 씨를 매우 성글게 뿌려 놓고는 모가 저절로 무성하기를 기다린다. 땅이 기름지면 한 알이 붙어서 한 포기에 많은 것은 20여 줄기가 되는데, 이런 것은 쌀도 적게 얻어지고 불완전하다. 그 이치를 말한다면 갈라져 나온 곁대가 기운을 받는 것이 불완전하기 때문이다. 상동

○ 사숙재가 그 형 인재(仁齋)와 더불어 젊어서부터 이름이 높았다. 서달성(徐達城 서정거)이 인재에게 말하기를, “ 이 사람은 그대의 자유(子由 소동파의 아우)이다.” 하였더니, 인재가 말하기를, “형이 자첨(子瞻 소동파)이 아닌데 아우가 어찌 자유(子由)가 되겠는가?” 하고, 서로 한바탕 웃었다. 달성(達城)이 사숙재를 인재의 집에서 처음 보았는데, 이때 나이가 겨우 15살이었으나 재주가 벌써 노련 성숙하였다. 《허백정집(虛白亭集)》에 나옴

○ 좋은 땔감을 취하는 자는 나무에 오르기를 잘한다. 위에 있기를 좋아하고 아래를 싫어하며, 높은 것을 탐하고 낮은 것을 언짢아하며 일분(一分)이 높으면 그만큼 위험함을 모르는 것이다. 땅에서 멀리 떨어지면 몸은 도리어 낮아지는 것인데, 이것을 가지고 남에게 자랑하는 것은 또한 어리석은 짓이 아니냐. 〈승목설(升木說)〉

○ 사숙재는 학문하는 여가에 의술(醫術)을 겸하여 익혔다. 부모가 병이 났을 때에는 여러 처방을 두루 찾아보고 수수 약을 지어 드렸다. 〈행장〉

○ 고금(古今)의 일을 담론할 때에는 톱밥이 술술 흘러 내리는 것 같아서 종일토록 들어도 싫증이 나지 아니하였다. 상동

○ 학문을 함에 있어 고대의 전적(典籍)을 연구하고 경사(經史)를 통달하고, 백가(百家)의 말을 모두 찾아 남김없이 밝히어 그 논의가 슬기롭고 뛰어나 듣는 이로 하여금 열심히 듣고 싫증이 나지 않게 하였다. 〈집발(集跋)〉

○ 사숙재의 문장은 대대로 내려오는 집안 법식에 그 근본이 있는 것이다. 돌아가신 할아버지 통정(通亭)이 문장으로써 세상에 이름이 드러났었고, 돌아가신 그의 아버지 대민공(戴敏公)이 그 아름다움을 뒤이었으며, 선생과 그의 형이 함께 세상에 이름을 떨쳤으니, 그 왕성함이 소가(蘇家 소동파의 집안)의 풍도가 있었다. 〈집서(集序)〉

○ 공의 시와 문장이 마치 부자집 포백(布帛 무명과 비단)이나 곡식과 같고, 물과 불에도 아무렇지 않은 상자(箱子)들이 곳간에 넘치는 것과 같다. 써도 다함이 없고, 취하여도 모자라지 않는다. 가난한 사람은 아득바득해도 먹고 살기에 겨를이 없으니, 어찌 자기의 몸을 윤택하게 하여 빛을 발하게 할 수가 있겠는가. 상동

○ 《금양잡록(衿陽雜錄)》 한 편을 보면 모든 곡식의 품질과 모양의 구별, 씨 뿌리기에 적당한 시기, 작업의 순서 등이 모두 사리에 들어맞는다. 〈제풍변(諸風辨)〉〈농담농구(農談農謳)〉등 편은 분별하여 기술함이 매우 자세하여 농가의 수고하는 모습을 빠짐없이 기록하였다. 상동

○ 사숙재의 시문에 대편(大篇)의 너그럽고 조용함과 소편의 묘하고 아름다움은 장소(莊騷)와 통하고 한위(漢魏)를 능가한다. 상동

장소(莊騷) : 장주(莊周)의 《장자》와 굴원(屈原)의 《이소(離騷)》.

한위(漢魏) : 《한위총서(漢魏叢書)》인데, 한위 육조(六朝)의 책 약 1백 종을 모아 분류 편찬한 것으로 60권이나 된다.

○ 어떤 이가 포식(飽食)하고 차를 마시는 사람을 보고 말하기를, “이 물건[차]은 원진(元眞)을 손상하는 것이니 먹어서는 안 된다.” 하여도, 그 사람이 웃으면서 차 마시기를 그치지 아니하니, 자기 말에 따르지 않는 것을 노엽게 생각하여 동네에서 떠들어대기를, “아무개는 장차 병이 날 것이다. 사람은 철을 따라 몸조심을 해야 기운이 더욱 맑고 튼튼해지는 법인데.” 하였다. 이것은 차의 성질이 비리고 더러움을 말끔히 씻어버리는 것이어서, 허(虛)한 데는 적당하지 않고 포식한 데에 적당하다는 것을 알지 못한 탓이다. 《사숙재설(私淑齋說)》

○ 태종이 송경(松京)에 행차하였을 때, 따라 간 조정의 선비들이 모두 민가에 머물었는데, 어떤 조정 선비 두 사람이 한 집에 있게 되었다. 을은 따라간 창녀를 데리고 있었고, 갑은 형수라고 부르는 여자를 데리고 있었는데, 마음속에 그 생각이 나서 밤에 술자리를 벌이고 세 사람이 함께 마셨다. 술이 거나하게 취하자 갑이 말하기를, “긴 밤을 지키려면 장난이라도 하지 않고서는 새우기가 곤란하지 않겠는가. 내가 먼저 한 장난을 하겠네.” 하고는 이불 넣는 푸대 속으로 들어간 다음 을로 하여금 끈으로 봉해서 묶어가지고 방안을 빙빙 끌고 돌아다니게 하였다. 한참 그리하다가 끈을 풀어 달라고 해서 나와서 을에게 말하기를, “푸대 속이 굉장히 갑갑했네, 그대도 그것을 참을 수 있겠는가?” 하였다. 이번에는 을이 푸대 속으로 들어가니 갑은 끌어다가 외딴 데 놓아 두고 촛불 뒤에서 창녀와 서로 즐기었다. 주인 노파가 그 사실을 눈치 채고 이튿날 을에게 말하기를, “어제 장난은 심히 정상적이 아니니, 다시는 그런 짓을 하지 말라.” 하였는데, 이 소문이 잘못 퍼지어 을은 한평생 출세하지 못하고 불우(不遇)하게 지냈다. 《사숙재집》

○ 벼슬 바다 넓고 아득하여 / 宦海浩茫茫

건너려 해도 나루가 없구나 / 欲渡無津梁

규조(임금께 뵐 때 쓰던 구슬의 끈)가 닻줄이 되고 / 圭組爲錦纜

잠홀(벼슬아치가 관에 꽂는 비녀와 홀)이 돛대 되리니 / 簪笏當牙檣

저 만 가지 곡식을 실으면 / 載彼萬種粟

누군들 뱃길에 오르지 못하랴마는 / 孰不登其航

뜨고 가라앉음이 운수에 달렸으니 / 升沈自有數

잘 건너고 못건넘은 정해진 것 아니네 / 利涉無定方

동상

○ 서울 인왕산(仁旺山)에 백운동(白雲洞)이 있는데 중추(中樞) 이염의(李念義)가 예부터 사는 곳이다. 사숙재의 시가 있는데,

백운동 속에는 흰구름이 그늘 짓는데 / 白雲洞裏白雲陰

백운동 밖에는 붉은 티끌이 깊도다 / 白雲洞外紅塵深

한 가닥 길이 꼬불꼬불 구름 속으로 들어가면 / 一逕盤回入雲中

문득 온 장안이 숲속에 싸인 듯하구나 / 忽驚城市藏山林

하였다. 《동국여지승람》

○ 가야동(伽倻洞) 속은 성난 물결이 바람을 뿜는데 그 소리가 싸움터에 말달리는 소리 같고, 사숙재가 그 물을 이름 지어 음풍뢰(吟風瀨)라 하고, 이어 시를 지었는데,

쏟아져 흐르는 물이 구슬 튀듯 급하고 / 濺洙跳珠急

놀란 물결이 주름진 닥나무처럼 깊구나 / 驚瀾皺穀深

아무리 보아도 싫지 않은 풍경인데 / 臨風看不足

소 밑에는 용이 있어 읊조리네 / 泓下有龍吟

하였다. 동상

○ 남원부(南原府) 남쪽에 대모천(大母泉)이 있다. 사숙재의 시가 있는데,

물 맑아 돌밑까지 한 눈에 보이고 / 一眼澄澄石底淸

할머니의 이름 전하여 몇 천년이던가 / 傳名祖母幾千年

구름 변하여 못에 머물었으니 / 雲仍變盡留餘澤

오뉴월 더운 날에 젖같이 달고도 깨끗하구나 / 乳液淸甘六月天

하였다. 동상

○ 가야산 동구에 큰 바위 하나가 있는데, 매끄럽기가 갈아 놓은 것 같다. 사숙재가 절구 한 수를 지어 그 바위 위에 썼는데,

장하도다. 깎아지른 바위 천길인데 / 銕削千尋壯

일만 구멍에서 구름이 피어나서 서늘코나 / 雲生萬寶涼

어리석고 완고함을 끝내 깨닫지 못한 채 / 冥頑終不悟

우뚝 서서 창창하기만 하구나 / 屹立但蒼蒼

하였다. 그래서 이름은 자필암(泚筆岩)이라 하였다. 동상

○ 의정(議政) 한확(韓確)은 늘 사람들이 창기의 집에서 자는 것을 미워하였다. 이극감(李克堪) 공이 일찍이 의정의 서장관(書狀官)이 되어 따라갔었는데, 도중에서 묻기를, “어른께서는 집에 첩을 몇씩 두고 있으면서 특별히 다른 사람이 창기의 집에서 자는 것을 미워하는 것은 무슨 까닭입니까?” 하니, 한확은 웃으며 말하기를, “사람들이 그 때문에 화를 당하게 되기 때문이다.” 하였다. 옛날에 한 중신(重臣)이 외방에 장군으로 나가서 무뢰한 한 사람을 데려다가 막하(幕下)로 삼자 사람들이 그것을 이상히 여겼다.

얼마 안 되어서 무뢰한이 가벼운 군율을 범하였는데 군리(軍吏)가 심문하고 곧 주장[主牌]에게 품의(稟議)하였더니, 주장이 판결하기를, “극형에 처하라.” 하였다. 군리가 물러나가 방문 밖에 서서 혹시 다른 분부라도 있을까 하여 기다리고 있었더니, 주장이 장막 안에서 옆으로 돌아누우면서 원망하는 말이, “에이! 고약한 저 나쁜 젊은 놈이 나의 사랑하는 계집을 훔쳤지.” 하였다. 이것으로써 군리는 그 전에 혐의가 있었음을 알았다. 상동

○ 옥(玉)도 갈지 않으면 그릇을 이룰 수 없고, 쇠도 불리지 않으면 검을 만들 수 없다. 옥의 용도는 그릇을 만드는 데에 있으므로 반드시 모래와 돌로 갈아야 하며, 쇠의 용도는 검을 만드는 데에 있으므로 반드시 용광로와 숯으로 녹여야 한다. 실로 모래나 돌이 용광로와 숯의 추함을 싫어하여 상대하기를 부끄러이 여긴다면 옥은 옥돌로 흙에 묻혀 있을 뿐이요, 쇠는 광석에 숨어 있을 뿐이다. 어찌 능히 호련(瑚璉 곡식을 담아 종묘에 바치는 예기(禮器))이 되고 용천검(龍泉劍)으로 만들어져 희한한 보배가 될 수 있겠는가. 〈해조설(解嘲說)〉

○ 바위에는 이끼가 끼어 윤기가 나고 여울은 잔잔히 흘러, 안개 낀 아침과 달뜨는 저녁의 기상이 천태만상이로다. 〈석가산찬(石假山贊)〉

○ 효도하고 우애하는 천성이어서 돌아가신 아버지 대민공(戴敏公)과 형 인재(仁齋)가 앓을 적에는 손수 약을 지어 아침저녁으로 받들었고 심지어 옷을 벗지 아니하였으며 밤새도록 눈을 붙이지 않기까지 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 〈앵무새를 비웃음[嘲鸚鵡]〉이라는 시가 있는데,

사슬에 매여 조롱 속에 갇히어 / 絛金纏鎖隔籠紗

높은 산 두루 다니다가 대가로 들어 왔으나 / 遍歷雲山入大家

어찌 강호의 한낱 갈매기가 / 爭似江湖一鷗鳥

달밝은 밤에 마음대로 맑은 모래에 자는 것만 하겠는가 / 月明隨意宿淸沙

하였으니, 은연중 장자(莊子)의 귀녕예미(龜寧曳尾 거북이 차라리 꼬리를 끈다는 말로 남에게 구속 받는 영화보다는 마음 편한 가난함을 바란다는 뜻)의 말을 인용한 것이다. 《시격(詩格)》

○ 강희맹이 말하기를, “송 나라 조정의 붕당의 환난(患難)은 구래공(寇萊公 송 나라 때 정승)이 인물을 공격한 데서 일어났다. 그때 끼친 폐단은 비록 정주(程朱)라도 붕당에서 모면하지 못하였다. 지금 보건대, 나이 젊은 신진기예(新進氣銳)의 선비들이 날마다 인물을 공격하는 것을 일로 삼고 있으니 그 폐단이 장차 어떠하겠는가.” 하였다. 《필원잡기》

○ 강진산(姜晉山)의 시문(詩文)은 법식에 들어맞고 우아하여 천기(天氣)가 저절로 무르익어 있어 이조의 여러 선비들 중에 가장 맑고 깨끗한 시문을 지은 사람이다. 《용재총화》

○ 남원부(南原府)에 광한루(廣寒樓)가 있고, 그 밑에 오작교(烏鵲橋)가 있는데, 그 고을의 뛰어난 경치를 이루고 있다. 사숙재의,

구불구불한 붉은 난간을 견우가 지나가다 / 朱欄曲處過牽牛

라는 시구가 있다. 《동국여지승람》

○ 씨 뿌리는 법 10가지가 있는데, 곡식 종자의 준비ㆍ땅갈기ㆍ씨뿌리기ㆍ볍씨 뿌리기ㆍ기장과 조씨 뿌리기ㆍ피씨 뿌리기ㆍ콩팥ㆍ녹두씨 뿌리기ㆍ밀보리씨 뿌리기ㆍ깨씨 뿌리기ㆍ메밀씨 뿌리기 등등이다.

○ 문답(問答)이 다섯이 있는데, 〈농가(農家)〉〈농담(農談)〉〈농자대(農者對)〉〈제풍변(諸風辨)〉〈종곡의(種穀宜)〉등이다.

○ 〈농사 노래[農謳]〉 14장(章)이 있는데, 〈우양약(雨暘若)〉〈권로(捲露)〉〈영양(迎陽 햇볕 맞이)〉〈제서(提鋤 호미질 하기)〉〈토초(討草 김매기)〉〈과농(誇農 농사 자랑)〉〈상권(相勸 서로 권하기)〉〈대엽(待饁 들점심 기다리기)〉〈구복(扣腹 배를 두들김)〉〈망추(望秋 가을을 바라봄)〉〈경장무(竟長畝 긴 이랑을 끝마침)〉〈수계명(水鷄鳴 물닭 울음)〉〈일함산(日銜山 해가 짐)〉〈탁족(濯足 발을 씻음)〉등등이다. 《금양잡록(衿陽雜錄)》

○ 농가의 모내기 하는 법 : 논을 10등분하여 1분은 못자리로 하고 나머지 9분은 모를 심는 데 이용한다. 모의 길이는 한 줌 이상이 되면 옮겨 심어도 좋다. 한 포기마다 3,4개의 모를 넘지 아니해야 한다.

○ 볍씨 뿌리는 법 : 논을 다 갈아 놓고 씨를 뿌리되 논에 있는 물을 골고루 다 뽑은 뒤에 뿌리고 나서 끙게로써 씨에 흙이 덮이게 하고 물을 끌어댄 다음 새를 쫓으며, 모에 잎이 셋이 나면 손으로 김을 매어 준다. 끙게 [板橯]는 속칭 번지(翻地)라고 한다.

○ 농가에서는 날이 가물어 모가 마른다고 해서 호미질을 멈추어서는 안 된다. 옛말에, “호미 끝에 1백 포기의 벼가 있다.” 하였으며, 노련한 농부에게는 또, “모는 사람의 공을 안다.”는 말이 있다.

○ 농가에서 오는 해에 잘 될 곡식의 종류를 알고자 할 제는 아홉 가지 곡식의 씨를 각각 무명 주머니에 넣어서 토굴 속에 묻어 두었다가 뒤에 파내 보고 싹이 가장 많이 나온 곡식이 그 해에 잘 될 곡식이라고 한다.

○ 콩을 심는 법 : 기름진 밭에는 드문드문 심고, 땅이 메마른 밭에는 촘촘히 심어야 한다.

○ 보리 심는 법 : 미리 곡식을 거두어 들이기 전에 자루가 긴 큰 낫으로 풀이 누렇게 되기 전에 베어 밭두렁에 쌓아 두었다가 수곡(收穀)이 끝나면, 그 짚을 밭 위에 두껍게 깔아 놓고 불을 지른 뒤에 씨를 뿌린다.

○ 거친 땅을 시험해 보는 법 : 한 자 깊이의 흙을 파서 그 흙의 맛을 보아 싱거운 것은 상이요, 싱겁지도 짜지도 않은 것은 그 다음이고, 짠 것은 하이다.

○ 삼 심는 법 : 얼음이 풀린 뒤에 좋은 밭을 골라서 갈되 종(從)으로 세 번 갈며 횡(橫)으로 세 번 갈고 씨를 뿌린 뒤에는 끙게질을 하여 씨에 흙을 덮는다. 삼이 3치쯤 자랐을 때 풀이 있으면 김을 매어 준다.

○ 곡식 품종 중에 당서(唐黍 당기장)라는 것이 있으니 본디 이름은 촉서(薥黍)다. 그 중에 맹촉서(盲薥黍)라는 것이 있는데, 쌀에 가스랑이가 없고 익으면 맹(盲)은 길어지고 가스랑이는 빨갛게 된다.

○ 곡물의 씨는 흙기운을 먼저 받고 뒤에 받는 것으로써 일찍 익고 늦게 익는 차이가 생기고, 손해가 되거나 이익이 되므로 심기를 마땅히 얼음이 녹고 땅이 풀린 뒤에 하여야 한다.

○ 땅을 가는 법 : 거친 땅을 개간할 적에는 첫 번 갈이는 깊이 해야 하고 두 번째 갈이는 옅게 하는 것이 좋다.

○ 벼에는 종류가 매우 많은데 특별히 올벼[早稻] 한 가지가 있다. 산도(山稻 메벼)라고도 하는데, 높은 땅에 적당하다. 또 빙절도(氷折稻)라는 것이 있는데 가스랑이가 없고 누렁 빛깔에 껍질이 얇으며, 그 성질이 매우 올되고 귀가 몹시 총명하다. 쌀은 희고 연하며, 기름지고 물이 마르지 않는 논에 잘 된다. 얼음이 풀리자 곧 심으므로 빙절도라고 한다.

○ 무릇 곡식의 이삭이 맨처음 필 때는 배아(胚芽)가 껍질 속에 물이 되어 있는 것인데, 거기에 햇볕이 내리쬐고 이슬이 적셔 주면 점점 굳어져서 쌀이 되는 것이다. 동풍은 말리기를 잘하는데 배아 껍질속의 물이 바람을 만나면 말라서 없어진다.

○ 습기가 많고 기름진 땅은 일찍 심는 것이 좋고, 마르고 굳은 땅은 늦게 심는 것이 좋다. 습하고 기름진 땅은 땅 힘이 왕성하여 식물이 일찍 자라고, 마르고 굳은 땅은 땅 기운이 느리고 식물이 더디 자란다. 마른 땅이냐 습한 땅이냐를 가려서 일찍 심을 것인가 늦게 심을 것이냐를 살피지 않고 곡식을 심으면, 땅과 곡식의 성질이 서로 맞지 않아 모가 제대로 자라지를 못한다.

○ 밀보리는 익는 족족 베어야 한다. 농가의 소망이 보리보다 더한 것이 없으니 옛말에도, “보리 베기는 불을 다스리는 것같이 하라.” 하였다. 만약, 조금이라도 늦어지면 마침내 재앙을 만나 손해를 입게 되는 것이다. 《금양잡록》

○ 우리 나라의 지형이 동쪽과 남쪽은 바다에 닿아 있다. 서쪽은 넓고 멀며 북쪽에는 높고 험한 산맥이 동쪽으로 터져 그 세력을 덮고 있다. 동쪽과 북쪽은 모두 산이요, 서쪽과 남쪽은 비어 있는데 바람이 바다를 지나서 오는 것은 따뜻하므로 구름과 비가 되어 식물을 자라게 하고, 산을 지나서 오는 것은 차므로 온화하지 못하여 물질을 손상케 한다. 무엇으로써 그 까닭을 알겠는가? 영동 백성이 농사 때에 동풍을 기다리는 것은 그 바람이 산을 지나서 오는 것이 아니기 때문이다. 〈제풍변(諸風辨)〉

○ 벼슬살이에 3품(品)이 있으니, 마음을 인의(仁義)에 두고 몸에는 도덕을 지니고, 풍속을 선량케 하기에 힘을 다하며, 백성을 교화함에 달통하여 내 한 몸의 진퇴(進退)를 세상 형편에 따라 가벼이도 하고 무거이도 하는 사람은 벼슬살이로서 상품(上品)이요, 도덕은 비록 성현(聖賢)에 미흡하나 문무(文武)로써 백성을 다스리고 외적의 업신여김을 막으며, 나아가서 어짊을 감추지 않고 절개를 지키어 굽히지 않는 사람은 그 다음 가는 것이며, 공손과 근검을 스스로 헤아리고 기강을 잘 지키고 충실히 일하면서 날마다 받을 것이나 계산하는 자는 벼슬아치로서 하치에 속하는 것이다. 〈농자대(農者對)〉

○ 옛 선비가 이르기를, “동쪽과 북쪽은 양방(陽方)이요, 서쪽과 남쪽은 음방(陰方)이다. 양이 부르는 데 음이 호응하면 비가 내리고, 음이 부를 제 양이 호응하지 않으면 비가 내리지 않는다. 그러므로 바람이 동쪽이나 북쪽에서 불어오면 비가 오고, 바람이 서쪽이나 남쪽에서 불어오면 비가 오지 않는다. 그런데 장안(長安)은 서풍에 비가 오니 산천과 지역이 다르면 기후도 같지 아니한 것이니, 그 사이에 어찌 변역(變易)이 없을 것이며, 그것이 또한 상리(常理)가 아니겠는가. 우리 나라에서 매양 남풍에 큰 비가 오고, 서풍이 불면 날씨가 오래 개는 것은 또한 얼른 알지 못할 일이라 하겠다.” 하였다. 〈제풍변(諸風辨)〉

○ 벼슬 살이에 속박되고 풍진에 눈이 어두워서 가까운 강호(江湖)에 마음은 가지만 몸은 남아 있다. 채자휴(蔡子休)에게 보낸 편지

강맹경(姜孟卿)

○ 본관은 진주(晉州)인데 통정(通亭)의 손자이다. 세종 때에 과거하여 역임한 벼슬이 모두 청관(淸官) 요직(要職)이었다. 어머니를 효도로써 섬기고 벼슬이 영의정에 이르렀으며, 시호는 문경공(文景公)이다.

○ 맹경이 재상이 되었을 때 세조가 그의 집에 행차하였는데 집앞에 질항아리 몇 개가 놓여 있었다. 양녕(讓寧)이 말하기를, “이 속에 오이금[瓜子金]이 들어 있지 않을까?” 하니, 세조가, “정녕코 이 집에는 오이금이 없을 것을 알라.” 하였다. 매양 그를 접견할 때마다 공의 살림살이가 담박하고 욕심이 없어 이런 말을 들을 지경이 되었음을 깊이 감탄하였다. 《사숙재집(私淑齋集)》에 나옴

○ 재상으로 있을 때에 방납(防納 공물(貢物)을 돈으로 대신 바치는 일)을 금지하는 법이 실시되자 모리배(謀利輩)들이 수령을 사주하여 백성들이 쉽게 바칠 수 있는 것을 억제하고 돈으로 거두어들이게 하였으므로 백성들이 매우 괴로워하였다. 공이 그 폐단을 극력 간하여 임금의 허락이 내려 백성들이 편하게 되었다. 상동

○ 선덕(宣德) 무렵에 목은(牧隱)의 손자 문열공(文烈公) 계전(季甸)이 연경(燕京)에 갔었는데 조회(朝會)를 마치고 액문(掖門)을 나오는데 주객랑중(主客郞中)이 새벽에 조회하는 광경을 시로 읊기를 청하매, 문열공이 매우 군색해 하면서 목은의 〈조조대명궁시(早朝大明宮詩)〉의,

명당을 활짝 열어 새벽빛이 차가울 제 / 大闢明堂曉色寒

깃발이 높이 날려 옥난간에 떨치는구나 / 旌旗高拂玉闌干

라는 율시(律詩) 한 수를 써서 보였더니, 주객랑중이 크게 칭찬하였다. 그 뒤 통정(通亭)의 손자 문경공(文景公) 맹경(孟卿)이 연경으로 떠나려 하자 문열공이 농담하기를, “중국 선비가 문장으로써 시험한다면 어찌하려오?” 하니, 문경공이 곧, “우리 집에도 역시 《통정집(通亭集 그의 조부 강회백의 문집)》이 있다오.” 하니, 사람들이 모두 허리를 잡고 웃었다. 《동인시화》

○ 수상으로 있을 때에 세조가 공의 집에 행차하여 기둥 앞에 이르러 집마루를 쳐다보고, “좀먹은 기둥을 빨리 철거하라. 사람을 다칠까 두렵도다. 수상의 집이 이러하니 이 또한 가상치 않으랴.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

강겸(姜謙)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 겸지(謙之)요, 관찰사 자평(子平)의 아들인데, 사람됨이 바르고 크며 절조가 있었다. 성종 경자년에 과거하고 뽑히어 홍문관에 들어갔으며, 여러 번 승진하여 정랑(正郞)에 이르렀다. 연산 무오사화가 일어나매 곤장을 맞고 먼 곳에 유배되었으나 뒤에 벼슬이 사예(司藝)에 이르렀다.

강형(姜詗)

○ 본관은 진주이며 자는 형지(詗之)요 겸지(謙之)의 아우다. 사람됨이 너그럽고 온후하고 정직하였으며 또한 절조가 있었다. 성종 때에 과거하여 벼슬이 대사간에 이르렀다. 연산 갑자사화 때에 피살되었으나, 중종 초에 왕명으로 이조 참판을 추증(追贈)하였다.

강혼(姜渾)

○ 본관은 진주이며 자는 사호(士浩)요 호는 목계자(木溪子)인데, 성종 병자년에 일찍 과거하였다. 문장을 잘 지어 연산 때에 승지가 되었는데, 연산이 그의 사랑하는 첩을 잃고 매우 슬퍼하여 여러 신하들로 하여금 제문을 짓게 하였을 때, 강혼이 제문을 지어 바쳤으므로 자못 사랑을 받았으나 선비들은 그것으로써 천하게 여겼다. 뒤에 정국공신(靖國功臣)에 참여하고 벼슬이 판중추부사에 이르렀으며, 시호는 문간공(文簡公)이다.

○ 강혼의 이름이 세상에 알려져 연산의 총애를 받게 되면서부터 학문을 문란한 정치에 맞도록 꾸며 가면서 아첨하였다. 연산이 내쫓기고 중종이 왕위에 오르자 도승지로서 사문(赦文 죄인을 놓아 줄 때 임금이 내리는 글)을 짓는데 썼다 지웠다 하여 끝내 문맥을 이루지 못하였으므로 그때 사람들이 도깨비 글이라고 하였으니, 아마 밤에는 멋대로 행동하다가도 밝은 날을 만나면 스스로 기운을 잃기 때문일 것이다. 《음애잡기(陰崖雜記)》

강경서(姜景敍)

○ 본관은 진주(晉州)이며 자는 자문(子文)이요, 호는 초당(草堂)이다. 성종 때에 문과에 급제하고 다시 중시(重試)에 합격하였다. 천성이 청렴 정직하였으며 나랏일을 걱정하고 슬퍼하였다. 연산 무오년에 곤장을 맞고 회령(會寧)에 유배되었다가 뒤에 석방되어 돌아와 벼슬이 좌부승지에 이르렀다. 초당집(草堂集) 한 질이 있으며, 뒤에 예조 참판을 추증(追贈) 받았다.

강응정(姜應貞)

○ 본관은 은진(恩津)인데, 스스로 호를 중화당(中和堂)이라 하였으며, 지중추부사 의(毅)의 아들이다. 나이 17살에 부모가 앓아 눕자 항상 병석에 모시고 밤새도록 자지를 않으면서, 대변의 맛을 보았으며 향불을 피우고 하늘에 자기가 대신 죽게 해 달라고 빌었다. 부모가 세상을 떠나자 시묘(侍墓)살이를 하면서 예절을 다하였으며 소금에 절인 채소를 먹지 아니하였다.

○ 젊어서 성균관에 있으면서 신종호(申從濩)ㆍ박연(朴演)ㆍ정경조(鄭敬祖)ㆍ강백진(姜伯珍)ㆍ권주(權柱) 등 제공(諸公)들과 더불어 매월 초하루마다 《소학》을 강론하였는데 모두 당시의 이름 있는 선비들이었으나, 세상에서 그들을 좋아하지 않는 자들이 떠들어대어, 심지어 사성십철(四聖十哲)이라는 비웃음까지 있었다. 《사우명행록》

장계이(張繼弛)

○ 세종 때에 과거에 올랐으며, 성리학(性理學)에 널리 정통하였다. 또한 지조와 행금이 있었으며, 벼슬이 성균관사성(成均館司成)에 이르렀다. 일찍이 귀신의 이치에 대하여 논하기를, “사람이 처음 죽었을 때에는 귀신이 있으나, 죽은 지 오래되면 귀신은 없어진다.” 하였다.

ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1971

해동잡록 3 본조(本朝)

해동잡록 3 본조(本朝)_

박자안(朴子安)

○ 본관은 함양(咸陽)이다. 태조(太祖) 때에 경상 전라 도안무사(慶尙全羅都按撫使) 박자안(朴子安)이 항복한 왜놈을 응접하여 군기(軍機)를 그르쳐 목베어 죽을 죄를 지었으니 죽이라는 문서가 왔으나, 이 일이 적과 관계가 있으므로 비밀에 붙여서 선포하지 않았기 때문에 사람들은 알지 못했다. 그의 아들 실(實)이 이 말을 듣고 태종(太宗)의 잠저에 나아가 통곡을 하며 아버지를 살려 주기를 간청하였다. 태종은 마음속으로 이를 불쌍히 여겨 종친들과 같이 가서 청해보고자 하였다. 모든 종친들이 아뢰기를, “이 일은 국가의 기밀인데 상(上)께서 만일 어디서 얻어 들었느냐고 물으신다면 무엇이라고 대답할 것인가?” 하니, 태종이 이르기를, “사람을 형벌하고 죽이는 것은 국가의 큰일인데 밖에서 모를 리가 있겠느냐고 대답하자.” 하였다. 내시 조순(曹恂)을 시켜 들어가 아뢰게 하였다. 태조는 처음 이 말을 듣고 진노하여 이르기를, “너희들은 자안의 죄가 없다고 여기는가?” 하시더니, 조금 있다가 중추원에 명하시기를, “나는 자안의 죄를 감해 주고자 하니, 말 잘 달리는 자를 급히 불러서 인장을 갖추어 문서를 띄우라.” 하였다. 중추원에서 심구수(沈龜壽)를 보내 아뢰니, 곧 명하기를, “너는 힘을 다하여 달려가서 자안의 죽음을 구하라.” 하였다. 구수는 명령을 받고 달려가다가 도중에 말에서 떨어져 역리를 시켜 문서를 대리 발송하게 하였다. 문서가 도착하던 날 관청에서는 자안을 처형하려고 그의 얼굴을 칠하고 옷도 벗겼으며 칼도 이미 갖추고 있었는데, 갑자기 달려오면서 깃을 휘두르는 자를 바라보고 집행관은 괴이히 여겨 처형을 중지하고 기다렸기 때문에 자안은 죽음을 면할 수 있었다. 실이 본래 학술도 없고 또한 무술도 없는 사람이었으나, 태종은 그가 아버지 구함을 어질게 여겨서 궁중 호위하는 군대를 맡기고 직위는 3품관에 이르게 하였다. 《잡기(雜記)》

어유소(魚有沼)

○ 본관은 충주(忠州)이다. 활쏘기와 말타는 데 뛰어나서 무과에 장원으로 뽑혔다. 세조(世祖) 때에 이시애(李施愛 세조 13년 길주(吉州)에서 반란(反亂)을 일으킨 자)를 정벌하고 건주위(建州衛 명 나라 건주위의 이만주(李滿住)가 명 나라에 대한 반란을 일으킴)를 토벌하여 적개(敵愾)ㆍ좌리(佐理)공신의 두 공훈에 참여하였다. 관직은 찬성에 이르렀고 예성군(蕊城君)을 봉하였으며, 시호는 정장(貞莊)이다.

○ 어유소(魚有沼)의 먼 조상인 중익(重翼)은 본성이 지(池)씨였다. 나면서부터 체모가 기이하고 당기는 활은 1백 균(鈞 한 균은 30근(斤))이며 무릎 밑에 비늘 세 개가 있었다. 장성하여 고려 태조(太祖) 때에 벼슬하였는데 그 당시 사람들이 모두 아무개는 3개의 비늘이 있으니 보통 사람이 아니라고 칭하였다. 태조가 보고 이르기를, “너는 비늘이 있으니 이는 곧 고기이다.” 하고서, 어(魚)라는 성(姓)을 주었다. 성화 정해년(세조 13년)에 이시애가 북도에서 반란을 일으켰는데 그때에 어유소는 용맹을 떨쳐 적진에 먼저 올라가 점령한 공으로 1등 공신에 올랐고, 명 나라에서 건주위(建州衛) 야인을 협공하라는 명령이 있을 때 유소를 우대장(右大將)으로 삼아서 곧장 적의 소굴을 공격하니, 참수한 적의 수를 이루 헤아릴 수 없었다. 그런 후에 나무를 깎아서 희게 만들고 거기에 글을 쓰기를, “모년 월 일에 조선 대장 어유소는 건주(建州)의 적을 토벌하고 돌아간다.” 하였다. 명 나라 군사가 늦게 도착하여 그 흰 곳에 쓴 글을 보고 명 나라 황제에게 알리니, 황제는 칙서를 내려서 치하하고 은 50냥ㆍ비단과 주단 각 4필씩 내려주었다. 바야흐로 개선하여 돌아오려 하는데 오랑캐들의 날랜 기병 수천 명이 쏟아져 나오므로 우리 군사가 흩어져 쓰러지게 되었는데, 유소는 눈을 부릅뜨고 나가며 사졸들을 경계하기를, “아무도 따라오지 말라.” 하고, 홀로 달리며 쏘면, 쏘는 족족 그들을 죽이니, 적은 놀라 흩어져 도망갔다.

○ 야인들이 그 부족을 전부 다른 곳으로 몰래 옮긴 때가 있었는데, 조정에서는 그들이 다른 곳에서 싸움을 일으킬 것을 두려워하여 특별히 유소를 시켜 이들을 위무하도록 하였는데, 이는 유소가 일찍이 북도병사(함북병마절도사(咸北兵馬節度使))가 되었을 때 그들을 심복시킨 일이 있었기 때문이었다. 유소는 길을 두 배로 빠르게 가면서도, 먼저 사람을 그 부족에 보내서 교서를 보이니 야인들이 처음에는 믿지 않고, “우리를 속이는구나.” 하며, 마침내 교서를 땅에 내던졌다. 이에 사자는, “어유소 공이 온다.” 하니, 야인들은, “공이 정말 오는가? 공이 온다면 공은 우리의 아버지이니 만나 볼 수가 있겠지.” 하였다. 유소는 이 말을 듣고 달려서 그 부족 촌에 들어가니 오랑캐는 모두 늘어서서 절을 하였다.

유소는 정성껏 위무하고 회유하여 설복시키고 복명할 때 그 추장을 인솔해 오고 그들을 옛터에서 그대로 살게 하였다. 강순(康純)과 어소유가 대장이 되어 이시애와 만령(蔓嶺) 고개에서 싸움을 벌였는데, 적은 높고 험준한 지형을 이용하여 화살을 비오듯 쏘아대어 우리 군사가 올라갈 수가 없었다. 어유소는 작은 배에 정예부하를 싣고 푸른 옷을 입혀서 초목의 빛과 같이하여 나무를 타고 언덕을 기어 오르게 하여 그들이 있는 상소에 나타나 포위하고 북을 치며 소리를 지르게 하니 적은 흩어져서 길주(吉州)로 도망하였다. 길주 사람 허유례(許由禮)가 유인하여 시애와 시합(施合 시애의 아우)을 사로잡아 와서 항복하므로, 군진 앞에서 베어 죽이고 그의 머리는 서울에 전달하였다. 《잡기(雜記)》

어변갑(魚變甲)

○ 본관은 함종(咸從)으로 자는 자선(子先)이며 태종(太宗) 때에 급제하였다. 대제학 정이오(鄭以吾)가 고시관으로 시험장에 들어갔는데, 꿈에 시 한수를 짓기를,

세 번의 바람과 천둥으로 고기는 갑 있는 것으로 변하고[魚變甲] / 三級風雷魚變甲

한 봄의 아지랑이 자욱한 풍경에 말은 소리를 드물게 하도다[馬希聲] / 一春煙景馬希聲

말은 …… 하도다 : 위에 고기[魚]는 갑(甲) 있는 것으로 변하고[魚變甲]라 한 어변갑(魚變甲)은 사람의 성명이니, 그 대(對) 되는 말도 사람의 성명이라야 한다. 그래서 말은 소리를 드물게[馬希聲] 한다란 마희성(馬希聲)은 중국 오대(五代) 때의 강서(江西) 지방에 큰 세력을 가졌던 사람의 성명이었다.

비록 짝으로 대함에 원래 서로 걸맞는다고 하지만 / 雖云對偶元相敵

어찌 용문에 있어서 윗자리에 이름이 미칠 줄이야 / 那及龍門上客名

하였는데, 과연 제일로 발탁되었다. 관직은 집현전 직제학에 이르렀으나 늙은 어머니 때문에 관직을 버리고 함안(咸安)으로 돌아가 봉양하였다. 벼슬을 버리고 고향에 돌아가 봉양하며 산업 늘리는 일은 하지 않고 전부터 있던 식화계(殖貨契)의 문서를 전부 찾아서 불살라 버렸다. 〈행장(行狀)〉

○ 신장(申檣)과 친한 벗이 되어 서로 약속하기를, “우리는 임금을 섬기되 충성을 다하고, 진실로 명성을 얻게 되거든 모름지기 집에 돌아가 늙은 어버이를 봉양하자.” 하였는데, 집현전에 들어가게 되자 매양 탄식하여 하는 말이, “임금 섬기는 날짜가 길어질수록 어버이 섬기는 날짜가 짧아진다.” 하였다. 허리 아래에 거북한 증상이 생기자 곧 사표를 내고 시골 집으로 돌아가서 온천에서 목욕하여 병을 치료하겠다고 청하였다. 임금은 정원에 전교하기를, “이 사람은 나중에 반드시 쓸 만하니 병의 차도를 보아 속히 아뢰게 하라.” 하였다. 공은 이에 집에 당도하여 시를 짓기를,

병으로 사직하고 돌아오니 한 방이 깊숙하고 / 謝炳歸來一室幽

풀과 나무는 옛 연못 머리에 황량하도다 / 荒凉草樹古池頭

내 어찌 공명을 피하는 자이겠는가마는 / 若余豈避功各者

다만 어버이를 위하여 멀리 놀지를 못하겠노라 / 只爲慈親不遠遊

하였다. 후에 신장이 참판에 이르렀을 때 공의 아들 효첨(孝瞻)에게 이르기를, “나는 너의 어른과 고향에 돌아가 수양할 것을 밀약했다. 그런데 너의 어른은 마음을 결정하여 돌아갔는데 나는 약속을 저버려서 대단히 부끄럽다.” 하였다. 찬성 권제(權踶)가 사람들에게 말하기를, “우리나라에서 작록을 사양한 사람은 판윤 허주(許周)와 어(魚) 아무개뿐이다.” 하였다. 공이 돌아오니 부모가 함께 계시고 형제들이 무고하니 조석을 잘 봉양하고 날로 부모의 마음을 즐겁게 하는 것을 일로 삼았다. 조정의 의논이 그의 행동과 의리를 아껴서 김해 부사(金海府使)를 제수했으나 응하지 않았고 또한 사간으로서 불렀으나 끝내 취임하지 않고 세상을 마쳤다. 《동각록(東閣錄)》

○ 좌정언에서 충주판관(忠州判官)이 되었을 때, 그의 아버지 연(淵)은 앞서부터 하양 현감(河陽縣監)으로 한가히 앉아 있었는데, 변갑(變甲)이 상소하여 자기의 직책과 바꾸어 줄 것을 청하였다. 태종은 이를 허락하고 연에게 2계급 승진시켜서 본직(本職 충주 목사)을 제수하였다. 동상

○ 일찍이 헌납이 되었을 때 같은 지위에 있는 사람들이 상소하여 계림 부윤(鷄林府尹) 윤향(尹向)을 논핵하려 하였으나 그 일이 애매하였다. 공은 서명을 하지 않고 말하기를, “나는 그 때에 마침 윤공(尹公)의 처소에 있었기 때문에 이 사람에게 이런 일이 없었음을 자세히 알고 있다. 감히 허무함을 날조하여 사람을 모함할 것인가.” 하며, 드디어 소매를 떨치고 일어나니 그 좌석이 파하고 말았다. 동상

○ 조령(鳥嶺)에 용추(龍湫)가 있었는데 그 깊이를 헤아릴 수 없었다. 어변갑(魚變甲)이 시를 짓기를,

용이 잠잠하던 소용돌이를 움직이고 / 龍動盤渦靜

하늘에 가득한 밝은 달만 새롭도다 / 滿天明月新

개인 날 우레와 흰 무지개를 쏟고 있으니 / 晴雷白虹瀉

황홀한 것 뉘 신묘함을 다 알까 / 怳惚孰窮神

하였다. 《동국여지승람》

어변갑의 집 비둘기가 고양이에게 물려 죽었는데 비둘기가 불쌍히 여거서 지은 한 절귀에,

암컷은 그 새끼를 사랑하고 수컷은 암컷을 사랑하여 / 雌愛其雛雄愛雌

구구하는 것이 주인의 사랑을 보전함 같았는데 / 呴呴如保主人慈

일시에 서로 이어 고양이의 주둥이에 들어가게 되었으니 / 一朝相繼塡猫喙

둥우리를 삼가지 못했음이 종당 누구의 허물일까 / 未謹樊籠終咎誰

하였다. 《세고(世稿)》

어효첨(魚孝瞻)

○ 본관은 함종(咸從)이요 자는 만종(萬從)이며 변갑(變甲)의 아들이다. 세종조(世宗朝)에 급제하고 관ㆍ각의 관직을 역임하고 풍수설을 배척한 상소를 올렸으며, 관직은 판중추부사에 이르렀다. 성품은 강직하고 청렴 결백하였으며 시호는 문효(文孝)이다. 일찍이 사헌부에 있을 때인데 사헌부의 전례로서 조그만 사당을 짓고 지전(紙錢)을 모아 걸고 서로 모여서 당치 않은 제사를 지내는데 무릇 신임 관원도 또한 반드시 제사하였다. 공은 명령하여 지전을 철거하고 사당을 태워버리게 하며, 그 제사를 완전히 근절시키고 말하기를, “어찌 사헌부에 음란한 제사와 이름 없는 귀신이 있을 것인가.” 하였다. 이후부터는 역임했던 관청마다 이것을 다 불살라 버렸다. 〈행장(行狀)〉

○ 어려서부터 단정하며 점잖아서 망령된 놀이를 하지 않으며 정연한 모양은 마치 어른 같았기 때문에 보는 사람마다 모두 그가 장차 훌륭하게 될 것을 알았다. 동상

○ 문장을 지을 때는 자세히 세부적인 데까지 파헤쳐서 글뜻이 모두 지극하였으며, 특히 상소문이나 의논하는 문장에 능하였다. 그러나 경솔히 하려 들지 않았고 만일 붓을 들어 쓰게 되면 줄줄 흘러서 마르지 않았다. 동상

○ 어머니 상을 만나서 너무 슬퍼함이 예에 지나칠 정도였으며 3년을 여막에서 살았고 동네 밖을 나오지 않았다. 상을 다 마치자, 또 할머니의 상을 입었는데, 정이 예보다 더함이 있었으므로 지방 사람들은 효순(孝純)의 가문이라고 칭찬하였다. 동상

○ 집현전에 있을 때는 《예기(禮記)》를 임금께 강독하였기 때문에 모든 학자들의 중요한 학설을 널리 모아서 해석하여 한 책을 만들어 《예기일초(禮記日抄)》라고 이름지었다. 문종(文宗)께서는 이것을 거두어 대내에 들이고 궁전에다 장서해 두었다. 동상

○ 일찍이 이조 판서가 되어 공이 주의(注擬)하였는데, 예로부터 서로 아는 사람이 비밀리 명함을 들이므로 공은 그것을 뒤집어 끝에다, “하늘이 알고, 귀신이 알고, 내가 알고, 자네가 아는데, 어찌 부끄럼과 두려움이 없을건가. 그대는 돌아가 쉬어라.” 하니, 그 후로부터 이런 일이 끊어졌다. 동상

○ 일찍이 풍수가들의 지리설이 아무것도 아님을 변론하여 상소로써 극진하게 진술하였다. 뒤에 아버지를 집 뒷동산에 장사하고 어머니가 돌아가시자 선고(先考)와 한 군데에 장사하였다. 공이 죽으니 아들 세겸(世謙)과 세공(世恭)은 그를 광진(廣津)에서 장사하였는데 역시 땅을 가리지 않았으니, 이 집의 법도는 이러하였다. 《필원잡기》

○ 어효첨(魚孝贍)은 입술이 두터웠는데 세조[光廟]께서 일찍이 농담하기를, “효첨은 순후한 사람이다.” 하였다. 동상

○ 월천(月川) 김길통(金吉通)이 일찍이 이조 정랑이 되었을 때 어효첨은 그때 집현전 교리로 있었다. 한 번은 조정의 관원이 이조 낭관을 맞이하여 연회를 베푼 일이 있었다. 어효첨은 알지 못하고 먼저 그 집에 갔는데 술상이 초초하여 젓가락질 할 만한 음식이 없었다. 김이 도착하니 안주가 갖추어져서 노루 간 같은 진미와 향기롭고 신선한 생선으로 그 극을 이루었다. 어효첨은 행동을 거만히 하며 서서히 젓가락으로 간을 집으면서 말하기를, “나도 역시 이조간(吏曹肝 이부(吏部)를 위해서 차려 놓은 간이라는 것)을 먹는구나.” 하였으니, 이는 그 인간됨을 비루하게 여긴 것이다. 《청파극담》

월천(月川) : 김길통을 군(君)으로 봉하였던 월천군(月川君)의 약칭이다.

○ 공경과 덕성에 빠르고 상고함이 없는 말은 듣지 말며, 천명으로 주맥을 삼고 민심으로서 안을 삼을지어다. 〈논풍수설(論風水說)〉

○ 정통에 풍수가가 있어 건의하기를, “궁성의 북쪽에 담을 쌓아 문을 내고, 또한 성안에 흙을 져다 부어서 산을 만들며, 명당의 물에는 더러운 물건을 버리는 것을 금함이 좋다.” 하였다. 이에 어효첨은 상소하여 그 불가함을 극력히 말했는데, 세종께서 보고 칭찬하였다. 《잡기(雜記)》

○ 단종이 어려서 왕의 자리를 이어받았는데, 그때 세조(世祖)가 영의정이 되어, “궁내가 외롭고 허전하며 후사가 중하다는 것으로써 권도를 좇아서 왕비를 간택해 드리고 복을 벗고 길례를 차리는 것이 가하다.” 하니, 어효첨이 예조참의로 있으면서 이 의논에 항거하여, “왕비를 간택해 드리는 것은 비록 종묘 사직을 위한 대계로써 부득이 할지라도 복상을 짧게 한다는 것은 무슨 부득이한 일이 있어서 억지로 하려 하는가.” 하며, 조목을 들어 분별하고 조금도 굴하지 않았으나 끝내 그 말대로 되지 못하였다. 동상

어세겸(魚世謙)

○ 본관은 함종이요, 자는 자익(子益)이며 문효공(文孝公) 효첨(孝瞻)의 아들이며 세조[光廟] 때에 급제하였다. 기개가 활발하여 편벽됨이 없었으며 익대공신에 참여하였고, 오랫동안 대제학을 지냈으며 관직이 좌의정에 이르렀다. 일찍이 왕명을 받들고 요동에 도착했을 때 3대인(三大人 도어사(都御使)ㆍ대감(大監)ㆍ요동도총관(遼東都摠管))이 공을 위하여 연회석을 베풀었는데 공은 읍만 하고 꿇어 앉지는 않았다. 어사가, “왜 꿇고 마시지 않는가?” 하니, 공이 대답하기를, “나는 나라의 명령을 받들고 천자를 뵈오려 연경에 왔는데 모든 대인이 특별히 연회석을 마련하고 나를 위로하는데 내 어찌 꿇고서 마시겠소.” 하며, 끝내 굽히지 않았다. 〈행장(行狀)〉

○ 병이 걸린 뒤에 내의가 와서 진찰하고서, “뜸질함이 좋겠다.” 하니, 공이 말하기를, “70세를 먹은 것은 희수(稀壽 드문 나이)이며 정승(政丞)을 한 것은 지극한 품계가 아닌가. 두 가지를 다 겸한 나로서 다시 무슨 바랄 것이 있다고 뜸질을 하여 꼭 살려 하겠는가.” 하고, 결국 죽었다. 〈행장〉

○ 공은 제사 일로서 의묘재실(懿墓齋室)에 갔었는데 거기서 주(周) 태자 진(太子晋 왕자 교(喬). 주령왕(周靈王)의 아들로 선(仙)을 위해 입산(入山)하였다)의 일을 느끼고 이에 자진(子晋)을 초혼(招魂)한 문사를 지어서 슬픔을 나타내었다. 《세고(世稿)》

의묘재실(懿墓齋室) : 의묘(懿墓)는 세조(世祖)의 큰아들로 왕세자가 되었다가 일찍 죽은 분의 묘를 말하는 것이다. 그러므로 주(周) 나라의 왕자(王子)인 교(喬)가 일찍 죽은 것을 생각하고 그 교(喬)의 초혼하는 글을 지은 것이다. 그 의묘(懿墓)는 추후에 그의 아들이 성종(成宗)이 되었으므로 경릉(敬陵)이라고 부르게 되었다.

○ 어병에 옛날 10인의 어진 후가 그려졌는데, 첫째는 주문왕(周文王)의 후비요, 둘째는 주선왕(周宣王)의 강후(姜后)요, 셋째는 제 나라 화맹비(華孟妃)요, 넷째는 초 나라 번희(樊姬)요, 다섯째는 한 나라 반첩여(班婕妤)요, 여섯째는 풍소의(馮昭儀)요, 일곱째는 한 나라 마황후(馬皇后)요, 여덟째는 당 나라 장손황후(長孫皇后)요, 아홉째는 송 나라 광헌(光獻) 조황후(曹皇后)요, 열째는 선인(宣人) 고황후(高皇后)였는데 어세겸(魚世謙)이 모두 글을 지어 기록하였다. 동상

○ 향기 어린 고니의 알 같으나 누른 살결은 주름 잡히고 / 香凝鵠卵黃膚皺

연한 것이 금냉이에 들었는데 눈같이 흰 실이 얽혔도다 / 嫰入金薺雪縷紛

〈누런 귤[黃橙]〉

어득강(魚得江)

○ 본관은 함종(咸從)이요, 자는 자유(子游)이며, 호는 관포(灌圃)라 하는데 또한 혼돈산인(渾沌山人)이라고도 한다. 연산조(燕山朝)에 급제하였다. 성품은 참되고 솔직하며 마음이 편하여 욕심을 내지 않으며 또한 농담을 잘 하였다. 중종(中宗) 때 대사간이 되어 관직을 버리고 고향으로 돌아가서 끝내 관직에 복귀하지 않았다. 저서로는 《동주집(東洲集)》이 있다. 일찍이 곡강 군수(曲江郡守)가 되었을 때 시를 지어 친구가 엿을 보낸 호의에 감사하기를,

견성(甄城 완산(完山))의 풍토는 엿 만들기에 알맞은 건가 / 甄城風土好飴糖

대광주리로 해마다 상방에 진상하도다 / 貢篚年年進上房

도리어 괴이함은 동주에는 이러한 것이 없어서 / 還惟東州無此物

3년 만에 비로소 고인에 힘입어 맛보았도다 / 三年始賴故人嘗

하였다. 완산 사람은 엿을 잘 만들고 다른 군 사람은 그에 미치지 못하였기 때문에 해마다 공납하였다. 이에 세상에서는 완산 엿이라고 칭송하였다. 《적암집(適菴集)》에 나옴.

○ 부친상을 당하여 여막 옆에 방 하나를 만들어서 현판을 ‘우애(寓愛)’라 붙이고 명절이나 기일에 제사드리는 장소로 하였다. 김모재(金慕齋 김안국(金安國))가 두 절구의 시를 지어 그것을 기록하였다. 본집(本集)

○ 어자유(魚子游)는 남과 말을 하면서 농지거리를 섞어 하였다. 어떤 사람이 전하기를, “정모(鄭某)란 이가 문학을 배명 받고 갔다.” 하니, 곧 응답하기를, “내가 일찍이 문학을 했는데 어찌 정(鄭)이 했다고 하는가?” 하였다. 좌우의 사람들이 괴이하게 여겨 물으니 어자유는 말하기를, “문학에는 자유(子游) 자하(子夏)이거늘.” 하자, 듣는 사람이 모두 포복절도하였다. 《척언(摭言)》

○ 자유(子游)의 성품은 진실하고 솔직하여 위의가 없으며 거처함이 담박하였으나 선학(禪學)은 하지 않았다. 《병진정사록》

○ 곡강 수령(曲江守令)으로 있을 때 친구가 먹을 구함에 인하여 지은 시에,

습관은 해가 가도 괴로이 고치지 못하고 / 習氣年來苦未痊

또한 동해가에서 어연을 만들게 하는구나 / 又於東海制魚烟

1년에 3번씩 고래의 배를 가르나 / 一年三度刳鯨腹

붓대를 휘두르매 도리어 돈 가치만 못함을 부끄러워하도다 / 揮筆還慚不直錢

하였다. 고래 기름을 태운 연기를 취하여 먹을 만들었기 때문에 먹을 어연이라 하였다. 《적암집(適菴集)》

○ 왕위(王褘)의 문체를 본받아서 기물에 명(銘) 20수를 지었는데, 관ㆍ띠ㆍ실ㆍ베개ㆍ이불ㆍ포장ㆍ옷상자ㆍ횃대ㆍ솥ㆍ거울ㆍ빗ㆍ자ㆍ도장ㆍ술잔ㆍ거문고ㆍ함ㆍ긴 걸상ㆍ칼ㆍ병풍을 들었다. 《세고(世稿)》

꽃 밖에 채색 그네줄 달빛에 움직이고 / 花外綵繩搖月影

버들가에 붉은 소매자락 봄바람과 다투네 / 柳邊紅袖競春風 그네[鞦韆]

한명회(韓明澮)

○ 본관은 청주(淸州)이며 자는 자준(子濬)이다. 정당문학(政堂文學) 상질(尙質)의 손자로 어려서는 영락하여 부진했었다. 권남(權擥) 등과 같이 놀다가 근 40이 되어서야 비로소 첫 벼슬을 한 낙락불우(落落不偶)이더니, 세조[光廟]에 협찬하여 3번이나 영상을 지내고 4번이나 기린각(麒麟閣 공신의 화상을 그려 놓은 곳)의 으뜸이 되었고, 장순왕후(章順王后 예종비)ㆍ공혜왕후(恭惠王后 성종비)는 모두 그의 딸이다. 시호는 문성(文成)이다. 항상 유악(帷幄 비밀스러운 처소)에 거처하며 비밀리 기밀 정무에 협찬하였으므로 광묘는 항상 한명회를 가리켜, “나의 장자방(張子房 한(漢) 고조(高祖)로 하여금 천하를 얻게 한 모사)이라.” 하였다. 《속동문선(續東文選)》

○ 길창군 권남은 상당군 한명회(韓明澮)와 미천할 때부터 사귀어서 서로 허물없이 사는 처지였다. 권남에게 젊은 여자종이 있었는데 태도와 얼굴이 뛰어나게 아름다워서 권공은 늘 마음속으로 생각하고 있었으나 부인이 무서워 감히 어찌 하지 못하고 상당에게 상의하니, 상당이 말하기를, “상심병으로 앓는 것처럼 하여 공갈하자.” 하였다. 권남이 그의 말처럼 하고 있는데 한명회는 밤중에 비밀리 들어와서 회화나무 꽃 삶은 물을 전해주며 온 몸에 이것을 발라서 황달병 증상같이 만들게 하고, 며칠 후에 또 한명회가 와서 울며 말하기를, “내 벗은 죽겠구나. 맥박은 느리고 기운이 이렇게 약해서야 조석간에 곧 쓰러지겠구나. 부인은 어찌 한 계집을 아껴 주인의 목숨을 살리지 않는고.” 하니, 그 부인은 알아차리고 드디어 길일을 택하여 종 아이를 보내 주인을 구했다. 이튿날 한명회가 다시 가니, 권남이 말하기를, “대사는 이미 이루어졌다.” 하고, 둘이 서로 껄껄대고 웃었다. 그 후 두 사람은 책략을 협력하여 중흥의 원훈(元勳)이 되었다. 그들의 기이한 꾀와 신비한 계략은 대개 이와 같았다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 중추(中樞) 민대생(閔大生)의 사위가 되었는데 한명회가 한미한 때에 매양 와 보이면 민중추는 부인에게 이르기를, “사위 한명회는 큰 뜻을 가진 자이니 나중에 반드시 크게 될 것이다. 다른 사위 대접하듯 하지 말라.” 하더니, 그 말이 과연 증험이 되었다. 《사가정집(四佳亭集)》

○ 정자를 한강 남쪽에 짓고 이름을 압구(押鷗)라 했는데 임금께서 글을 지어 하사하시니, 문사들이 다투어 화답하여 여러 백 편이 되었다. 최경지(崔敬止)의 시에,

하루에도 3번이나 접견하시는 은근한 은총이 두터우시니 / 三接殷勤寵渥優

정자 있어도 와서 놀 만한 겨를이 없어라 / 有亭無計得來遊

가슴에 스스로 꾀부리는 마음만 조용히 한다면 / 胸中自有機心靜

벼슬길에서도 가히 갈매기와 친할 수 있으리 / 宦海前頭可狎鷗

하여, 글 뜻이 매우 경고적이었다. 선비 이윤종(李尹宗)이 지나다가 그 아래에서 쉬면서 장편시를 지었는데 그 한 구절에 이르기를,

정자가 있어도 돌아가지 아니하니 / 有亭不歸去

인간 중에 진실로 머리 감고 갓쓴 원숭이로다 / 人間眞沐猴

하였으니, 너무 노골적이면서도 심하게 욕하였다. 《추강냉화》

○ 어려서 절에 가서 글을 읽었다. 하루는 밤인데도 산골짜기를 지나는데 호랑이가 옹호하고 가므로 공이 말하기를, “멀리까지 전송하였으니, 족히 후의를 알았노라.” 하니, 호랑이가 머리를 조아리며 꿇어 엎드리는 시늉을 하다가 하늘이 밝자 갔다. 권길창과 생사의 벗 되기를 맺고 뜻이 같고 도(道)가 합하여 산업을 장만하지 않고 산수간에서 휘파람 불고 노닐면서 해가 바뀌어도 돌아오기를 잊었다. 일찍이 권길창을 희롱하기를, “문장 도덕에는 내가 물론 그대에게 양보하지만 사업을 경륜하는 데는 내가 어찌 많이 양보할쏘냐.” 하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 권길창(權吉昌)이 일찍이 한 상당(韓上黨)을 천거해 말하기를, “한생(韓生)은 일하는 국량이 있어 나라의 선비 중에 비할 자 없으니, 오늘날의 관중(管仲)이나 악의(樂毅)입니다. 만약 이 세상을 태평하게 다스리고 싶으면 한생이 아니고는 불가합니다.” 하였다. 동상

관중(管仲)이나 악의(樂毅) : 관중(管仲)은 춘추 시대의 대정치가로서 제(齊) 나라의 환공(桓公)을 도와서 온 세상을 한 번 바로잡았던 사람이다. 악의(樂毅)는 전국 시대의 정치가로서 약소국인 연(燕) 나라의 소왕(昭王)을 도와서 강국을 만들고 대국인 제 나라를 정벌하여 큰 승리를 얻게 한 사람이다. 그러므로 이 두 사람은 후세까지 존경받는 사람이다.

○ 명회는 일곱 달 만에 낳았는데 처음에는 사지가 갖추어지지 못하여 늙은 여종이 떨어진 흰 솜옷에 싸 두었더니 몇 달이 지난 후에 점점 형체가 이루어졌는데 등과 배에 검은 사마귀가 있어 천태ㆍ북두성의 형을 상징하여 사람들이 특이하게 여겼다. 〈비서(碑序)〉

○ 세종조 때 아뢰기를, “성균관은 인재를 양육하는 곳이온데 읽을 만한 서적이 없으니, 마땅히 경사(經史 경서와 사기(史記))를 인쇄하고 집을 세워서 이를 저장했다가 모든 학생들에게 마음대로 뽑아 보도록 하소서.” 하였는데, 임금은 이를 허락하시니 명회는 집 세울 자금을 염출하여 이를 도왔다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 일찍이 조사(調使 중국 사신)가 있었는데 압구정(狎鷗亭)에 가서 놀면서 완상하고자 하므로 명회는 용봉차일(龍鳳遮日 궁중에서 쓰는 햇볕 막는 물건)을 설치하여서 호사하게 보이도록 할 것을 청하였으나 성종이 허락하지 않았다. 명회가 얼굴을 붉히고 일어나니, 대간(臺諫)에서 임금을 업신여긴 것으로써 죄를 청하여 외지로 귀양보냈는데 곧 풀려 돌아왔다. 〈행적(行迹)〉

○ 영동(嶺東) 학림현(鶴林縣)의 북쪽에 한 수려한 뫼뿌리가 있어 3면은 다 큰 호수요, 호수 밖에는 큰 바다가 있고, 바다 가운데는 일곱 섬이 있는데 천도(穿島)ㆍ알섬[卵島]ㆍ토란섬[芋島]ㆍ중섬[僧島]ㆍ돌섬[石島]ㆍ솔섬[松島]ㆍ흰섬[白島]이라 하고, 호수와 바다 사이에는 푸른 솔이 길을 메우니 그 경치는 경포대(鏡浦臺)와 서로 고하를 다투므로 그때 이름을 칠보대(七寶臺)라 하였다. 세조 때 명회가 일찍이 감사가 되어 여기에 올라가 구경하다가 아상(亞相 찬성)을 배수하라는 명령이 마침 이르렀기 때문에 드디어 시중대(侍中臺)라 이름을 고쳐 기쁨을 기록하였다. 삼척부(三陟府)의 바닷가에 돌이 여러 줄로 물 가운데 서 있는데 높이는 5, 6장(丈)이나 되고 그 위에는 수십 명이 앉을 만하였다. 옛 이름은 추암(愀岩)이라 하였는데 명회가 이름을 고쳐 능파대(凌波臺)라 하였다. 《동국여지승람》

○ 일찍이 부모를 잃고 실심하여 부진하다가 나이 30이 넘도록 여전히 평민으로 있었으나 그의 종조부 한상덕(韓尙德)은 홀로 이를 칭찬하기를, “우리 집안의 천리마다.” 하였다. 세조가 권남에게 인재를 물으니 권남이 명회를 추천하여, 복건을 쓰고 올라가 뵈었는데 한번 보고 구면인 것과 같았으며 서로 늦게 만났음을 한탄하고 매양 나아가 만날 적에 종부시 관원이라 하기도 하고, 혹은 의원이라 칭하기도 하여 사람으로 하여금 의심치 않게 하였으며, 또 어두운 밤에는 소리내어 부르기가 곤란하므로 노끈을 궁의 종 임운(林芸)의 팔에 매어두고 그 끝을 문밖에 드리워 두었다가 이것을 당기면 비록 밤이 깊어도 곧 들어가게 하여 정난(靖難)의 계책에 참여하였다. 《잡기(雜記)》

○ 일찍이 영통사(靈通寺)에서 놀 때 밤중에 한 노승이 있는데 모양이 괴상하였다. 은밀히 말하기를, “공의 머리 위에 광채가 번쩍번쩍 하고 있으니 모두 귀한 징조이다. 명년을 넘지 않아 반드시 뜻을 이루리라.” 하였다. 동상

○ 성화 을해년(성종 10년)에 명 나라에서 건주위(建州衛)의 야인을 토벌하고자 우리 나라에 협공할 것을 칙명해 왔다. 성종(成宗)은 유소(有沼)를 명하여 병사를 이끌고 가게 하였는데 강가에 이르러서는 얼음이 얇아서 건너기 어렵다는 구실로 드디어 병정을 파하고 돌아왔다. 명회가 아뢰기를, “우리나라는 지성으로 대국을 섬기고 중국도 대접하기를 소홀함이 없는데, 명을 받든 뒤에 중도에 이를 어겨서야 되겠습니까. 청컨대, 다시 날쌘 군대를 보내어 빨리 당도케 하소서.” 하였다. 논의자가 모두, “길은 험하고 눈은 깊어서 다시 일으킴은 가하지 않습니다.” 하니, 임금께서는 또한 의심이 생겼는데, 명회가 힘써 청하기를, “논의자의 말은 스스로 편안히 지내려는 계책이요, 늙은 이 신하로서 애석한 바는 국가의 대의입니다. 이기고 지는 것에 이르러서는 미리 생각할 바 아니오나, 요컨대, 대의를 천하에 펼 뿐입니다.” 하여, 재삼 힘써 청하니, 임금도 이에 좆아 우의정 윤필상(尹弼商)을 명하여 가서 치게 하니, 크게 이겼다. 중국 조정에서는 칙명을 내려 포장하였다. 동상

○ 이시애(李施愛)의 반란에 유언을 퍼뜨려 한명회와 신숙주도 내응했다 하였다. 세조는 이들을 대궐 안에 구속하고 그 아들과 사위는 모두 금부(禁府)에 가두어 달포를 두고 그 거짓을 살펴 석연하게 하였으며, 내전으로 불러들여서 볼 때는 뜰에 내려 서로 영접하며 깊이 후회하고 자책하였다. 시애를 사로잡아, “그 거짓은 무슨 취지였느냐?” 물으니, 대답하기를, “신(申)과 한(韓)의 무리가 있으면 일을 성공하지 못할까 두려워했노라.” 하였다. 동상

한충(韓忠)

○ 본관은 청주(淸州)이며, 자는 서경(恕卿)이요, 호는 송재(松齋)이다. 일찍부터 문사로서 명망이 있었고 중종(中宗) 때에 과거에 장원으로 뽑혔다. 기개가 호기있고 개방적이며 또한 음률을 좋아하며 거문고를 잘 탔다. 기묘년 가을에 승지로 물러나 충청수사(忠淸水使)가 되었다가 사화가 일어나자 거제(巨濟)로 귀양갔다가 얼마 안 되어 끌려와서 옥중에서 매맞아 죽었다. 전한 벼슬로서 북경에 갔을 때에 점 잘하는 자가 있다는 말을 듣고 통역을 시켜서 자기 평생의 시말(始末) 길흉을 물었는데 점치는 자는 다만 전말을 확실히 밝히지 않고 한 수의 시를 써 주었다. 그 시에,

소년시절의 재주는 하늘을 어루만졌네 / 少年才藝倚天摩

손에 용천검을 잡고 몇 년 동안이나 연마했던고 / 手把龍泉幾歲磨

돌 위에 외로운 오동은 장차 음향을 발하게 될 것이며 / 石上孤桐將發響

소리 속에 짧은 율음은 때로 화답한 것 같도다 / 音中短律有時和

입으로는 3대의 시ㆍ서 가르침을 전하고 / 口傳三代詩書敎

문장은 천추에 도덕 물결을 일으켰도다 / 文起千秋道德波

피폐(외국에 보내는 선물)는 이미 어진 선비의 가치를 이루었는데 / 皮幣已成賢士價

가생(한 나라 가의)은 어찌 홀로 장사(가의가 귀양간 곳) 땅만 원망하는고 / 賈生何獨怨長沙

하였다. 기묘사화가 일어나자, 사류의 당에 연좌되어 견책을 입고 매맞아 죽게 되었으니, 평생의 시종이 이같이 방불함은 역시 심히 괴이한 일이라 하겠다. 본록(本錄)

○ 주청의 사신으로 명 나라 서울에 갈 때에 남곤(南袞)은 정사가 되고 이자(李耔)가 부사신이 되었는데 남곤의 병세가 위독하니 음애(陰崖 이자의 호)가 약을 조제하므로, 공이 말하기를, “이 자는 반드시 선비들을 해칠 사람인데 어찌 약으로 구료하는가.” 하였다. 그때에 무종황제(武宗皇帝)는 북쪽으로 유림(楡林)땅을 순회중이어서 남곤이 곧 돌아오고자 하니, 공은 항의하기를, “뜰에 서서 명령을 기다려 청한 바를 얻고 돌아가야지 임금의 명령을 헛되이 욕되게 하지 못한다.” 하고, 예부에 글을 올려 종계(宗系)의 일 을 똑똑히 밝혔으나 결국은 남곤의 미움만을 받게 되었다. 본국에 돌아오자 남곤은 그 공을 자기의 것으로 하였는데 임금께서는 특별히 같이 갔던 일행에게 종과 논밭을 주시어 공은 스스로 불안하게 여겼는데 사실이 더욱 드러나서 남곤의 노여움은 더욱 심하였으니, 이는 곧 기묘년 봄이었다. 그 해 가을에 어버이를 위해 나가서 충청수사(忠淸水使)가 되었고 12월에는 거제(巨濟)로 귀양을 갔다. 신사년 가을에 송사련(宋祀連)의 무고(誣告)한 기록에 황서경(黃恕慶)이라는 자가 있었는데 남곤은 공의 자(字)와 음이 서로 같다는 것으로써 공을 지목하여 옥에 가두고 매에 못이겨 죽게 하였다. 청주(淸州) 사람들은 서원을 세우고 이를 제사하였다. 《기묘록》

종계(宗系)의 일 : 명 나라의 역사에 이씨(李氏) 왕조의 기사 중에 이성계를 고려 말년의 간신 이인임(李仁任)의 아들이라고 기재되어 있었다. 그것이 아니라고 시정하여 달라고 명 나라에 청하여서 2백여 년 만에야 시정되었는데 역대 왕마다 몇 번씩 명 나라에 청원하였었다.

○ 경연관 한충(韓忠)이 나아가 아뢰기를, “요사이 독서당에 있으면서 《성리대전(性理大全)》을 읽고 싶으나 해설이 어렵사온대 지금에 성리학(性理學)을 아는 자는 오직 김식(金湜)뿐이오니, 신(臣)은 더불어 동료가 되고자 하여 김식에게 휴가 줄 것을 아뢰어 청하나이다.” 하였으나, 나라 법에 문신(文臣)이 아니면 휴가를 주는 예가 없으므로 끝내 이루지 못했다. 동상

○ 응교(應敎)로서 충청도에 계시는 어버이를 뵈오러 가는데 진위현(振威縣)을 지나다가 선비옷 입은 한 사람을 만났다. 그 선비가 소매에서 길게 쓴 글을 내 주었는데 내용인즉 정사의 잘잘못을 조목조목 열거하였고, 또한 그의 논조가 기특하고 밝았으므로 그의 성명을 물으니 대답하지 않고 크게 읍만 하고 사라졌다. 한충은 크게 의혹하여 어진 선비가 숨어 지내는 자로 단정하고, 조정에 돌아와서 그 글을 직접 임금께 진달하여, 지방으로 교유하여 그 사람을 물색하여 탐방하게 하였더니 그 후에 들으니 그의 이름은 권탁(權鐸)으로 처음 연산(燕山)의 사랑하는 계집을 위하여 책 제목을 써주고 그것을 세력으로 간사하고 주제넘은 짓을 한 자였으니, 이는 대개 한충이 속임을 당한 것이다. 사림(士林)에 화란이 일어나자 이빈(李蘋) 등은 이것을 들어 군주를 기만한 죄로 한충을 탄핵하여 잡아다가 고문하고 매를 때려 거제로 귀양을 보냈다가 신사년에 안처겸(安處謙) 옥사에 연루되어 매맞아 죽었다. 《잡기》

한계희(韓繼禧)

○ 문정공(文靖公) 한계희(韓繼禧)는 학문을 정밀히 연구하고 식견이 고매하여 크게 세조의 기특한 우대를 받았다. 이조 판서가 되어 조용히 아뢰기를, “신은 전형하는 직임을 맡고서 항상 문을 열어놓고 사대부를 맞아 들여 인물을 품명하오나 오히려 어질고 어리석음을 가려 뽑지 못하였음을 두려워하는데, 하물며 지금은 순차적으로 승진하는 규격을 설치하고 분경(奔競 찾아다니고 천거하는 일)을 엄격히 금하니, 이는 귀머거리와 봉사에게 소리와 빛을 분별하게 하는 것입니다. 이것을 파해 줄 것을 빕니다.” 하니, 임금께서 이르기를, “경의 후계자가 모두 경과 같다면 가하나 경이 아니면 불가하다.” 하였다. 공은 인물을 주관하면서 한결같이 지극히 공평하게 하였고 사사한 은정을 친구에게 베풀지 아니하였다. 사대부로서 혹 자제(子弟)의 관직을 구하는 자가 있으면, 심하게 이것을 거절하지 아니하고 말하기를, “옛 사람 말에, ‘사람을 등용하는 데는 친족이라 피하지 않는다.’ 하였으니, 자제라도 어질다면 말하는 이가 과실이 아니고 등용하는 자도 사사로운 정이 아니다.” 하였다. 《잡기》

구치관(具致寬)

○ 본관은 능성(綾城)이며 자는 경률(景栗)이다. 부원군 예(藝)의 후손으로 세종조에 급제하였고 세조를 도와서 좌익공신에 참여하여 관직이 영의정에 이르렀다. 성품이 바르고 엄격하며 맑고 근엄하며 산업을 일삼지 않았다. 시호는 충렬(忠烈)이다. 구치관(具致寬)은 변경 일에 많이 정통하였다. 정해년에 명 나라 황제가 병정을 징발하여 야인(野人)을 칠 때 세조는 여러 장수를 보내서 그 소굴을 쳐 섬멸하고 돌아왔는데 그 잔당이 아직 변경을 엿보고 있으므로 임금께서는 구치관으로 진서대장군(鎭西大將軍)을 삼아 이를 경비하게 하면서 좌우 사람에게 말하기를, “구 능성(具綾城)은 나의 만리장성(萬里長城)이다.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 처음에는 끌어 올려준 사람이 없어서 하급 관료로 돌아다니며 10여 년을 있으니, 사람들은 모두 억울하다고 하였으나 공은 높은 곳을 보고 성큼성큼 걸어갈 따름이었다. 세조가 정난(靖難)할 때에 불러서 서로 모의하였는데 깊이 그릇답게 여겨 드디어 크게 쓰이게 되었다. 《사가정집(四佳亭集)》

○ 공은 건의하기를, “우리 동방이 세 나라가 정립 대치할 당시에는 나라마다 10만의 병사가 있었는데 우리 조정에서는 그 땅을 다 차지하고 있으면서 군사의 수효는 반도 미치지 못하오니 한 호(戶)의 빠진 장정이라도 모두 추려내서 속오(束伍)에 편입하게 하소서.” 하여, 유사가 증군하는 데 힘써서 1호에 10장정이 있으면 9명을 뽑아서 병(兵)으로 하게 하니 백성들은 능히 감당치 못하는지라, 한 상당(韓上黨 한명회)이 아뢰기를, “병은 정예할 것에 힘쓸 것이요, 수효를 많게 하는 데 힘쓰지 않는 것이오니 이것을 정지해 주소서.” 하고 청하여, 사람들은 다 통쾌하게 여겼다. 《속동문선》

속오(束伍) : 군적(軍籍)이란 말과 같은 말로서 평소에는 군비(軍備)의 재정인 군포(軍布)를 바치고 유사시에는 현역으로 편입하게 된다.

○ 구 충렬공은 성품이 곧고 엄하며 공정하였다. 일찍이 이조 판서가 되어 청탁하는 사람이 오지 않았다. 전임 이조 판서는 으레 관직을 주고 옮길 때에는 관의 기안을 스스로 잡고 자기의 생각대로 하고 다음 관원은 옆에서 보고 있을 따름이었기 때문에 공은 일찍이 이것을 격분하게 여겨서 무릇 사람을 진퇴시킬 때는 널리 여러 사람의 의견을 취하여 행하였고, 혹 청하는 자가 있다면 청한 자는 승진시키지 않았다. 일찍이 한 선비를 대관(臺官)에 추천하려고 하니 반박한 자가 말하기를, “이 사람은 익살꾼이어서 그 자리에 합당하지 않다.” 하니, 공은 말하기를, “그렇다면 한(漢) 나라 무제(武帝)는 어찌 동방삭(東方朔) 같은 이를 취해 썼을까.” 하였고, 또 한 선비는 외군(外郡)의 교관으로 10년 동안 옮기지 않았으므로 공이 헤아려 현직에 추천하려고 하니, 반박하는 자가 말하기를, “이 사람은 세상 사정에 어두워 적합하지 않다.” 하니, 공은, “하늘의 도도 10년이면 반드시 반복하는 법인데 어찌 사람에게 오랫동안 굴하게 할 것인가?” 하며, 드디어 현직에 추천하였다. 《잡기(雜記)》

동방삭(東方朔) : 한 나라 무제(武帝) 때에 집극랑(執戟郞)이라는 벼슬로 황제 앞에서 벼슬하여 항상 익살과 웃음의 말로 지내면서 때로는 황제의 과실을 지적하였지만 황제는 역시 익살이라 하여 관용하였다.

구문로(具文老)

○ 본관은 능성(綾城)이다. 키가 8ㆍ9척이나 크며 얼굴에 검은 점이 있는데 크기가 손바닥 만하였다. 사람됨이 장엄하고 건실하며 활을 잘 쏘고 말을 잘 타며 호랑이를 잘 쏘아 잡았고, 세조를 위하여 소중한 존재였다. 경진년 북정 때에 손으로 오랑캐를 잡아 죽인 것이 아주 많았으므로 오랑캐들은 서로 경계하기를, “모름지기 흑면장군(黑面將軍)을 피하라.” 하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

구수담(具壽聃)

○ 본관은 능성으로 자는 대로(大老)이다. 중종 무자년에 급제하였다. 일찍이 수찬으로 임금을 모신 자리에서 기묘의 사화에서 쫒겨난 사람을 다시 불러 쓸 것을 청하다가 그에 연좌되어 먼 곳으로 귀양갔다가 김안로(金安老)가 패하여 죽은 후에 소환되었다. 관직은 대사헌까지 이르렀고 을사사화(乙巳士禍 명종(明宗) 때 윤원형(尹元衡) 등이 유관(柳灌)ㆍ유인숙(柳仁淑) 등을 무해(誣害) 한 변(變))가 일어나 귀양을 갔다가 마침내 사사(賜死)되었다.

맹사성(孟思誠)

○ 본관은 신창(新昌)으로 한성 판윤(漢城判尹)의 아들이다. 신우(辛禑)조에 장원으로 급제하였고, 세종 때 와서 좌의정을 배수하였다. 평생에 가산을 이루지 아니하였고 청백을 한결같이 하여 승상부에 있어서도 대체를 지켰다. 시호를 문정(文貞)이라 하였다. 문정은 대사헌이 되고 박안세(朴安世)는 지평이 되어 평양군(平壤君) 조대림(趙大臨)을 임금께 아뢰지 않고 고문하였다. 임금께서 크게 노하여 두 사람을 달구지에 싣고서 죽이려 하니 맹사성은 실색(失色)하여 말이 없었는데 박안세는 의기(意氣)가 태연하며 두려운 기색이 하나도 없이 소리를 높여 맹사성을 불러 말하기를, “너는 상관(上官)이요, 나는 하관(下官)이다. 그러나 지금은 같이 죽을 죄수이니 어찌 높고 낮음이 있겠는가. 나는 항상 너를 지조가 있는 선비라 일렀는데 어찌 겁내는 것이 이와 같은고. 너는 저달구지의 삐걱삐걱하는 소리가 들리지 않는가?” 하며, 드디어 시를 지어 기와 조각을 가지고 땅에 그려서 글로써 아뢰었던 바 임금께서 용서하여 죽이지 않았다. 《수어(粹語)》

○ 성품은 청백 간결하여 치산에 힘쓰지 않고 음식물은 항상 녹으로 받은 쌀로써 유지했다. 하루는 집사람이 햅쌀밥을 바치니, 공은, “어디서 얻은 햅쌀이냐?” 하니, 집사람이 말하기를, “녹으로 받은 쌀은 너무 묵어서 먹지 못하겠기에 이웃집에서 빌려온 것입니다.” 하였더니, 공은 성내며, “이미 녹미를 받았으면 마땅히 그 녹미를 먹을 것이지 왜 빌려왔느냐?” 하였다. 동상

○ 정승이 되어서는 항상 문을 닫고서 손을 만나지 않았는데, 여름에는 소나무 그늘에 앉아 쉬고 겨울에는 창포 방석에 앉았으나 좌우에 다른 물건이라고는 하나도 없이 청백 간결하고 단아 정중하게 지냈다. 《필원잡기》

○ 선천적으로 음률을 잘 알아 언제나 피리를 쥐고 있었으며 하루에 3ㆍ4곡씩 부니, 사람들은 동구에 들어서서 피리소리가 들리면 공이 반드시 있음을 알았다. 동상

○ 공은 경자생(庚子生)이었다. 일찍이 장난삼아 계묘계(癸卯契 계묘생끼리 맺은 계(契))에 들었는데, 하루는 임금 앞에 있노라니 임금이, “공의 나이 몇이냐?” 물으니, 문정(文貞)은 경자생이라 대답하였다. 조회가 파하고 물러나가 계묘계에서는 같은 동갑이 아니라 하여 공을 계에서 쫓아 내어서 한때 웃음거리로 전해졌었다. 동상

○ 양녕대군(讓寧大君) 제(禔)가 죄로써 이천(利川)에 귀양갔는데 세종은 서울 동쪽 관외에까지 납시어 형인 양녕을 맞아들여서 연회를 배설하여 이를 위로하였다. 이튿날 양시에서는 그 접견한 일이 불가하다고 논핵하고, 좌의정 맹사성(孟思誠)과 형조 참의 신개(申槩)가 들어가 모시면서 묵묵히 한 말도 하지 않았으니 법에 의하여 죄주기를 청했다. 임금은 그대로 두고 바로 사성에게 관직에 나아갈 것을 명령하였다. 사성이 아뢰기를, “정승은 백관의 우두머리이니, 사람들이 이것을 간섭하지 못할 정도가 된 연후에야 그 직책을 다한다 할 것인데 지금 대간의 탄핵을 받고 있는 처지이니 관직에 나아가지 못하겠습니다.” 하였으나, 임금은 허락하지 않았다. 《잡기(雜記)》

함부림(咸傅霖)

○ 본관은 강릉(江陵)이며 스스로 난계(蘭溪)라 호를 하였다. 젊어서 주색에 빠졌다가 신우조(辛禑朝)에 급제하였다. 태조(太祖)가 나라를 일으키는 것을 도왔기 때문에 8도의 풍화(風化)를 구경하였고(감사가 되었다는 말) 동원군(東原君)을 봉하였으며 시호는 정평(定平)이다. 국초부터 8도 풍화를 구경한 이는 다만 부림 한 사람뿐이었다. 관동(關東) 지방은 아름답고 수려하기가 천하에 제일이요, 정사는 간결하고 백성은 순후하여 사절(使節)을 잡은 자는 풍류로써 스스로 즐겼다. 부림이 정다운 사람과 서로 이별할 적에 갈림 고개에서 연연한 정은 가는 길을 머뭇거리게 하였는데 마침 길가에 돌이 있었으므로 드디어 돌을 보고 시를 지었으니,

돌아 너는 어느 때 돌이던고 / 汝石何時石

우리들은 이 세상 사람들이다 / 吾人今世人

너는 정다운 사람과 이별한 쓰라림도 알지 못하고 / 不知離別苦

홀로 서서 그 몇 번이나 봄을 보냈더냐 / 獨立幾經春

하였다. 《시화(詩話)》

○ 아들 함우치(咸禹治)는 몇 번이나 각도(各道) 감사(監司)를 역임하였는데 그 아버지의 풍도가 있었고 관직은 참찬 의정부사(參贊議政府事)에 이르렀다. 함동원(咸東原)과 우치(禹治)는 일찍이 전라 감사가 되었는데, 한 문벌 좋은 형제간에 가마솥의 크고 작은 것을 다투어 관청에 송사한 자가 있었다. 함공은 노하여 아전으로 하여금 솥 뚜껑을 다 가져오라 하여 이르기를, “마땅히 때려 부수어 그 근수를 둘로 나누어 똑같이 분배하여 돌려주라.” 하니, 두 사람은 굴복하여 송사가 드디어 정지되었다. 《필원잡기》

변중량(卞仲良)

○ 본관은 밀양(密陽)이다. 고려조(高麗朝)에 급제하여 관직이 밀직승지(密直丞旨)에 이르렀고 시를 잘하기로 이름이 있었고 왕즙(王緝)과 동갑계를 맺었다. 본조(本朝)에 들어와서는 방석(芳碩)에게 붙어서 모든 왕자의 병권을 혁파하자는 소를 올려 드디어 골육지친을 이간하고 심지어는 태종(太宗)의 군대 앞에 달려와서는 중량(仲良)이 말하기를, “나는 요사이 왕자(王子 태종을 가리킴)에게 마음을 돌렸노라.” 하였다. 태종이 이르기를, “저 놈의 주둥이는 역시 한낱 살덩이로구나.” 하고, 드디어 목베어 죽였다. 《잡기(雜記)》

변계량(卞季良)

○ 본관은 밀양(密陽)이고, 자는 거경(巨卿)이며, 호는 춘정(春亭)이라 하였다. 중량(仲良)의 아우이며 문장이 뛰어나게 묘하며 법칙에 알맞아 아담하며 특히 시에 능숙한데, 맑으면서 난삽하지 아니하고 담담하면서 천박하지 아니하였다. 신우조(辛禑朝)에 나이 17세로 급제하였다. 태종(太宗)은 친구로서 이를 대했고 오랫동안 대제학을 맡아서 20여 년이나 되었으며 큰 나라를 섬기고 이웃 나라와 외교하는 문사(文詞)가 모두 그의 손에서 나왔다. 관직은 대제학에 이르렀고 시호는 문숙(文肅)이다. 문집이 있어 세상에 전한다. 전대 사람의 신하로서 말과 행실이 경계할 만하고 본받을 만한 것을 역력히 들어서 《정부상규설(政府相規說)》을 저술하였다. 본집(本集)

○ 일찍이 시골 농장에서 놀면서,

흰 빛이 하늘에 맞닿은 강촌의 새벽이요 / 虛白連天江郡曉

누런 빛이 땅에 떠오르는 버들 푸른 다리의 봄이다 / 暗黃浮地柳槁春

는 싯귀를 얻었는데, 이는 당초에 임금께 바친 글이었다. 《용재총화》

○ 성품이 본래 인색해서 비록 하찮은 물건이라 할지라도 남에게 빌려주지 않았다. 동고(冬苽)를 벨때마다 베는 양에 따라 기록하였고, 손님을 접대하다가 술이 남으면 술병을 봉하여 감춰두었다. 동상

○ 춘정(春亭)은 천성이 고집이 아주 세었는데 백치(白雉 흰꿩) 바침을 하례한 표문 중에 유자백치(唯玆白雉)라는 말이 있는데 춘정이 말하기를, “자(玆) 자는 중간 줄에나 마땅하다.” 하니, 모든 사람들이, “위에 속하지 않았는데 어찌 중간 줄이라 하는가?” 하였으나, 춘정이 꼭 고집하므로 모든 사람이 임금의 뜻을 청하였는데, 세종(世宗)께서 여러 사람의 의논을 옳다 하니, 춘정이 다시 아뢰기를, “논을 가는 것은 마땅히 사내종에게 묻고 베를 짜는 것은 마땅히 계집종에게 물어야 하나니, 문자에 이르러서는 마땅히 노신에게 의지할 것이요, 다른 사람의 의논을 가벼이 허락해서는 안 됩니다.” 하므로, 세종도 하는 수 없이 이를 좇았다. 《필원잡기》

○ 서달성(徐達城 서거정)이 정자(程子)의, “네 철의 아름다운 흥취는 사람과 더불어 한가지다.”는 말을 취하여 그 정자 이름을 사가(四佳)라 하였는데, 춘정이 기문을 짓기를, “봄날이 바야흐로 따뜻해 오니 버들을 물어 꽃을 찾으며 가고, 강물이 가을 그림자를 머금었으면 손과 같이 술병을 차고 가며, 뜨거운 볕이 쇠라도 녹여낼 때에는 무성한 나무 그늘에서 맑은 바람을 쏘이게 되고, 혹독한 추위에 솜도 꺾어질 때면 개인 창문에 의지하여 아침 햇살을 등에 받도다.” 하였다. 본집(本集)

○ 이혜(李惠)는 작은 몸집에 이가 성글었다. 그래서 스스로 단활공(短豁公)이라 호하였는데 춘정이 시를 붙여서 말하기를,

단활공의 새로운 시 응당 광주리에 꽉 차리니 / 短豁新詩應滿篋

어찌 옛친구들의 구경거리로 기여하지 않을 것인가 / 何妨寄與故人看

하였다. 동상

○ 태조(太祖)가 호패(號牌)의 법을 만들었다가 백성들이 원하지 않아서 폐지하였다. 세종께서 이르기를, “지금 만일 다시 시행한다면 백성들의 원망이 두렵다.” 하니, 변계량이 아뢰기를, “한 고을 어른이 되면 마땅히 한 고을의 호구 수를 알아야 하고, 한 나라의 주인이 되면 마땅히 한 나라의 호구를 알아야 하며, 천하의 주인이 되면 천하의 호구를 알아야 하는데, 지금 백성들이 호구를 꺼려함은 호적의 규칙을 빠져나가 부역을 피하려는 것입니다.” 하니, 임금께서도 그렇다고 긍정하였다. 《국조보감》

○ 송경(松京 송도(松都)) 남쪽에 진봉산(進鳳山)이 있는데 산 안팎이 두견화가 가득 피므로 세상에서는 전봉산 철쭉이라고 칭하였다. 변춘정의 시에,

산 속 옛 절들은 서로 비슷한 데가 많이 있고 / 山中古寺多相似

곳곳의 봄바람에 철쭉꽃이 피었도다 / 處處春風躑躅花

하였다. 《동국여지승람》

변구상(卞九祥)

○ 사예(司藝) 구상(九祥)은 타고 다니던 검은 말이 죽자 마른 풀 한 삼태기, 콩 한 말, 뜨물 한 동이와 같이 묻고 그 글에, “너의 껍질은 벗겨서 신 없음을 충당했고, 그 고기를 먹어서 찬 없는 것을 충당하였고, 너의 뼈를 묻어서 너의 공에 보답하려 한다.” 하였기에, 사람들이 웃음거리로 여겼다. 《점필재집(佔畢齋集)》에 나옴.

○ 자못 시를 잘하면서도 몹시 두려워하며 삼가므로 그때 사람들은 이 사람을 변시마(卞詩魔 시(詩)의 마귀(魔鬼)가 들인 변씨(卞氏))라고 하였다. 동상

○ 수원(水原) 교관이 되었는데 왕명을 받드는 한 사신이 이르는 곳마다 팔고 사면서 신 만들 가죽까지도 구하려 하므로 구상(九祥)이 옆에 좇아와 큰 소리로, “그대의 면상에 신 만들 아홉 마리의 소가죽 자료가 있다.” 하니, 봉사(奉使)는 아무 말을 하지 못했다. 《골계전(滑稽傳)》

임형수(林亨秀)

○ 젊어서 급제하고 문장도 잘하며 활쏘기와 말타기도 잘하였다. 풍채가 아름답고 기운이 탁월하여 그때 사람들이 나라의 그릇이라 칭송하였다. 수찬 벼슬에서 회령 판관(會寧判官)을 받았는데 때로는 2일 분을 한꺼번에 먹기도 하고, 혹은 하루에 여러 사람의 밥을 겸하여 먹기도 하며 말하기를, “장수된 자는 이러한 습성이 없어서는 안 된다.” 하였다. 변경의 되놈을 어루만져 편하게 해 주어서 심복하였다. 《잡기》

○ 가정(嘉靖) 을미년간에 홍섬(洪暹)이 이조 좌랑으로서 허항(許沆)과 채무택(蔡無擇) 등의 시기를 받아 전각 뜰에서 국문을 받아 매맞고 흥양(興陽)으로 귀양을 가는데, 행차가 금강(錦江)에 이르러서 터진 피가 옷에 아롱졌다. 남쪽에서 과거보러 오는 선비 가운데 임형수가 이것을 보고 말하기를, “나는 홍섬이 선비라고 들었는데 죄없이 매맞고 유배됨을 보니, 반드시 소인(小人)들이 국사를 담당한 모양이다.” 하며, 말채찍을 돌려서 가버렸다. 홍섬 하에도 보임

○ 제주 목사(濟州牧使)로서 관직을 파면당하고 나주(羅州) 본가에 와서 있다가 얼마 안 되어 죽음을 당했다. 금부도사가 달려가 본 고을에 당도하니 형수는 나와 무릎을 꿇고 선언한 교지를 듣고는 들어가서 부모에게 인사나 하고 죽기를 청하니, 도사는 이것을 허락하였다. 들어간 뒤에 그 결별이 어려워 시각을 지연시킬까 염려되어 사람을 시켜 그 거동을 보게 하였는데, 형수는 다시 앞으로 들어가지 않고 다만 뜰 아래서 두 번 절하고 돌아 나왔다. 그의 아들은 나이 아직 10세가 못 되었으나 불러서 경계하기를, “글을 배우지 말라.” 하고, 돌아서 가는 아이를 다시 불러서 말하기를, “만일 글을 배우지 않는다면 무식한 사람이 되니, 글은 배워도 과거에는 응하지 않는 것이 옳을 것이다.” 하였다. 동상

○ 뒤에 지사 강섬(姜暹)이 명 나라 서울을 가다가 명 나라에 공문을 바치러 가는 되놈을 만났는데 거의가 우리나라와 가까이 사는 자들이었다. 우리 통역에게 물어 보기를, “너의 나라에 임형수란 이는 지금 잘 있느냐?” 하니, 미처 대답을 못하고 있는데 되놈들은, “형수란 분은 참 좋은 사람이다. 그런데 너의 나라에서 이 사람을 죽였다기에 그 사실 여부를 물어본 것이다.” 하니, 통역은 응답하지 못하고 말았다. 동상

임억령(林億齡)

○ 자는 대수(大樹)이며 본관은 선산(善山)이다. 호는 석천(石川)이고 중종(中宗) 을유년에 급제하였다. 기개와 절의가 있고 또한 시를 잘 짓기로 이름이 났다. 을사년에 사화를 일으킨 사람들에게 가담하지 않았다 하여 세상에서 이것으로써 그를 많이 찬양하였다. 관직은 관찰사에 이르렀다.

양성지(梁誠之)

○ 본관은 남원(南原)이고 자는 순부(純夫)요 호는 눌재(訥齋)이다. 9세 때에 글 지을 줄을 알았고, 세종조에 급제하여 성종 때 좌리공신에 참여하였다. 오랫동안 대제학을 지냈고 관직은 이조 판서에 이르렀으며 문양(文襄)이라 시호를 내렸다. 집현전에 있을 적에 늘 시사를 논하여 임금께 올리므로 동료들이 말하기를, “만일 현실 정무에 절실한 것이 아니라면 이같이 쓸데없이 진언을 할 필요가 없지 않은가?” 하니, 문양이 말하기를, “주회암(朱晦菴 주자(朱子))은 송 나라 광종(光宗) 때에 조정에 출사한 것이 46일이었으나, 수십 번의 소(疏)를 올렸는데, 나는 임금을 모신 지 10년이 넘었으나 상소함이 수십 번이 되지 않는데, 그대들은 어찌 이런 소리를 하는가.” 하였다. 《필원잡기》

○ 저술한 책으로는 임금께 아뢴 글 18권과 가집(家集) 6권이 있고, 또 임금의 명령을 받들어 만든 《해동성씨록(海東姓氏錄)》ㆍ《오륜록(五倫錄)》ㆍ《삼강사략(三綱事略)》등이 세상에 전해지고 있다.

황보인(皇甫仁)

○ 태종(太宗) 때 급제하고, 노산(魯山 단종(端宗)) 계유년에 영의정이 되었는데 그때에 어진 재상이라고 칭송하였다. 세조가 김종서(金宗瑞)를 죽이고 종서의 무리라 하여 죽였다. 황보인은 항상 차원부(車原頫 공민왕(恭愍王) 때 벼슬한 사람으로 이태조(李太祖)가 회유하려다가 하륜(河崙)의 사자(使者)에게 죽음)가 애매한 행동을 하다가 억울하게 죽었다고 생각하고 있었다. 경연에 들어가 모실 때에 모자가 거꾸로 씌워진 것도 모르고 들어와 임금을 모시고 그대로 원보의 일을 역력히 주달하였다. 후에 황보인은 경연석상에 뜻이 골몰되어 그랬다는 것으로써 특별히 허물을 벗긴다는 명령이 내렸다. 그때에 황보인을 두고 ‘도모지시(倒帽之侍)’라고 하였다. 본록(本錄)

유효통(兪孝通)

○ 본관은 기계(杞溪)이며 태종(太宗) 때 급제하고, 세종 정미년에 또 중시(重試)에 합격하였다. 문장을 잘하였으며, 관직은 집현전 직제학을 지냈다. 효통(孝通)의 아들이 정승 황보인의 집에 장가를 들게 되었다. 세상 풍습이 장가갈 때는 진기한 보물을 함에 가득 담아 예물로써 보냈으며, 대부분 수십 함을 보내는데, 두 개의 함으로 예물을 하였다. 이것을 열어 보니 모두 서적이었다. 그래서 가득히 앉은 사람들이 깜짝 놀랐는데 후에 황보인이 유효통에게 말하기를, “봉채(封采) 함에 어찌 서책을 썼는고?” 하니, 유효통이 말하기를, “황금이 상자에 가득하나 아들에게 경서 한 권 가르침만 못하니, 봉채에 어찌하여 서책을 쓰지 못하겠습니까.” 하였다. 《청파극담》

○ 제학은 문장을 잘하여 일찍이 집현전에 있을 때 여러 사람과 시 짓는 공부를 논하였는데 말하기를, “옛사람의 삼상(三上)에서 더욱 잘 생각할 수 있다 하는데, 그것은 말을 탔을 때[馬上]ㆍ잠자리에서[枕上]ㆍ변소에서[廁上]라 하나, 나는 그렇지 않고, 삼중(三中)에 있으니, 한가한 중에[閑中]ㆍ취한 중에[醉中]ㆍ달 밝은 중에[月中]이다.” 하니, 여러 사람이 말하기를, “자네의 삼중(三中)이 과연 삼상(三上)보다 낫다.” 하였다. 《필원잡기》

경포대의 밤에는 신라의 달이 잠겨 있고 / 鏡浦夜涵羅代月

한송정의 아침에는 예백의 안개가 자욱하네 / 寒松朝帶濊時烟 〈강릉(江陵)〉

유응부(兪應孚)

○ 본관은 기계(杞溪)이며 키가 보통 사람보다 크고 용모가 엄숙 단정하며 활을 잘 쏘며 용맹을 좋아하여 능히 사람의 집 담장이나 집 위를 뛰어 넘을 수 있었고 성품 또한 지극히 효성스러웠다. 무술로써 진출했는데 세종과 문종이 모두 이를 신임하여 중히 여겼으며, 위계(位階)는 2품에 이르렀다. 아들은 없고 딸만 둘이 있다. 병자년의 변(變 사육신(死六臣)의 사건)에 성승(成勝)과 별운검(別雲劍)이 되어 거사하려다가 증도에 멈추고 일이 탄로나 대궐 안에 잡혀 들어왔는데, 임금이 이르기를, “너는 무슨 짓을 하려 했느냐?” 하니, 응부는 말하기를, “청연일(請宴日 중국 사신을 청해서 베푸는 연회)을 당하여 나는 한 자의 칼로써 그대를 없애고 고주(故主 단종(端宗))를 복위시키고자 했으나 불행히 간사한 사람에게 고발을 당하였으니, 내가 다시 무엇을 구하겠는가. 그대는 다만 속히 나를 죽이라.” 하였다. 임금이 성을 내서 이르기를, “너는 상왕(上王)의 이름을 빙자하여 나라를 도모하려 하지 않았는가?” 하며, 무사를 시켜 살을 깎으며 실정을 고문했으나 굴복하지 않고 삼문(三問)을 돌아보며 말하기를, “사람들이 말하기를, ‘서생(書生)과는 일을 도모할 수 없다.’ 하더니, 과연 그렇구나. 저번 청연일에 내가 칼을 시험코자 하였는데 너희들이 굳이 말리며 말하기를, ‘만전의 계책이 아니라.’ 하더니, 오늘의 화를 이루었구나. 너희들의 무모함이 어찌 짐승과 다르리오.” 하더니, 임금을 보고 말하기를, “정실 밖에 일을 묻고 싶거든 저 더벅머리 선비놈들에게 물어보라.” 하고, 곧 입을 다물고 대답하지 않았다. 임금은 더욱 노하여 불에 달군 쇠를 배 밑과 허벅다리 위에 놓게 하자, 기름과 불이 같이 끓으며 가죽과 뼈가 다 타건만 안색을 변하지 않고 서서히 쇠가 식기를 기다려 던지며 말하기를, “쇠를 다시 달구어 오라.” 하더니, 끝내 굴복하지 않고 죽었다.

○ 성품이 지극히 효성스러워서 어머니의 마음을 위로할 만한 것이라면 하지 않은 일이 없었다. 그의 형 응신(應信)과 함께 사렵(射獵)의 명수로 세상에 알려져서 새와 짐승을 만나면 쏘아서 맞지 않음이 없었다. 집이 가난하여 항아리에는 저축한 쌀이 없어도 어머니를 봉양함에 필요한 것은 여태껏 풍족하지 않음이 없었다. 어머니가 항상 포천(抱川)의 전장(田莊)에 왕래했는데 형제가 따라가다가 하루는 말 앞에서 몸을 번득여 기러기를 우러러 쏘니, 활시위 소리에 호응하듯 떨어졌다. 그것을 본 어머니는 크게 기뻐하였다. 몸은 재상의 지위에 있으면서 거적자리로써 방을 가리며 밥 먹을 때는 한 가지의 고기도 없고, 때때로 양식이 떨어져서 처자들이 원망하고 괴로워하였다. 죽는 날에 그의 아내가 울며 말하기를, “살아서는 돌보아 주는 것이 없었고, 죽어서는 큰 화만을 얻었다.” 하니, 길가는 사람들이 눈물을 뿌리지 않음이 없었다. 성품이 또한 용감하여 처음 모사를 거행하려던 때에 여럿 가운데서 주먹을 휘두르며, “권모(權某 권남(權擥))와 한모(韓某 한명회(韓明澮))를 죽이기는 이 주먹이면 족한데 어찌 긴 창과 큰 칼을 사용하겠는가.” 하였다. 일찍이 함길도 절제사(咸吉道節制使)가 되었을 때 지은 시에,

장군의 위덕이 변경을 진압하니 / 將軍威德鎭戍邊

모래 사막 국경에 티끌이 맑아져 사졸들은 졸고 있도다 / 沙塞塵淸士卒眠

온종일 빈 마당에 볼 만한 것 무어더냐 / 盡日空庭何所玩

좋은 매 3백 마리 누각 앞에 앉았네 / 良鷹三百坐樓前

하였다. 이 역시 그의 기상을 엿볼 만하다. 본록(本錄)

○ 선조(宣祖) 초에 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一) 이 사한(史翰)이 되어 상소로써 청하기를, “노산묘(魯山墓)를 봉(封)하고 6신의 관작을 복귀하십시오.” 하였다. 그 후에 명하여 노릉(魯陵)을 봉하고 6신의 후손에게 녹을 주어 썼으니, 이는 공(公)의 발의한 바에 연유하였다. 학봉 비문(鶴峯碑文)에 나옴.

유호인(兪好仁)

○ 본관은 고령(高靈)이며 자는 극기(克己)요 호는 뇌계(㵢溪)로 점필재(佔畢齋) 문하에서 공부를 하였다. 성종[成廟] 때 급제하였다. 시를 지으면 맑고 고우며 단아하고 건실하여 매우 성종에게 중망을 받아 저술한 것을 등사하여 바치게 하였다. 일찍이 장령이 되었다가 어버이가 늙음으로 인하여 합천(陜川) 수령으로 갔다가 거기서 죽었다. 문집이 세상에 전한다. 어버이를 위하여 봉양하기를 주청하여 수찬에서 산음(山陰) 수령을 제수 받고, 교리에서 의성(義城) 수령을 제수받고, 최후로는 장령으로서 또한 돌아가 부모 봉양하기를 주청하였다. 임금께서는 그의 어머니를 수레에 태워서 서울에 오게 하였으나 병으로 오지 못하게 되니, 임금은 어찰(御札)을 이조에 보내어 이르기를, “호인(好仁)은 어버이 섬길 날이 짧으니 그 이웃인 진주(晉州) 수령을 제수하라.” 하였다. 이조에서는 까닭없이 바로 갈면 기존의 법과 어긋나므로 불가하다고 아뢰니, 이에 합천(陜川)의 수령이 비게 됨을 기다려서 이를 제수하였다. 임금께서, 지은 시문을 기록해서 올리게 하여 곧 칭찬하고 그의 어머니에게 먹을 것을 내리시니, 사람마다 영광스럽게 여겼다. 성종께서는 글을 좋아하시어 유림을 사랑하고 권장하시어서 한때 문장으로 으뜸이요, 걸출한 선비들로 홍문관을 빛나게 하였는데, 호인이 늙은 어버이를 봉양한다는 것으로써 외직을 주청하여 나가게 되었다. 일찍이 올린 시고(詩稿)에,

북쪽을 바라보니 임금과 신하는 격해있고 / 北望君臣隔

남쪽으로 내려오니 어미와 자식이 함께로다 / 南來母子同

하는 구절이 있었다. 임금께서 조용히 칭찬하며 읊조리기를, “호인은 몸은 비록 외지에 있으나 마음으로는 임금을 잊지 않고 있구나.” 하였다. 《용천담적기》

○ “위로 선궁(仙宮)에 들어가 사방을 바라보니 끝이 없었고, 동해 바다는 술동이가 되고 삼신산(三神山)은 차려놓은 안주 같도다. 아래로 인간 세상을 내려다보니 눈에 놀이 분분한 것이 특히 강절(康節 송 나라의 소옹(邵雍))의 낙양(洛陽)을 회고한 느낌이 있도다.” 하였다. 《송도록(松都錄)》

○ 개성(開城) 동쪽에 큰 우물이 있는데 맑고 맑은 물이 여러 자 되는데 이따금 우물 속에서 물 끓듯 물거품이 끓어 오르고 신어(神魚)가 나왔다 들어갔다 함을 역력히 셀 수가 있었다. 세상에 전하기는 은바리로써 판 우물이니, 고려(高麗)의 의조(懿祖) 작제건(作帝建)이 용녀(龍女)에게 장가들고 처음으로 개성(開城) 산골 기슭에 이르러 은바리로 땅을 파니 물이 솟아나와 길이가 두 자 가량 되어 이로써 우물이 되었는데 모든 기도(祈禱)할 적에는 모두 제사지냈다. 동상

○ 봉명산(鳳鳴山)에 현릉(玄陵)과 정릉(正陵) 두 능이 있는데 다같이 한 멧부리에 높이 있었다. 처음에 황당(皇堂)을 지을 적에 금 오리와 은 기러기 등으로 장식하여 그 제작이 한때의 묘한 극치를 이루었으니 비록 여산(驪山)의 역사라 하더라도 이보다 더함은 없을 것이다. 동상

여산(驪山)의 역사 : 여산(驪山)은 진(秦) 나라 서울 함양(咸陽) 동쪽에 있는 산인데 진시황이 자기 묘지로 정하고 미리 공사를 개시하였는데, 전국의 죄수 72만 명을 궁형(宮刑)시켜 전부 그 여산공사에 사역하였으나 끝내지 못하고 나라가 망하였다.

○ 천마(天磨)와 성거(聖居) 두 산에는 푸르고 푸른 것이 솟아나서 하늘을 뚫고 들어갔는데, 혹은 용과 범 같기도 하고 혹은 칼끝 같기도 하여 기이함을 경쟁하듯 괴이한 것을 나타냄이 이루 다 헤아릴 수 없다. 동상

○ 안동(安東) 땅은 척박하고 백성은 가난하지만, 풍속이 농사와 누에 기르는데 힘써서 검소하고 준절(撙節)하며 일용을 아껴 흉년에 대비하기를 힘쓰는 데까지 이르렀으니 주밀하지 않음이 없고, 다른 고을에서는 그에 따를 바 없었다. 이제 ‘소반 위의 밥은 낱낱이 다 신고로 이루어졌음을 뉘라서 알겠는가[誰知盤中餐粒粒皆辛苦].’ 라는 10자를 써서 운자도 하며, 10편의 노래를 지어 백성들이 걱정 근심하며 고생하는 상황을 대강 진술하였는데, 거의 빈풍칠월(豳風七月 《시경》 중 국풍(國風)의 편명(篇名))의 뜻을 모방하였다. 본집(本集)

○ 뇌계(㵢溪)는 《삼국사기(三國史記)》를 열람하고 겸하여 잡록(雜錄)까지도 채취하여 〈동도 잡영 25수(東都雜詠二十五首)〉를 지었다. 동상

○ 뇌계는 육신(六神)을 축(祝)했는데 첫째는 수령(守靈)이요, 둘째는 결화(結華)요, 셋째는 용연(龍烟)이요, 넷째는 육영(育嬰)이요, 다섯째는 혼정(魂庭)이요, 여섯째는 용요(龍曜)인데, 수령ㆍ심신ㆍ혼정ㆍ비보(脾補)는 《황정경(黃庭經)》에 나타난다. 동상

○ 김맹성(金孟性)이 사건에 연좌되어 고양(高陽)으로 귀양갔는데, 극기(克己)가 고양에 가서 선원(善源 맹성(孟性)의 자(字))을 대접한 시가 있는데,

하늘이 이적선(李謫仙 이백(李白))을 내려보낸 것은 원래가 귀양이 아니었으니 / 天遣謫仙元不謫

마음대로 휘두르며 한껏 노는 데 해로울 것 없었네 / 不妨揮斥恣天游

어찌하여 흐르는 물에 복숭아꽃의 글귀가 / 如何流水桃花句

부질없이 김군을 괴롭히는 듯 머리를 흔들게 하는가 / 枉被金君苦掉頭

하였다. 시격(詩格)

○ 최치원(崔致遠)이 가야산(伽倻山)에 숨어 살다가 하루 아침에 갓과 신을 숲 속에 버리고 돌아간 곳을 알지 못했다. 절 중이 화상을 그려서 글 읽던 집에 두었었다. 뇌계(㵢溪)는 시를 지어 말하기를,

숲사이에 갓과 신을 두고 간 곳이 아득하고 아득한데 / 林間冠屨去茫茫

뉘라서 유선(최치원(崔致遠)을 지칭함)은 본래 없어지지 않음을 알랴 / 誰識儒仙本不亡

흐르는 물소리 산을 덮었다고 읊은 것 오래 되었는데 / 流水籠山吟已遠

바람과 구름이 빈 독서당을 지키도다 / 風雲空護讀書堂

하였다. 본집(本集)

띠로 덮은 지붕 빗발이 새서 앙상한데 / 茅茨雨脚漏床床

모진 바람 약속이나 한 듯 짝을 지어 미치게 구네 / 與約獰風作黨狂

네 벽에 쓰인 글을 거두어 들일 수 없어 / 四壁詩書收不得

한 반은 한 쪽 옆에 젖는대로 버려 두었네 / 從敎一半濕扁傍

동상

임해전(신라의 대궐) 앞에서 겨우 한 소리가 나더니 / 臨海殿前纔一聲

상서로운 바람에 절 안의 요망한 분위기가 맑아졌다 / 祥風宇內妖氛淸

필경에는 임금과 신하가 취향(술 취하여 정신 잃은 지경)에 들어가니 / 畢竟君臣入醉鄕

포석정 앞뜰에는 바람과 비가 분망하였다 / 鮑石亭前風雨忙

비록 좋은 이름으로 만파(萬波)를 고요하게 하였다 하나 / 縱使佳名息萬波

슬프구나. 젓대소리 네 어찌하랴 / 吁嗟笛兮奈爾何

〈만파식적(萬波息笛)〉

아득한 붉은 까치와 흰 닭의 상서여! / 査査丹鵲白鷄祥

서라벌이 실어와서 다른 성씨가 되게 하였다 / 徐伐輪來異姓王

천년이나 오이 넝쿨 뻗 듯 뻗어서 멀다고 이르지 마소 / 莫道一千瓜瓞遠

가련한 포석정의 운도 벌써 처량하기 만하네 / 可憐匏運早凄凉

하였는데, 작(鵲)은 석(昔)씨를 말하고 계(鷄)는 김(金)씨를 말한다. 동도(東都)

○ 박연(朴淵)의 못 가운데 돌이 있는데 반은 나와서 거북이가 엎드려 있는 것 같다. 《사기》에 전하기를, “고려(高麗) 문종(文宗)이 일찍이 그 위에 올라가니, 바람과 물결이 문득 일어나며 키[箕]질하는 상태가 나타났다. 이영간(李靈幹 고려 문종(文宗) 때 참지정사(參知政事)로 있었다)이 글을 던져 용을 매질하니, 바람과 물결이 드디어 잠잠해졌다.” 하였다. 뇌계(㵢溪)의 시에,

남기의 좋은 바람 푸른 하늘을 말았는데 / 南箕好風捲碧落

한 단계로 경계 지어 천하의 흰 것을 깨뜨렸다 / 一段界破天下白

하였다. 《송도록(松都錄)

○ 영안성(永安城)에 올라 남쪽으로 운해(雲海)에 임하니, 고래의 어금니와 눈 같은 물결이 밤낮으로 넓고 흉흉한데, 구슬 누대와 신기루의 대궐이 변화무쌍하였다. 동상

○ 조각한 난간과 아로새긴 동자기둥을 옥구슬로 매고 옥으로 얽은 것이 모두 이미 가시덤불 잡목 숲의 이슬에 매몰되고, 이미 여우와 토끼들이 사는 곳으로 되어 버렸다. 동상

○ 신라(新羅)시대로부터 국조(國朝 조선조)에 이르기까지 시로 이름난 사람은 한둘이 아니지만 평범한 자는 야(野)한 것에 빠졌고, 뛰어난 자는 화려한 것에 빠져서 마침내 시들고 약해져서 돌이키지 못하였다. 〈뇌계시집서(㵢溪詩集序)〉

저 청량산을 바라보니 / 瞻彼淸凉山

산 가운데 도토리나무가 많기도 하다 / 山中多橡木

금년도 작년과 같아 / 今年似去年

주렁주렁 달린 열매 주울 만하네 / 離離實可拾

온 집안이 지고 이고 돌아와서 / 擧家負戴歸

방아에 찧어 항아리 속에 쌓아두니 / 舂屑甕中積

흉년인들 어이 나를 죽일 수 있을건가 / 凶年豈殺我

오히려 넉넉히 조와 쌀낱을 대용하리라 / 猶可代粟粒

〈화산10영(花山十詠)〉

노사신(盧思愼)

○ 본관은 교하(交河)이며 자는 자반(子胖)이요 호는 보진재(保眞齋)로 우의정 한(閈)의 손자이다. 노산(魯山 단종) 계유년에 급제하였고 문장으로 이름이 있었다. 익대 좌리공신에 참여하였으며 무오사화 때 조금 해결하는 데 힘썼었다. 벼슬은 영의정에 이르렀고 시호는 문광(文匡)이다. 무오사화가 일어난 것은 유자광(柳子光)이 점필재(佔畢齋) 문집을 내놓고 그 가운데의 의제(義帝)를 조상한 글과 술주(述酒) 시 등 몇 편을 지적해내어 말하기를, “이는 모두 세조(世祖)를 지적해서 지은 것이다.” 하여, 왕의 성냄을 틈타서 사림을 일망타진하고자 한 계책이었다. 노사신이 손을 저으며 이를 만류하기를, “홀로 당고(黨錮)의 일을 듣지 않았는가? 그때 금고(禁錮)는 날로 심하여 선비들이 몸둘 바조차 없어지더니, 한(漢) 나라는 이로써 따라 망하였다. 청론(淸論 선비의 언론)은 마땅히 조정에 있어야 하니, 청론이 없어진다는 것은 국가의 복됨이 아닐세.” 하여서, 자광이 조금 멈췄다. 본전(本傳)

당고(黨錮)의 일 : 한 나라[東漢] 말년에 선비들의 시국 비판하는 이론이 상당히 열렬하므로 국가에서 그들을 모두 금고형(禁錮刑)에 처하여 구속하였었다. 그 해독으로 나라까지 망하게 되었다.

○ 예전에 노사신이 어느 사람과 더불어 종에 대한 송사(訟事)를 했었다. 어떤 사람이 재상과 더불어 송사하는 것이 어떻게 될지 헤아리지 못하여서 노비 문서를 노공(盧公) 앞에 바치면서, “정승댁의 노비인 것이 옳음으로 노비 문서를 바치는 것입니다. 다만 소인(小人)의 집에는 이 노비 외에는 다시 다른 노비가 없으니, 이제부터는 상인(常人)이 되겠습니다.” 하였다. 노공이 불쌍히 생각하여 말하기를, “너의 궁함이 이에 이르렀더냐? 내가 다시는 너와 더불어 이것을 가지고 다투지 않겠다.” 하며, 이어 그의 노비 문서를 돌려주고 단연코 다시 송사하지 않았다. 퇴계가 어떤 사람에게 준 편지

노필(盧㻶)

○ 본관은 고성(固城)이다. 어려서 지나는 점술가에게 운명을 물으니, 점술가가 말하기를, “군은 무인년에 장원에 급제할 것이요, 기묘년에는 본도(本道)의 감사가 될 것이다.” 하며, 붓을 들어 글 한 구절을 써 주기를, “아미(蛾眉)ㆍ진수(螓首 미녀를 가리킴)를 물리쳐 버리니 삼한(三韓)이 빛을 잃을 것이요, 상에는 곰의 손바닥과 표범의 태[熊掌豹胎 맛 좋은 음식을 가리킴]가 끊어지니 온갖 짐승이 떼지어 춤추리라.” 하였다. 노(盧)는 그 뜻을 해득하지 못했었다. 무인년이 되자 노필은 유일(遺逸 과거를 보지 않고 숨어 사는 것)로서 첫 번째로 불려 곧 주부(主簿) 벼슬에 배수되었으니, 괴과에 뽑힌다는 증험이 되었고, 기묘년에는 본도의 도사(都事)에 배수되었는데 마침 감사(監司)의 사고로 인하여 부인(符印)을 받아 공사를 행사함이 여러 달이 되었으니, 감사한다는 증험이 되었으며, 때마침 여악(女樂)을 파하게 되었으니, 아미ㆍ진수를 물리쳐 버린다는 증험이요, 당시 모든 고을에서 반찬과 안주가 너무 사치하다 하여 일체를 금하고 개혁하여 비록 큰 손이라도 다만 소채와 과실 두어 그릇을 바쳤으니, 상에는 표범의 태(胎)가 끊긴다는 증험이어서 심히 괴이하다고 할 만하겠다. 《척언(摭言)》

배극렴(裴克廉)

○ 본관은 성산(星山)이다. 고려말에 급제하였고 청렴하고 삼감으로써 칭송되었다. 태조(太祖)를 추대함으로써 개국공신이 되어 관직이 좌시중(左侍中 좌의정(左議政))에 이르렀으며 시호는 정절(貞節)이다. 고려말에 예언이 있기를, “옷 아니 입은 군자[非衣君子]가 삼한을 다시 바르게 할 것을 안다.” 하였는데, 세속 사람들은 비의(非衣)는 곧 배극렴이라고 하였다. 《국조보감》

○ 고려말에 왜놈의 배 5백 척이 3도(道)에 쳐들어 왔는데 배극렴은 사근역(沙斤驛) 동쪽에서 싸웠으나 우리 군대가 연패하여 냇물이 다 붉어졌다고 하며, 지금도 혈계(血溪)라 불리우고 있다. 《동국여지승람》

○ 일찍이 진양목사(晋陽牧使)로 나가서 어린 잣나무를 산중에서 옮겨다가 공관에 심었는데 만기가 되어 떠났으나 진양(晋陽) 백성들은 공의 덕을 사모하여 소공(召公)의 감당(甘棠)과 같다 하여, 시중백(侍中栢)이라 이름하였다. 동상

소공(召公)의 감당(甘棠) : 주(周) 나라의 소공(召公)이 지방을 순행하면서 감당 나무 아래에서 쉬어갔는데, 그 후에 그 지방 백성들이 소공이 쉬던 나무라 하여 잘 보호하였다 한다.

○ 극렴이 왜놈과 황산강(黃山江)에서 싸울 때, 한 왜구의 괴수가 큰 쇠 투구를 쓰고 손과 발에 이르기까지 모두 갑옷을 두르고 보병으로 하여금 좌우익을 삼고 말을 달려 전진해 오는 것을 우리 군대로 맞아 싸워 이를 목자르고 드디어 크게 이겼다. 〈열전(列傳)〉

신유정(辛有定)

○ 본관은 영산(靈山)이며 국초에 장수가 될 만한 훌륭한 인재로 이름났다. 태종(太宗) 때에 왜놈이 강원도에 쳐들어 왔을 때 유정(有定)이 금군(禁軍)을 거느리고 가서 쳐부수고 강릉 부사(江陵府事)를 겸임하였는데, 청백하고 간결하며 인자하고 마음이 어질어 백성들은 그의 은혜에 감사하였다. 후에 평안도 안무사(平安道按撫使)가 되었다. 시호는 무절(武節)이다. 성품이 개결하여 남의 과실을 보면 참고 용납하지 못하고 반드시 욕을 퍼붓고야 말았다. 그러나 사사로운 일로써 성내지 않았으므로 사람들도 역시 심히 원망하지는 않았다. 〈양촌 송행 서(陽村送行序)〉

○ 일찍이 왜적에게 잡혀 적장이 무릎 꿇어 앉히고 베어 죽이려 하였다. 유정이 적장의 두 다리 사이에 불알이 축 처져 있음을 보고 갑자기 달려들어 손으로 잡아 당겼다. 땅에 거꾸러지는 적장을 칼로 목을 베니, 당시 맹장(猛將)이라고 칭찬하였다. 후에 월(鉞 도끼. 나라에서 장수에게 특별히 하사하는 장군의 표시)을 가지고 변방을 진무하여 무공으로 이름났었다. 《필원잡기》

○ 유정은 성품이 급하였다. 태종(太宗)이 유정에게 경원부(慶源府)를 다스리도록 명령하니, 유정이 말하기를, “신은 다른 특기는 없고 다만 충성심만이 있으니 감히 있는 힘을 다하여 분주히 하지 않겠습니까마는, 오직 성정이 급하여 사람들의 거슬림을 받을까 두렵습니다.” 하니, 태종(太宗)이 이르기를, “경(卿)이 비록 성급하다고 하나 일찍이 허물된 일이 없었으니, 어찌 사람들의 말을 걱정하겠는가.” 하였다. 〈양촌 송행 서(陽村送行序)〉

○ 여러 번이나 이산(伊山)ㆍ강릉(江陵)ㆍ의주(義州)의 진(鎭)을 맡았으나 청백하고 흔들리지 않아서, 가는 곳마다 처음에는 백성들이 두려워하지만 나중에는 친밀해져서 교체되어 간 뒤에는 생각나서 잊지 못하니, 선정을 베푼 소공(召公) 같은 덕이 있었다. 동상(同上)

○ 경원(慶源)을 진무하여 지킬 때에 권근(權近)이 글로써 이를 경계하기를, “거기 백성들은 사납고 뻣뻣하여서 길들지 않은 짐승 같으니, 진실로 위엄으로만 가할 경우에는 물지 아니하면 달아날 것이다. 마땅히 정성으로써 대하여 그들을 기꺼이 복종하게 하면 이는 들짐승을 몰아서 우리 안에 들어오게 하는 것이다. 그 산림 속에 있는 자들에 대해서는 우리의 함정을 엄중하게 하여서 그들이 오기를 기다릴 것이요, 산림 속 깊이 쫓아 다닐 필요는 없다.” 하였다. 본서(本序)

신석조(辛碩祖)

○ 본관은 영산(靈山)이다. 처음 이름은 석견(碩堅)이요, 호는 연빙당(淵氷堂)이다. 세종(世宗) 때 높은 등급으로 급제하였고, 문예로써 이름이 났으며 시에 명성이 있었다. 관직은 집현전 대제학에 이르렀으며 시호는 문희(文僖)다. 석조는 무절공(武節公) 유정(有定)의 손자이다. 석조는 항상 말하기를, “할아버지의 성급함을 보았으니, 성질 급함을 고치려고 스스로 경계한다.” 하였다. 일찍이 춘추관의 수사(修史)로 있을 때 한 하급 동료와 글 쓰는 일을 같이 하게 되었다. 하급 동료는 갑자기 아전을 돌아보며 큰 소리로 외치기를, “신석조야, 벼룻물 가져오라.” 하더니, 곧 무안해서 머리를 숙이고 감히 우러러보지를 못했다. 문희(文僖)는 갑자기 손을 잡고 말하기를, “우리가 어려서 선생이나 어른 앞에서 실언한 것이 어찌 여기에만 그쳤겠는가.” 하며, 곧 술을 불러 와서 잔을 가득히 하여 서로 대작하였다. 사람들은 그 도량 넓은 것에 탄복하였다. 《필원잡기》

신영희(辛永禧)

○ 본관은 영산(靈山)이며, 자는 덕우(德優)요, 호는 안정(安亭)이니, 대제학 석조(碩祖)의 손자이다. 구김없이 활달하여 얽매임이 없었으며 큰 절조가 많았고 세속적인 테두리 밖에 나와 있었다. 한훤선생(寒暄先生 김광필(金宏弼))이 일찍이 일러 말하기를, “지금 선비들의 기개를 보니, 또한 동한(東漢)의 말엽과 같아서 조석간에 사화가 일어날 것 같다. 청컨대, 그대는 빨리 도망하라.” 하였다. 공은 곧 직산(稷山) 고을 사산(斜山) 아래로 물러나서 남추강(南秋江 남효온(南孝溫))들과 죽림우사(竹林羽士)를 맺었으며, 문장과 행실이 한때의 영수가 되었었다. 집안에 선조 문희공(文僖公)의 문집이 있었는데 어떤 사람이, “자네 선조의 문집은 간행할 만한 것인가?” 라고, 물으니, 신공이 말하기를, “우리 조부는 비록 문장의 명성은 있었으나 문집에 실린 바는 전할 만한 것이 하나도 없고 일찍이 그 문생(門生)을 만장한 시(詩)에,

서른 두 살에 죽으니 / 三十二二卒

불행함이 안회(顔回)와 같도다 / 不幸同顔回

하였는데 이 글귀 외에는 가작(佳作)이라고는 없으니 어찌 간행할 수 있겠는가.” 하였다. 사람들이 불효라고 비난하였다. 《소문쇄록》

○ 안정(安亭)이 직산(稷山)으로 물러가서 조그마한 집을 짓고 안정(安亭)이라고 당호를 붙였는데 신기재(申企齋 신광한(申光漢))가 산장을 지나다가 지은 시에,

마을 이름은 노인들도 도무지 알지 못하나 / 村號老人郍不識

동리 이름 빈사리(貧士里) 이를 사랑해 왔노라 / 里名貧士愛玆來

운운……

나무하는 아이들은 멀어져 간 풍류가를 알지 못하고 / 樵兒不識風流遠

오히려 사산별곡을 부르며 돌아오도다 / 猶唱蛇山別曲回

하였다. 빈사리는 곧 신 처사(申處士)가 살던 땅이요, 사산별곡도 역시 신 처사가 지은 노래인데 직산 사람은 지금도 이를 노래하고 있다. 《병진정사록》

○ 안정은 과거 보는 학업을 일삼지 않았으나 시의 명성만은 날로 파다하니, 성용재(成慵齋 성현(成俔)) 같은 이는, “그의 글이 소식(蘇軾)이나 황정견(黃庭堅)과 견줄 만하다.” 하였다. 《사우명행록》

○ 안정은 추강과 사귀었으며 그의 시는 청신하고 상쾌하였기에 점필재(佔畢齋)는 일찍이 그의 남정시(南征詩)를 보고 말하기를, “이 시는 푸른 산 흰 돌 사이에서 읊어야 마땅하다.” 하였다. 《병진정사록》

현석규(玄碩圭)

○ 본관은 창원(昌原)이고 자는 덕장(德章)이며 세조(世祖) 때에 급제하였다. 성품은 맑고 깔끔하여 일을 당하면 할말은 다하였다. 관직은 우참찬에 이르렀다. 성종(成宗)이 일찍이 밤에 친림하여 《고려사(高麗史)》를 강독할 때, 신우(辛禑)가 거울을 주조해 만드는 일을 배웠다는 데 이르러서 석규(碩圭)가 말하기를, “나라를 망친 임금이라 하지만 재주가 없는 것은 아닙니다. 기예에 정밀하여 그래도 많은 것을 남겼나이다. 옛날 남한주(南漢主) 유창(劉鋹)이 구슬로써 말 안장을 장식하여 용이 희롱하는 형상을 만들었는데 그후 송조(宋祖 송태조(宋太祖))가 말하기를, ‘아마 기교를 익히는 근면한 습성을 나라 다스리는 데에 옮겨 썼다면 어찌 나라를 망하게까지 했겠는가.’ 하였습니다. 예로부터 군주가 서화(書畵)의 공교한 것과 화초의 완상을 좋아하면 망하지 않은 나라가 없습니다.” 하였다. 《국조보감》

주세붕(周世鵬)

○ 자는 경유(景游)요 호는 신재(愼齋)다. 신재의 《이훈록(彛訓錄)》에 이르기를, “첫째는 입을 삼가고, 둘째는 몸을 삼가며, 셋째는 마음을 삼가라.” 하였다. 생각하건대, 공은 자제들을 가르침에도 항상 이 세 가지로써 경계를 삼았고 공의 신(愼) 자로써 재(齋)의 이름을 한 것도 대개 여기에서 취한 것이다. 본집(本集)

○ 신재는 어머니의 병세가 위독하여 향을 피우고 하늘에 기도를 하였는데 이날 밤 꿈에 사람이 흰실 8냥쭝을 주며 말하기를, “병이 나으리라.” 하였는데, 80일이 지나서 죽으니 비로소 8냥은 80일을 연장한다는 징조였음을 알았다. 동상

○ 가락촌(駕洛村)에 한 쌍의 흰 거위가 있었는데 그의 주인이 죽자 거처하던 집을 바라보며 몇 달을 슬피 울다가 죽으니, 한 거위는 그 죽은 거위를 품고 날개를 치며 슬피 우는데 그 소리가 낮았다 높았다 하여 보는 사람이 불쌍하게 여겼다. 신재는 의로운 거위의 기(記)를 지었다. 동상

○ 일찍이 유동(柳洞)의 개천 위에 자리잡고 살면서 이름을 남고(南皐)라 하고 매양 고향에 돌아오는 날에는 반드시 올라가 소풍하면서 이와 같은 소원을 다 이루지 못함을 항상 한으로 삼았다. 동상

○ 일찍이 단양(丹陽)의 거북 못에서 놀 때 군수 정신환(鄭信還)과 석주탄(石柱灘)에서 쉬었는데, 그때에 정공은 나이 60으로 수염이나 살쩍이 눈과 같이 희고, 신재(愼齋)는 나이 50인데 수염이나 살쩍이 역시 눈같이 희었으므로 서로 보고 한 번 웃고 드디어 그 땅의 이름을 ‘이호대(二皓臺)’라 하였다. 동상

○ 아버지의 상을 만나 묘에서 시묘하면서 3일 만에 와서 어머니를 보살피고 한 번도 사실(私室)에는 들지 않았다. 기르는 개가 항상 출입할 때마다 따라다니는데 이 개에게 고기를 주면 먹지 않으니, 사람들은 말하기를 효성에 감동되어서라고 하였다. 동상

○ 풍기 군수(豊基郡守)로 있으면서 죽계 백운동(竹溪白雲洞)에 서원을 지었는데 현판을 소수(紹修)라고 하사하였다. 서원의 건립은 여기서부터 시작되었다. 《죽계지(竹溪志)》

○ 아버지가 홍시를 즐겼으므로 자기는 종신토록 차마 홍시를 먹지 못하였다. 〈행장〉

○ 나이 7세에 어머니가 병으로 오랫동안 빗질을 하지 못하므로 친히 스스로 기름을 바르고 머리를 어머니 머리에 맞대서 이가 건너오도록 하여 이를 없애니 사람들이 기특하게 여겼다. 동상

○ 일찍이 홍문관에 있을 때 어떤 제학의 주장하는 의론이 정당하지 아니하니, 경유(景游)는 그의 면전에서 배척하여 말하기를, “공은 직제학(直提學)이 아닌 곡제학(曲提學)이라.” 하니, 그 사람은 부끄러운 빛을 하였다. 《병진정사록》

○ 세상에서는 장연(長淵)의 백사정(白沙汀)은 서해의 절경이라고 칭찬하는데, 그 곳은 모래가 쌓여 흰 눈 같으며 절로 능선과 골짜기를 이룸이 한둘이 아니었다. 찬 소나무와 해당화가 서로 비쳐 우거지고, 홀로 높이 서서 눈을 이고 공중에 솟아 있는 것을 비로봉(毗盧峰)이라 부른다. 그러나 바닷바람이 모래를 후려치면 비록 백 척의 장송(長松)이라도 1년이 못되어 묻혀버리므로 비로(毗盧)의 명칭은 길이 존재하나 비로의 봉우리는 일정하지 아니하다. 신재집(愼齋集)

○ 견문산(犬門山) 탄금대(彈琴臺) 아래에 금휴포(琴休浦)가 있는데 신재(愼齋)의 시에,

월낙탄 머리에 짧은 노를 저어가 / 月落灘頭移短棹

금휴포 어구에서 장안을 바라보도다 / 琴休浦口望長安

하였다. 본집(本集)

○ 문성공(文成公 안유(安裕)의 자. 호는 회헌(晦軒))의 사당 앞에 깎아지른 석벽이 있는데 경(敬) 자를 새기고자 하였다. 서원의 모든 벗들이 다 세속에 괴이하게 여김만 취할 뿐이라고 경계하고, 또 말하기를, “마땅히 스스로 마음에서 공경할 것이지 어찌 굳이 돌에다가 이것을 새겨야만 하는가?” 하여, 세붕도 감히 강행하지 않았다. 그러다가 회옹(晦翁 주자(朱子))의 경(敬) 자에 대한 설문(說文)을 얻은 후에야 모든 벗들 앞에 열어 보이고 말하기를, “선천(先天)의 모든 그림도 오히려 새겼는데 유독 경(敬)자를 새기는 것만 불가한가?” 하였다. 일찍이 말하기를, “‘경’자는 구차함의 반대됨이니, 잠깐이라도 구차하다면 이는 곧 불경(不敬)한 것이며, 이는 진실로 우리 회헌(晦軒 안유(安裕))이 회옹에게 부합되는 것이니, 더욱 새기지 않을 수 없다. 묘원(廟院 사당과 서원)은 비록 오래 보존하지 못하더라도 이 새긴 것이 벗겨 떨어지지 않는다면 1천 년 후에 이것을 칭하여 경석(敬石)이라 하면 족한 것이다.” 하였던 바 모두 그렇다고 하여서 드디어 새겼다. 《죽계지(竹溪志)》

○ 학전(學田)을 설치함은 예로부터 있었다. 진실로 학자들로 하여금 집을 넉넉하게 한다면 비록 밥을 싸가지고 와서라도 배우면 좋겠지만은 만일 가난에 시달린다면 비록 학문을 원하는 사람이 있을지라도 형세를 감당하지 못할 것이니, 슬프다! 밥을 쌀 만한 자는 밥이 있어도 취학하지 않고, 취학할 만한 자는 뜻은 있어도 밥이 없으니, 우리의 학문은 어찌 될 것인가. 이것이 진실로 서원(書院)의 밭을 갖고자 하는 까닭이다. 나는 보잘것없는 인격으로서 이 고을을 욕되게 맡아서 이미 문성공(文成公)의 사당을 세우고 영정을 모셨다. 생각하건대, 사당이 있으니 서원이 없을 수 없다 하여 여기에 서원을 세웠고, 또 생각하건대, 서원이 있으니 전지가 없을 수 없다 하여 이에 전지(田地)를 설정하고, 곡식으로 보(寶 어떤 사업을 위해 돈ㆍ곡식 등을 기금으로 하고 그것을 이용하던 재단)를 세워 우리 학도의 학업을 위한 공급재원으로써 약간의 결복(結卜) 밭을 만들어 해마다 벼 몇 섬과 쌀 몇 섬이 들어오고, 고을에 살고 있는 진사 황빈(黃彬)이 벼 75섬을 내어서 도왔으니, 봄과 가을의 제향을 지내고 남는 것으로 유학하는 선비들을 먹여 주기에 족하였다. 일찍이 주자(朱子)의 건녕부 숭안현(建寧府崇安縣)〈학전기(學田記)〉 및 옥산유씨(玉山劉氏) 〈의학기(義學記)〉를 읽고 감동한 바 있노라. 저 숭안(崇安)의 조씨(趙氏)가 다섯 군데의 폐허가 된 절의 밭을 취하여 학전에 돌렸으니, 주자는 이미 그 일거양득을 기뻐한 것이다. 그렇다면 숙수사(宿水寺)의 황폐한 터에다 사당을 세우고 서원을 세운 것도 한갓 어리석고 놀라는 의혹을 일소할 뿐만 아니요, 성조(聖朝)가 유학을 중하게 여기는 데에 일거양득이 아니겠는가. 내가 오늘날 밭을 일으킴은 곧 조후(趙侯)의 옛날 마음이요, 옥산(玉山)의 유씨(劉氏)에 이르러서는 능히 자기의 전답을 나누어 집을 세우고 스승을 초빙하여서 그의 자제를 가르치는데, 지방 사람이 배우기를 원하는 자는 배우도록 허락하였으니, 황씨(黃氏)가 오늘날 벼를 내놓음은 곧 옛날 유씨의 의거이다. 그러므로 두 기록을 아울러 새겨서 뒤의 군자에게 고한다. 아! 이 고을을 다스리는 자는 모두 나의 오늘날 마음을 품고, 이 고을에 사는 자는 모두 황씨의 오늘날 의로움을 품는다면, 이 밭은 백세(百世)를 지나도록 세력 강한 자에게 빼앗길 우려는 반드시 없을 것이며, 역시 오늘날과 같이 지속될 것이 틀림없다. 그러나 이 서원에 처해 있는 자는 또한 능히 살피고 충효의 성품을 다하여 내고 들이는 데 억지로 맞추는 사사로움이 없는 연후에 주자(朱子)의 가르침에 부끄러움이 없을 것이니, 그 역시 힘써야 한다. 동상

결복(結卜) : 우리나라의 토지 면적을 정하는 단위는 복(卜) 혹은 부(負)라고 쓰지만 실상은 같은 말이다. 곡식 한 짐을 수확할 수 있는 면적을 말하는 것인데 복도 부도 짐이란 말이다. 곡식 열 단을 한 짐으로 하고 백 짐을 1결(結)로 하였다.

○ 나는 6살에 《소학(小學)》을 배워, 이미 회암(晦菴) 선생이 공자를 계승하여 후학을 계몽함을 알았으며, 10세에는 사서의 주해를 외고 곧 오경을 읽었으니, 더욱 선생께서 평생의 고심함을 알게 되었다. 하루는 교수(敎授) 진택(秦澤) 씨의 집에서 회암 선생의, ‘학문은 성현을 구함이요, 솔개는 날고 고기는 뛴다[學求聖賢 鳶飛魚躍].’는 8자의 큰 글씨를 얻어 보았다. 교수가 말하기를, “우리의 큰 외숙 재상 변수(邊修)가 연경(燕京)에서 얻어온 것이다.” 하므로, 곧 모각(模刻)을 박아다가 잡록(雜錄) 끝에 철해 두고, 깊이 성찰하여 주자보다 뒤에 태어난 것을 깨닫지 못했다. 대개 앞의 4자는 곧 학문하는 길을 지시함이요, 뒤의 4자는 요긴하고 묘한 이치가 나타난 것이다. 아아! 지극함이여. 옛날 소강절(邵康節)은 검속(檢束)이라는 두 큰 글자를 썼는데, 선생은 일찍이 그 글씨에 발문을 쓰기를, “강절 선생은 스스로 말하되, ‘큰 글씨를 씀은 뜻을 쾌하게 함이다.’ 하였으나, 그 필적의 근엄함이 이와 같으니 어찌 마음에 내키는 대로 해도 법도를 넘지 않는 것이라고 말하지 않겠는가.” 하였다. 지금 선생의 8자의 큰 글자는 선생이 우리 유학에 심력을 소모시킴이 매우 대단하건만 선생이 소자(邵子)의 글씨에 발문을 써서 발양한 것 같이 선생을 위하여 발양한 바가 없으니, 그것을 어찌 하랴. 앞의 4자는 학자들에게 다른 학문을 구하지 말고 반드시 성현을 구하라는 것이며, 연어(鳶魚)의 말씀 같은 것은 더욱 느낀 바 있으니, 이는 진실로 자사(子思)가 잘 당겨서 비유한 것인데 선생이 다시 4자로써 가르침을 삼은 것은 무슨 이유인가? 군자의 도는 시초를 부부(夫婦)에서 시작하여 그 지극함에 이르면 천지를 살피게 되나니, 그런 후에 그 가르친다는 바가 될 것이다. 그렇다면 반드시 성현의 학문으로부터 시작하나 그 요점은 사단(四端 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(知))을 확충하고 사물(四勿)을 경계하여 삼강(三綱)이 거행되고 온갖 세목이 베풀어지게 하는 것이다. 그러므로 ‘직(直)하고 방(方)하고 대(大)하다’라고 한 것이다. 또 이르기를, “공경하여 안을 곧게 하며, 의로워 밖을 바르게 함이니, 진실로 능히 곧고 바르면 나의 기(氣)는 절로 커져서 천지간에 꽉차게 되나니, 그러므로 ‘그 기라 하는 것은 의(義)와 도(道)를 배합하니 이것이 없으면 허기지게 된다.’라고 한 것이다. 솔개와 물고기는 하늘과 깊은 물에 있어서, 그 하나는 날고 하나는 뛰지만 둘 다 천지의 쌓인 기운을 탄 것이다. 진실로 사람마다 마음 가운데 호연지기(浩然之氣)를 쌓게 한다면 사람은 각각 솔개와 물고기에 있어서와 같이 내 마음속의 하늘과 깊은 물에 날고 뛰게 될 것이다. 한 이치가 살아 활발해지면 천지간에 가득차게 되나니, 아! 슬프다. 어찌 오직 솔개와 물고기뿐이리오. 옛날부터 성현들의 즐긴 바가 여기에 있는데 나 홀로만 이것을 가져서 맛보게 되니, 또한 슬프지 않겠는가. 우선 이것을 써서 동지들과 같이 이 말에 종사할 것을 청하노라.” 하였다. 동상

사물(四勿) : 예가 아니면 보지 말고, 예가 아니면 듣지 말고, 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 움직이지 말라[非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動].의 네 가지이다.

○ 내가 태백산과 소백산의 모든 절을 보니 그 기둥과 집은 신라 시대로부터 흘러 전한 것이요 그들의 받드는 바는 곧 삼강(三綱)을 침체시켜 없애는 귀신이다. 그런데도 그 무리들이 믿고 지킴은 이와 같은데, 하물며 문성공(文成公)이 학교를 창시하고 삼강을 밝혀서 우주의 기둥과 대들보를 붙들어 세운 것이랴. 그러나 그 고향 마을의 한 사당을 오히려 길이 보존하지 못한다면 또한 문헌(文獻)있는 옛나라의 부로(父老)나 사문(斯文)의 큰 부끄럼이 되지 않겠는가. 진실로 모든 부로와 모든 사문으로 하여금 한 마음으로 여기에 공경을 바친다면 나는 그 사당이나 그 서원이 영구히 보존될 을 믿어 의심하지 않노라. 말이 거듭되고 글이 중복되어도 스스로 그칠 줄을 알지 못함은 오히려 그 지키는 자가 삼가지 못하여 태백산과 소백산의 모든 중들의 웃음거리가 될까 두려워해서이다. 동상

○ 풍기(豊基)의 〈고적기(古跡記)〉에, “풍기군(豊基郡)은 본래 신라의 기목진(基木鎭)으로 흙으로 쌓은 옛 성터가 있는데 주위가 매우 크다. 전하는 말에 성서천(城西川)에는 예전에 다리 누각이 있었으므로 다락다리[樓橋]라 칭했으며, 성 북쪽 큰 길은 곧 저자의 거리로써 욱금동(郁錦洞)을 끊어서 점방산(占方山)에 가로 걸쳤는데 그 위에는 사장(射場)이 있다 하여 그를 북청천(北廳川)이라고 칭했다 하나, 어찌 그 때 냇물 위에 활 쏘는 청사가 있었겠는가. 삼국(三國) 초에 고구려가 가장 강하여 영남의 여러군 즉 급벌산(及伐山)순흥(順興) ㆍ내기(奈己) 영천(榮川) ㆍ옥마(玉馬) 봉화(奉化) ㆍ매곡(買谷) 예안(禮安) ㆍ임하(臨河)ㆍ진안(眞安) 진보(眞寶) ㆍ청기(靑己) 청송(靑松) ㆍ안덕(安德)ㆍ우시(宇尸) 영해(寧海) ㆍ시홀(尸忽) 영덕(盈德) ㆍ아혜(阿兮) 청하(淸河) 같은 곳이 모두 그에 속하였으나, 홀로 기목(基木)만은 계림(鷄林)과 거리가 가장 멀면서도 우뚝히 막는 울타리가 되어서 적아(赤牙) 은풍(殷豊) 의 서쪽을 마침내 털끝만치도 동요시키지 못하게 했으니, 그 웅장하고 강함은 천 년이 되어서도 가히 상상할 수 있다. 일찍이 《삼국사기》를 상고해 보건대, 아달왕(阿達王) 3년인 병신년에 계립령(鷄立嶺)의 길을 열었고 5년인 무술년에 죽령(竹嶺)의 길을 만들었다 하는데, 곧 한(漢) 나라의 환제(桓帝) 12년이다. 상원봉(上元峰)에 옛 길의 흔적이 있는데, 전하는 말에는, ‘상원사(上元寺)는 곧 옛 원의 터전이라.’ 한다. 죽령의 길이 트이지 않았을 적에는 고구려가 반드시 이곳으로 길을 잡았을 것이다. 죽령의 구부러져 나간 남쪽에는 두솔봉(兜率峰)이 있어서 극히 높게 솟았는데 기도하면 곧 응험이 있었다. 그 한 줄기가 동쪽으로 뻗어 고을과의 거리가 5리 정도에서 불쑥 큰 길에 임박한 것은 등강성(登降城)이라 하는데, 고려(高麗) 태조(太祖)가 이 산에 오른 지 7일 만에 백제(百濟)가 항복한다는 글이 왔기 때문이며, 태조의 초상이 지금도 용천사(龍泉寺)에 있는데 단정하고 엄숙하며 온화하고 명랑하여 바라보면 애착할 만하니 참으로 하늘 같은 얼굴이었다. 한 번 노(怒)하여 삼국을 통일하고 만세에 힘입었으니 왕씨(王氏)가 미약하였다면 우리는 그 어육(魚肉)이 되었을 것이다. 사문(斯文) 임제광(林霽光)이라는 이가 고을을 위하여 사당을 짓고 이를 봉안하였는데 얼마 안 있어서 불이나 초상은 완전했지만 사당집은 다시 일으키지 못하였으니, 탄식할 만한 일이다. 우리 문종(文宗)의 태(胎)가 명봉산(鳴鳳山)에 매장되었고 소헌왕후(昭憲王后 세종비(世宗妃))의 태 및 고려(高麗) 세 왕의 태가 모두 소백산(小白山)에 안장되어 하나의 산에 어태(御胎)를 안장한 곳이 네 곳에 이르고, 한 고을에 어태를 안장함이 다섯 곳이니 다른 고을에는 있을 수 없는 바이다.

내가 보니 소백산은 북쪽에서 오다가 서편으로 뛰어서 그 결구된 것이 지극히 웅대하여 검푸른 빛이 하늘의 반을 가로질렀고 모든 봉우리의 안에 있는 것은 또 모두 빼어나게 피어서 마치 푸른 물결이 다투어 솟구치는 것 같아 한 번 바라보니 울울창창하여 그 기르고 도움이 무궁함을 알겠도다. 그 휘돌아 동쪽으로 온 것은 끊어졌다가 다시 이어져 높이는 아홉 길에 미치지 못하며 거북이 엎드린 것 같은 것은 영구(靈龜)라 이르니, 곧 문성묘(文成廟)의 진산(鎭山)이다. 묘(廟)에서 산의 서쪽으로 몇 리 떨어진 곳에 은행나무 고목이 있는데 전하는 말에, ‘이는 죽주(竹州)의 남은 터라.’ 하여, 그 자취가 완연하였으나 나라 역사[國乘] 및 지지(地誌)에는 모두 상고할 수 없으니, 대저 문헌을 고증할 수 없는 것이 이와 같이 많다. 순흥(順興)은 급벌산(及伐山)으로부터 급산(岌山), 순정(順政), 순안(順安), 흥녕(興寧), 흥주(興州), 순흥(順興)으로 모두 7번이나 이름을 고쳤다가 마침내 이보흠(李甫欽)에서 그쳤고, 풍기(豊基)는 기목(基木)에서 연유하여 기주(基州), 기천(基川), 영정(永定), 안정(安定)으로 다섯 번 이름을 고쳤다가 지금 이름으로 되었으니, 앞일을 우러르고 다음 일을 굽어볼 때 나는 그 몇 번이나 폐하고 일어났는지 알지 못하겠으나 이 한 고을을 들추어 보면 천하의 일을 알 만하다. 슬프다. 세상에는 눈을 가로 뜨면서도 스스로 영리만 생각하는 자가 있으니, 역시 그 무슨 마음인지 알지 못하겠다. 아울러 이것을 기록하여 착한 것에 향하는 자를 위하여 권면하노라.” 하였다. 《죽계지(竹溪志)》

○ 풍기의 풍속을 숭상하는 기문(記文)에, “풍기군은 영남(嶺南) 일원에서 가장 높은 등성마루에 있고 그를 덮은 것은 소백산이요, 그 흐르는 것은 3강인데 순흥(順興)이 옮겨져 속함으로부터 더욱 시서를 돈독히 하여 교학(敎學)에는 안 문성공(安文成公)ㆍ문정공(文貞公)ㆍ문경공(文敬公) 등 제공의 유풍(遺風)이 있어서 사람의 귀천을 막론하고 모두 효도하며 공순함으로써 근본을 삼고 선비된 자에 이르러서는 염치있고 곧고 발라서 스스로 지켜 힘쓰지 않음이 없어 그 풍속을 보건대 잘 순화되었으며 아직 이리처럼 사납고 불손하며 탐내서 의리를 잊은 자가 있음을 듣지 못했는데, 유독 괴상스러운 것은 여지지(輿地志)에는, ‘풍속은 강한 이리와 같다.’ 하였으니, 어느 시대의 기록인지 모르겠으며, 풍성한 땅으로 하여금 지금까지 욕됨을 받게 하였으니, 또한 거짓이 아니겠는가. 아울러 오늘날 풍속의 숭상함을 기록하여 뒤의 풍속을 채취하는 자로 하여금 취사할 것을 알게 하는 바이다.” 하였다. 동상

○ 전 훈도(訓導) 황한필(黃漢弼)이 남을 가르치기를 게을리 아니하여 귀천을 가리지 않고 가르쳤다. 나이 90에도 오히려 그렇게 하였으므로 온 고을 사람들은 비록 배운 바가 깊고 얕음은 있을지라도 모두 그 여파가 서서히 뻗쳤으니, 곧 우수동주(愚叟洞主) 한충(漢忠)의 형이며 성균학정(成均學正) 황준랑(黃俊良)의 큰 아버지이다. 처음 한충은 생원으로서 태백산 우수동(愚叟洞)에 은거하여 스스로 우수동주(愚叟洞主)라고 불렀다. 그가 저술한 것으로는 《화당시고취(和唐詩鼓吹)》 2권이 있다. 동상

○ 농암(聾岩) 상공(相公) 이현보(李賢輔)의 자는 비중(棐仲)이다. 벼슬을 내놓고 예안(禮安)에 살면서 몇 번이고 불러도 나아가지 않았다. 그의 별장은 군의 동쪽에 있었다. 집 앞에는 소나무가 있어 비스듬히 펼쳐진 일산 같았는데, 멀리 티끌 세상 밖에 뛰쳐 나와서 여름에 더위를 받지 않으므로 공이 오면 반드시 그 밑에서 바둑을 두고 노니, 얼굴은 붉고 머리는 희어서 바라보기에는 마치 신선과 같았으며 온 고을이 그 덕에 감화되었다. 동상

○ 백운동(白雲洞)에서 주문공(朱文公 주자(朱子))의 〈백록동부(白鹿洞賦)〉에 차운(次韻)하여 이르기를,

엄숙히 옥계(궁궐의 뜰)에서 은총을 받듦이여 / 肅承恩于玉階兮

흥주의 옛 고을을 맡았다 / 宰興州之舊疆

어린 아이를 사랑하고 어른께 공경함을 생각함이여 / 念孩愛而長敬兮

뉘라서 첫 번에 타고 난 것이 좋지 않다고 이르리 / 孰云初賦之無良

회헌의 옛 마을을 물었음이여 / 咨晦軒之故里兮

연당(연묵지(硯墨池)를 가리킴)에 벼 심겨져 있음을 민망히 여기도다 / 悶䆉稏於硯塘

연묵지(硯墨池)는 지금 버려져서 수전(水田)이 되었음

죽계(竹溪)를 거슬러 올라가 근원을 찾음이여 / 泝竹溪而窮源兮

소백산의 드높은 멧부리를 우러러 보도다 / 仰小白之嵬岡

아름다운 그 사람의 순미(純美)함이여 / 猗若人之純美兮

홍황(洪荒)(아직도 세상이 개명되지 않은 때)에 일월을 내걸었도다 / 揭日月於洪荒

주자를 예배하고 공자를 바라봄이여 / 謇禮朱而望孔兮

꽃다운 것을 먹고 향기로운 것을 마셨도다 / 顝食菲而飮芳

장획(노비)을 얻어서 도를 보호함이여 / 納臟獲以衛道兮

마음을 우리 학교에 기울였도다 / 勤一心於我庠

돌아보면 내 학문 한 잔의 고인물 같음이여 / 顧余學之杯潦兮

일찍이 뜻은 대양을 바라봄에 두었도다 / 夙有志於望洋

일찍이 …… 두었도다 : 장자(莊子)가 한 말인데, 장마가 져서 큰 강물이 가득하게 창일하여서 강의 신은 자기가 물중에 제일 크다고 생각하고 그 물결을 타고 바다에까지 내려가서 그만 정신을 잃고 지금까지의 태도를 후회하였다는 뜻.

닭의 울음에 놀래어 부지런하게 함이여 / 惕鷄鳴以孜孜兮

하늘 운행의 굳셈을 본받는도다 / 法健行於天運

웅덩이에 찬 후에 나가는 것을 이해함이여 / 諒盈科而後進兮

진실은 저 근원이 있는 물이 끊이지 않고 흐름이로다 / 夫固原泉之混混

진실로 중용(中庸)에 의지해서 얻음이여 / 苟得依乎中庸兮

역시 숨어서 행함을 달게 여기도다 / 亦甘心於幸遯

전 사람들의 닦음을 따라서 힘쓸 점이여 / 跂前脩而黽勉兮

답하고 물음에 미치지 못함을 개연하게 여기노라 / 慨無及於答問

하물며 공자를 배향함이여 / 矧克配於宣尼兮

모든 자제들과 더불어 한가지로 나가리이다 / 與群弟而同進

오직 성스러운 조정의 제향을 드림이여 / 惟聖朝之致享兮

따라서 주현에서도 게을리 하지 않으리로다 / 逮州縣而無倦

저 어찌 마을 사당에 제사를 빠뜨리리 / 夫何里社之闕祀兮

후손들에게 부끄러움을 남길 것이다 / 俾遺恧於來孫

햇수는 이백 사십 년이여 / 年二百又四十兮

황연히 그 시초의 논리를 듣는 듯하도다 / 况親承其緖論

숙수(땅 이름)의 옛 절터를 찾음이여 / 訪宿水之古寺兮

당시의 글 읽음을 알겠도다 / 認當年之讀書

흰 구름이 가로놓여 어제와 같음이여 / 白雲橫而如昨兮

지인(지극히 훌륭한 사람)은 아득히 그 모습 알겠도다 / 至人夐其楷模

폐허된 자리를 걷다가 오래 멈춤이여 / 步廢礎而延佇兮

마을 노인을 불러 이를 의논하도다 / 招巷老而是諏

맑은 봉우리 눈썹을 높이 하고 형상을 바침이여 / 晴峯軒眉而獻狀兮

깊숙한 시내 비파소리를 머금고 급히 달려오도다 / 幽澗含瑟而爭趨

묘 지을 땅을 얻은 기쁨이여 / 喜立廟之得地兮

서원을 계속하여 계획함을 즐겨하도다 / 樂書院之繼圖

저 유생들의 물결같이 좇음이여 / 彼章甫之波從兮

쏟아지기 큰 개울을 터놓은 것 같도다 / 沛如水之决渠

농사 때를 뺏지 않음을 생각함이여 / 思不奪乎農時兮

세월이 쉽게 가버릴까 두려워하도다 / 懼日月之其除

백록서원 경영함을 회상함이여 / 想白鹿之經營兮

마음은 만 년 지나도 서로 부합하도다 / 心萬古之一符

마을 이름 고쳐서 백운이라 이름함이여 / 改洞號曰白雲兮

나의 일이 꼭 될 것을 맹세하도다 / 矢我事之或集

엄연한 묘의 모습의 빛나고 빛남이여 / 儼廟貌之煥赫兮

또한 남겨진 초상을 맞아들임이로다 / 又遺像之延入

시냇물에 풀잎 있고 산에는 잣나무가 서 있음이여 / 溪有毛兮山有栢兮

거의 변두를 잇달아 바칠 만하도다 / 庶籩豆之可給

그윽한 난초를 맺고서 공경함이여 / 結幽蘭而欽欽兮

슬프도다! 끊어진 계통을 뉘라서 이을건가 / 悵絶緖之誰緝

당과 단을 짓고 책을 쌓음이여 / 闢堂壇而藏書兮

강하고 익힘에 도움이 되기를 바라도다 / 冀有補於講習

물이 황황히 솟아 끊이지 않음이여 / 水洸洸其不舍兮

산은 높고 높게 탁월하게 서 있도다 / 山巘巘其卓立

어찌 도끼자루의 법칙이 멀리 있다고 할 것인가 / 豈柯則之在遠兮

오직 변함없는 덕을 놓치지 않고 잡을 것이로다 / 惟一德焉允執

비유하건대 맑은 못에 달이 박힌 것 같음이여 / 譬淸潭之印月兮

또한 뉘라서 손으로써 주울 것인고 / 又孰可以手拾

하였다. 난(亂)에 말하기를,

난(亂) : 사(辭)나 부(賦)의 말미에서 전편의 내용을 총괄적으로 요약하는 말.

회옹과 회헌이 / 晦翁晦軒

한 가지 구슬을 꿰었도다 / 貫一璆兮

골짜기가 백운에 들어가서 / 洞入白雲

번거로이 드리운 나뭇가지를 쳐냈도다 / 剔繁樛兮

묘에 여지(열매과일)를 드림직하고 / 廟可薦荔

당은 놀 만하도다 / 堂可遊兮

산은 높고 물줄기는 기니 / 山高水長

함께 흐르는 것을 멈추게 하도다 / 偕止流兮

후대의 철인을 기다리니 / 以俟來哲

다시 무엇을 걱정하리오 / 復何憂兮

오직 배부름과 편안함은 / 惟飽與安

구하는 바 아니로다 / 匪所求兮

하였다. 《죽계지》

○ 백운동(白雲洞) 소수서원(紹修書院)이 세운 규칙

1, 제사를 삼간다. [謹祀]

2, 어진 분을 예우한다. [禮賢]

3, 집을 잘 수리한다. [修宇]

4, 쌀창고를 갖춘다. [備廩]

5, 서적을 점검한다. [點書]

대저 삼가지 않으면 제사를 지내어도 흠향하지 않고, 예우하지 않으면 어진 이가 이르지 않고, 집을 수리하지 않으면 반드시 허물어지고, 쌀창고를 갖추지 않으면 반드시 다 소비할 것이요, 서적을 점검하지 않으면 반드시 흩어질 것이다. 그러므로 이 다섯 가지 중에 하나라도 폐해서는 안 되는 것이다.

사문(斯文)이 총괄하여 검사하고 유사(有司)가 보아서 관장한다.

학전(學田 성균관, 향교, 서원이 보유한 논밭)에서 나오는 것은 매년 11월에 원장이 책 3권을 만들어 하나는 관(官)에 들여놓고, 하나는 사문(斯文)에 보고하고, 하나는 원(院)에 두게 한다. 빗 주는 쌀[寶米 어떤 사업을 위한 기금을 만들 목적으로 이자를 붙여 꾸어 주었던 곡식]의 수납은 매년 정월에 책 3권을 만들어 전과 같이 보고하고, 반드시 본전은 두고 이식(利息)을 받아 이것을 쓴다.

별도로 문(文)을 업으로 하고 믿음 있고 행실이 좋은 한 사람을 뽑아 원장(院長)으로 삼고, 또 한 사람을 택하여 부원장을 삼아 함께 원(院)의 일을 주관한다. 원의 일을 주관하는 사람이 멀리 살게 되면 비록 지성(至誠)이 있더라도 형세상 자주 돌볼 수 없기 때문에 반드시 황폐할 것이니, 모름지기 5리 이내에 사는 사람으로 하는 것이 가하다. 춘추(春秋) 배향(配享)은 예로 계절의 끝 달[季月] 처음 정자 날[上丁]로 하지만, 이날에 유고(有故)면 둘째 정자 날[中丁]로 바꾸어 정한다. 유고(有故)라는 것은 나라에서 피하는 국휘(國諱), 사사로 피하는 사휘(私諱)같은 것이다.

대개 선성(先聖)의 제사는 반드시 봄ㆍ가을 중월(仲月)에 하는 것이기 때문에 이것은 끝달을 택한 것이다. 공은 이미 중월에 배향되었는데, 상사(上巳 삼짇날 음력 3월 3일)의 청명과 중양(重陽)의 가절은 곧 공이 평생 목욕하고 모여서 이곳에 놀았으니, 이것을 추모하여 제사하면 공이 반드시 즐거이 강흠(降歆)할 것이다. 제삿날에는 고을의 부로(父老)와 사문 수사(秀士)들이 모두 시내 위에 모여 음복례(飮福禮)를 하고 서로 시를 읊고 돌아가면 소위 신과 사람이 화(和)한다는 것이 여기에서 이루어진다.

헌관(獻官) 3, 집사(執事) 6명을 둔다.

유사는 기일 7일 전에 사문에 고하여 헌관과 모든 집사를 미리 정한다.

치재(致齋 제관(祭官)이 된 사람이 3일 동안을 재계(齋戒)하는 것)하는 날 헌관은 장서(藏書)를 점검하여 볕에 쪼이고, 담장이나 집에 틈이 있는지 물이 새나를 살피고, 미곡(米穀) 등 물건을 회계(會計)하였다가 제삿날에 여러 사문과 같이 살펴본다.

사마유사(司馬有司)는 매절(每節)에 반드시 원(院) 안을 점검하고, 유사는 매월 반드시 점검한다.

읍재(邑宰)의 자제들이 이곳에 머물고 폐를 끼쳐서는 안 된다.

머물게 되면 인솔한 병졸들이 수직(守直)하는 집에 침입하여 폐를 끼칠뿐더러 동리에 다니면서 밥을 취해 먹어 분함과 원망이 일어나고, 그 폐단은 이루 말할 수 없게 되었다. 심한 것은 묘정(廟庭)을 공경하지 않을 뿐만 아니라 서원도 삼가지 않고 깨끗한 방을 보고는 음란한 생각을 하고, 화옥(華屋)을 보고서 더러운 생각을 하게 되며, 기왕를 헐고 벽에 그림을 그리는 것이 이들 자제들한테서 나오지 않는 것이 없을 것 같다. 아아! 세상에는 부형은 어진데 자제는 어질지 않은 자가 있고, 또 자제는 어진데 부형은 어질지 않은 자가 있으리니, 이들은 나의 말을 듣고 어찌 감동됨이 없겠는가. 그러나 진실로 부형과 자제가 모두 어진 사람이 있을 것이요, 역시 부형과 자제가 모두 어질지 않은 사람이 있으니 이들에게는 무엇을 바라겠는가.

읍재(邑宰) 자제들이 책을 마음대로 얻을 수 없다.

책을 마음대로 한다면 반드시 이것으로 말미암아 훔치고 도둑질하는 폐단이 있을 것이다. 자제들의 마음을 부형들이 어찌 다 알리오. 만약 책을 학원문 밖으로 가져 나갔다가 간혹 유실해 버리면 남이 꼭 훔쳐갔다 할 것이니, 그 부끄러움이 죽계(竹溪)의 물같이 흘러 그치지 않을 것이다. 부형된 사람이 어찌 경계하지 않을 수 있겠으며, 자제된 사람이 어찌 두려워하지 않을 수 있겠는가. 그러나 큰 뜻이 있는데 책이 없어서 정성스럽게 와서 배우려 하는 군자는 일체(一切)를 이 예(例)에 구애하지 말 것이다.

과녁[射帿]를 세우고 활을 쏘며 잔치하고 노는 것을 금한다.

향음주례(鄕飮酒禮)와 사문들의 조촐한 음주는 행해도 마땅한 곳이기는 하나, 무식한 부랑배가 기녀류(妓女類)에 취하며 어깨를 두드리고 소매를 잡고 높은 소리로 노래하며 음일(淫佚)한 짓으로 쾌락을 삼는 자에 이르러서는, 비단 시내와 산에 대해서 부끄러울 뿐 아니라 반드시 묘원(廟院)을 손상시킬 것이니, 역시 조용히 충고하여 가까이 하지 말게 하는 것이 옳은 것이다. 만약 갑작스럽게 금지하면 오히려 불량배들의 노여움을 살 것이니, 차라리 금하지 않는 것이 나을 것이다. 그러나 내 말을 들으면 반드시 스스로 피할 것이니, 일부러 금할 것도 없을 것이다.

향음주례(鄕飮酒禮) : 시골에서 덕망 있고 나이 많은 선비를 중심으로 향풍(鄕風), 교화를 위한 의식으로 그 예법이 상당히 복잡하고 질서가 정연하여 사림의 교훈 되는 것이 많은 것이다.

복호(復戶)한 수직(守直) 4집은 남이 부릴 수도 없고 관에서 빼앗아 갈 수도 없다.

복호(復戶) : 충신ㆍ효자ㆍ절부(節婦)에게 국가에서 일체의 세금과 부역하는 것을 면제하여 주는 것인데 서원에 적을 가진 사람도 국가의 세금은 면하였다.

지금의 여러 고을에는 사사로 된 사건이 많을 것인데, 저것을 뺏지 않고 이것을 취한다면 이것은 무력 쓰는 사람이 만세의 죄인이 될 것이다. 학원(學院)에 들어오는 선비는, 사마(司馬)가 태학(大學)에 들어 가는 것과 같은 것이고, 그 다음은 초시(初試) 합격한 자이지만 비록 합격하지 못한 자라도 오로지 학문을 향하는 마음이 있고 조행(操行)이 있는 자로 들어오기를 원하는 사람이면 유사가 사문(斯文)에 품신하여 이를 맞아들인다. 학원을 연 것은 진실로 현인을 맞아들이려 한 것이니 아무렇게나 들어오게 하면 부덕한 사람이 끼어 들어올 것이니, 이렇게 되면 공연히 양식을 소모할 뿐만 아니라 책이나 물건까지도 손해가 있을 것이다. 어리석은 자가 오게 되면 현자(賢者)는 반드시 오려하지 않을 것이니, 이것 역시 묘원을 황폐하게 하는 한 가지 조짐이니, 그 선택을 불가불 삼가야 한다.

별도로 입원록(入院錄)을 둔다. 무릇 학원에 들어오는 선비는 반드시 성명을 기록하고 또 몇 년 몇 월에 왔다는 것을 기록한다. 이름을 기록하는 것이 어찌 우연한 일이겠는가. 뒤에 온 사람이 반드시 이것을 보고 가리키면서, “아무는 자기를 위하여 배우고 누구는 남을 위하여 배운다. 아무는 살아서 부끄러움이 있고 누구는 죽어서도 부끄러움이 없을 것이다.”라고 할 것이어서 그 궁하고 잘된 것이 비록 다르지만 현명하고 어리석음도 역시 서로 다른 것이니, 아아! 어찌 두렵지 않겠으며 힘쓰지 않을 수 있겠는가?

문성공을 봉안하는 제문[奉安文成公祭文]

가정(嘉靖) 22년 계묘 8월 11일 계미. 모직(某職) 아무는 청결한 제물로 정성껏 선사(先師) 문성공의 영전에 제사합니다. 오직 공께서는 지극히 회옹(晦翁 주자(朱子))을 사모하여 도(道)가 동쪽으로 왔나이다. 아름다워라, 주경의 학문(主敬之文 수양의 방법에 있어서 경(敬)을 주로 하는 학풍)이여! 백세의 근본이로다.

문성공 유상을 봉안하는 발문[奉安文成公遺像跋]

공의 유상이 옛날에 순흥부(順興府) 향교에 있었는데, 정축년의 변에 부(府)를 폐하자 한양(漢陽)의 대종실(大宗室)에 이안(移安)되었다. 내가 공의 종손(宗孫) 전 주서 안정(安珽)의 집에서 한 번 배알할 수 있었는데, 바라보니 엄연(儼然)하고 대하여 보니 온화하여 정말 대인 군자의 모습이어서 마치 친히 기침소리를 듣는 것 같아 마음에 늘 잊을 수 없었다. 계묘년 3월에 주서는 내가 묘(廟)를 세운다는 말을 듣고 영정을 모시고 남쪽으로 와서 군의 서루(西樓)에 봉안하였다가, 8월 계미에 비로소 신묘(新廟)에 안치되었다. 공의 옛집은 순흥폐부(順興廢府) 성남쪽에 있었는데, 부서진 기와와 무너진 담도 이제는 찾아볼 수 없다. 신묘는 성의 북쪽에 있으니, 곧 숙수사(宿水寺)의 옛터이다. 서로 바라보이는 것이 겨우 소가 울면 들릴 곳이다. 공이 소시에 이곳에서 독서하였으니, 더욱이 감회가 나지 않을 수 없는 것이다. 죽계(竹溪)가 그 왼쪽에 둘렀고, 소백(小白)이 바른 쪽에 솟았으니, 구름ㆍ산ㆍ언덕ㆍ물이 정말 여산(盧山)에 못지 않는 곳이다. 아아! 공이 가신 지 2백 37년에 비로소 묘를 세우고, 영정이 북으로 간 지 87년 만에 고향으로 돌아온 것이다. 서울의 문을 나올 때는 조정에 있던 내외 자손 40여 명이 장막을 치고 문밖까지 전송하였고, 묘소(廟所)에 봉안될 때는 온 고을 부로와 자제 백 여명이 재계 목욕하고 경건히 맞았으며, 온 성 안에 떠들썩하게 구경하는 사람들이 이르렀으니, 역시 사문의 한 성사인 것이다. 뒤에 오는 사람으로 지금을 계승하는 자가 진실로 어리석고 비루한 자의 세운 바라 하여 소홀하게 여기지 않고 일심(一心)으로 공의 묘에 공경을 다하여 현명한 선비들로 하여금 모두 즐거이 서원에서 공부하면 반드시 회헌(晦軒 안향(安珦)의 호(號))을 마음으로 이해하는 자가 있을 것이니, 사문을 흥기시키는 데 조그마한 도움이 없지는 않을 것이리라.

여산(盧山) : 중국 강서성(江西省)에 있는 유명한 산이다. 그 산 아래에 주자가 처음으로 악록서원(嶽鹿書院)이라는 것을 세웠으므로 우리나라에서 처음 세운 서원이 있는 곳과 비교하여 말한 것이다.

죽계별곡(竹溪別曲)

죽령(竹嶺) 남, 영가(永嘉 안동의 옛이름) 북, 소백산(小白山) 앞, 천재(千載) 흥망(興亡). 풍류도 한결같은 순정(順政)의 성읍(城邑)이라. 딴 세대(世代)에 숨지 않을 취화봉(翠華峰).

천자(天子)의 태(胎)를 감춰, 중흥(中興)을 빚어내니 경기 어떠하니잇고.

청풍(淸風) 장각(壯閣), 양국(兩國)의 직함(職銜)이라. 그래서 산수는 청고(淸高)하니 경기 어떠하니잇고.

숙수루(宿水樓) 복전대(福田臺) 승림정자(僧林亭子) 초암동(草菴洞) 욱금계(郁錦溪) 취원루(聚遠樓) 위에 반은 취하고 반쯤 깬 홍백화(紅白花) 산비 속에 피고, 고이 절에 노니 경기 어떠하니잇고.

고양(高陽)의 주도(酒徒)와 주리(珠履)가 삼천(三千), 손에 손잡고 상종(相從)하니 경기 어떠하니잇고.

고양(高陽)의 주도(酒徒) : 이는 진(秦) 나라가 멸망할 때에 한고조(漢高祖)를 도운 역이기(酈食其)라는 사람인데 그는 술이나 먹고 난봉 부리던 사람이었다. 한고조를 만난 뒤에 큰 공을 많이 이루었다.

채봉(彩鳳)은 날고 옥룡(玉龍)은 도사린 벽산(碧山) 송록(松麓)이요, 지필봉(紙筆峰) 연묵지(硯墨池)에 모두들 향교에 들어와 마음은 육경(六經)에 달리고 뜻은 천고에 다하는 부자도(夫子徒 공자의 교를 배우는 사람)들, 봄에는 글 외고 여름에는 거문고 타니 경기 어떠하니잇고.

해마다 3월이면 기나긴 길에 소리치고 길 비켜라 호통치는 행차 맞이하니 경기 어떠하니잇고.

초산(楚山) 새벽 꽃구름 산원(山苑)의 좋은 절기, 꽃은 무르녹아 그대 위해 피었으며, 버들 그늘 골짜기는 다시 오기 기다리네. 홀로 기댄 난간에는 꾀꼬리 소리 얼싸안아, 한 포기 녹음(綠陰)이 드리웠다. 천생(天生) 요염(妖艶)으로 복사꽃 붉었을 제 천리(千里)에 상사(相思)한들 또 이를 어이하리.

붉은 살구꽃 분분(紛紛)하고 방초(芳草)는 무성하다. 술단지 앞에 기나긴 해 푸른 그늘 어둑어둑 화각(畵閣)이 침침한데. 거문고에 훈풍(薰風) 곡조 황국(黃菊)에 단풍(丹楓)이라, 금수 청산에 기러기 날아간 뒤 눈과 달의 빛 서로 어울리니 경기 어떠하니잇고. 중흥 성대(中興聖代)에 장락 태평(長樂太平)이라, 사절(四節) 놀이 가사이다.

죽계사 삼장(竹溪辭三章)

동에 죽계(竹溪) 있고 서에 소백(小白) 있어 공의 사당 그 사이라. 백운(白雲)이 동에 가득 전로(前路)를 알 수 없다. 시내에 고기 놀고 산에는 잣나무니, 이곳이 옛날 공이 노닐던 곳. 어찌 아니 돌아 오나, 돌아 오소 돌아 오소 날 슬피하지 말게 하사이다.

소백(小白)은 서쪽이요, 죽계(竹溪)는 동쪽이며, 산에는 구름이요, 물에는 달이로니, 고금이 한결같다. 공이 오실 적에 옥룡이 앞에 끌고 붉은 난새 옆에 끄네, 내 올리는 단술잔 내 정성 살리시어 흠향하시고 가까이 즐기소서. 옛날 공이 나시지 않았을 때 사문은 어둡고 윤리는 땅에 떨어져서 구름같이 연기같이 어둡더니, 공이 한 번 나오시자 삼한(三韓)이 씻겨져서 백일 청천(白日靑天) 같이 우리도 높아졌네. 사당도 높았어라. 공의 상(像)이 모셔있고, 죽계(竹溪)는 더욱 맑고 소백(小白)은 더욱 높다.

문성묘에 문정ㆍ문경을 배향함을 고하는 제문[祭告文成廟從祀文貞文敬文]

가정(嘉靖) 23년 갑진 9월 11일 정미, 모관(某官) 주세붕(周世鵬)이 삼가 생원 황빈(黃彬)을 보내어 제사 올리는 예로 선사(先師) 문성공에게 고합니다. 삼가 생각하옵건대, 문정공 안축(安軸)께서 원(元) 나라에 가서 왕의 무함 받는 것을 변명하여 그 큰 절개(節介)가 일찍 저명하였고, 상주(尙州)에 목사로 나갔을 때 효도와 정성이 더욱 독실하였습니다. 그 학문을 궁구(窮究)하면 연원(淵源)의 내려온 바 있사오며, 문경공(文敬公) 안보(安輔)는 사람들이 모두 사욕(邪欲)에 급급하지만, 홀로 이런 사정에는 멀어서 창궐하는 사귀(邪鬼)를 배척하여 정기(正氣)가 하늘과 땅에 가득찼습니다. 한 짐의 양식도 없었으나 맑은 바람 사방에 불어오니 사숙(私淑)한 바 없었다면 어찌 이렇게 되었겠습니까. 감히 두 공을 배향하기로 삼가 고하나이다.

문정공을 봉안하는 제문[奉安文貞公祭文]

진실로 충성스럽고 효성스러우시니 덕 있고 말씀 계셔, 진실한 군자로서 회헌(晦軒)에게 배향되다.

문경공을 봉안하는 제문[奉安文敬公祭文]

백이(伯夷)의 청렴과 맹자(孟子)의 넓으심, 들면 효도 나면 충성. 늠름하시기 살아계신 듯하오시니 만고에 청풍이라.

도동곡 구장(道東曲九章)

복희(伏羲)ㆍ신농(神農)ㆍ황제(黃帝)ㆍ요순(堯舜) 재창(再唱)

위대하다! 하늘의 뜻을 따라 표준을 세웠으니 경기 어떠하니잇고. 인심은 위태하고 도심은 은미한 것 정밀하고 한결같아야 그 중(中)을 잡으리라. 주거니 받거니 성인의 심법이 다만 이뿐이니이다. 우(禹)ㆍ탕(湯)ㆍ문(文)ㆍ무(武)ㆍ고요(皐陶)ㆍ이윤(伊尹)ㆍ주공(周公)ㆍ소공(召公)재창 위대하다! 군신이 서로 얻었으니 경기 어떠하니잇고. 하토(下土) 망망하니 상제가 근심하사 우정대인(圩頂大人 공자(孔子)를 말함)을 수사(洙泗 노(魯) 나라 수명(水名)) 위에 내리시니. 위대하다! 만고 연원(萬古淵源)이 그칠 새 없사이다. 안생 사물(顔生四勿) 증씨 삼성(曾氏三省). 우러러 보면 더욱 높고 뚫어 보면 단단하고, 앞에 계시다가 갑자기 뒤에 계시니(안자(顔子)가 공자(孔子)를 찬양한 말). 위대하다! 성인을 배워 노고를 잃어버리니 경기 어떠하니잇고. 따르리 천명지성(天命之性), 닦으리 호연지기(浩然之氣). 재창 위대하다! 지성(至誠) 무태(無怠)가 이 근본이니라. 광풍(光風) 비개인 달 서일 상운(瑞日祥雲)이라. 재창

위대하다! 그쳐진 긴 날을 어찌하여 뉘아르신고. 인욕(人欲)이 횡류(橫流)하여 하늘에 이를 세라. 천 5백 년에 회옹(晦翁 주자(朱子)의 자칭)이 나셨다. 경(敬)으로 본을 세워 큰 한계[大防]를 만들었으니. 위대하다! 간 분을 계승하고 뒤 올 이 열었으니, 중니(仲尼)나 다르릿가. 삼한(三韓)에 천고 만고 진유(眞儒)를 내리시니, 소백(小白)이 여산(盧山)이요 죽계(竹溪)가 염수(濂水)로다. 학문을 일으키고 도를 지키는 것 본분의 일이오니, 회암(晦菴)을 높였으니 그 공이 크셨다. 위대하다! 도가 동으로 왔으니 경기 어떠하니잇고. 죽계(竹溪)는 소백산(小白山)에서 나오고, 염계(濂溪)는 여산(盧山)에서 나왔다.

염수(濂水) : 여산 남쪽에 있는 냇물인데 그 근처에서 송(宋) 나라의 큰 학자 주돈이(周敦頤)가 태어났다.

육현가(六賢歌)

규(規)ㆍ원(圓)ㆍ구(矩)ㆍ방(方)ㆍ승(繩)ㆍ직(直)ㆍ준(準)ㆍ평(平). 재창 위대하다! 정이천(程伊川)이 진실로 크게 이뤘으니 귀한 줄을 뉘 알리잇고, 일찍 손빈(孫臏)ㆍ오기(吳起)를 즐겼으며 만년(晩年)에는 불노(佛老)에서 뛰쳐나왔어라. 재창 위대하다! 장횡거(張橫渠)가 한 번 변하여 도(道)에 이르러 실천하는, 경기 어떠하니잇고. 손으로 월굴(月窟)을 캐고 발로 천근(天根)을 밟으니(주역(周易)을 잘하였다는 말). 재창 위대하다! 소요부(邵堯夫 옹(雍))가 바람을 타고 뇌정을 채찍질하고 우주를 역람(歷覽)하니 경기 어떠하니잇고. 독학(篤學)ㆍ역행(力行)ㆍ청수(淸修)ㆍ고절(苦節). 재창 위대하다! 사마온공(司馬溫公)이 신을 섬기어 속이지 않고 독락하는 경기 어떠하니잇고. 안정(安靜)ㆍ상밀(詳密)ㆍ옹용(雍容)ㆍ화락[和豫]. 재창 위대하다! 한위공(韓魏公 한기(韓琦))의 단엄(端嚴)ㆍ근중(謹重)이 언제 바쁘시리잇고. 묘당에 있으면 백성을 근심하고, 강호에 살면 군주를 걱정한다. (〈악양루기(岳陽樓記)〉). 재창 위대하다! 범 문정(范文正 범중엄(范仲淹))이 나아가나 물러가나 근심뿐이니 어느 제 즐거우시리잇고.

장횡거(張橫渠) : 송 나라의 유명한 학자로 장재(張載)가 성명이요, 횡거는 그의 별호이다. 그는 정씨(程氏) 형제와 조금 다른 학문을 하였는데 우리나라의 서화담(徐花潭)이 그 학문을 계승하였다 한다.

엄연곡 칠장(儼然曲七章)

엄연(儼然)히 단좌(端坐)하니 성현(聖賢)을 대한 듯이. 재창 위대하다! 일점사념(一點邪念)이 어디서 나오릿고. 중니(仲尼) 안자(顔子) 무슨 일을 즐겼을까(주염계(周濂溪)가 정자(程子)에게 한 말). 재창 위대하다! 찾고야 말리이다. 온온 안안(溫溫安安) 어려우니 미미 익익(亹亹翼翼) 잊지 마오. 재창 위대하다! 경(敬)으로 자리 삼았으니 딴 데 앉지 마옵세. 높고 높은 하늘에, 두텁고 두터운 땅에, 밝고 밝은 일월(日月)에, 춘ㆍ하ㆍ추ㆍ동은 누굴 위해 흘러가는고. 위대하다! 일원(一元)이 유구히 순환하니 경기 어떠하니잇고. 움직이되 하늘을 보고 고요하되 땅을 보오. 재창 거룩하다! 부앙(俯仰)에 부끄럽지 아니하니 경기 어떠하니잇고. 겸손으로 수양하고, 화경(和敬)으로 남 대하니. 재창 거룩하다! 만복이 무강(無疆)하니 경기 어떠하니잇고. 북창(北窓)에 청풍(淸風)이요, 남헌(南軒)에 제월(霽月)이라. 재창 거룩하다! 희황(羲皇) 때 사람과 어찌 다르리잇고.

군자가(君子歌)

사람 사람마다 군자를 원하나니, 믿지 못하옴은 못 보는 탓이니라. 실로 원하오시거든 이를 먼저 삼가소서.

학이가(學而歌)

배우고 잊지 마세 먼 데 벗 즐겨 오니, 내가 곧 있으면 남이야 아나 마나. 부귀(富貴)를 부운(浮雲)같이 보고, 팔 굽혀 베개하오.

문진가(問津歌)

문수(汶水) 위에 아니가다, 누항(陋巷)이 없으리라. 여곽(藜藿 명아주와 콩잎) 좋은 맛을 사마(駟馬) 탄 부귀한 사람 알 수 있나. 춘풍(春風)에 기수(沂水)에서 멱감고, 날로 세 번 반성하라.

춘풍가(春風歌)

바라는 흙 사람이러니라. 이는 일단화기(一團和氣)가 3천 년 이어 와서 분하고 화나는 일 보았으랴. 춘풍(春風) 불어시어든, 이 분인가 여기네.

지선가(至善歌)

지선(至善)에 계신 곳을 진실로 알으소서. 인심(人心)과 천명(天命)의 본연을 살피사, 나는 것 드는 것이 망령없이 하소서.

효제가(孝悌歌)

지덕 요도(至德要道)를 선왕이 두었으니, 백성은 그것으로 화목하여, 위아래 원한 없나이다. 진실로 말씀하오니, 효제뿐이니이다.

정양음(靜養吟)

기르고 또 길러서 고요할 때 기르소서. 제(齊) 나라 산 벗겨지니 슬프옵고, 송(宋) 나라 사람 자라는 싹 뽑았다니 우습도다. 깨우치고 깨우쳐서 나에게 있는 것을 보유하자, 잠시라도 떨어지면 도적이 오나니. 적적한 감회 중화(中和)를 이루고, 성손(聖孫 자사(子思)를 말함)이 이어 받아 이것을 이어 전하였네. 기르고 기르소서. 정시에 기르소서. 제 산의 탁탁함과 알묘(揠苗)도 우스우니, 듣는 것 안보하여 여의지 마소서.

동찰음(動察吟)

살피고 또 살피소서, 움직일 때 더욱 살피소서. 보지 않는 방 안에서[屋漏] 하는 일과, 뭇 사람 가운데 나오는 생각, 조금만 어긋나도 네 스스로 알 것이니라. 제발 삼가하여 나쁜 마음 싹틔우지마소. 노래 지어 스스로 경계하니, 가슴에 새겨두고 어기지 말 것이다. 살피고 살피소서, 동처를 살피소서. 옥루에 하는 일과 중중에 나는 뜻을 왼 줄 아르시어든 다시 맹작 마르소서.

태평곡오장(太平曲五章) 《가어(家語)》에서 나옴.

자신에게는 진실로 공손하시고 사람에겐 참으로 겸양하시니. 재창 거룩하다! 당요(唐堯)의 성덕(聖德)이 하늘 같으셨다. 우임금[伯禹]이 좌(左)에 있고 고요(皐陶)가 우(右)에 있다. 재창 거룩하다! 순임금의 무위(無爲)함은 무슨 일이 있겠는가. 안으로 칠교(七敎)를 닦고 밖으로 삼지(三至)를 행하다. 재창 거룩하다! 태평한 경기 어떠하니잇고. 제(齊) 나라 포숙(鮑叔) 있고 정(鄭) 나라에 자피(子皮) 있다. 재창 거룩하다! 현인(賢人)을 천거하니 경기 어떠하니잇고. 차면 기우나니 익(益)하려든 겸양하소. 재창 거룩하다! 강하(江河)로는 백천(百川)이 나리나니, 종(宗)으로 모이는 경기 어떠하니잇고.

제(齊) 나라 …… 자피(子皮) : 제(齊) 나라의 포숙(鮑叔)은 관중(管仲)을 나라에 추천하여 패업(霸業)을 성취하게 한 사람이요, 정(鄭) 나라의 한호(罕虎)는 자산(子産)을 추천하여 정 나라를 잘되게 하였는데 그 한호의 자가 자피(子皮)이다.

당우가(唐虞歌)

내 그대 위해 당우(唐虞)를 노래하려 한다. 띠풀로 지붕 덮고 흙으로 층계하니 봄빛같이 밝고 밝아 주고받는 화합한 말씀[都兪吁咈 좋습니다. 그렇습니다. 그럴까요. 그렇지 않습니다 하는 네 가지 말] 사표(四表)에 빛이 난다. 뜰에 지영초(指侫草 간사한 자를 가려내는 풀) 있으니 뉘 감히 속이리오. 내 그대 위해 말세[叔季]를 노래하리. 요대(瑤台) 상저(象箸)로 주지(酒池)에 다다르니(주(紂)를 가리킨 말), 비렴(飛廉)은 날로 부자 되고 기자(箕子)는 종이 되네. 보리는 7종 묘터[七廟]에 우거지고 은(殷) 나라 신하들이 주(周) 나라로 옮아갔네. 검소함은 족히 후곤(後昆 자손)을 넉넉히 하련만, 사치함은 집과 나라를 위태롭게 하네. 흥망(興亡)은 만고에 밝은 거울 비쳤는데, 그대 날 위하여 이 노래 불러 주오.

7종 묘터[七廟] : 중국 예법에 천자는 7대의 사당을 모시어 제사하므로 7묘(七廟)라는 말이 있게 되었다.

백운동 문성공묘 터 닦을 때에 토지신에 제사한 글[白雲洞文成公廟開基祭后土文]

행 풍기군수(行豊基郡守) 주세붕(周世鵬)이 삼가 전 훈도 안철보(安哲輔)를 보내어 경건히 후토(后土)의 신에게 제사하나이다. 불결한 터를 깨끗이 하고 바른 터를 잡아 신묘(新廟)를 세우고 선사(先師)를 모시오니 신명(神明)은 보우하여 주소서.

기준(奇遵)

○ 본관은 행주(幸州)로, 자는 자경(子敬)이요 호는 복재(服齋)이다. 중종[中廟] 때에 급제하여 벼슬은 홍문관 전한에 이르렀다. 천성이 충성스럽고 효성스러운데다 학문을 닦아서 당시 동료들에게 추앙을 받았다. 기묘(己卯) 화(禍)가 일어나자 아산(牙山)에 귀양갔다가 얼마 후에 온성(穩城)으로 옮겼다가 사사되었으니, 그때 나이 30이었다. 하루는 금중(禁中)에서 당직(當直)하다가 꿈에 국경 밖을 여행하였는데 산을 넘고 물을 건너 곤난이 격심하여 객로(客路)에서 한 수의 시를 읊기를,

이역(異域)의 강산은 고국과 같은데 / 異域江山故國同

멀고 먼 곳에 눈물지으며 외로운 배에 기댔구나 / 天涯垂淚倚孤篷

검은 구름 아득히 하관(河關)을 막았으며 / 頑雲漠漠河關閉

옛나무는 쓸쓸한데 성곽이 비었어라 / 古木蕭蕭城郭空

들 길은 가늘게 가을 풀숲에 나누었고 / 野路細分秋草外

인가는 아스라이 석양 속에 담겨 있다 / 人家遙住夕陽中

만리 길 가는 배 돌아올 삿대도 없는데 / 征帆萬里無回棹

푸른 바다 아득하여 소식조차 그쳤어라 / 碧海茫茫信不通

하고, 갑자기 꿈을 깨어 관(舘)의 벽에 적었었다. 머지 않아 기묘 당적(己卯黨籍)에 연좌되어, 온성 도중에서 보는 것이 모두 시 중의 광경이라 말을 멈추고 읊으며 처절히 흐느끼니, 따르던 종자(從者)들이 모두 눈물을 뿌리었다. 귀양된 곳에 이르러 얼마 있다가 사사되니, 인사(人事)란 모두 먼저 정해짐이 있는 것을 알 수 있다. 사림이 전송하며 애석해하지 않는 이 없었다. 《척언(摭言)》

채수(蔡壽)

○ 본관은 인천(仁川)으로 자는 시지(蓍之)요 호는 나제(懶齊)이다. 예종(睿宗) 때에 갑과에 급제하여 재명은 있었으나 사람들이 행실이 없다 하여 빈정거렸다. 정국공신에 참여하였으며, 벼슬은 판서에 이르렀다. 조선조 병신년에 관각(舘閣 홍문관(弘文館) 예문관(藝文舘)) 제공(諸公)의 건의에 의하여 문신으로서 나이 적고 총민한 사람에게 휴가를 주어 독서하게 하였는데, 채수(蔡壽)와 권건(權健) 등 6명이 뽑혀 일반 조회에는 모두 참가하지 않았다. 당시 이것을 문장접(文章接)이라 하였다. 《점필재집》

채세영(蔡世英)

○ 자는 영지(英之)이며 병자년에 급제하였다. 사화(士禍 기묘사화)가 일어나던 밤에 한림으로 붓대를 잡고 극간(極諫)하였는데, 모습은 마치 옷을 이기지 못하는 듯하였으나 맡은 직분을 어기지 않았고 또 뇌정(雷霆) 같은 임금의 위엄을 거스리면서 아뢰니, 선비들이 장하게 여겼다. 후에 벼슬이 참찬에 이르러서 죽었다. 《기묘록》

○ 기묘년 11월 15일 밤 남곤(南袞) 등이 신무문(神武門)을 열었을 때, 채세영(蔡世英)이 사관으로 시중을 들고 있었는데 당인들의 전지(傳旨)를 적으라 하니, 세영이 붓을 쥐고 극간하여 말하기를, “이 사람들 죄가 없으니, 그들을 죽여야 하는 죄가 무엇인지 묻고자 합니다.” 하자, 성운(成雲)이 붓을 빼앗아 쓰려고 하니, 세영이 항의하여 말하기를, “이 사필(史筆)은 타인이 쥘 수 있는 것이 아니다.” 하고, 다시 뺏으니, 좌우가 숙연하였다. 본록(本錄)

공기(孔頎)

○ 공기는 대머리였으나 수염은 길었다. 한번은 여강(驪江)에서 배를 띄워 놀다가 물 속에 빠졌다. 끌어올리는 자가 처음에 머리를 잡으려 하다가 할 수 없어서 두 번째는 그 수염을 잡아서 끌어내니, 말하기를, “수염아 수염아, 너 아니면 내가 고기밥이 될 뻔하였구나.” 하였다. 성품이 술을 좋아하고, 대머리에 수염은 길었다. 어떤 희롱하는 객(客)이, “어찌 턱에는 수염이 나고 머리에는 털이 없나?” 하니, 공기의 말이, “술의 화라.” 하였다. 객이, “술이면 어찌 머리에는 화가 있고 턱에는 화가 없는가?” 물으니, 공기가 말하기를, “그대는 술로 괴로워함을 듣지 못했나. 언제나 머리 아프다 하지 턱이 아프다 하지 않으니, 어찌 아픈 것이 화를 입지 않고, 아프지 않은 것이 화를 입겠는가.” 하여, 객이 웃었다. 《골계전》

○ 이효권(李孝權)은 소를 꿈꾸면 길하고, 공기는 소를 꿈꾸면 흉하였다. 두 사람이 회시(會試)에 나가려는데, 이효권은 깊이 잠들고 공기는 어렴풋이 자는데 갑자기 구름 만한 소가 잠시 마당을 지나가다가 공기를 보고 말하기를, “그대가 나를 보려 하지 않으니, 나도 그대를 보지 않으련다.” 하므로, 공기가 이효권을 차면서, “그대도 꿈에 보았나?” 물으니, “보지 못했다.” 하였다. 공기가 “그대는 보고 싶은데 보지 못하고 나는 보기 싫은데 보았으니 소가 원망스럽다.” 하였는데, 두 사람 모두 낙제하였다. 상동

○ 공기는 우스갯소리를 잘하였으나 글을 짓는 데는 비록 짧은 편지 한 장도 말을 제대로 쓰지 못하였다. 한번은 남의 편지를 받고 답서를 쓰지 못하고 있는데, 한 문하생이 마침 옆에 있었다. 그의 말을 따라서 답을 쓰니 매우 좋았다. 공기가 감탄하여, “그대의 학문은 나한테서 나왔는데 그대는 잘 쓰고 나는 쓰지 못하니, 참으로 청(靑)은 남(藍)에서 나왔는데도 남보다 더 푸르다 하는 격이로구나.” 하였다. 《용재총화》

공서린(孔瑞麟)

○ 자는 희성(希聖)이며 천성이 강직하나 작은 절의에는 구애되지 않았다. 정묘년에 진사로 같은 해에 급제하였다. 승지로 배척당하여 마음에 분함을 품고 당시 재상을 지목 공격하는 봉사를 올려 임금이 들어줄 것을 바랐으나 곧 중상을 입어 관작을 삭탈당하였다. 뒤에 용서되어 벼슬이 대사헌에 이르러 죽었다.

조석문(曺錫文)

○ 본관은 창녕(昌寧)으로, 자는 순부(順夫)이다. 초명(初名)은 석문(石門)이었으나 후에 바꾸었다. 세종 때에 급제하였다. 세조[光祖]가 선위(禪位) 받을 때 좌익공신으로 책훈되었고, 이시애(李施愛)를 정벌하고 개선하여 돌아와 또 적개공신이 되었다. 좌의정에 임명되었고 충간(忠簡)이라 시호하였다. 오래 후설지관(喉舌之官 승지(承旨))으로 있으면서 전하고 아뢰는 것이 임금의 뜻에 맞았다. 세조가 여러 번 내실(內室)로 불러 들여 큰 정사를 밀의(密議)하며 때로는 어포(御袍)를 벗어 주었다. 〈비서(碑序)》〉

○ 형조 낭관으로 있을 때 남주(南州)에 범죄 사건이 있었는데, 오래 해결짓지 못하였다. 공이 가서 말과 얼굴빛을 살펴 국문하자 죄수가 복죄하니 사람들이 그 총명에 감복하였다. 동상

○ 청렴으로 몸을 다스리고 위엄으로 아랫 사람을 단속하였기 때문에 자제들이 쓸데 없는 간청은 하지 못하였으며 동복(僮僕)들도 감히 주군(州郡)에서 횡포를 부리지 못하였다. 동상

○ 세 번 과거를 주관하여 수재를 뽑을 때 모두 우수한 사람을 뽑아서 당시 인재를 알아보는 밝은 식견이 있다고 칭찬받았다. 《삼탄집(三灘集)》

조위(曹偉)

○ 본관은 창녕(昌寧)으로, 자는 대허(大虛)이며 자호(自號)는 매계(梅磎)이다. 성종[成廟] 때에 급제하였으며 뛰어난 재주와 넓은 식견으로 시문을 잘하였으며, 문장으로 성종이 아끼고 돌보아 주었고 벼슬은 참판에 이르렀다. 연산(燕山) 때에 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))의 문도로 순천(順天)으로 귀양갔으나 그래도 책을 손에서 떼지 않았다. 나이 50에 죽었으며 한 질의 문집이 있다. 용만(龍灣)에 귀양가서 거처하는 집의 뜰 안에 정자를 짓고 띠풀로 지붕을 만들었다. 뜰의 넓이는 겨우 한 길 남짓한데 해바라기 수십 뿌리를 심었다. 파란 줄거리 연약한 잎이 훈풍에 흔들렸다. 따라서 이름을 ‘규정(葵亭)’이라 하고 기문(記文)을 지어 이르기를, “해바라기는 해를 향하니 충성스럽다 할 것이요, 해바라기는 뿌리를 보호하니 지혜롭다 할 것이다.” 하였다. 본집(本集)

○ 동파(東坡)의 팔관(八觀)을 본받아 동도팔관(東都八觀)을 지어 이르기를, 집경전(集慶殿)ㆍ무열왕릉(武烈王陵)ㆍ금장대(金藏臺)ㆍ노묘사(露妙寺)ㆍ유신묘(庾信墓) 등이라 하였다. 상동

○《점필재집(佔畢齋集)》을 편찬하여 〈조의제문(弔義帝文)〉을 첫머리에 수록하였다. 무오사화(戊午士禍)가 일어나자 유자광(柳子光)이 연산군(燕山君)에게 참소하기를, “조위(曹偉)가 〈조의제문〉을 첫머리에 수록한 것은 매우 뜻이 있는 것입니다.” 하여, 연산군이 크게 노하였다. 당시 매계(梅磎)는 연경(燕京)에 갔다 돌아오지 않고 있었는데, 연산군이 명령하여 강을 건너는 대로 곧 베어 죽이라 하였다. 그들의 일행이 요동(遼東)에 도착하자 추원결(鄒源潔)이란 사람이 점을 잘친다 하므로 가서 길흉을 물으니, 단지 한 구절의 글을 적어 주었는데 그 글에,

천 층 물결 속에서 몸을 빼어 나왔으나 / 千層浪裡翻身出

그래도 바위 아래서 사흘 밤을 자야 하지 / 也須巖下宿三宵

하였는데, 말의 뜻을 풀지 못하였다. 압록강에 이르러 이극균(李克均)이 구원하여 단지 잡아다 추문하는 것뿐이었으므로, “천 층 물결 속에서 몸을 빼어 나왔다.”는 말을 알 수 있었으나 다음 아래 구절의 뜻은 아직도 알지 못하였다. 결국 형장(刑杖)을 받고 순천에 유배되었다가 병사하여 고향에 귀장(歸葬)하였으나, 갑자사화가 일어나 전죄(前罪)를 추록(追錄)하여 명령에 의하여 관(棺)을 파서 시체를 베어 묘 앞 바위 아래에다 3일 동안 시체를 내놓았으니, 꼭 아래 구절의, “바위 아래 사흘 밤을 자다.”는 말과 일치한다. 《척언(摭言)》

묻노니,

그대 어찌 길이 한가함을 차지하였나 / 問渠何事占長閑

구름과 물 깊고 깊어 복지(福地)가 널찍하네 / 雲水深深福地寛

구업(舊業)을 버리지 못하는 것도 누(累)가 되거니 / 舊業未抛猶是累

벼슬을 버리지 않는다고 손을 꾸짖지 마오 / 未應嗔客未休官

하였으니, 이는 영철(靈澈)의 시를 뒤집어서 답한 것이다. 〈제송광사(題松廣寺)〉

○ 승평(昇平 순천)에 귀양가 서문(西門) 밖에 살면서 옥천(玉川) 위에 돌을 쌓아 대를 만들고 이름을 ‘임청(臨淸)’이라 하였는데, 도연명(陶淵明)의 ‘임청류(臨淸流)’라는 말을 따다 이름한 것이다. 혹은 물을 떠 세수도 하고, 혹은 돌에 앉아 발을 씻는 등, 청류(淸流)에 나아가 맑은 물결에 놀며, 물속에 비치는 모발(毛髮)을 세며 진종일을 서성거리다 돌아온다. 항상 뭇 늙은이들과 진솔회(眞率會)를 하여 술 두어 순배에 그치고, 마시는 데 응대함 없으니, 간소하고 검박한 뜻을 취한 것이다. 스스로 글을 지어 이것을 기록하였다. 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼)) 선생이 순천으로 귀양와서 서로 가까운 곳에 살아 서로 왕래하며 무척 마음이 맞았다. 매계가 1년 앞서 병사(病死)하니 선생이 글을 지어 슬퍼하였다. 《경현록》

○ 일찍 어버이를 위하여 군(郡)에 나갈 것을 원하여 성종[成廟]이 글을 내려 칭찬하며 이르기를, “그대는 문장으로 몸을 일으켜 경연에 배석하여 모시다가, 이제 어버이가 늙은 이유로 사직하고 가까운 군(郡)을 제수받아 그것으로 어버이를 봉양하려 하니 나는 그대가 시종(侍從)에 있었던 까닭으로 감사에게 하유하여 그대의 어버이에게 음식물을 보내게 하여 향리(鄕里)로 하여금 그대가 옛것을 공부한 역량으로 영광이 그 어버이까지 미친다는 것을 알게 한다.” 하니, 전(箋)을 올려 사례하였다. 《소문쇄록》

○ 호산 소경(湖山小景) 폭에 쓴 절구 한 수가 있는데, 찬 물가 연기에 싸인 언덕의 쓸쓸한 넓고 빈 경치를 소경(小景)이라 하였다. 《시격》주

○ 한번은 말하기를, “내가 문창후(文昌侯 최치원(崔致遠))의, ‘인간 요로(要路)에 통한 나루터에는 눈뜰 곳이 없고 물외(物外)의 청산녹수(靑山綠水)는 꿈에 돌아갈 때가 있다!’는 구를 읽고 공의 금회(襟懷)가 표연(飄然)하여 속된 세상의 사람이 아니라는 것을 생각하였다.” 하였다. 〈행적(行跡)〉

○ 〈문창후전(文昌侯傳)〉을 짓고 이르기를, “발로 은둔하던 곳 밟고 손으로 제시(題詩)한 돌을 만지니, 산의 창창한 것은 공의 기상이요, 물의 냉냉한 것은 바로 공의 풍치요, 중천에 소리내어 우는 소나무는 바로 공의 기침소리일세.” 하였다. 본전(本傳)

조신(曹伸)

○ 본관은 창녕(昌寧)으로, 호는 적암(適菴)이며, 매계(梅磎)의 서동생이다. 《적암집(適菴集)》ㆍ《소문쇄록(謏聞瑣錄)》이 세상에 간행되었다. 적암이 연경(燕京)에 가 안남국사(安南國使) 여시거(黎時擧)와 서로 창화(唱和)하였는데, 시거(時擧)가 수(殊)ㆍ추(秋)ㆍ주(州) 자를 함께 압운(押韻)하여,

동남에 봉한 지역 고래로 특수한데 / 東南封域古來殊

서리가 내린 뜰 오동은 한가지 가을이라 / 霜到庭梧一樣秋

객리에 우연하게 문자회를 이룩하니 / 客裡偶成文字會

빛나는 봄의 빛은 황주에 가득 찼다 / 熙熙春色滿皇州

하니, 적암이 우(虞 수(殊)는 우운(虞韻))와 우(尤 추(秋)ㆍ주(州)는 우운(尤韻))를 통용하는 것을 기롱하였다. 시거가 글로써 답하기를, “상고해보면, 고인(古人)이 시를 짓는데 기련(起聯)에는 다른 운자(韻字)를 쓰는 체가 있으니,

삼천의 월나라 군사가 밤에 포위하게 되었는데[圍] / 三千越甲夜成圍

연회를 파한 오나라 군신이 모두들 몰랐것다[知] / 宴罷君臣辭不知

오 나라를 격파한 일등 공을 논한다면 / 若論破吳功第一

다만 황금을 모아 서시의 상을 세워야지[施] / 黃金只合鑄西施

같은 것이 있고, 또 장경부(張敬夫 송(宋) 나라 장식(張栻)) 제현(諸賢)의 시에,

꽃 버들 방초 물가에 10일 동안 청명하다가[晴] / 花柳芳洲十日晴

오경의 비 바람은 남은 봄을 보내누나[春] / 五更風雨送餘春

붉은 꽃 모두 불어 없앴다고 싫어 마소 / 莫嫌紅紫都吹盡

신록이 동산에 가득하니 그것도 사람에게 좋을씨고[人] / 新綠滿園還可人

하였는데, 이것은 상평(上平)의 진자(眞字)운을 하평(下平)의 경자(庚字)운에 맞춘 것이니, 이런 따위는 얼마든지 있어서 손가락으로 꼽아 셀 수 없습니다. 공은 장경부 같은 현인(賢人)도 구차하게 이런 것을 지었으리라고 생각하십니까.” 하였다. 본집(本集)

○ 적암이 먼저 시거에게 오언 율시 두 수를 지어 보내기를,

섣달 그믐에 봄빛이 이르니 / 除日春光至

궁한 수심을 스스로 억제하소 / 窮愁强自寛

신년은 신체 건강을 요하는 것 / 新年要身健

평소의 절후도 마음 편히 가지라 / 素節但心安

고국에는 매화 응당 터졌으련만 / 故國梅應破

연경에는 눈이 아직도 차가웁네 / 燕城雪尙寒

돌아갈 날 언제 정해질 것인지 / 定歸何日得

철따라 나는 물건 하나도 남기지 마오 / 節物莫留殘

하였고, 또,

물정은 옛을 모두 잊으나 / 物意都忘舊

천기는 새롭게 돌아간다 / 天機自轉新

집 떠나서 그대로 나이 더하니 / 離家仍得歲

섣달을 지나면 봄을 맞이하네 / 送臘便逢春

방 안에 있으며 돌아가고 싶은 나그네 / 一室思歸客

-원문 빠짐- / -원문 빠짐-

나이 반백으로 / 却慙年半百

아직 거리에 있는 것이 부끄럽다 / 猶在九街塵

하니, 시거가 평측 두 운자를 써서 차운하여 보내기를,

옥관에 양회 이르고 / 玉管陽灰至

황금깃대(중국을 말함)의 은총도 너그럽다 / 金幡寵例寛

기형의 천운은 쉼없이 돌고 / 璣衡天運健

기형(璣衡) : 기형(璣衡)은 선기옥형(璇璣玉衡)의 준말인데, 천체관측하는 천문의(天文儀)이다. 순(舜) 임금 때에 이것을 발명하였다 한다.

악독은 땅에 매어 안전하다 / 岳瀆地維安

악독(岳瀆) : 악독(岳瀆)이라는 말은 큰 산[岳]과 큰 물[瀆]을 말하는 것이니 중국에서는 예부터 동악(東岳)에 태산(泰山), 남악에 형산(衡山), 서악에 화산(華山), 북악에 항산(恒山), 중앙에 숭산(崇山)을 오악(五岳)이라 하여 국가에서 융숭한 예절로 제사지내고 사면의 바다도 4독(四瀆)이라 하여 역시 융숭하게 제사 지낸다.

날이 화창하니 빙산이 깨어지고 / 日麗氷山破

바람이 강하여 꽃 소식이 차가워라 / 風剛花信寒

시 짓는 한가함 스스로 얻었으니 / 吟邊閑自得

어느 곳에 젓대 소리 남아나는고 / 何處笛聲殘

하였다. 또,

기북의 판도 오래였고 / 冀甸輿圖舊

연 나라 산천의 초목이 새롭구나 / 燕山草木新

천도의 운행은 새해로 돌아 들어 / 龍躔初改歲

역서는 이미 봄을 반포한다 / 鳳曆已頒春

우연히 관광객 되어 / 偶作觀光客

뜻 맞는 이 만나니 기쁘도다 / 欣逢合志人

시루는 높고 높아 / 詩樓高尺百

책상은 깨끗하여 티끌 하나 없구나 / 几案凈無塵

하였다. 기타 창화한 시가 10여 편에 이르는데 모두 사람의 입에 오르내린다.

○ 절구 한 수를 지어 연경(燕京)에 가는 사람에게 당우산(唐雨傘)을 사 오도록 하고 붙이기를,

늙어가니 공리에 마음 없고 / 老去無心功利事

아침에 취하고 저녁에 먹으며 책상위의 책이라오 / 朝醺晩食一床書

어제밤 마을의 살구 꽃 비 내리니 / 作夜連村杏花雨

작은 우산 쓰고 채소밭을 손질하려 하네 / 欲携小傘理園蔬

하였다.

○ 〈무이구곡가(武夷九曲歌)〉를 본따 〈가야구곡시(伽倻九曲詩)〉를 적어 김모재(金慕齋 안국(安國))에게 부쳤는데, 1곡(曲) 월광사(月光寺), 2곡 무릉교(武陵橋), 3곡 칠성대 홍류동(七姓臺紅流洞), 4곡 음풍뢰 자필암(吟風瀨泚筆巖), 5곡 광풍뢰 제월교 분옥폭 취적봉(光風瀨霽月橋噴玉瀑吹笛峯), 6곡 명경담(明鏡潭), 7곡 제시석 치원대(題詩石致遠臺), 8곡 복룡추(伏龍湫), 9곡 봉래 방장 영주(蓬萊方丈瀛洲)였다.

○ 일곱 번 연경(燕京)을 가고, 세 번 대마도(對馬島)에 갔는데 시에 이르기를,

일곱 번 연경을 가고 세 번 바다를 건넜으나 / 七赴燕京三渡海

성은이 심중하여 위험하단 말 못한다 / 聖恩深重不言危

하였다.

○ 속담에 상등(上等) 노복(奴僕)을 뽑는 것을 근수(跟隨)라 한다. 어떤 두 사람이 대궐 문밖에 와 재상(宰相)이 조회를 마치고 나오는데 허리와 배가 팽팽하게 부른 것을 보고 가리키며 말하기를, “저 이는 무엇을 먹었기에 배가 저렇게 부른가?” 하니, 한 사람이 말하기를, “너는 잘 모르는 일이다. 저 사람은 우리 같은 것 여남은을 산 채로 삼켰으니, 어찌 크지 않겠나.” 하였다. 이것은 돈을 긁어모아 찬값을 만드는 것을 두고 한 말이다. 동상

〈형가전(荊軻傳 《사기(史記)》〈자객열전(刺客列傳)〉)〉을 읽고 형가는 담기는 있으나 용력이 없다며 말하기를, “왕의 소매를 잡고 찌르려 하다가, 왕이 놀라 뛰자 소매가 끊어져 놓치고 말았으니, 이것은 힘없이 쥔 것으로 첫째 용기가 없는 것이고, 왕이 칼을 메고 그 다리를 쳤는데도 형가가 먼저 하지 못하였으니, 둘째로 민첩하지 못한 것이요, 비수(匕首)를 가까운 거리에서 진왕(秦王)에게 던졌는데 왕을 맞히지 못하고 기둥을 맞혔으니, 셋째로 정교(精巧)하지 못한 것이요, 국의(國醫)가 약낭(藥囊)으로 왕을 구하는데 무양용사(武陽勇士)는 형가(荊軻)를 구하지 못했으니, 넷째 도움이 없었고, 일이 이미 어긋나서 말하기를, ‘산 채로 위협하여 반드시 약속을 얻어 태자에게 알리려 한 것이라.’ 하였지만, 형가의 손이 왕의 몸을 떠나자마자 도살당하여 한때 약속한 것이 절대 행해지지 않을 것이니, 다섯째로 무모한 것이다.” 하였다. 《소문쇄록》

○ 한 의관(醫官)이 한 상당(韓上黨 한명회(韓明澮))을 따라 연경에 가는데 도중에 뇌성과 비가 갑자기 쏟아지면서 어두워져 지척을 분간하지 못할 지경이었다. 말이 몇 걸음을 가다가 땅에 코를 대고 맡으면서 앞으로 가지 않았다. 채찍을 쳐도 움직이지 않았다. 별안간 진동하는 소리가 찢어지듯 나더니 약간 밝아졌다. 그래서 수십 보를 가니 꼭 길 가운데가 갈라져서 구멍이 아주 깊고 넓게 나 있으니 지진(地震)이 난 곳이었다. 말이 만약 멈추지 않고 전진하였다면 기필코 그 지진을 만났을 것이니, 이것으로 미루어 보면 짐승도 진기(震氣)를 아니 신기하다.

○ 시(詩)라는 것은 말이다. 사람의 말이 같지 않은 것은 마치 그 얼굴과 같다. 시가 혹은 기험 화려(奇險華麗)하고, 혹은 호장 표일(豪壯飄逸)하고, 혹은 청준 전실(淸峻典實)하고, 혹은 천연 고담(天然枯淡)하여 각기 다르나, 그 원숙(圓熟)하여 스스로 일가(一家)를 이루는 데 이르러서는 각기 장점이 있어서, 이것은 옳고 저것은 나쁘다고 비난할 수는 없다.

○시어(詩語)가 혼후(渾厚)한 것은 목은(牧隱 이색(李穡))의,

바람 자니 나무 모양이 중후하고 / 風定樹容重

비가 많으니 이끼 빛이 깊다 / 雨多苔色深

와 독곡(獨谷 성석린(成石璘))의,

세군(細君 아내)은 잔 씻어 새 술을 따르고 / 細君洗酌開新醞

어린 자식은 심지 돋아 고서를 읽는구나 / 稚子挑燈讀古書

와, 둔촌(遁村 이집(李集))의,

기러기 소리에 해 떨어지니 강촌은 저물어 가는데 / 雁聲落日江村暮

한가히 시서 읊으며 누각에 기댔구나 / 閑詠詩書獨倚樓

같은 따위이다. 시어가 청준(淸峻)한 것으로 말하면, 노여(魯璵)의,

차운 산 빛을 밀치며 중은 지게문을 닫고 / 寒推岳色僧扃戶

냉냉한 시내 소리 밟으면서 객은 누각에 오른다 / 冷踏溪聲客上樓

와, 정흥(鄭興)의,

강이 끝나니 꽃 그림자 날아 자리에 나부끼고 / 講闌花影爭飄席

선에서 일어나니 이끼 흔적이 방석에 반쯤 묻혔구나 / 定起苔痕半沒茵

와, 유경(柳璥)의,

선이 끝나 몸 돌리니 소나무에 달이 희고 / 定罷側身松月白

재계(齋戒) 뒤에 발 씻으니 석천(石泉)도 맑고맑다 / 齋餘洗足石泉淸

같은 따위이다. 시어가 고담(苦淡)한 것은 춘정(春亭 변계량(卞季良))의,

강 하늘에 구름 다하니 돌아가는 기러기떼 보이고 / 江天雲盡見歸雁

산 대나무에 달이 밝아 두견 소리 들리누나 / 山竹月白聞杜宇

와, 목은(牧隱)의,

찢겨진 창에는 달빛이 가득하고 / 破窓多月影

텅 빈 평상에는 솔 그림자 반이로세 / 虛榻半松陰

와, 둔촌(遁村)의,

여윈 말 지는 해에 울고 / 瘦馬鳴西日

파리한 동자 삭풍을 등지다 / 嬴童背朔風

같은 따위이다. 시어가 침통(沉痛)한 것으로는 근재(謹齋 안축(安軸))의,

백년 무덤 위의 무정한 풀이요 / 百年丘隴無情草

십리 바람과 안개에는 믿음 있는 갈매기 / 十里風煙有信鷗

와, 익재(益齋 이제현(李齊賢))의,

두자미(杜子美)의 3년 피리 듣기가 근심스럽고 / 愁聽杜子三年笛

장건(한(漢) 나라 무제(武帝) 때, 서역(西域)을 탐험한 사람)의 만리 뗏목을 바라보기에 슬프다 / 悵望張侯萬里槎

같은 것들이다. 시어가 호장(豪壯)한 것으로는 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周))의,

장건의 뗏목 위에는 하늘이 바다에 닿아있고 / 張騫槎上天連海

서복 사당 앞의 풀만 스스로 봄이더라 / 徐福祠前草自春

와, 익재(益齋)의,

푸른 구름 저물녘에 어부수(중국의 지명)를 격하였고 / 碧雲暮隔魚鳧水

붉은 나무는 가을에 조서산(지명)에 연하였다 / 紅樹秋連鳥鼠山

등등의 말들이다. 시어가 한적(閑適)한 것으로 말하면, 급암(及菴 민사평(閔思平))의,

고기 낚느라 울타리 가 돌에 고요히 앉아 있고 / 釣魚靜坐籬邊石

날이 개이면 고사리 캐러 집 뒷산에 올라간다 / 採蕨晴登屋上山

와 목은(牧隱)의,

밤기운 차니 고양이 놈 가까이 오고 / 夜冷狸奴近

하늘이 맑으니 제비가 높이 난다 / 天晴燕子高

와, 삼봉(三峯 정도전(鄭道傳))의,

대를 아끼느라 돌릴 길 닦고 / 護竹開迂徑

산이 좋아 소루를 짓는다 / 憐山起小樓

같은 따위이다. 시어가 웅기(雄奇)한 것은, 익재(益齋)의,

10년이나 고생한 것은 고기길 1천리요 / 十年艱險魚千里

만고의 부침하던 것 한 언덕에 사는 담비로다 / 萬古升沈貉一丘

와, 춘정(春亭)의,

백 년 신세는 길 잃은 나그네요 / 百年身世客迷路

만학 연하에 중은 문을 닫는다 / 萬壑煙霞僧閉門

같은 것들이다.

○ 동호(東湖) 서거정(徐居正)이 시를 짓는데 구(句) 중에 글자가 중복되는 것을 좋아하여,

눈 가운데 나가 눈 속 가니 / 雪中出去雪邊行

집 아래는 불어오고 집 위에는 평평하네 / 屋下吹來屋上平

겹겹이 쌓인 것은 몇 겹이나 되려는가 / 積得重重那許重

편편이 날아 오니 어찌 그리 가벼우리 / 飛來片片又何輕

하였다. 저헌(樗軒) 이백옥(李白玉)도 이 체를 좋아하여,

아지랑이 들 빛을 끌어 봄빛을 더하게 하고 / 煙拖野色添春色

바람은 소나무 소리 보내어 빗소리 만들어 오네 / 風送松聲作雨聲

소나무 아래 아직도 꽃 보는 손을 보며 / 松下尙看花下客

산중에서 그래도 주중의 신선과 짝지어 노네 / 山中猶伴酒中仙

같은 것은 응당 동호(東湖)에게 뒤지지 않는다.

○ 조혜(趙惠)는 자호(自號)를 시재(詩齋)라 하고 즐겨 시를 지었으나 잘하지 못하였다. 완역재(玩易齋 강석덕(姜碩德))에게 주는 시에 이르기를,

노루는 도망쳐서 산 밖으로 가고 / 獐逃山外去

고기는 물속에서 깊이 잠겼구나 / 魚在水中沈

하였는데, 김금헌(金琴軒 이름 유(紐))이 참판(參判) 김수녕(金壽寧)에게, “이 시 어떻소.” 하고 물었다. 때마침 가뭄이 들어 있었다. 김이, “《시재집(詩齋集)》을 불태워 버리면 비가 올 것이다.” 하였다.

○ 목은(牧隱)의 시에, “생각을 부쳐보내니 구름이 애애하다.[寄懷雲靄靄]”라 한 운애애(雲靄靄)는 시(詩)를 두고 한 말이다. 이는 고인(古人)의 ‘군시다태도(君詩多態度), 애애춘공운(靄靄春空雲)’의 법을 쓴 것이다.

○ 한양부(漢陽府)에 신통한 한 중이 있었다. 부윤(府尹)이 도(道)가 있다는 말을 듣고 시험해 보려고 뵙고 송사를 걸기를, “승(僧)이 서강(西江)을 지나오다가 삿갓이 회오리바람에 날아갔습니다. 명부(明府)께서 명령을 내려 주인에게 돌려 주십시오.” 하니, 부윤(府尹)이 말하기를, “강은 동에서 서로 흘러 내려가는 것이요, 서풍(西風)은 오는 배 상인들의 아내가 원하는 것이고 동풍(東風)은 가는 배 상인의 아내들이 원하는 것이다. 두 가지의 소원이 서로 부딪쳐 그만 회오리바람이 일었으니, 두 상인의 아내들을 네가 잡아오면 너의 삿갓을 돌려주마.” 하니, 중이 탄복하고 돌아갔다.

○ 용강현(龍岡縣)에 한 해옹(海翁)이 있었는데 낚시로 업을 삼았다. 나이 90을 넘었는데 언제나, “왜 나를 물 옆에 두지 않느냐.” 하여, 그 아들이 한 대야의 물을 가져다 주니, 늙은이가 손발을 담가두자 점점 고기로 화하였다. 동업자(同業者)가 달려가 물으니, 늙은이가 우러러보며 미소하는데 허리 밑으로는 고기였다. 수개월이 지나자 농어[鱸魚]가 되어버려 그 아들이 바다에 놓아 주었다.

○ 어떤 초부(樵夫)가 있었는데 높은 산에 올라 한 마리의 뱀이 구멍에 들어가면서 반드시 그 옆의 작은 돌을 핥고 들어가는 것을 보았다. 뒤에 오는 뱀 역시 꼭 같이 하였다. 초부가 무슨 맛이 있나 하여 시험삼아 핥아보았다. 집에 도착하자 벙어리가 되어 말을 못하다가 다음 해 경칩(驚蟄)이 되어서야 겨우 말을 하였다.

○ 동방(東方)에 먹[墨]이 제일 좋은 것으로 ‘역수진정(易水眞精)’이라는 것이 있다. 당(唐) 나라 때 해초(奚超)라는 사람이 역수(易水)에 살면서 묵공(墨工)을 하여 그 업을 대대로 전하였다. 먹의 묘제(妙劑)가 역수에서 나와 후인들이 그 구업을 이어받아 ‘역수진정’이라 불렀다.

○ 누에고치에서 나비가 생기는 것이 있고 구더기가 생기는 것이 있는데 나비가 생겨 자웅(雌雄)이 서로 합친 뒤에 알을 낳는다. 지금 누에고치를 갈라 보니 그 안에 먼저 알이 있는 것이 있으니, 마치 암탉이 수탉 없이 알을 낳는 것과 같다. 그러니 저구(雎鳩)새가 혼자라고 병아리를 낳지 못하겠는가? 이 이치는 아무래도 알 수 없다.

○ 국화(菊花)에 ‘연경황(燕京黃)’과 ‘연경백(燕京白)’ 두 가지가 있다. 연경황은 색이 누렇고 줄기는 흰데, 연경백은 빛이 희고 줄기는 누렇다. 개화(開花)는 모두 이르고 꽃이 피면 잎이 모두 말라 버리며 맛 역시 쓰다. 동방(東方)에 심는 국화는 명품(名品)이 많지 않다. ‘조홍(鳥紅)’이라 하는 것이 제일 귀하니, 빛은 붉고 꽃술이 있으며 아주 번화하게는 피지 않는다. 가장 늦은 것은 ‘학정홍(鶴頂紅)’이라 하는데 희고 꽃잎이 고르지 않는 것이 오래 되면 꽃송이가 점점 커져서 짙은 홍색(紅色)이 된다. 약간 일찍 피는 것을 ‘규심홍(閨深紅)’이라 하는데 주황색(朱黃色)이니 이 세 가지를 서울 사람들이 즐겨 심는다. ‘하연홍(下輦紅)’은 처음에 희었다가 다음에는 옅은 홍색(紅色)으로 된다. 가지와 덩굴이 너무 길어 이것은 하품(下品)이다. 또 ‘강성황(江城黃)’이 있는데 색은 누렇고 맛이 달아 감국(甘菊)이라 한다. ‘금은황(金銀黃)’이라는 것은 옅은 황색(黃色)으로 다소 일찍 핀다. 서울 사람들이 다투어 심는다. ‘하연황(下輦黃)’이라는 것도 역시 옅은 황색으로 하연홍(下輦紅)과 같다. 이것은 하품(下品)이다.

○ 성화(成化) 연간에 경성(鏡城) 사람이 밭을 갈다가 옛 인장[印]을 얻었다. 그 전문(篆文)은 ‘인진사인(引進使印)’이라 적혔었다. 임금이 홍문관(弘文館)을 시켜 고찰해 보니, 고려 관명으로 지금의 통례(通禮)와 같은 것이었다.

○ 성화 계묘 5월에 영해부(寧海府)에서 지화(地火)가 나 낮에는 연기가 있고 밤에는 불빛이 있었다. 성종이 내관(內官)에게 명령하여 조사하도록 하여, 타고 남은 돌덩어리를 가져 왔는데, 검기가 숯같고 불에 놓으니 불이 일어났다.

○ 장생(張生)이라는 자가 있었는데 집이 직지산(直旨山) 아래 있었다. 함정을 파고 덫을 놓아 큰 호랑이 한 마리를 잡았다. 그 뒤에 그 아들이 갑자기 고함지르며 땅에 넘어지더니, 한참 있다가 일어나서, “누가 내 등을 매질하면서, ‘왜 내 말을 죽였나.’ 하더라.” 하였다. 매맞았다는 곳이 모두 헐어 터져 그만 미친 사람이 되고 말았다. 그 사람이 이 때문에 다시 함정을 설치하지 않았다.

○ 정덕(正德) 무인 정월 15일에 해내외(海內外)에 지진이 일어났는데, 그 중에도 서울이 더욱 심하여 담과 집이 무너져 사람들이 급히 도망쳤으며, 한참이 지나서야 멎었다. 그 후 연경에 사신으로 갔던 사람이 돌아와 말하기를, “이 날 소주(蘇州)에서 용이 싸웠는데, 흑룡(黑龍)은 두 마리였으나 약하고 백룡(白龍)은 한 마리였으나 강하여, 구름비[雲雨]가 자욱하고[鴻洞] 입김[噓氣]이 불이 되어 배[舟]고 집이고 함몰된 것이 부지기수였다.” 하였으니, 어찌 용이 싸우는 위세가 만리 밖에까지 미치는 것인가, 정말 알 수 없는 일이다.

○ 한 종실이 《자치통감(資治通鑑)》을 지극히 좋아하여 죽을 때 이 책을 순장(殉葬)해 달라 하여 집사람이 함께 묻었다.

○ 정자당(鄭子堂)은 농담을 잘하였다. 진사 이해(李海)가 여러 번 과거에 실패하자, 정자당이 희롱하여, “예로부터 짝이 없는 일이 없다. 우리 동방(東方)에 이미 경진 무과(庚辰武科)가 있었으니 조만간 이 예가 있을 것이다.” 하였으니, 시험에 많은 사람을 합격시킬 것이라는 뜻이었다. 후일 이해는 등제(登第)하고 정자당은 죽었다. 이해가 한탄하기를, “정공으로 하여금 이것을 보여 주지 못하는 것이 한이다.” 하였다.

○ 강릉(江陵)에 한 어부가 있었다. 언제나 해변에 가기를 원하여 시험삼아 데려다주니, 옷을 벗고 물에 들어가 곧 팔소어(八梢魚 문어)로 변해버렸다.

○ 동월(董越)이 사신으로 우리 나라에 올 때 총수산(蔥秀山) 아래 와서 돌아 앉아 그물을 던져 노는 고기를 잡아, 역관(譯官)을 시켜 모래를 파고 고기를 놓아 그 헤엄치는 것을 보았다. 또 고려의 구도를 찾아 만월대(滿月臺) 능초산(凌椒山)에 올라 돌을 깔고 앉아 국도를 돌아보며 말하기를, “정말 좋은 형세의 땅이다. 단지 남산(南山)이 너무 낮을 따름이다.” 하였다.

○ 이조에 한 종실이 평생 매화를 지독히 사랑하였다. 죽을 때에 분매(盆梅) 한 가지를 꺾어 향기를 맡고 절구 한 수를 짓기를,

매화 꽃받침은 인사의 변화 모르고 / 梅萼不知人事變

한 가지 먼저 피어 향기를 보내오네 / 一枝先發送香來

하였다.

○ 성화(成化)을 해년에 내가 통신사(通信使) 이형원(李亨元)을 따라 일본에 건너갈 때 제학(提學) 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))와 조매계(曹梅溪 형(兄)인 위(偉))와 중형(仲兄) 전(佺 자는 자진(子眞))이 모두 시를 지어 전송하니 모두 한 집 사람이었다. 배 안에서 각각 송행시(送行詩)를 내어놓으니 쌓여서 권(卷)이 되고 축(軸)이 되었는데 내가 얻은 시는 적어서, 배 안 사람들이 이상하게 생각하였다. 내가 말하기를, “일가(一家) 시 3편이면 족하지 많이 구하여 무엇하나.” 하였다. 점필재와 매계(梅磎)의 증행시(贈行詩)가 모두 원문집 안에 실려 있다.

○ 한치형(韓致亨)이 남방(南方)을 순찰(巡察)하는데, 어느 강에 임한 화옥(華屋)에 꽃과 대나무가 서로 비치며, 자류마(紫騮馬)를 수양버들에 매어두고, 폭건(幅巾)한 선비가 난간에 기대어 매 길들이는 것을 보고 있었다. 종사배(從事輩)들이 달려 뛰어 다니는 데에 괴롭던 터라 떠들썩거리며 부러워하였다. 한 정승[韓相]이 돌아보고 말하기를, “그런 게 아니야. 이 사람에게 전옥(典獄)의 하관(下官)이라도 주면 곧 저 집을 내어 버리고 말을 달려 조정에 들어올 것이다.” 하였으니, 사람의 정이란 모두 벼슬하는 것을 못 잊는 것이기 때문이다.

○ 이겸지(李兼之)는 꿈에 한 괴이하게 생긴 사람을 만났는데, 시를 지어 주기를,

세상은 홍진이 가득하고 / 世上紅塵滿

하늘 누[天樓]에는 자옥이 차다 / 天樓紫玉寒

동황이 팔례(八狴 개)를 구하니 / 東皇求八狴

응당 가산을 생각지 말라 / 應不憶家山

하였다. 겸지가 그 꿈을 의심하였으나, 그것이 곧 저승에서 부른 것이다. 다음 해 급제하여 남추강(南秋江 남효온(南孝溫))이 시를 빨리 보내어 축하하였더니, 머지않아 벼슬이 3품(品) 에 이르렀으나 일찍 죽었다. 동상

조식(曹植)

○ 본관은 창녕으로 자는 건중(建仲)이며 자호(自號)는 남명(南溟)이다. 기량이 크고 조행은 과단성 있고 확실하였다. 유일(遺逸)로 여러 번 부름을 받았으나 응하지 않았다. 한번은 궁에 들어가 편전(便殿)에서 임금을 대하고 정치와 학문의 방법을 극간하여 임금의 칭찬을 받았다. 그 후 두류산(頭流山) 백운동(白雲洞)에 들어가 집 하나를 짓고 편액(扁額)을 ‘산천재(山天齋)’라 하고 깊이 숨어 늙었다. 죽어 대사간(大司諫)에 추증되었다. 저작(著作)한 학기(學記)와 문집(文集)이 세상에 퍼져 있다. 선생이 일찍 문인들에게 말하기를, “내가 많은 사람을 얻어 각각 많은 일들을 부탁하고, 나는 오히려 물러앉으려 하는 것은 재주가 없기 때문에 그런 것이다. 내가 평생에 단 하나 장점이 있는 것은 죽어도 구차하게 남을 따르지 않는 것이다. 사군자(士君子)의 큰 절개는 오로지 출처(出處 정치에 나아가거나 정치에서 물러앉는 것) 한 가지 일에 있을 뿐이다.” 하였다. 유사(遺事)

○ 금방울[金鈴]을 차고 각성을 촉구하며 호를 성성자(惺惺子)라 하였다. 일찍 이 방울을 문인(門人)에게 주면서 말하기를, “이 물건의 맑은 소리가 경계와 반성을 주는 것으로 사람이 차면 매우 좋은 것이다. 내가 귀중한 보물이라 생각하여 주는 것이니 잘 보전하겠는가? 이것이 언제나 의대(衣帶) 사이에 있으면서 조금이라도 움직이면 규칙적으로 깨우치고 꾸짖고 책망해 주니, 경외(敬畏)하고 삼가 방울에 득죄(得罪)하지 말지어다.” 하니, 문인이 묻기를, “이것이 고인이 옥을 찼던 뜻이 아니겠습니까?”하니, 선생이 말하기를, “이것의 의의가 절실하니 옥 차는 데 그치는 것이 아니다.” 하였다.

○ 일찍 문인에게 말하기를, “천하에 제일 철문관(鐵門關)이 있으니 이것은 화류관(花柳關)이다. 너희들이 이것을 뚫을 수 있는가? 이 관(關)은 금석(金石)도 녹여버리는 것이니, 평소에 조행(操行)이 있다 하더라도 여기에 이르게 되면 모두 녹아 흩어지고 남는 것이 없을 것이다.” 하였다.

○ 일찍이 신명사도(神明舍圖)를 좋아하였는데, 여기에는 이관(耳關)ㆍ목관(目關)ㆍ구관(口關) 3관(關)이 있고, 모두 큰 깃발을 세우고 명(銘)에 이르기를, “3관(關)이 닫혀지면 들판이 깨끗하여 버려진 것이 없을 것이다.” 하였다.

○ 자굴산(闍崛山) 명경대(明鏡臺)를 왕래하며 여러 해를 서식하였는데 언제나 문을 닫고 홀로 앉아 책을 보며 새벽에까지 묵묵히 종일을 보냈다. 거처하는 방은 고요하여 소리 하나 없었으나 때로 손가락으로 책장을 넘기는 소리가 있어서, 아직도 독서하고 있음을 알 수 있었다.

○ 높은 풍도(風度)와 준엄한 절개는 사림(士林)의 의표(儀表)가 되기에 충분하여서, 아는 이와 모르는 이까지 반드시 추상 열일(秋霜冽日) 같다고 말하였다.

○ 스스로 말하기를, “나는 고문을 배웠으나 성취하지 못했고, 퇴계(退溪)의 글은 본시 금문(今文)이니, 비유하면, 나는 비단을 짜다가 필(匹)을 이루지 못하여 세상에 쓰이기에 어렵고, 퇴계는 깁을 짜서 필(匹)이 되었으니 쓰일 수 있는 것이다.” 하였다.

○ 선생이 계시던 서실(書室)은 모두 단청을 칠하였으니, 이는 그 밝고 깨끗한 것을 취한 것이었다. 문인이 묻기를, “단청은 빈한한 선비가 하는 것이 아닙니다.” 하니, 선생이 농담하기를, “나는 부귀한 기상이 있어서 너희들처럼 괴롭고 담박한 모양과는 같지 않다.” 하였다.

○ 손수 신명도(神明圖)를 만들었는데 안에는 신명진군 총재(神明眞君冢宰)가 있어서 깨우치는 것을 주로 가르치고, 밖에는 백규사구(百揆司寇)가 있어서 성찰 극기(省察克己)를 주로 하였다. 또 삼관(三關)에 모두 큰 깃발을 세우고 각각 심기(審幾 살피는 것과 기미) 두 자가 써 있고, 계속하여 명(銘)을 적었고 그 공용(功用)을 적었다. 종시(終始) 삼족당(三足堂) 김대유(金大有) 선생과의 사귐이 깊어서 천하의 참된 선비라고 믿었다. 동상

○ 후에 두류산(頭流山) 백운동(白雲洞)을 얻어, 8, 9 칸을 짓고, 《역(易)》의 대축(大畜)의 뜻을 따서, 그 서실에 편액하기를, ‘산천재(山天齋)’라 하고, 창 바른쪽에 경(敬) 자를 쓰고, 왼쪽에 의(義) 자를 적었다. 또 그 옆에 고인의 경(敬)을 논한 요긴한 글을 써서 항상 바라보면서 마음으로 반성하였다. 〈행장〉

선생의 독서는 장(章)마다 해석하고 구(句)마다 풀이하는 것이 아니고, 혹 한 열 줄 읽어 가다가 자기에게 절실한 곳에 가면 그때는 알고 넘어갔다. 언제나 학자를 가르치며 말하기를, “사람이 도회지의 큰 시장에 놀러 가면 금은 진보가 없는 것이 없다. 종일 거리를 오르내리면서 그 값을 묻고 하지만 끝내 자기 집 소용물(所用物)은 아니고 단지 남의 집 일인 것이다. 차라리 나에게 쓰일 한 필 포목(布木)이나, 한 마리 고기를 사오는 것만 못한 것이다. 지금 학자(學者)들이 성리학(性理學)을 고성방담(高聲放談)하고 있지만 자기에게 얻어지는 것이 없으니, 이것과 다를 게 있겠는가.” 하였다.

○ 항상 논하기를, “학자는 단지 그 혼수(昏睡)함을 깨우칠 뿐이다. 눈을 뜨면 스스로 천지일월을 볼 수 있기 때문이다.” 하였다. 이리하여 학도들을 위하여 글 가르치는 것을 논한 적이 없고, 단지 자신으로 하여금 스스로 터득하도록 하였다.

○ 선생은 동생과 우애가 심히 돈독하여, “한 몸의 지체(支體)라 서로 떼어놓을 수 없는 것이다.” 하고, 같이 한 담 안에 살면서 출입하는 데 두 문이 없었다.

○ 창산 조씨(昌山曹氏)는 세상에 드러난 성인데 조서(曹瑞)라는 이가 있으니, 그는 왕태조(王太祖)의 외생(外甥)이었으며, 그 후 자손이 계승하여 9대에 걸쳐 평장사(平章事)를 지내고 대대로 위인(偉人)이 있었다.

○ 전부터 《참동계(參同契)》를 즐겨 보며 지극히 좋은 점이 있어서 학문에도 도움이 있다 하여, 모든 저술(著述)에 이 말을 즐겨 썼다.

○ 선생은 가수정사(嘉樹精舍)를 지어, 그 집 이름을 ‘계복(雞伏)’이라 하였으니, 이것은 덕을 수양하는 것이 마치 닭이 알을 품은 것과 같다는 뜻에서 딴 것이다. 동상

○ 선생은 사람됨이 만물 밖에 홀로 우뚝 서서 높이 한 세상 위를 보았다. 그 맑은 풍도와 엄준한 절개는 소보(巢父)ㆍ허유(許由)와 읍(揖)하고 변수(卞隨)와 백이(伯夷)를 벗할 수 있을 것이다.

소보(巢父) …… 백이 : 요(堯) 임금 때에 요 임금이 천자의 지위를 허유(許由)에게 사양하니 허유가 나쁜 소리를 들었다 하여 멀리 가서 영천(潁川)이라는 냇물에 귀를 씻었더니, 소보(巢父)라는 노인이 송아지를 끌고 가다가 그 귀 씻는 이유를 듣고 그런 더러운 물은 송아지도 먹일 수 없다 하여 상류로 끌고 가서 먹었다는 전설이 있고, 탕(湯) 임금이 하(夏) 나라를 정복하고 변수(卞隨)에게 천자가 되라 하니 변수도 도망가서 산속으로 들어갔다 하고, 주(周) 나라의 무왕(武王)이 은(殷) 나라를 치려할 제 불가하다고 항변하던 백이(伯夷)는 수양산(首陽山)에서 고사리를 캐어 먹다가 굶어 죽었다 한다. 모두가 의리에 합하지 아니하면 온 천하의 왕이 되라 하여도 받지 않던 사람들이다.

○ 선생은 산수를 매우 좋아하여 천석(泉石) 좋은 곳은 다 유람하지 않은 곳이 없었다. 특히 두류산(頭流山)의 산수를 좋아하여 열한 번이나 왕래하면서도 싫어하지 않았다. 《유두류산록(遊頭流山錄)》이 세상에 전한다.

○ 언제나 선비들과 이야기하다가 말이 정치의 잘못과 민생의 곤궁에 이르게 되면, 주먹을 불끈 쥐고 흐느끼며 눈물을 흘리기까지 하였다.

언제나 말하기를, “염락(濂洛) 이후로 저술하고 주석한 것이 학문의 계제(階梯)와 맥락(脉絡)을 환히 하기를 일성(日星) 같이 하였으니, 신학 소생(新學小生)들이 책만 펼치면 훤히 들여다볼 수 있을 것이나 단지 그 마음가짐이 깊고 얕은 것은, 그것을 구하는 성의가 있느냐 없느냐에 달려 있을 따름이다.” 하였다.

염락(濂洛) : 염(濂)은 송 나라의 큰 학자 주돈이가 출생한 곳이요, 낙(洛)은 정호(程顥)와 정이(程頤)가 출생한 곳으로, 그들은 유교의 철학인 성리학에 큰 공헌이 있는 사람들이다.

○ 그 서실을 ‘뇌룡사(雷龍舍)’라 한 것은 ‘시동처럼 앉아 있어도 용이 드러나고[尸居龍見] 깊은 못처럼 침묵하여도 뇌성이 울린다[淵黙雷聲]’는 말에서 딴 것이다. 산거정사(山居精舍)에 있어서도 또 ‘뇌룡(雷龍)’이란 이름을 걸고, 그 옆에 쓰기를, “뇌성은 어두컴컴한 것[晦冥]이고, 용은 깜깜한 것이다[淵晦].” 하였다. 용면(龍眠)을 시켜서 뇌성과 용의 형상을 그린 그림 한 폭씩을 좌우에 걸었다.

용면(龍眠) : 용면(龍眠)은 송(宋) 나라의 유명한 화가 이백시(李伯時)의 호인데, 우리나라에는 그 용면이라는 호를 가진 화가가 있지 아니하다. 여기에는 화가의 대명사로 용면이라 한 것 같다.

○ 무진년에 부름을 받았으나, 가지 않고 봉사(封事)를 올리기를, “자고로 권신(權臣)으로 나라를 마음대로 하는 자가 있었고, 척리(戚里 임금의 외적)로 나라를 마음대로 하는 자도 있었고, 환시(宦侍 내관(內官))로 나라를 마음대로 하는 자는 있었지만, 서리(胥吏)가 나라를 마음대로 한다는 말은 듣지 못하였습니다. 요즈음으로 말하면 정사가 대부(大夫)의 손에 있어서도 안 되는 것인데 하물며 서리에 있어서야 되겠습니까? 공경대부(公卿大夫)는 위의(威儀) 있게 앞뒤로 있지만 서로들 정사를 하인들에게 맡겨 심지어 군민서정(軍民庶政)과 방국기무(邦國機務)가 모두 이들에게서 나오니, 이 때문에 도필지수(刀筆之手 서리(胥吏))가 여기서 재물을 모으고, 백성들은 밖에 흩어졌으니 왕망(王莽)이나 동탁(董卓)같이 간악한 이도 이러하지는 않았습니다.” 하였다. 본집(本集)

○〈제심경후록(題心經後錄)〉에 이르기를, “이 책은 꼭 대낮 큰 시장의 평천관(平天冠 임금이 쓰던 위가 편편한 관의 한 가지)과 같아서 비단 살 사람이 없을 뿐만 아니라, 이것을 머리에 얹게 되면 참소를 당하여 주살되는 것이다. 이와 같이 사람들이 이 책을 싫어할 뿐더러 살인도구로 보는 것이 평천관뿐만의 문제가 아니다. 많은 인간은 모두 긴 잠에 들었고, 인류는 금수와도 같이 단지 묵묵히 한 세상을 지날 뿐이다.

○ 두류산 백운동이라 제목한 시에 이르기를,

천하 영웅이 부끄러워해야 할 것은 / 天下英雄所可羞

일생 근력을 유후에 봉해지는 데 있음이네 / 一生筋力在封留

무한한 청산 봄바람의 얼굴 / 靑山無限春風面

서벌동정으로는 분명 거두지 못하리라 / 西伐東征定未收

하니, 말이 기이하고 엄장하여 속된 티가 한 점도 없다.

○ 무진년 봉사(封事)에서 각 사(司) 하리(下吏)의 방납(防納 공납을 대신 바치고 뒤에 배로 받는 것)의 폐단을 논하면서 말하기를, “하리들이 각기 주ㆍ현을 나누어서 자기들 것으로 삼고 있습니다. 이 때문에 공물을 상납하는 자가 그들 구족(九族)의 것을 모아서 가업을 전매(轉賣)하여 관사(官司)에 들여놓지 않고 사실(私室)에 공납하는데, 백 배가 아니면 받지 않으니, 뒤에는 계속 줄 것이 없어서 도망하는 자가 속출하는 것입니다. 주(州)와 현(縣)의 신민들의 공물(貢物)을 어찌 쥐새끼들같은 서리들이 가져서야 되겠습니까? 비록 망국지세(亡國之世)라 하더라도 이런 꼴은 없었던 것입니다. 국가는 다만 빈 그릇만 안고 있어 앙상하게 뼈가 드러났으니, 장차 나라는 나라 꼴이 아니요 도적은 임금 계신 수레 밑에 가득 찰 것입니다.” 하였다. 상동

○ 선생이 사람을 가르치는 것은 각각 그 재주에 따라 가르쳤다. 질문이 있으면 반드시 의심스러운 뜻을 분석 해부하여 주었다. 그 말이 세밀하여 털끝까지 들어가서 듣는 사람으로 하여금 훤하게 알게 한 뒤에야 그만두었다. 〈행적(行跡)〉

○ 벗을 취하는 데도 방정하여 친구로 삼지 못할 사람이면 설사 벼슬이 높고 귀한 사람이라도 시궁창 보듯 하고 그와 대하는 것을 수치로 생각하였다. 이 때문에 교제가 넓지 않았다. 산야(山野)에 물러나 살면서도 세상을 잊지 못하여, 맑은 저녁 달 밝은 밤이면 언제나 홀로 슬피 노래하고, 노래가 다 되면 눈물을 지웠으니, 옆에 사람은 수상하게 여기긴 하였으나 그 의미를 알 수 없었다. 상동

○ 집에 있으면서도 엄격하여, 집 종들이나 시중드는 자들도 머리를 만지고 더벅머리를 정연히 하지 않으면 가까이 갈 수 없었다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 남의 나쁜 일을 들으면 혹시나 한 번이라도 만날까 두려워하여 마치 원수를 피하듯 하였다. 언제나 깊숙한 방에 고요히 거처하면서 책상을 닦고 책을 펴 심안(心眼)을 모아 묵관(墨觀)하며 깊은 사색에 잠기며 책 읽는 소리는 내지 않았다. 눈은 음란한 것을 보지 않고, 귀는 엿듣지 않으며, 엄숙하고 경건한 마음이 항상 마음에 있어서 게으른 빛을 보이지 않았다. 상복중에 있을 때에는 애모하여 피눈물을 흘리고 질대(絰帶)를 풀지 않았으며, 제사에는 반드시 준비를 하여 음식을 알맞게 조리하고 식기를 깨끗이 씻는 것 등은 주방의 노비에게만 맡기지 않고 반드시 몸소 하였다.

○ 일찍이 한 신진 소년이 청반(淸班)에 올라 명예를 날리는 것을 보고, 남에게 말하기를, “재주가 있어 자신에 넘쳐 있으니 후일 현명한 사람과 능한 사람을 해치는 일이 이 사람한테서 나지 않는다 할 수 없을 것이다.” 하였다. 그 후 과연 높은 벼슬에 올라 몰래 흉당(凶黨)들과 결탁하여 선비들을 섬멸하였다. 상동

광풍 슬슬 불어 천리에 훈훈하고 / 光風習習醺千里

높이 뜬 학 훨훨 십주에 내려온다 / 高鶴飄飄下十洲

무릉운(武陵韻)을 차운하여

몇 장 남긴 유묵(遺墨)은 귀신이 보호하여 쥐도 썰지 못하고 좀도 먹지 못하며 풍우(風雨)가 썩히지도 못한다. 한훤 선생 화병 뒤에 적음

○ 한 선비가 글재주가 몹시 있었으나 성질이 몰래 남을 시기하였다. 남명(南冥)이 우연히 뭇 사람이 모인 회합에서 그를 보고는 물러나서 남에게 말하기를, “내가 미간(眉間)을 살펴보고 그 사람의 위인을 알았다. 모양은 반듯하나 마음속에는 화심(禍心)을 먹고 있으니 만약 뜻대로 높은 벼슬에 오르면 좋은 사람들이 위험할 것이다.” 하였다. 그 후에 과연 그러하니 사람들이 그 현명함에 감복하였다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 해오리[鷺]가 희고 까마귀가 검은 것은, 해도 검게 할 수 있는 것이 아니고 비도 이것을 씻을 수 없는 것이다. 비록 자신이 더러워졌으면 하지마는 어찌 될 수 있는 것인가. 남명서(南冥書)

○ 공(公)은 연서지명(燃犀之明 어두운 곳을 밝게 비치는 것)이 있고, 나는 대분지탄(戴盆之嘆 벼슬 구하기에 급급하여 인사 닦을 겨를이 없다는 사마천의 탄식)이 있는데 눈병이 겹쳐 어두워 사물을 보지 못하니, 명공(明公)이 구름을 헤쳐 눈을 좀 밝게 해 줄 수 없는가. 답퇴계서(答退溪書)

○ 내신(內臣)들은 당파를 세우기를 용이 연못에 뛰놀듯 하고, 외신(外臣)은 백성을 박탈(剝奪)하기를 이리가 들에 뛰놀듯 하니, 껍질이 다 없어지면 털이 붙을 데가 없습니다. 〈기묘 봉사(己卯奉事)〉

○ 아래로 인사를 배우고 위로 천리(天理)에 달통하는 것, 이것이 덕에 나아가는 순서인데, 인사는 버리고 천리를 담론하니, 이것은 입으로만의 이치일 뿐이다. 자신을 반성하지 않고 많이 듣기만 하는 것은 귀 밑의 학문[耳底之學]일 따름이다.

○ 소관(小官)은 아래서 희희낙락 주색에 빠지는 것을 낙으로 삼고, 대관은 위에 둥둥 떠서 오직 뇌물만 늘리고 백성들의 원통함은 다스리려 하지 않습니다. 상동

○ 선생이 말하기를, “내가 두류산과 덕산동(德山洞)에 들어간 것이 세 번, 청학동(靑鶴洞)에 들어간 것이 세 번, 용유동(龍遊洞)에 들어간 것이 세 번, 백운동(白雲洞)에 들어간 것이 한 번, 장항동(獐項洞)에 들어간 것이 한 번이나, 어찌 정말 산을 탐내고 물을 탐하여, 그런 내왕에 번거로움을 꺼리지 않았겠는가. 화산(華山)의 절반이라도 빌려서 늙어 죽을 땅으로 삼을까 하였으나, 일은 마음과 어긋나 알면서도 머물지 못하고, 박 같이 시골 집에 얽매여 있으니, 어찌 답답하지 않겠는가.” 하고는 시를 짓기를,

몸을 온전히 하려는 온갖 계획이 모두 어긋나니 / 全身百計都爲謬

방장산도 이제는 맹서를 어기누나 / 方丈於今已背盟

하였다. 《두류산록(頭流山錄)》

○ 쌍계동구(雙溪洞口)에 푸른 단애(斷崖)가 양쪽으로 열려 한 길을 넘었다. 학사(學士) 최치원(崔致遠)이 손수 넉 자를 적어, 바른쪽에는 ‘쌍계(雙溪)’라 하고, 왼쪽에는 ‘석문(石門)’이라 썼다. 획이 사슴 정강이 만한 큰 글자가 깊이 바위에 새겨져 있다. 상동

조숙기(曹叔沂)

○ 일찍 영남에 관찰사로 나와 초참(草站)에서 묵었다. 꿈에 모습이 기이하고 뛰어나며 희디흰 백발의 한 노인이 읍하고 나타나 말하기를, “장군의 행차이십니다.” 하고, 입으로 한 율시(律詩)를 지어 부르기를,

원수의 앞잡이 하관을 향하니 / 元戎先啓向河關

나라에 바친 몸은 가볍기 털과 같다 / 許國身輕一羽看

깃발은 날려서 새벽 해를 뚫고 / 旌斾飛揚穿曉日

칼과 창의 찬 기운 가을 산과 같았어라 / 劒槍凌烈倚秋山

오랑캐 땅에 요사한 기운 잠잠함을 얼핏 듣고 / 似聞胡地妖煙息

사장에 쉬는 말들 한가함을 기쁘게 보노라 / 喜見沙場介駟閑

장군에게 부탁하노니 싸움 좋아하지 말라 하라 / 爲報將軍休好戰

한 털끝 만한 성공에도 만민의 고생이라 / 功成一髮萬民艱

하니, 조숙기가 입으로 너덧 번을 외고 묻기를, “존옹(尊翁)이 산신(山神)이 아니오?” 하니, 늙은이가 눈을 둥그렇게 하고 혀를 내밀었다. 놀라 깨어보니 꿈이었다. 조매계(曹梅溪)가 말하기를, “이것은 조공(曹公)이 절(節 대장이나 감사가 나라에서 받는 깃대 같은 것)을 세울 전조이다.” 하였더니, 후에 과연 북계(北界) 병마절도사(兵馬節度使)가 되고, 점필재(佔畢齋)도 역시 증시(贈詩)한 것이 있었다. 본록(本錄)

이첨(李詹)

○ 본관은 홍주(洪州)로 자는 소숙(小叔)이며 호는 쌍매당(雙梅堂)이다. 공민왕(恭愍王)이 친히 송악산(松岳山)에서 시험을 보일 때 장원으로 뽑혀, 세 번 전직되어 정언(正言)이 되어서, 구규(九規 규범 아홉 가지)를 진언하였으니, ‘양덕(養德 덕을 기르는 것)’, ‘여사(慮事 일을 조심하는 것)’, ‘개과(改過)’, ‘돈본(敦本 근본을 돈독히 하는 것)’, ‘겸기(謙己 자기를 겸양하는 것)’, ‘시인(施仁 인을 베푸는 것)’, ‘비류(比類 일을 부문별로 처리하는 것)’, ‘명정(明政 정사를 밝게 하는 것)’, ‘보업(保業 업을 보호하는 것)’이다. 이조에 들어와서 지의정부사(知議政府事)가 되었고, 시호는 문안(文安)이다. 문집(文集)이 있어서 세상에 전한다.

○ 이첨이 살던 집 서쪽에 두 그루의 소나무가 있었다. 그래서 호를 쌍송(雙松)이라 하였다가, 후에 소나무가 넘어지고 단지 매화만 남게 되자 당(堂)의 편액을 ‘쌍매(雙梅)’라 하였다. 《동문선(東文選)》

○ 선왕의 기업을 보전하는 방법은 마치 큰 집을 지키는 것 같아서, 반드시 그 기초를 따라 담을 높이 하고 관건(關鍵 자물쇠와 열쇠)을 엄중히 하면 비록 천백년이 되어도 무너지지 않는다. 대체로 장수(將帥)라는 것은 담이고, 갑병(甲兵)이라는 것은 관건인 것이다.

인자(仁慈)는 길의 들머리이고 우유(優遊)와 과단(果斷)은 길의 두 갈림이다. 인자에서 출발하여 과단으로 나오면 임기응변하여 미혹에 빠지는 일이 없으나, 우유로만 들어가게 되면 일에 임하여 대처할 바를 몰라, 거꾸로 행하고 역으로 시행하는 거조가 되고 만다.

인(仁)은 고식(姑息)으로 흐르게 되고 효(孝)는 친압함에서 패하는 것이니, 임금은 반드시 근본을 돈독히 하고 말지(末枝)를 눌러야만 (본(本)은 농업(農業), 말(末)은 상업(商業)을 말하기도 한다.) 백성들의 인심이 박해지질 않는 것이다. 구규(九規)

○ 쌍매당(雙梅堂)이 말하기를, “내가 사는 동네에 연밥[蓮菂]이 알이 찼는데, 이것을 칼로 긁어내고 보니 꼭 술잔과 같은 것이 있어서 이것으로 술을 마실 수 있었다. 그래서 그 안에 엉겨있는 것을 긁어버리고 술을 부어 마시니 술맛이 부드럽고 향긋하여 이름하기를 ‘연종음(蓮鍾飮)’이라 했다.” 하였다.

○ 동국지도(東國地圖)를 상고하여 셋으로 나누어 〈삼국도(三國圖)〉라 하여 올렸다.

○ 쌍매당이 말하기를, “집 옆에 작은 샘이 있는데 그 근원이 매몰되어 이웃 사람들이 더러운 땅에서 나왔다 하여 먹지 않았다. 내가 그 근원을 치우고 흐르도록 하고 벽돌을 쌓아 놓으니, ‘냉천(冷泉)’이라는 샘과 수맥도 같고 맛도 같았다. 이는 한 근원에서 갈려 나온 것이다. 그래서 사람들이 다투어 와서 축하하였으며 계속해서 사용하여도 마르지 않았다.” 하였다.

○ 공양왕(恭讓王) 말년에 이첨(李詹)을 지신사(知申事)로 삼으려니, 이첨이 사절하며 말하기를, “지주(知奏 상주문(上奏文)을 관장하는 것)의 소임이란 왕명을 내리거나 받거나 하는 것이니, 거동이 민첩하고, 언어가 정밀하며, 기무(機務)를 잘 기억하여야 합니다. 신(臣)이 감당할 수 없는 것이 세 가지 있으니, 몸이 무겁고, 거동이 어리석고, 부드럽지 못한 것이 하나요, 구설(口舌)이 완고하고 더듬거려 분명하지 않은 것이 둘이요, 일찍 병을 앓아 얻어 성정이 일을 잘 잊어버리는 것이 셋째입니다.” 하였다.

○ 고려 말에 염법(鹽法)의 차자(箚子)를 올리기를, “소금이란 화폐를 독점하는 것입니다. 선왕(先王)이 해변에 염창(鹽倉)을 만들어서 내륙에 있는 백성들로 하여금 납세와 아울러 그들에게 팔았습니다. 법이 오래 시행되자 폐단이 생겨 납세를 내고도 소금을 받지 못하는 사람이 있게 되고, 또 몰래 파는 자[私販]가 갑자기 생겼으니, 여기 대처할 계획은 바다에서 소금을 굽는 사람들로 하여금 그들의 업을 안정시켜 주는 것이 그 하나요, 수령들로 하여금 백성들의 부세에 따라 이것을 주는 것이 둘째요, 몰래 파는 것을 금지하는 것이 셋째입니다.” 하였다.

○ 자기의 상(像)을 자찬(自贊)하기를, “늙은이가 학술은 없어도 사문에 의탁한 것이 행(幸)이요, 덕업(德業)은 없으나 재상 자리에 올랐으니 행이요, 자손에 이어줄 좋은 경사가 없어서 행이다. 아아! 너의 행은 국가에는 불행이다.” 하였다.

○ 농상(農桑)을 권장하라는 차자(箚子)를 올리기를, “농상(農桑)은 의식의 근본입니다. 〈홍범(洪範)〉 팔정(八政)에도 의화(衣貨)를 첫째로 쳤으며, 맹자도 이것을 제(齊) 나라와 양(梁) 나라 군주에게 권하였습니다. 국가에는 비록 이것을 권장하는 과정이 있으나 이것을 실천하는 실적이 없습니다. 지금부터 이를 행하도록 감독하고 권장하는 영을 내려 백성들로 하여금 때를 놓치지 않게 해야 하니, 나라의 재용을 풍족하게 하고 백성을 넉넉하게 하는 길이 오로지 여기에 달렸습니다.” 하였다.

○ 흙과 돌은 기(氣)가 같은 것이다. 돌은 둥글둥글한 자갈이지만, 흙은 그 성질이 잘 흩어지기 때문에 농사를 지을 수 있는 것이며, 그릇을 만들 수 있는 것이다.

○ 〈자적(自適)〉이라는 시에,

집 뒤에는 뽕나무 가지 야들야들하고 / 舍後桑枝嫩

서쪽 이랑에는 부추잎 솟아난다 / 畦西虀葉抽

연못엔 봄물 가득하여 / 陂塘春水滿

어린아이 배 띄워 놀기 좋아라 / 稚子解撑舟

하였는데, 한적하고 자득(自得)한 의미가 있다.

○〈한유탄(韓柳歎)〉 한 편을 지었었는데, 거기에,

그대 한퇴지를 보지 못하였는가 / 君不見韓退之

문장은 가히 팔대의 쇠약한 것을 일으킬 수 있었네 / 文章可起八代衰

그대 유자후를 보지 못하였는가 / 又不見柳子厚

하늘이 굴레를 벗겨 높은 걸음으로 달리게 하였네 / 天奪駎覇高步驟

원화 연간에 모두 남쪽으로 유배되어 / 元和間共南流

한은 조주로 유는 유주로 가니 / 韓爲潮州柳爲柳州

독사는 서로 우글거리고 악어는 배 만하였으며 / 虺蛇爭結鱷如舟

장독(瘴毒)을 견디기 어려워 항상 근심으로 지냈네 / 叵堪瘴厲恒憂愁

하였다.

○ 연경(燕京)에 가다가 등주(登州)에 이르러 시를 짓기를,

기러기 3천 리를 건너고 / 雁度三千里

대붕은 9만 리 하늘을 나네 / 鵬騫九萬天

하였으니, 본국에서 등주(登州)까지 3천 리 길을 붕새가 하늘에 오르는 것 같다고 한 것이다.

○ 경상도 안찰사(慶尙道按察使)가 되어 김해(金海)에 이르러 연자루(燕子樓) 앞에서 손수 매화를 심었다. 그 후에 정포은(鄭圃隱) 선생이 시를 부쳐 말하기를,

연자루 앞에 연자(燕子)는 돌아오는데 / 燕子樓前燕子回

낭군은 한 번 가고 다시 오지 않는구나 / 郞君一去不重來

당시 손수 심은 매화나무 / 當時手植梅花樹

봄바람 맞아 몇 번이나 피었는가 / 爲問春風幾度開

하였다. 본집(本集)

○ 영락(永樂) 년간에 독산(禿山) 농막에 유배되어 살면서 산록(山麓)에 집을 짓고 조신(潮信)이라 편액(扁額)을 붙이고 이어 조신의 뜻을 논하였는데 매우 상세하였다. 본기(本紀)

○ 고려 말에 상서하여 고공사(考功司 고려 때 관리의 공과(功過)를 심사하던 관청)에 영을 내리도록 청하여서 모든 관직에 있는 자는 해가 뜨면 모이고 정오가 되면 흩어져 돌아가게 하되 법을 지키지 않는 자가 있으면 사헌부에서 규찰(糾察)하도록 청하였다. 본사(本史)

○ 조수(潮水)에 관한 설(說)은 매우 좋다. 일원(一元)의 기운이 공중을 승강(升降)하는데, 땅이 지력(地力)을 타고서, 원(元)의 기운과 서로 오르내리는 것이니, 기(氣)가 오르고 땅이 내리면 해수(海水)가 넘쳐서 밀물이 되고, 기운이 내려오고 땅이 뜨게 되면 곧 해수가 수축하여 썰물이 된다. 하룻낮 하룻밤에 음양이 두 번 오르고 두 번 내리기 때문에 하루 사이에 밀물과 썰물이 모두 두 번씩 있는 것이다. 〈조신당기(潮信堂記)〉

○ 음양이 유행(遊行)하여 바람이 되고, 비가 되고, 서리와 눈이 되고, 천동 지진이 되는 것이니, 이것은 하늘 기운이 흩어진 것이요, 강이 되고, 회수(淮水)가 되고, 하(河)가 되고, 한수(漢水)가 된 것은 땅의 기운이 흩어져 된 것이다. 〈산보도기(散步圖記)〉

○ 인(仁)을 군주에게 바라고, 경(敬)을 신하에게 바라고, 아버지에게는 사랑하는 것을 바라고, 자식에게는 효도할 것을 바라며, 벗에게는 믿음을 바란다. 〈망야기(望野記)〉

○ 완산(完山) 이의민(李義民)이 우사의(右司議)에 배수되고 이첨(李詹)과 같은 날에 관직에 올랐다. 가지고 있는 수판(手板 홀(笏))을 보이면서 말하기를, “이것은 우리 집의 오래 된 물건인데, 왕부(王父 할아버지의 존칭) 이상이 대대로 경(卿) 낭중(郞中)을 지내면서 이것을 잡고 사신을 맞고 이원(吏員)을 배(拜)하였는데 나에게 전해 내려왔다. 내가 천신(薦紳 관리)의 반열에 끼게 되어, 부앙 배읍(俯仰拜揖)할 때마다 선조의 손때를 보면 창연(愴然)히 슬퍼하고 송연(悚然)히 두려워하는 것이다.” 하니, 이첨이 말하기를, “물건이란 오래되면 폐(廢)해지는 것이고, 세대란 오래되면 잊어버리게 마련인데, 공(公)은 구물(舊物)을 삼가 간수하여 오래도록 잊지 않으니, 효성스럽다 할 만하다.” 하고, 드디어 명(銘)을 지어 찬미하였다. 《쌍매당집(雙梅堂集)》

○ 성 위에 비(陴 성 위 담)를 지으니, 비라는 것은 주야로 경계하기 위한 것이고, 또 성 둘레에 호수(壕水)를 파 막고 조교(釣橋 호수 위에 높은 다리인데 들어 올리게 되어 있다)를 만들어 외부를 막았으니, 그 규모가 굉장한 것이다. 〈합포성기(合浦城記)〉

이보흠(李甫欽)

○ 본관은 영천(永川)으로, 자는 경부(敬夫)이고 호는 대전거사(大田居士)이다. 세종조에 등제하였다. 문장을 잘하고 사무에 능하였다. 세조조에 순흥부(順興府)의 태수가 되었다가 금성대군(錦城大君)의 위협을 받고도 미처 달려 임금에게 아뢰지 못하고 일이 발각되어 박천(博川)에 유배되었다가 결국 주살(誅殺)당하였다.

이맹전(李孟專)

○ 본관은 성주(星州)로, 자는 백순(伯純)이요 호는 경은(耕隱)이다. 세종조에 등제하였다. 성정은 편안히 물러나는 것을 좋아하여 전 정언(正言)으로 선산(善山) 강정리(綱正里)에 물러앉아 벼슬하지 않고, 나이 90에 이르렀으며, 점필재(佔畢齋)가 시를 보낸 일이 있다.

○ 경은(耕隱)은 대대로 성주(星州)에 살았으며 도원수(都元帥) 희경(希慶)의 손자며, 병조판서(兵曹判書) 심지(審之)의 아들이다. 심지가 공부전서(工部典書) 여극승(呂克勝)의 딸에게 장가들어 비로소 선산(善山)에 와 금오산(金烏山) 아래 형곡리(荊谷里)에 살며 자녀 아홉을 낳았으니 선생은 그중 장남이다. 세종(世宗) 9년 정미년에 등제하여 한림(翰林)에 뽑혔다가, 그 후 정언(正言)이 되었다. 다시 외직(外職)을 청하여 거창 현감(居昌縣監)이 되었으며 청렴 결백하기로 소문났다. 시사(時事)의 위험을 알고 관직을 버리고 귀가(歸家)하여 눈이 어둡고 귀가 어둡다는 핑계로 두문불출 객을 사절하였다. 단종[魯山] 초에 누차 부름을 받았으나 응하지 않고, 초야에서 늙어 죽었는데 부인 김씨와 함께 모두 90에 죽었다.

○ 집이 빈한하여 깔 자리 하나 없었으나 태연하여 한 번도 의식하지 않았다. 자손이 많았으며 나들이에 탈 것이 없어서 걸어다녔다. 사적이 《청백전(淸白傳)》에 실려 있다.

○ 사예(司藝) 김숙자(金淑滋)가 선생과 도의(道義)로 사귀었는데 만년에 병을 칭탁하여 사절하고, 단지 점필재(佔畢齋)가 오면 문을 닫고, 마음 터놓고 이야기하였으며, 간혹 시를 주고받았다. 비록 집안의 처자식들도 눈이 어둡다고 핑계한 것을 모르다가 죽음에 임해서야 비로소 이것을 알았다 기록한 《잡록(雜錄)》 1권은 병화(兵火)에 없어졌다. 《일선지(一善志)》

이두란(李豆蘭)

○ 고려 말 오랑캐 발도(拔都)가 단주(端州)를 침노하였을 때, 이두란(李豆蘭)이 집에서 상복을 입고 있었다. 태조(太祖)가 사람을 시켜 불러서, “나랏일이 급하니, 상복을 입고 집을 지킬 때가 아니다.” 하여 최복(衰服)을 벗고 하늘에 고하고, 궁전(弓箭)을 차고 정벌에 종군하여 적을 쳐부수니, 발도(拔都)가 겨우 몸만 도망쳤다. 〈열전(列傳)〉

○ 왜놈 발도(拔都)가 갑옷을 입고 있어 쏠만한 틈이 없었다. 두란(豆蘭)이 말을 달려 그를 쏘니 바로 이마 투구에 맞아 끈이 떨어지며 넘어가는 것을 달려가 쏘아 죽였다. 〈어천가(御天歌) 주(注)〉

이승소(李承召)

○ 본관은 양성(陽城)으로 자는 윤보(胤保)이며, 호는 삼탄(三灘)이다. 세종조에 장원으로 급제하였으며, 좌익공신(左翼功臣)으로 양성군(陽城君)에 책봉되고, 벼슬은 예의판서(禮儀判書)에 이르렀다. 문장으로 이름나고, 시호는 문간(文簡)으로 문집이 세상에 전한다.

○ 우애가 출중하여 그의 형 승주(承周)가 나이 어려 죽자, 다시 소생하기를 바라 옷을 벗고 살을 대고 끌어안고 누워서 밤을 지내는 것을 사람들이 말릴 수 없었다. 〈행장(行狀)〉

○ 재간과 도량이 점잖고 안정해져서, 일을 대하고 사물을 접하는 데 대체(大體)를 따르기에 힘쓰고 모나게 하지 않았다.

○ 넓게 읽고 기억이 좋아, 예악(禮樂)ㆍ병형(兵刑)ㆍ음양(陰陽)ㆍ율력(律曆)ㆍ의약(醫藥)ㆍ지리(地理)를 다 꿰뚫었다.

○ 집에 있으면 담박하여 마당과 뜰 사이에 풀이 쌓여도 베지 않았고, 손이 오면 단지 부들 자리를 깔았을 뿐이다.

○ 장원 급제하여 즉시 집현전(集賢殿)에 들어가 수찬(修撰)에서 응교(應敎)에 이르기까지 무릇 8년을 집현전에 있었다. 동상

○ 시와 문장을 짓는 데는 온순하고 부드러웠으며 빈틈이 없어 사람들로 하여금 전송(傳誦)하여 마지않게 하였다. 사신으로 연경(燕京)에 갔을 때 학사(學士) 예겸(倪謙)이 시를 보내주기를,

보내준 시의 절묘함을 생각할 제마다 / 每念贈行詩妙絶

몇 번이나 시권을 열어 봐도 묵은 아직도 향기롭다 / 幾回開卷墨猶香

하였다. 본집(本集)

연풍(延豐) 길가 언덕 끊어진 곳 산록(山麓)에 쌍분(雙墳)이 있어 마치 높이 솟은 돈대[路堠] 같았다. 그곳 사람들이 전하는 말에, “동경(東京 경주)의 한 아전이 그 집의 개와 함께 책상자[笈]를 지고 도보로 서울에 과거보러 가다가 도중에서 병이 들어 이곳에 와서 죽으니, 그 개가 집에 돌아가 나들며 비명을 지르는 것이 마치 애절함을 호소하는 형상이었다. 그 아들이 개가 혼자 돌아온 것이 의심스럽고 이상하여 곧 개를 따라 나섰다. 개가 빨리 달려 길을 인도하여 그 아버지가 죽은 곳에 도착하자 숨이 막혀 죽어버렸다. 그 아들이 자기 힘으로 귀장(歸葬)하지 못하고 아버지 시체를 기슭 위에 가매장하고 개도 그 옆에 묻었다.” 한다. 이삼탄(李三灘)이 이곳을 지나며 지은 시에,

뉘라서 길에서 죽어 언덕에 버려진 것을 가련히 여기랴 / 誰憐道死委山阿

개만이 돌아가 주인 집에 알렸네 / 犬獨還歸報主家

그 아들과 같이 달려와서는 숨막혀 죽으니 / 與子偕來仍暍死

언덕 위에 쌍총은 대대로 전하여 자랑하네 / 隴頭雙塚世傳誇

하였다.

○ 해직되고 나서는 기꺼워 〈문부산(蚊負山 모기가 산을 지고)〉과 〈선탈망(蟬脫網 매미 그물을 벗어난다)〉 두 편의 글을 지어 벗 서강중(徐剛中 거정(居正))에게 부치기를, “매미 그물을 벗어나 가고 싶은 곳으로 가고, 다시 거미줄에 오지 않는다. 매미 그물을 벗으니 누가 너를 구속하리, 건곤(乾坤) 만리(萬里)가 탕탕(蕩蕩)히 넓구나.” 하였다.

○ 한 번은 시를 지어, 날담비[蜜狗]가 도토리 열매를 먹는 그림에 쓰기를,

오래된 도토리나무 가을 깊어 잎새 성근데 / 老栩秋深霜葉稀

가지에 열매 맺어 십분 살이쪘구나 / 枝頭綴子十分肥

해마다 산중의 즐거움이 넘치니 / 年年剩得山中樂

인간 세상의 놀라운 기미 하나도 모르더라 / 不識人間有駭機

하였다. 날담비는 세속에서 담보(覃甫)라 부른다.

○ 시를 지어서 구구첩(九九帖) 위에 썼는데,

하나에서 둘 나고 둘에서 셋 나니 / 一而生二二生三

상과 수 불어날 제 교위도 깊어진다 / 象數滋時巧僞深

곧장 지금부터 만고로 돌아갔으면 하나 / 直欲從今回萬古

순박한 결승을 찾아보기 아득하이 / 結繩淳朴杳難尋

하였다. 동상(同上)

○ 경연에서 범준(范浚)의 〈심잠(心箴)〉을 강의하고, 이어 아뢰기를, “임금의 마음에 좋아하고 미워함에 치우침이 있으면 곧 좌우 신하들로부터 백 집사(執事)에 이르기까지 모두 따라서 한쪽에 치우침으로 마음을 맞추려 합니다. 만약 토공(土功)을 좋아하면 토공으로 맞추려 하고, 전렵(田獵)을 좋아하면 전렵으로 맞추려 하고, 불노(佛老)를 좋아하면 불노로 맞추려 하는 것입니다. 임금은 여기에 마음을 두고 조심하여 조금도 호오(好惡)의 편벽이 없어야 할 것입니다.” 하였다. 《국조보감》

○ 성종 때에 하루는 경연에서 《시경》〈억편(抑篇)〉을 강하였다. 이승소(李承召)가 나아가 아뢰기를, “사람이란 늙으면 기운이 쇠약하여 경계심이 게을러지기 마련이온데 무공(武公 위(衛) 나라 무공)은 나이 95세이면서도 잠경(箴儆), 존양(存養), 성찰(省察)의 공부를 추구하여 마지않았습니다. 근심과 근면이 의당 수(壽)를 해치는 것 같은데 무공(武公)이 이렇게 오래 살았습니다. 임금이 안일하게 즐기면 주색에 빠지고 전렵과 황음(荒淫) 등 못하는 것이 없게 되어 성정을 해쳐서 수를 손상시키는 것이 실로 이 때문이오니 경계하여 안일에 빠지지 않으면 덕성(德性)을 함양하고 혈맥(血脈)을 안정시키기 때문에 장구하게 천수를 누릴 수 있는 것입니다. 주공(周公)은 무일(無逸 《서경》의 편 이름)에서 공경하고[寅] 두려워하고[畏], 나아가고[迪] 현철한[哲] 것을 나이를 오래 누리는 근본이라 하였으니 바로 이러한 의미인 것입니다.” 하였다. 동상

○ 집에 있으면서 친한 벗이 오면 반드시 부들 자리를 펴고 술을 주고받았다. 〈묘지(墓誌)〉

십년 나그네 형편에 천 줄기 눈이요 / 十年旅况千莖雪

만호 다듬이 소리에 한 잎 지는 가을이라 / 萬戶砧聲一葉秋

〈추만(秋晩)〉

불거진 눈은 누구의 원한 때문인지 모르겠으나 / 不知睅目緣誰怨

우선 옆으로 기는 것은 무엇에 놀랐나 묻고 싶다 / 且問橫行有底驚

〈게를 노래함[詠蟹]〉

○ 연경(燕京)에 갔다 오는 길에 한 절구를 지어 이정(里程)을 적은 첩지(帖紙) 뒤에 적기를,

스물 아홉의 정거장을 이미 두루 갔었는데 / 卄九郵亭行已遍

사천 리 노정은 하마 얼마 남았는고 / 四千里路除幾何

미간에 도는 황색 그대여 기억하라 / 眉間黃色君須記

향관이 가까워지니 희색 점점 더해 간다 / 漸近鄕關喜漸多

하였다. 《시격(詩格)》

○ 시와 문이 모두 아름다워, 밖은 담박하나 안은 살쪘고 말은 지금 말이나 뜻은 옛 그대로여서, 마치 솜씨 좋은 장인이 새긴 것같이 도끼와 끌의 흔적이 없었다. 동상

○ 내(서거정)가 집현전에 있으면서 한번은 이승소(李承召)와 함께 앉았는데 동료 유성원(柳誠源)이 이목사(李牧使)의 만장(挽章)을 지어 달라 청하며 말하기를, “이랑(李郞)은 쌍매학사(雙梅學士)의 후손이다.” 하므로, 문간공(文簡公)이, “그가 쌍매의 후손이라면 어찌 향기로운 덕망이 없나?” 하니, 유성원이, “사람이 고죽지향(孤竹之鄕)에 산다고 모두 맑은 절개가 있는 건가?” 하였으니, 이는 해주(海州)의 별호가 고죽(孤竹)이었으며 문간공의 부모가 해주(海州)에 살고 있었기 때문이었다. 《필원잡기》

○ 예조판서로 있을 때, 한 낭관(郞官)이 매일 술만 마시고 다른 일은 하지 않아 공무에 지장이 많았다. 같은 지위에 있는 사람이 축출하려 하였으나 문간공이 웃으며 말하기를, “옛날 허승(許丞)은 귀가 먹어 다시 듣는 경우가 많았으나, 장관(長官)이 차마 끊어버리지 못하였다. 지금의 낭관도 비록 오래 취해 있긴 하지만, 깨어 있을 때도 역시 많으니 어찌 그만두라 하겠는가.” 하였다. 동상

허승(許丞) : 예전 한(漢) 나라 때에 병길(丙吉)이라는 정승이 허(許)씨라는 하급 관료가 귀가 어두워서 잘 알아듣지 못하므로 면직시키자는 말에, 허승이 비록 귀는 어둡지만 아직도 일볼 수 있으니 면직시킬 필요가 없다고 거절하였다. 그 후에 다른 사람이 그 거절한 이유를 물으니 새것보다는 예전 것이 낫고, 새 사람보다는 옛 사람이 낫다고 대답하였다 한다.

이집(李集)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 호연(浩然)이요 호는 둔촌(遁村)이며 초명은 원령(元齡)이었다. 공민왕(恭愍王) 조에 등제하였으며, 성정은 강직하고 용모는 헌칠하여 기아의 빛이 없었다. 신돈(辛旽)에게 밉게 보여, 신돈이 죽이려 하므로 아버지를 업고 남쪽으로 도망쳤다. 신돈이 주살되고야, 서울로 돌아와 친구들에게, “황홀하기 마치 꿈을 꾸다 깬 것 같고, 죽었다 산 것 같다. 사실 내 몸이 다시 산 것이다. 몸이란 이름을 붙이는 것이니, 이제 다시 살아난 마당에 이름만 옛 그대로 쓸 수 있겠는가?” 하고, 이름을 집(集)이라 고쳤다. 《동문선》

○ 이조에 벼슬하여 판전교시사(判典校寺事)를 지냈다. 문집(文集)이 세상에 전한다.

이인손(李仁孫)

○ 본관은 광주(廣州)로 둔춘(遁村)의 손자며 어려서 등제하였다. 대사헌(大司憲)으로 있으며 일을 논할 제 너무 강직하므로 대신(大臣)에게 거슬렸다. 뒤에 두 번째 호조판서(戶曹判書)가 되었는데 세조[光廟]가 위로하기를, “경(卿)이 나이 많은 것은 민망하나 호조판서는 중요한 직임이니 경이 아니면 안 된다.” 하였다. 사람됨이 침착하고 도량이 컸으며, 직위에 있어서는 신중하고 빈틈이 없었으며 옛 제도를 준수하는 데 힘썼다. 성색(聲色)을 좋아하지 않았으며 가산(家産)을 다스리지 않았다. 벼슬은 우의정(右議政)에 이르렀으며, 시호는 충희(忠僖)이고 다섯 아들이 등제하였으니, 극배(克培)ㆍ극감(克堪)ㆍ극증(克增)ㆍ극균(克均)ㆍ극돈(克墩)이다.

이극배(李克培)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 겸보(謙甫)며, 인손(仁孫)의 아들이다. 세종[英廟]조에 등제하였으며 좌익공신(佐翼功臣)이 되었다. 성정은 엄중하고 풍채와 의표(儀表)가 있었다. 벼슬은 수상(首相)에 이르고 시호는 익평(翼平)이다. 연산군(燕山君)이 처음 즉위하여 정승 지낸 사람들에게 각기 좋은 말과 좋은 계획을 써 올리라 하자, 이극배는, 《중용》〈애공문정장(哀公問政章)〉에 “천하 국가를 다스리는 데 아홉 가지 방법이 있으나 이것을 실천하는 것은 하나다.” 하는 것을 써서 올리며, “고금의 제왕(帝王)이 나라를 다스리는 요점도 여기에 있고 신이 평생을 두고 배운 것도 역시 이것뿐입니다.” 하였다. 《속동문선(續東文選)》

○ 평생 남의 허물을 말하기 좋아하지 않아 남의 단점을 배척하는 사람이 있으면 문득 화를 내며 말하기를, “과연 단점이 있다 하더라도 그 장점을 취할 것인데, 하물며 단점도 확실하다고 하기 어려운 것 아닌가.” 하였다. 〈행장〉

○ 항상 가문(家門)이 대성하는 것을 염려하여 자제들을 경계하기를, “사물이란 성하면 반드시 쇠하는 것이니 너희들은 혹시라도 자만(自滿)해서는 안 된다.” 하고, 두 손자를 이름 지어 겸(謙)과 공(恭)이라 하고, “처세(處世)의 도는 이 두 자에 지나지 않는다.” 하였다. 평소에 빈객을 맞는 것을 좋아하지 않아, 손이 이르면 문지기가, “주인이 나가셨습니다.” 하고는, 들어가 보고하지 않았다. 그 때문에 오는 사람이 적어 문정(門庭)은 쓸쓸하였다. 동상

이극균(李克均)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 방형(邦衡)이며 인손(仁孫)의 아들이다. 세조[光廟] 병자년에 등제하여, 벼슬은 좌의정에 이르렀다. 연산군 갑자년에 피살되었다. 인동(仁同)에 귀양갔다가 연산군이 사람을 보내어 죽이니, 공이 말하기를, “내가 무슨 죄가 있기에 이렇게 되는가?” 하며, 노기가 발발하여 내려온 사람을 보고, “내 나이 70이니 죽어서 무슨 한이 있겠는가마는 단지 나라를 위하여 노고하였을 뿐 자신에는 아무 죄도 없는 것이다. 너는 이 말을 아뢰어라. 그렇지 않으면 내가 혼이 있으니, 반드시 너를 벌할 것이다.” 하여 돌아가 아뢰니, 연산군이 더욱 노하여 다시 뼈를 부수기까지 하였다. 《소문쇄록》

이극감(李克堪)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 덕여(德輿)며 인손의 아들이다. 세종[英廟]조에 두 번 과거에 뽑혀 벼슬은 판서(判書)에 이르렀다. 문명(文名)을 날렸고, 시호는 문경(文景)이다.

이극기(李克基)

○ 본관은 광주(廣州)로 둔촌(遁村)의 후손이며 과거에 올랐다. 성리학(性理學)에 정통하였으며 성정은 강직(剛直)하였고, 맡은 직임을 다스리는 것이 법도가 있었다. 벼슬은 참판(參判)에 이르렀다.

이수공(李守恭)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 중평(中平)이고 둔촌(遁村)의 후손이며 영의정(領議政) 극배(克培)의 손자다. 성종[成廟] 무신년에 장원으로 급제하여 정언(正言)과 장령(掌令)을 역임하였으며, 쟁신(諍臣)의 풍도가 있었다. 홍문관(弘文館)에 들어가 교리응교(校理應校)에 배수되고 전한(典翰)에 올랐다. 무오에 종성(鍾城)으로 유배되었다가 광양(光陽)으로 옮겨 갑자년에 사사(賜死)되었다. 나이 41세, 중종[中廟] 초에 도승지(都承旨)를 추증(追贈)하였다.

이연경(李延慶)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 장길(長吉)이며 둔촌(遁村)의 후손으로 자호(自號)를 용탄수(龍灘叟)라 하였다. 학식이 뛰어났고 흉금이 툭 트였다. 중종[中廟] 무인년에 도(道)가 있다 천거되어, 뛰어 사지(司紙)에 배수되었다. 기묘년 봄 천과(薦科)에 올라 지평(持平)과 교리(校理)를 역임하였다. 화가 일어나자 전리(田里)로 돌아가 항상 이음애(李陰崕)와 더불어 산수간을 왕래하면서 유유자적하며 늙었다. 탄수(灘叟)는 퇴폐한 물결 속에서도 우뚝하게 독립할 수 있어서 시종 세파에 젖질 않아 기묘(己卯) 완인(完人 험 없이 완전했던 사람)이 되었다. 〈행장〉

○ 하루는 서울에 도착하니 정이령(鄭耳齡)이 와서 회포를 털어놓으면서, “어려서 유원명(柳原明)과 교유하며 언제나 절개로 의리에 죽을 선비라 하였는데 지금 왜 그렇게 되었는가?” 하니, 탄수(灘叟)가 답하기를, “그것이 죽음의 절개인지 잘못된 것인지를 모르겠소.” 하니, 정이령이 변색하고는 가버렸다. 사문(斯文) 유정(柳貞)이 옆에 있다가 두려워하며, “호랑이 앞에서 춤을 추는 것은 사람들이 모두 위험하다 하는데 공이 어찌 그런 말을 하는가?” 하니, 탄수가 웃으며, “그런 게 아니오, 정이령은 교활하여 원명(原明)을 죽인 것은 자손을 위한 계책이지만, 나 같은 거야 공연히 친구를 죽였다는 말만 듣지 자기에게 이익될 것이 없을 것이오.” 하였는데, 과연 해를 입지 않았다. 《기묘록》 이령(耳齡)은 정순붕(鄭順朋)의 자(字)요, 원명(原明)은 유인숙(柳仁淑)의 자(字)이다.

이준경(李浚慶)

○ 본관은 광주(廣州)로 자는 원길(原吉)이다. 중종 신묘년에 등제하여 누차 대간(臺諫)을 지냈다. 한번은 경연에서 임금을 모시고, 기묘년에 화를 입은 사람들을 다시 등용할 것을 청하다 폐직되었다. 김안로(金安老)가 실패하여 죽자 여러 벼슬을 역임하고 영의정에 이르렀다. 기국과 도량이 엄정하고 몸가짐이 청렴하였으며, 그 형 윤경(潤慶)과는 우애가 지극하였다. 사람들이 명상(名相)이라 일컬었다. 시호는 문정(文定)이다. 융경(隆慶) 정묘년 6월 명종이 승하(昇遐)하자, 중국의 사신 한림(翰林) 허국(許國), 병부(兵部) 위시량(魏時亮)이 등극사(登極使)로 와서 묻기를, “너희 나라에 왕세자(王世子)가 있는가?” 하자, 대답하기를, “없다.” 하니, “그럼 형제가 있는가?” 묻자, 답하기를, “없다.” 하니, 또 묻기를, “수상(首相)이 누군가?” 하므로, 답하기를, “이준경(李浚慶)이다.” 하였다. 사신(使臣)이, “그 사람은 문장이요, 덕도 높으니 나라의 기둥이 될 것이다. 너희 나라는 걱정 없다.” 하였다. 《해동야언》

이맹균(李孟畇)

○ 본관은 한산(韓山)으로, 지밀직사(知密直事) 종덕(鍾德)의 아들이다. 고려의 신우(辛耦) 때에 나이 15세로 등제하였으며 문명(文名)이 있었다. 특히 시를 잘하였다. 이조에 들어와 벼슬은 좌찬성(左贊成)에 이르렀다가 죄에 연좌되어 유배되어 죽었다. 시호는 문혜(文惠)이다. 일찍이 〈송도(松都)〉라는 시를 지어 슬퍼하였는데 그 중 둘째 연에,

영웅은 이미 갔으나 산하는 남아 있으며 / 英雄已逝山河在

인물은 남천(南遷)하고 옛 도읍은 비었네 / 人物南遷市朝空

상원에 꾀꼬리와 꽃은 보슬비에 젖었는데 / 上苑鶯花微雨後

여러 능의 풀과 나무는 석양 속에 기울더라 / 諸陵草樹夕陽中

하였으니, 감회와 한이 많은 글이다. 《용재총화》

○ 아들이 없는 것을 한하여 시를 짓기를,

인도가 인에서 시작하고부터 / 自從人道起於寅

부자가 서로 전하여 이 몸에 이르렀네 / 夫子相傳到此身

나의 죄가 무엇이기에 하늘에게 버림받아 / 我罪伊何天不弔

남의 아비 되지 못하고 백발만 새롭다 / 未爲人父白髮新

하였다. 동상

○ 학문이 정심하고 필적도 뛰어나서 한산(韓山) 가목(稼牧 가정(稼亭) 이곡(李穀), 목은(牧隱) 이색(李穡) 부자(父子))의 풍이 있었다. 관직은 찬성(贊成)에 이르렀다. 만년에 죄 없이 불운하였고 또 후사가 없어 사람들이 모두 말하기를, “등백도(鄧伯道)가 자식이 없자 하늘도 무심하다 하더니, 문혜(文惠)도 역시 그러하구나.” 하였다. 《필원잡기》

이숙무(李叔畝)

○ 본관은 한산(韓山)으로 밀직사(密直事) 종학(種學)의 아들이다. 아버지가 무고하게 죽었기 때문에 종내 과거 보러 가지 않았다. 일찍 형조판서로 있을 때 옥사(獄事)를 잘 다스려 원망이 없었다. 벼슬은 돈녕부사(敦寧府事)에 이르렀으며, 시호는 양도(良度)이다. 형 숙시(叔時)는 벼슬이 좌참찬(左參贊)이었다.

이계전(李季甸)

○ 본관은 한산(韓山)으로 자는 병보(屛父) 목은(牧隱 이색(李穡))의 손자로 세종[英廟]조에 등제하였다. 세조[光廟]를 도와 정난좌익공신(靖難左翼功臣)이 되고 벼슬은 영중추부사(領中樞府事)에 이르렀다. 오래 대제학으로 있었으며 시호는 문열(文烈)이다. 아들 우(堣)ㆍ파(坡)ㆍ봉(封)이 모두 등제하였다. 일찍이 집현전에 있으면서 누차 봉장(封章)을 올려 일을 논하자 동료가 말렸는데, 문열이, “일을 논하다 실패하는 영광은 침묵을 지키고 있는 수치의 심함보다 나은 것이다.” 하였다. 마침내 아래 관료들을 데리고 상소하여 극간하는 일이 비일비재였으나 상관이 끝내 서명(署名)하지 않아 여론이 이를 기롱하였다. 매번 글이 올라갈 때마다 세종이, “계전(季甸)의 소가 또 올라왔다.” 하며, 얼마 후에 동부승지(同副承旨)에 발탁하였다. 《필원잡기》

이우(李堣)

○ 본관은 한산(韓山)으로 문열공(文烈公) 계전(季甸)의 아들로 나이 15세에 등제하였으며 문명(文名)이 있었다. 이조참의(吏曹參議)를 거쳐 대사성(大司成)이 되어 일찍 죽었다.

이파(李坡)

○ 본관은 한산(韓山)으로 자는 평중(平仲)이다. 문열공(文烈公) 계전(季甸)의 아들로 나이 18세에 등제하였다. 사람됨이 총명하고 전고(典故)를 많이 알았다. 벼슬은 우찬성(右贊成)에 이르렀으며, 시호는 명헌(明憲)이다. 세조조에 도승지(都丞旨)가 되었다. 임금이 일찍 편전(便殿)에 나와 홀로 공을 불러 손을 끌어다 용안(龍顔)을 문지르며, 세자(世子)를 돌아 보며, “너의 신하다. 잊지 말라.” 하고, 친히 술을 잔에 부어 주며 마시게 하였다. 〈묘지(墓誌)〉

이봉(李封)

○ 본관은 한산(韓山)으로 자는 번중(藩仲) 호는 소은(蘇隱)이다. 문열공(文烈公) 계전(季甸)의 아들로 문장을 잘하였다. 세조조에 중시(重試)에 장원으로 뽑혀 벼슬은 판서에 이르렀으며 시호는 헌평(憲平)이다.

이개(李塏)

○ 본관은 한산(韓山)으로 자는 백고(伯高) 또는 청보(淸甫)이다. 목은(牧隱)의 증손이요 종선(種善)의 손자다. 나면서 문장을 잘하여 조부의 풍이 있었다. 세종조에 등제하여 집현전 직제학(集賢殿直提學)이 되었다. 세조가 임금 자리를 물려받자 박팽년(朴彭年)ㆍ성삼문(成三問) 등과 노산(魯山 단종(端宗))의 복위를 꾀하다가 발각되어 처형되었다. 바야흐로 박팽년과 성삼문이 대궐 마당에 계류되어 낙형(烙刑)을 받을 때, 이개가 천천히 묻기를, “이게 무슨 형벌이오?” 하고, 사람됨이 여위고 약하였으나 매를 맞으면서도 안색 하나 변하지 않아 사람들이 장하다 하였다. 끝내 굽히지 않고 성삼문 등과 같은 날에 죽었다. 형(刑)에 임하여 수레에 실릴 적에 시를 짓기를,

우 임금 솥 같이 무거울 때에는 생명도 크지만은 / 禹鼎重時生亦大

기러기 터럭같이 가벼우면 죽는 것이 오희려 영화로다 / 鴻毛輕處死猶榮

날이 새도록 잠 못 이루고, 문을 나서니 / 明發不寐出門去

현릉(顯陵 개성에 있는 이태조(李太祖)의 능)의 송백이 꿈 속에 푸르렀다 / 顯陵松栢夢中靑

하였다. 추강의 〈육신전(六臣傳)〉

○ 이개의 시문(詩文)은 청절(淸絶)하여 세상에서 중시하였다. 세종[英廟]이 온양(溫陽)에 행차하였을 때 이개와 성삼문 등이 편복(便服)으로 어가(御駕)를 따라 고문(顧問)으로 가니 사람들이 모두 영광으로 생각하였다. 성삼문의 모의에 참가하여, 매를 맞으며 안색 하나 변하지 않으니, 보는 사람들이 장하다 하였다. 세조가 잠저(潛邸 즉위하기 전을 말함)에 있을 때, 이개의 숙부 계전(季甸)이 아주 친밀히 출입하니, 이개가 경계한 적이 있었는데, 이 때 세조가 말하기를, “일찍이 개(塏)가 그런 말 하였다는 말을 듣고 마음으로 불초(不肖)하다 생각하였더니, 과연 다른 마음이 있어서 그랬구나.” 하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○〈팔가시선서(八家詩選序)〉에, “시(詩)는 아송(雅頌) 이후로 정성(正聲)이 차차 쇠미하여 제(齊) 나라 양(梁) 나라의 사이는 여럿이 지은 것이 새 지저귀듯 하였더니, 당 나라에 이르러 《시경》의 남은 운치가 있게 되었고 송대(宋代)의 대가(大家)라는 몇몇 사람은 당나라와 방불하여서 후일에 시를 논하는 자가 당(唐)이니 송(宋)이니 하는 데 지나지 않을 뿐이었다. 그러나 여러 시집들이 대단히 많아 두루 다 볼 수 없는 것이 병이다.” 하였다.

하루는 비해당(匪懈堂 안평대군(安平大君))이 이 점을 언급하고 시를 모아 선집(選集)을 만들고 싶다 하여, 곧 두세 선비들과 함께 분담하여 시를 골라 이것을 제정하였으니 당(唐)에 있어서는 이백(李白)ㆍ두보(杜甫)ㆍ위응물(韋應物)ㆍ유종원(柳宗元), 송(宋)에 있어서는 구양수(歐陽修)ㆍ왕안석(王安石)ㆍ황정견(黃庭堅)ㆍ소식(蘇軾)의 오칠언단구(五七言短句) 등 모범이 될 만한 것 약간씩을 10권으로 나누어 보기에 편리하게 하였다. 그 외 명가(名家)들도 적지 않지만은, 일일이 수록하게 되면 번잡함을 면치 못하므로 이 팔가(八家)만으로 자르고 다른 사람 것은 언급하지 않았다. 이 책은 간편하면서 정교하고 전아하면서도 아름다워, 실로 《시경》의 우익(羽翼)이 될 것이요, 또한 장차 시도(詩道)를 진기(振起)시키고 아송(雅頌)을 만회할 시초가 될 것이니, 후학에게 줄 공이 어찌 얕다 하겠는가.

아! 비해당은 빼어난 자질로 부귀한 지위에 처해 있으면서 능히 담박으로 스스로를 지키고 문장으로 스스로 즐겨 그 마음씀이 이와 같으니, 천백년 뒤에라도 이 책으로 인하여 그 고상한 풍치를 공경히 우러를 수 있을 것이다. 《동문선》에 나옴

○〈영달하여 대구로 근친가는 수찬 서강중(徐剛中 서거정)을 보냄〉이라는 시에,

망운(望雲 부모를 생각하는 것)하는 마음 역마를 달리기급하고 / 望雲飛傳急

벼슬 높으니 훤당(萱堂 어머니 계신 방)이 아름답다 / 仙桂媚堂萱

잔 올려 남산같은 수 빌제 / 爵上南山壽

술단지에는 임금의 은혜 가득하다 / 樽涵北闕恩

미담은 부로들 사이에 오가고 / 美談歸父老

가기(佳氣)는 향촌에 가득하네 / 佳氣藹鄕村

효도는 바로 문교이니 / 孝理仍文敎

나라의 근본을 높였어라 / 邦家重本原

하였다.

○〈장미화(薔薇花)〉 시에,

향기는 온 집에 가득하고 꽃 그림자 짙어 / 香浮一院影沈沈

나비 춤추고 벌이 미침을 금할 수 없어라 / 蝶舞蜂顚不自禁

나 또한 그윽한 흥취를 견디지 못하고 / 我亦未堪幽興惱

종일 앉아 괴로이 읊조리며 꽃에 빠져버렸네 / 苦吟終日坐花淫

하였다. 《대동연주시격(大東聯珠詩格)》의 주에 이르기를, “꽃에 빠지다[花淫]라는 것은 반한 것[沉惑]을 말한다. 즉 꽃을 사랑하는 정도가 책에 빠지는 것[書淫]과 같다는 뜻이다.” 하였는데, 이 책은 유희령(柳希齡)이 지은 것이다.

○〈이화(梨花)〉에,

집안이 깊숙한데 봄 낮은 맑았어라 / 阮落深深春晝淸

배꽃이 만발하여 바야흐로 어둑어둑 / 梨花開遍正冥冥

꾀꼬리는 하마도 무정하여서 / 鶯兒儘是無情思

번화한 가지 스쳐 지나니 눈 한 떨기 떨어진다 / 掠過繁英雪一枝

하였다.

○〈삼색도(三色桃)〉시에,

얕고 깊은 붉고 흰 것 찬란하게 서로 얽혔으니 / 淺深紅白爛相交

누가 하늘 베틀을 빌려 짜느라 수고하였나 / 誰假天機織得勞

봄바람이라고 세상 물정 없는 것 아니어서 / 未是春風無世態

귀한 집 못가에만 비단으로 복사를 장식하였네 / 貴家池館錦粧桃

하였다.

○〈옥잠화(玉簪花)〉시에,

마고 선녀를 군옥산 머리에서 보았고 / 麻姑群玉山頭見

천녀는 요대의 달 아래에 놀았다 / 天女瑤臺月下游

예상우의무(霓裳羽衣舞)를 끝내니 운금 어지러워 / 舞罷霓裳雲錦亂

취하여 돌아오다 떨어뜨리고 거두지 못하였네 / 歸來醉墮不曾收

하였다. 모두《동문선》에 나옴.

○ 임금의 명으로 〈차원부(車原頫) 설원(雪冤)〉이라는 시를 지었는데,

군친을 움직이려 꾀하다가 지공한 데 빠졌는데 / 謀動君親陷至公

화근은 누구이며 누가 정말 간웅인가 / 禍荄誰是箇邪雄

정말 원한이 어찌 차 승상뿐이던가 / 眞寃豈獨車丞相

허위 날조는 도리어 이 시중에게 비등하네 / 虛捏還騰李侍中

하였고, 또

깨끗한 종가의 가문도 오히려 저버렸는데 / 淸宗家世商孤負

어찌 아침에는 진 나라에 머물렀다 저녁에는 초에서 지내는 것 본받으며 살 것이랴 / 豈效朝秦暮楚生

후인이 다행히 이 사필을 알게 되면 / 後識幸從斯史筆

자릉(子陵 엄광(嚴光)은 광무제(光武帝)의 친구였으나 벼슬을 거절하였다)이 응당 한 나라 관명을 부끄러워하리라 / 子陵應恥韓官名

하였다. 〈설원시(雪冤詩)〉

○〈희현당전(希賢堂傳)〉에 쓰기를,

혼돈이 나뉜 후에 삼재가 났으니 / 混沌旣分三才出

각기 태극을 구비하여 차별이 없었다 / 各具太極無差別

태극의 이치는 성에 불과한 것이니 / 太極之理不外誠

성이란 태극과 하나는 아니지만 / 誠也太極元非一

하늘은 성으로 하여 절로 굳건하고 / 天以誠而能自健

땅은 성으로 하여 만물을 싣고있네 / 地以誠而能載物

성인은 천성이라 성에 편안하니 / 聖人性焉安於誠

이 때문에 천지와 그 덕이 합하고 / 所以天地合其德

현자는 성하기를 생각하여 스스로 지키니 / 賢者思誠能自守

이 때문에 덕의를 본받을 만한 것이다 / 所以德義爲可則

주 나라가 쇠하고 도를 잃은 지 수천 년이 되었으니 / 周衰道喪數千載

중간에 삿된 길과 거짓이 멋대로 좀먹어서 / 中間邪僞恣蟊賊

온 세상 어릿어릿 어둠 속을 헤매어 / 擧世貿貿昧所之

성현의 길에 형극이 생기게 하였네 / 遂令聖路生荊棘

진중한 주염계가 황무한 것을 김 매어 / 珍重濂溪爲鋤蕪

환히 만고에 뭇 의혹 풀었구나 / 昭然萬古開群惑

희천 희성 희현이란 말로 / 希天希聖希賢語

학자의 힘쓸 바를 지시하였네 / 指示學者知所方

고양 재자 천품이 높지만 / 高陽才子天稟高

위로 고인을 벗하였어도 합한 데 적었구나 / 尙友古人猶寡合

안연과 이윤이 실로 바라는 바이니 / 維顔維尹實所希

성인은 과하고 현인이 미칠 바라네 / 維聖維賢過與及

아! 우리 삼재에 참례하였으니 / 吁嗟我人備三才

어떡하면 하늘 땅과 함께 참례해 설꼬 / 何以能參天地立

정성 성 한 글자가 성인 학문 꿰뚫으니 / 誠之一字貫聖學

너희에게 분명히 고하노니 과연 확실한 것일세 / 告爾丁寧果而確

하였다. 《동문선》

○ 제학(提學) 이백고(李伯高)와 박사(博士) 성화중(成和仲 간(侃))이 함께 옥당에 있으면서 백고가 연구(聯句)를 입으로 부르기를,

옥당에 봄볕 따뜻하여 해 비로소 길어지니 / 玉堂春暖日初遲

남창에 기댄 잠이 백치를 기르도다 / 睡倚南牕養白痴

우는 새 몇 소리 낮 꿈을 놀래키고 / 啼鳥數聲驚午夢

살구꽃 고운 웃음 새 시에 들어온다 / 杏花嬌笑入新詩

하니, 성화중이 차운하여 말하기를,

어린 제비 우는 비둘기에 낮 시간 길어지고 / 乳燕鳴鳩晝刻遲

태액(궁중의 못)에 봄날은 찬데 버들은 얼빠진 듯 / 春寒太液柳如痴

옥당에서 잠을 깨니 나머지 일이 없어 / 鑾坡睡破無餘事

이따금 만전(고려전(高麗牋))을 펼쳐서 작은 시를 쓴다 / 時展蠻牋寫小詩

하였다. 《용재총화》에 나옴.

○ 백고(伯高)는 청보(淸甫)의 다른 자(字)가 아닌가 싶다. 《용재 총화》의 이 조(條)에는 몇몇 문학하는 선비로서 인수(仁叟) 등 네 사람이 기록되었는데 청보의 문명(文名)과 깨끗한 명망으로 홀로 빠질 리가 없다. 《용재총화》중에 인수를 언급할 때마다 청보(淸甫)가 그 중에 있으니, 백고가 곧 청보인 것이 틀림없을 것이다. 대개 개(塏)라는 자는 높고 시원하다는 뜻이니, 자를 청보와 백고라 한 것이 모두 뜻이 있는 것이다. 또 상고하여 보건대, 《용재 총화》의 진일(眞逸 성간(成侃)) 조에서 이르기를, “꿈에 이백고(李伯高)가 용이 된 것을 보고 내가 용을 잡고 날아 강을 건넜다. 내가 떨어질까 걱정하니 용이 돌아보며 말하기를, ‘내 뿔을 단단히 잡아라.’ 하였다. 꿈을 깨고 백씨(伯氏)에게 말하였더니. 백씨가, ‘백고(伯高)는 높은 명망으로 일찍 중시(重試)에 뽑혔다. 군이 그 뿔을 잡았으니 반드시 중시에 장원이 될 것이다.’ 하였는데, 머지 않아 백고가 주살당하고 진일(眞逸) 역시 병으로 죽었다.” 하였으니, 이것을 보면 진일은 성간(成侃)의 호(號)인 것이다. 사육신(死六臣)의 변이 병자년 6월에 있었고 진일이 병으로 죽은 것이 7월이며, 청보(淸甫)는 벼슬이 직제학(直提學)에 이르렀으니 백고(伯高)가 청보(淸甫)의 다른 한 자(字)라는 것은 더욱 의심할 것 없다. 《상촌집(象村集)》에 나옴.

이자(李耔)

○ 본관은 한산(韓山)으로 자는 차야(次野)며 목은(牧隱)의 후손이다. 호는 음애(陰崖)이며 음성(陰城)에 살다가 토계(兎溪)에 옮겨 살았다. 또 몽암(夢庵)이라 칭한다. 연산(燕山) 갑자년에 장원에 뽑혀, 중종조에 벼슬이 좌참찬(左參贊)이 되었다. 기묘화(己卯禍)가 일자 조정암(趙靜庵 조광조(趙光祖))과 더불어 투옥되었다가 용서받고 관직을 삭탈당하였다. 토계에 우거하면서 산수를 스스로 즐기다가 나이 54세에 죽었다. 천성이 효도하고 우애하며 학문이 정심하였다. 《음애집(陰崖集)》이 여러 질(帙) 있다. 토계에 거처를 잡고 계옹(溪翁)이라 자호(自號) 하였다. 이탄수(李灘叟 이연경(李延慶))와 서로 멀지 않은 곳에 살면서 바람 맑고 달 밝은 밤이면 배 타고 찾아가 흉금을 털어놓고 즐기며 근심을 잊었다. 〈행장〉

○ 일찍 사람을 훈계(訓戒)하다가 진동(陳東 송(宋) 나라 선비)을 죽인 전(傳)에 이르러서는 흐느껴 울며 말을 잇지 못했다. 애절한 눈물이 눈에서 흘러 내리자 배우는 자들이 이것을 보고 놀라 곧장 물러갔다.

○ 글을 짓는데 있어서는 애당초 마음을 쓰지 않았으나 말이 청순(淸淳) 평실(平實)하고 꾸미거나 지나치지 않았으니 이를테면,

연못이 평평한 것은 분수를 지킬 줄 앎이요 / 池平知守分

물을 대 주면 구덩이가 차는 것 기대된다 / 水注待盈科

구름 그림자는 본래 자취가 없고 / 雲影本無迹

하늘 모양은 장구히 기울지 않는다 / 天容長不頗

술이 깨면 기분은 맑게 흩어지고 / 酒醒神散朗

시가 되면 편안하게 앉아 본다오 / 詩就坐婆娑

이것이 인생살이 모습일지니 / 此是人中景

애오라지 백가지 병을 씻어낸다네 / 聊爲滌白疴

하였다. 모든 입으로 부르는 것이 이런 것들이 많았다.

○ 매번 독서한 뒤에는 반드시 3, 4 배(杯)를 마시고 혹은 일을 기술하고 혹은 연구(聯句)를 지어서 글 읽는 소리가 집안에 그치지 않았다. 일찍이 범 태사(范太史)의 《당감(唐鑑 범조우(范祖禹) 지음)》을 모방하여 사평(史評)을 짓는 데 정력을 매우 기울였으나 완성하지 못하고 죽었다. 동상

○ 일찍 상을 당하여 여막에 있다가 상을 마치고, 선대(先代) 묘 아래 남계(南溪) 바위틈에 단풍 나무가 옆으로 난 것을 보고 마음으로 이것을 좋아하여 자호(自號)를 풍림거사(楓林居士)라 하였다. 〈행적〉

○ 음성(陰城)에서 달천(㺚川) 상류 토계(兎溪)로 옮겨 살았는데 산이 깊고 물이 더욱 맑은데 인적은 쓸은 듯이 없으며 촌 연기도 희박하여 물가의 새, 숲 속의 짐승이 다니면서도 놀라지 않았다. 평생을 손에서 책을 놓지 않고, 들면 책을 펼쳐 논저(論著)에 힘쓰고 나면 반드시 단단히 봉해 두어서, 사람들은 그 하는 것을 알지 못하였다. 동상

○ 정덕(正德) 신미 연간에 북쪽에 가뭄이 대단하여 들에는 푸른 풀 하나 없어, 자식을 팔고 처를 팔았으며, 들에 죽은 사람이 있으면 그 고기로 배를 채우다가 머지 않아 역시 죽었다. 《음애일기(陰崖日記)》

○ 성종[成廟]이 선비들의 기상을 북돋으려고 언로(言路)를 활짝 열었는데 폐조(廢朝)에 이르러 직언(直言)을 듣기 싫어하니, 당시 대신들이 모두 음험(陰險)한 사람들로서 전부터 바른 선비들이 자기들을 배척하였다는 원한을 품어오다가, 무오년에 와서 모두 도륙하여 거의 없어졌고, 갑자년부터 주살함을 삼단 베듯 하여 대간(臺諫)은 오로지 자리만 메웠을 뿐이었다.

○ 평성(平城) 박원종(朴元宗)이 추하고 사납고 무식하여 하는 일이 사리에 어긋나서 옛정으로 적신(賊臣) 유자광(柳子光)을 용서하여 후일 화의 기틀을 만들었다.

○ 기묘 제현(己卯諸賢)들은 소년 예기(少年銳氣)로서 구폐를 바꾸는 데 순서가 없어서 험난(險亂)을 일으키니 사세가 매우 어긋났다. 조효직(趙孝直)ㆍ신대용(申大用)ㆍ권중허(權仲虛) 등이 두 사이를 조정하여 낭패에 이르지 않게 하려 하였으나 신구(新舊)가 모두 싫어하여 오늘날에 이르게 되었으니, 어찌 사람의 꾀가 좋지 않은 것일까.

○ 중종[中廟] 계유년에 신윤무(辛允武)가 반역으로 주살당하면서 죽을 때에 집의(執義) 김협(金協)이 불러 말하기를, “국가가 간인(奸人)들의 말을 들어 조그마한 말을 가지고 대신을 가볍게 주살하는 데 그대는 왜 극력 구하지 않는가?” 하였는데, 김협(金協)은 평소부터 겁이 많고 무식하였다. 혹시 괴이한 일이라도 있을까 의심하여 그날 밤 촛불을 밝히고 자지 않고, 노비들을 시켜서 밤이 새도록 떠들면서 괴이한 것을 풀었으니, 사람들이 모두 비웃었다. 동상

○ 음애(陰崖)가 한번은 이항(李沆)을 보고, “그대는 신사(辛巳) 사람을 반역이라 하는가? 안처겸(安處謙)은 특히 의협지도(義俠之徒)일 뿐이다.” 하여서, 자리에 있던 사람들이 송연(悚然)히 두려워하였다. 본록(本錄)

이여(李膂)

○ 본관은 고성(固城)으로 용헌(容軒 이원(李原))의 후손이다. 중종[中廟] 경오년에 장원에 뽑혀 벼슬은 수찬(修撰)에 이르렀다. 일찍이 사건에 연좌되어 귀양가 적소(謫所)에서 시를 짓기를,

모두들 꽃 피면 수심을 던다 하였는데 / 共道花開便破愁

꽃 보니 수심 더욱 유유하다 / 看花愁思益悠悠

고향은 꼭 천리 북쪽에 있는데 / 故園政在千里北

오늘의 봄빛도 예와 같은 것이던가? / 今日春光似舊不

하였다.

이주(李冑)

○본관은 고성(固城)으로 자는 주지(冑之)며 자호는 망헌(忘軒)이고 행촌(杏村 이암(李嵒))의 후손이다. 성종조에 등제하였으며, 문명(文名)이 있어 사람들은 세상을 구제할 재주라 칭찬하였다. 정언(正言)이 되어 말과 행동이 비분 강개하였다. 연산(燕山) 무오년에 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))의 문도(門徒)로서 해도(海島)에 유배되었다가, 마침내 피살되었다. 일찍이 충주(忠州) 연정(蓮亭)에 도착하여 친우와 이별하며 시를 지은 것이 사람들의 입에 회자되었는데,

못은 잠잠하여 물 기운 어두운데 / 池面沈沈水氣昏

밤이 깊어오니 고기 뛰는 소리 베갯머리에 들린다 / 夜深魚擲枕邊聞

내일 아침 배대인 곳 여강 달이 가까우리니 / 明朝泊近驪江月

죽령 하늘에 닿아 그대 보지 못하리라 / 竹嶺叅天不見君

하였다.

이계손(李繼孫)

○ 본관은 여주(驪州)로 자는 인지(引之)이며 세조조에 등제하였다. 일찍이 함경감사가 되어 학교를 일으키는 데 힘썼으며, 벼슬은 병조판서에 이르렀고, 시호는 경헌(敬憲)이다. 영흥부(永興府)의 부윤(府尹)이 되어 다스릴 제, 북쪽 사람들이라 학문을 알지 못하므로 이계손이 자제들 중에 연소한 자들을 모아 경사(經史)를 가르쳤고, 학문을 권장하는 법을 세워 장려하여, 이때부터 학문이 일어났다. 《명환록(名宦錄)》

이언적(李彦迪)

○ 본관은 여주(驪州)로 자는 복고(復古)이고 호는 회재(晦齋)이며, 또 하나의 호는 자계옹(紫溪翁)이다. 초명(初名)은 적(迪)이었으나, 정덕(正德) 갑술년에 등제하였을 때 중종의 명령으로 언(彦) 자를 가하였다. 경인년에 사간(司諫)으로 벼슬을 그만두고 전리(田里)에 돌아간 7년 만에 김안로(金安老)가 패사(敗死)하게 되자, 다시 부름을 받아 관직을 역임하고 이조판서가 되었다. 인종[仁廟] 초에 특별히 좌찬성(左贊成)을 배수하고, 화(禍)가 일어나자 강계(江界)로 귀양갔다가 귀양간 곳에서 죽었다. 사람됨이 충효(忠孝)가 천성으로 뛰어났으며, 학문이 정심(精深)하였다. 저서로는 《봉선잡의(奉先雜儀)》《대학장구보유(大學章句補遺)》《중용구경연의(中庸九經衍義)》 등의 책이 있다. 뒤에 명에 의하여 영의정에 추증되었으며, 시호(諡號)는 문원(文元)이다. 문집이 세상에 전한다.

○ 선생이 김안로(金安老)를 논박하다가 파직되고, 고향에 돌아와 자옥산(紫玉山) 안에 자리를 잡았는데 바위와 구렁이 기이하게 둘러있고 시내와 못이 청결한 것을 사랑하여 그곳에 집을 짓고 살며, 이름을 독락당(獨樂堂)이라 하고, 소나무와 대나무, 화초를 심고, 좌우에 책을 쌓고 세상일을 사절한 채 모두 7년을 고요한 가운데서 학문에 전념하였다. 〈행장〉

○ 선생의 무극(無極) 태극(太極)의 설은 도의 본원을 천명하고 이단(異端)의 사설(邪說)을 물리치고 정미(精微)한 곳까지 관철(貫徹)한 것이 한결같이 그 뜻을 깊이 완미(玩味)해 보면 송(宋) 나라 여러 학자들의 말한 것 아닌 게 없으며, 특히 고정(考亭 주희(朱熹))에서 얻은 것이 많았다.

○ 선생의 나이 30에 〈입잠(立箴)〉을 지으니, 그 말이 모두 옛날 성현(聖賢)의 궁행심득(躬行心得)하는 데 중요하고 간절한 뜻 아닌 게 없었다.

○ 을사년에 인종[仁廟]이 승하(昇遐)하고 명종[明廟]이 새로 즉위하였는데 이언적(李彦迪)이 의정부에 있으며 열 가지 조목을 써서 올리기를, “첫째는 자전(慈殿)이 왕의 성궁(聖躬)을 선양(善養)하실 것. 둘째는 널리 경연관(經筵官)을 뽑아 강론하고 같이 놀며 성학(聖學 임금의 학문)을 진보하게 할 것. 셋째는 전하(殿下)가 대행(大行 돌아간 임금)에 대하여는 자식의 도리와 신하의 도리가 있으니, 상례(喪禮)에 정성과 효도를 다하지 않으면 안 될 것. 넷째 궁중의 금지하는 것을 엄하게 하고 외척을 단속할 것. 다섯째는 궁인(宮人)을 택하시는 것을 신중히 하실 것. 여섯째 특지(特旨)를 내리시지 말 것. 일곱째 마음대로 결정짓지 말 것. 여덟째 정원(政院)은 임금의 명령을 올리고 발표하는 것이 직책이니, 임금의 은밀한 명령에 합당하지 않은 것이 있으면 다시 올리는 것을 허락하실 것. 아홉째 궁중(宮中)과 의정부가 마땅히 일체가 되어야 할 것이니, 사사로운 길을 트지 말아서 공평 정대한 정치를 밝히실 것. 열째 학문의 효험을 크게 일으킬 것이니, 공도(公道)가 크게 행해지면 사람들이 지극한 정치에 신뢰하여 나라 사람들이 선왕께 바라던 것을 진하께 바라는 것이어서 그 기미가 심히 중한 것이니 유의하시기 바랍니다.” 하였다.

○ 선생이 적소(謫所)에 계실 때, 한 어사(御使)가 말을 달려 들어오니, 부(府)에 있던 사람들이 모두 놀라 겁냈으나, 선생은 움직이지 않고 정좌하고 책을 보고 있었는데, 안전한 것이나 위험한 것을 한 가지로 보아서, 죽고 사는 것으로 지조를 바꾸지 않았으니 그 조행(操行)이 이와 같았다. 동상

○ 선생이 전주 부윤(全州府尹)으로 있을 때 임금의 구언(求言)에 의하여, 1강 10목(一綱十目)의 상소(上疏)를 올렸더니, 중종(中宗)이 보고 매우 찬양하고 탄복하며 이르기를, “옛날 진덕수(眞德秀 송(宋) 나라 주자(朱子)의 제자)도 이보다 나을 수 없다.” 하였다. 그 강(綱)이 하나라는 것은 임금의 마음가짐이요, 10목은 집안일을 엄격히 하여야 한다, 나라의 근본을 길러야 한다, 조정을 바로하여야 한다, 쓰고 안 쓰는 것을 신중히 하여야 한다, 천도(天道)를 순리로 따라야 한다, 인심을 바로잡아야 한다, 언론의 길을 넓혀야 한다, 사치와 욕망을 경계하여야 한다, 군정(軍政)을 잘 다스려야 한다, 기미를 잘 살펴야 한다라는 것이었다. 1년 만에 부(府) 안이 잘 다스려지고 주(州) 사람들이 비(碑)를 세워 덕(德)을 칭송하였다. 《유선록(儒先錄)》

○ 선생이 적소(謫所)에 있으면서 《역경(易經)》의 진덕수업(進德修業)의 뜻을 따라 넓혀서 여덟 가지 규범(規範)을 만들었는데, 첫째는 도리(道理)를 밝히는 것, 둘째는 대본(大本)을 세우는 것, 셋째는 천덕(天德)을 체득(體得)하는 것. 넷째는 옛 성현(聖賢)을 법받는 것, 다섯째는 총명(聰明)을 넓히는 것, 여섯째는 인정(仁政)을 베푸는 것, 일곱째는 천심(天心)을 순응하는 것, 여덟째는 중화(中和)를 이루는 것이었다.

○ 선생의 학문은 정심하였으니, 스승을 따라 배우지 않았으나 고정(考亭 주자(朱子))의 깊은 학문을 터득한 것이었다.

○ 적소에 있으면서 책상 위에 자계(自戒)하는 말을 썼는데, “나는 날로 내 몸을 세 번 반성하니, 하늘을 섬겨 미진(未盡)한 것이 없는가? 군친(君親)을 위하여 정성이 없지는 않았는가?” 마음가짐이 바르지 못한 곳이 있지는 않았는가?” 였다. 동상

○ 선생이 과거보러 서울로 가며 서정시(西征詩) 1백 40여 운을 짓고, 이해 갑술(甲戌)에 등제(登第)하였다. 본집(本集)

○ 지비음(知非吟)에,

이제 내 나이 50이 못 되나 / 今我行年未五十

49년의 글렀던 것 알았네 / 乃知四十九年非

하였고, 또

비 온 후 산중의 바위틈에 돌 시냇물 소리 높은데 / 雨後山中石澗喧

중얼중얼 읊으며 종일 홀로 마루에 기댔구나 / 沈吟竟日獨憑軒

평생에 싫은 것은 시끄럽고 떠드는 곳인데 / 平生最厭紛囂地

유독 이 시냇물은 귀에 번거롭지 않네 / 惟此溪聲耳不煩

하였다.

○ 원단(元旦)에 〈오잠(五箴)〉을 짓고 자서(自序)하기를, “내가 나서 27세이다. 행동은 법규에 맞지 않고, 언어는 법도에 어긋나는 것이 많으며, 애써 배우나 도는 이루지 못하였다. 나이는 늘어가고 덕은 부진(不進)한데, 아! 오늘이 또 원단이다. 한 해가 또 바뀌는데 나만 홀로 옛날 그대로인 채 새로워지지 않아서야 되겠는가. 이리하여 오잠을 지어 평생 동안의 근심거리로 삼겠다. 첫째는 하늘을 두려워하는 것, 둘째는 마음을 기르는 것, 셋째는 몸을 공경하는 것, 넷째는 과오를 고치는 것, 다섯째는 뜻을 돈독히 하는 것이다.” 하였다.

○ 〈몸을 공손히 갖는[敬身] 10잠(十箴)〉이 있는데, “첫째는 어버이에게 효도하고, 둘째 군주를 보필하고, 셋째 제사(祭祀)요, 넷째는 집을 바로잡는 것, 다섯째 우애(友愛)요, 여섯째는 형벌을 삼갈 것, 일곱째 참소를 제거하는 것, 여덟째 색을 삼가는 것, 아홉째 친구를 맺는 것, 열째 빈곤에도 편안한 것이다.” 하였다.

○ 적소(謫所)에서 〈성경음(誠敬吟)〉이란 절구 한 수를 짓기를,

하늘 땅 사이에서 하나의 몸이 나누어졌는데 / 兩儀中自一身分

형체는 티끌 같고 자취는 구름 같다 / 形似塵埃迹似雲

영욕과 생사를 혼연히 하나로 보고 / 榮辱死生渾一視

단지 정성과 공경으로 마음을 섬기리 / 只將誠敬事天君

하였다.

○ 선생이 관직을 그만두고 전리(田里)로 돌아갈 때, 조정에서는 여덟 가지 일로 조정 신하에게 선록(選錄)하기를, “경술(經術)ㆍ사장(詞章)ㆍ이문(吏文 실제로 관리들이 쓰는 글)ㆍ중국말[漢語]ㆍ의술(醫術)ㆍ지리(地理)ㆍ음률(音律)ㆍ글씨[寫字]다.” 하였다. 선생이 절구 한 수를 짓기를,

매우 힘써 학문하여 빈발(鬢髮)은 희려 하는데 / 種學辛勤鬢欲華

평생의 사업(事業)은 필경 무엇인가? / 平生事業竟如何

10년을 힘들어 성(誠) 자를 밝혔으나 / 十年用力明誠地

이름 팔과(八科)에 들지 못하니 오히려 부끄럽네 / 却愧無名預八科

하였다.

○ 선생이 〈서경(書鏡 책과 거울)〉이란 시를 지어서 스스로 경계하기를,

책 보고 내 마음 바로잡으며 / 觀書正吾心

거울 보고 내 모양 바로잡는다 / 照鏡正吾貌

책과 거울 언제나 앞에 있으니 / 書鏡恒在前

잠시도 도(道)와 떨어질 수 없을 것일세 / 須臾可離道

하였다.

○ 파직(罷職)하고 전리(田里)에 돌아가 집에 독락당(獨樂堂)이라 편액(扁額)하고 숲 속에 살며, 〈조춘(早春)〉ㆍ〈모춘(暮春)〉ㆍ〈초하(初夏)〉ㆍ〈추성(秋聲)〉ㆍ〈초동(初冬)〉ㆍ〈민한(憫旱)〉ㆍ〈희우(喜雨)〉ㆍ〈감물(感物)〉ㆍ〈무위(無爲)〉ㆍ〈관물(觀物)〉ㆍ〈계정(溪亭)〉ㆍ〈독락(獨樂)〉ㆍ〈관심(觀心)〉ㆍ〈존양(存養)〉ㆍ〈추규(秋葵)〉 열다섯 가지의 시를 읊었다. 그 〈무위(無爲)〉시에,

근래에 점차 경영하는 힘을 덜어 / 年來漸省經營力

오래 청산을 대하고도 시를 짓지 않네 / 長對靑山不賦詩

하였다. 〈관물(觀物)〉시에,

요순 임금 사업은 천고에 높았으나 / 唐虞事業巍千古

한 점의 뜬 구름이 하늘 지나감 같다 / 一点浮雲過太虛

쓸쓸한 작은 집은 푸른 시내에 임했는데 / 瀟洒小軒臨碧澗

맑은 마음 종일토록 노니는 물고기를 완상하네 / 澄心終日玩游魚

하였다.

○ 《봉선잡의(奉先雜儀)》는 상편은 제사고, 하편(下篇)에는 옛날 성현들의 언론(言論)을 끌어왔으니, 보본 추원(報本追遠 생겨난 근본에 보답하며, 멀어가는 조상[遠祖]를 추모함)의 뜻이다. 동상

○ 《중용구경연의(中庸九經衍義)》를 저술하고 이어서 〈체천도(體天道) 천도를 법받음〉와 〈외천명(畏天命 천명을 두려워함)〉을 지었다. 본서(本序)

○ 기기(敧器 주대(周代)에 임금을 경계하기 위하여 만든 그릇)는 옛날 유좌기(宥坐器 임금의 자리 우측에 놓고 경계를 삼는 그릇)로, 성제 명왕(聖帝明王)이 여기에 물을 채워서 경계를 삼지 않은 사람이 없었다. 일찍이 이 기구를 자리 옆에 두고 스스로 경계하고 살폈다. 이것은 읍손(揖損 겸퇴(謙退))의 도리를 알아 가득 차서 엎어지게 되지 않기 위한 것이니, 우(禹) 임금이 자만(自滿)해서 잘난 척하지 않는 것과 문왕(文王)이 익익(翼翼 꺼질까 겁내는 모양)해서 소심(小心)한 것도 이것 때문인 것이다. 《구경연의(九經衍義)》

○ 하루 동안에도 조용히 이런 마음을 살펴 청명 순일(淸明純一)하여 공정(公正)에 이르게 되면 이것은 하루의 요ㆍ순인 것이다. 동상

○ 경연에 나오셔서 강독을 듣는 몇 시간에 얻은 것이 과연 무엇인가. 《연의(衍義)》

○ 자질이 총명한 사람은 오로지 사색에 힘써 마음을 오묘(奧妙)하게 하지만 성현(聖賢)의 드러난 법을 강론하지 않는다. 동상

○ 선생의 평소 성정은 맑고 높았다. 정미연간에 강계(江界)에 유배(流配)되었는데 때마침 몹시 추었다. 그러나 옷은 홑옷이었다. 장세호(張世豪)가 연경(燕京)에 사신으로 갔다 돌아오면서 도중에 만나서, 남에게 말하기를, “이 사람이 비록 죄를 지었지만은 그를 얼어 죽게 하여서야 될 것인가.” 하고, 여우 갖옷을 벗어 주니, 선생이 받고 사양하지 않았다. 비록 친척과 오랜 벗이라도 찾아 뵙지 않는 것은 화가 미칠까 저어하여 그런 것인데, 장세호는 무관으로 옛 친분도 하나 없으면서 능히 고인(古人)도 어려워하는 일을 행하였으니, 당시 사람들이 탄복하였다. 《병진정사록》

○ 오늘날 사도(師道)가 비록 서 있지 않지만 조정 선비들 사이에는 친우들간에 서로 책망하는 의리가 있으니 벗의 도리는 아직 있는 것이다. 후일 군자(君子)를 모함하려 하는 자들은 그것을 가리켜 당류(黨類)라 할 것이니 송(宋) 나라 원우(元祐 철종(哲宗)의 연호(年號) 1086)년간의 신구법 당쟁(新舊法黨爭)과 같은 것이다. 세상이 청명(淸明)하고 태평(太平)하다 하여 방심하고 후일을 염려하지 않아서는 안 된다. 경연진설(經筵陳說)

○ 뜻이 큰 사람은 비록 경륜(經綸)을 닦지 않더라도 큰 절개가 있어 그 지킬 분수를 잃지 않는다. 비유하면, 등산(登山)하는 데 산정(山頂)에 오르겠다 생각하면, 비록 산정에는 오르지 못하더라도 산 중턱에는 갈 수 있는 것이고, 만약 산 중턱에 가겠다고 생각하면 산 아래를 떠나지 못하고 마는 것이다.

○ 임금은 군자(君子)와 소인(小人)을 분별하여야 한다. 그러나 소인을 분별하기는 지극히 어렵고, 군자를 분별하기는 비교적 쉬운 것이다. 그러니 먼저 알기 쉬운 군자를 신임하면 소인이 멋대로 방자할 수 없는 것이다.

○ 이익이 되는 문[利源]이 열리게 되면 그 해독은 막심한 것이다. 선비 된 사람이 평소 지론(持論)이 정직한 것 같으나, 만약 사고가 있게 되면 손발이 황망하여 떨리게 될 것이다. 이익이 되는 근원이란 국가의 병 되는 근원인 것이다. 이것을 통절히 끊은 뒤에라야 영구히 아름다움을 보전할 수 있는 것이다.

○ 서약을 바치고 신하가 되었으면 응당 충성을 다하여 군주를 섬기고, 일신(一身)의 화환(禍患)은 계산하지 않아야 한다. 그러나 선인(善人)은 언제나 적은 것이며 불선자(不善者)가 많은 것이니, 불가불 화환(禍患)을 계산하지 않을 수 없는 것이나, 만약 일이 일어나면 놀라고 의심하며 두려워하고 위축되지 않는 사람이 없어 임금의 낯빛을 의식하지 않고 극간(極諫)하는 사람이 적은 것이다.

○ 중인(中人) 이하는 선(善)을 하고 악(惡)을 하는 것이 때에 따라 있는 일이지만은, 위에 있는 사람이 어찌 권면하고 장려하는 도리를 다하지 않을 수 있겠는가? 선비들의 버릇이 바르지 않다고 하여 죄를 아랫사람에게 돌릴 수 없는 것이다. 동상

○ 제왕(帝王)이 정치하는 도는 지극히 간결하고 번잡하지 않은 것이며, 지극히 쉽고 어렵지 않은 것이다. 천하가 비록 큰 것이나 다스리는 것은 마음에 있는 것이니, 어찌 간결하지 않겠는가? 사해(四海)가 비록 넓긴 하나 다스리는 것은 도에 있는 것이니 어찌 쉬운 것이 아니겠는가? 십조소(十條疏)

○ 큰 종기가 터진 사람이 명이 거의 위태하다가 다시 소생하면 그 원기(元氣)가 나른하여 정말 안정하여 보호하는 것이 옳은 것이요, 마구 동작하여 변이 생기게 하여서는 안 되는 것이다. 그래서 영단 묘제(靈丹妙劑)를 써서 장(膓)을 씻고 위(胃)를 씻어 병근(病根)을 제거한 뒤에 장심(膓心)을 맑게 하고 혈맥(血脈)을 보양하는 것이다. 국세(國勢)가 부진하면 쇠해지고, 쇠해지면 망하게 되는 것이다. 현명하고 지혜로운 군주는 성한 때에 쇠약할 것을 염려하고, 쇠약할 때 떨칠 것을 생각하는 것이다. 쇠하고 떨쳐지지 않으면 차츰차츰 날로 기울어져 망하게 되는 것이다. 동상

ⓒ 한국고전번역원 | 윤혁동 (역) | 1971

해동잡록 4 본조(本朝)

해동잡록 4 본조(本朝)_

장말손(張末孫)

본관은 인동(仁同)으로 자는 경윤(景胤)이며 과거에 급제하였다. 세조 때에 이시애(李施愛)를 정벌하는 데 참가하여 그 전공(戰功)으로 연복군(延福君)에 봉하였다. 벼슬은 예조 참판을 지냈으며 시호는 안양(安襄)이다.

장옥(張玉)

자는 자강(子剛)이다. 과거에 장원으로 선발되었으나 사건에 연좌되어 누차 파직당하였다. 일찍이 심사순(沈思順) 형제와 사이좋게 지냈는데, 그들의 부친 심정(沈貞)이 공암(孔岩)에 집을 짓고 ‘소요(逍遙)’라고 편액하였다. 그때 심정이 판서로 있어서 세도가 좋았으므로 널리 사대부들에게 글을 구하니 장옥이 소요정 서문을 지어 아첨하였으나 끝내 출세하지 못하였다 《기묘록(己卯錄)》

성승(成勝)

본관은 창녕(昌寧)으로 무예로써 벼슬하였다. 단종(端宗) 말년에 도총관(都摠管)으로 있었으나 세조가 선위(禪位)를 받자 그 아들 성삼문(成三問)과 박팽년(朴彭年)ㆍ유응부(兪應孚) 등과 함께 단종의 복위(復位)를 모의하다가 일이 발각되어 사형을 받았다.

성삼문(成三問)

본관은 창녕(昌寧)으로 자는 근보(謹甫)이고 성승(成勝)의 아들이며 스스로 〈독서암(讀書庵)〉이라 호하였다. 세종[英廟] 때에 과거에 급제하고 또 중시(重試 3품 이하의 문관만이 응시하는 문과의 재시험)에 장원(壯元)으로 뽑혀 언제나 경연(經筵)에서 임금을 뫼셔 계옥(啓沃 임금을 깨우치고 돕는 것)한 점이 많았다. 세조[光廟]가 왕위을 물려받자 성삼문이 예방승지(禮房承旨)가 되어 국새(國璽)를 받들고 실성통곡(失聲痛哭)하였다. 박팽년(朴彭年) 등과 노산군(魯山君 단종)의 복위(復位)를 도모하다가 일이 발각되어 그의 부친 성승과 함께 사형을 받았다. 성근보(成勤甫)는 찬란하고 호방(豪放)하였으나 시(詩)는 잘하지 못하였다. 용재총화

세종 임술년 여름에 망한 원(元) 나라 잔당들이 우리 나라에 글을 보냈으나 변방을 지키던 장수가 그 사신을 거절하고 입국시키지 않았다. 임금께서 친히 이변(李邊)을 보내어 이 일을 중국 조정에 알리니 성삼문이 서장관(書狀官 비서격)으로 수행하였다. 을축년 봄에 임금께서 성운(聲韻)을 크게 바로잡을 뜻을 가지고, 마침 중국의 한림학사(翰林學士) 황찬(黃瓚)이 학문이 있는데 요양(遼陽)으로 귀양왔다는 말을 듣고 신숙주(申叔舟)에게 가서 교정(校正) 받아 오라 명령하였는데, 성(成)선생 역시 함께 갔다. 그 해 가을 박연(朴堧)이 천자(天子)의 생일을 축하하러 북경(北京)에 가는데 신선생ㆍ성선생이 또 〈요양으로〉 갔다. 먼저 세 번째 갈 적에는 여러 선생이 모두 시를 지어 주었으나 뒤에 두 번째는 간혹 신선생과 합하여 지어 준 적이 있었다. 신선생이 요양(遼陽)에서 창화(唱和 남이 보낸 글에 맞추어 짓는 것)한 것이 몇 편 있었는데, 성선생이 이것을 모아 책 한 권을 만들어 노경(老境)에 한가하게 읽으려고 〈독서암한완(讀書庵閒玩)〉이라 이름하고 김수온(金守溫)이 서문을 지어 책머리에 붙였다. 본서(本序)

○ 임금이 내린 옷은 버리고 초야(草野)의 편복을 입었고 임금이 내린 역말은 두고 흰 채찍과 푸른 나귀를 탔다. 〈성삼문설원기(成三問雪冤記)〉

수찬 성삼문이 일찍이 어가를 호위하여 희우정(喜雨亭)에 가서 비해당(匪懈堂 안평대군(安平大君))을 따라 강에 나가 달을 완상(玩賞)하였다. 술이 거나하게 되었을 때 세자인 문종(文宗)이 환관들에게 시를 구하려 귤(橘) 한 쟁반을 주었다. 귤이 없어지자 시가 나타나니 자리에 있던 사람들이 모두 놀라 영광으로 생각하고 각자 시를 지어 올렸다. 그 장면을 그려서 오래 전하도록 하라는 명령이 있었으므로 신숙주가 임강완월도(臨江玩月圖)의 서문을 지어 사실을 기록하였다. 본집(本集)

○ 병자년의 변고에 성삼문이 대궐 마당에 끌려 나갔을 때 신숙주를 보고 말하기를, “처음 그대와 집현전에 같이 있었을 때 세종께서 매일 왕손(단종)을 안고 집현전에 나와 산보를 즐기시면서 여러 학사들을 보고, ‘내가 죽은 뒤에 경들은 모름지기 이 애를 생각하라.’ 하신 말씀이 아직도 귀에 쟁쟁한데 그대 혼자 잊어버렸느냐?” 하였다. 다시 문초할 때 임금이 신숙주를 피하게 하였다. 강희안(姜希顔)이 공술(拱述)에 연루되어 고문을 받았으나 자복하지 않으니 임금이 묻기를, “강희안과 함께 모의하였느냐?” 하니, 성삼문이 말하기를, “정말 알지 못하오. 나으리[進賜]가 명사(名士)를 다 죽이니 이 사람은 남겨두었다 쓰는 것이 옳으리다. 정말 훌륭한 선비요.” 하여, 강희안이 이로 말미암아 화를 면하였다. 성삼문에게 형틀을 씌워 뜰 안으로 끌고 들어와 임금이 친히 심문하기를, “너희들의 이번 일은 무슨 일인가? 무엇 때문에 나를 배반하는가?” 하니, 성삼문이 소리 지르기를, “옛 임금을 복위시키려는 거요. 천하에 어찌 자기 임금과 자신의 어버이를 사랑하지 않는 사람이 있겠소. 내 마음은 나라가 다 아는데 나으리는 무엇이 이상하여 묻는 거요? 나으리가 남의 나라를 뺏앗아갔소. 나는 남의 신하가 되어 군주가 폐위당하는 것을 보고 견딜 수 없어서 그러는 거요. 나으리가 평소에 걸핏하면 주공(周公 주(周) 나라 성왕(成王)의 숙부로 어린 성왕을 끝까지 보좌했다)을 자칭하는데 주공도 이런 일이 있었소?

내가 이렇게 하는 것은 하늘에 태양이 둘이 없고 백성은 군주가 둘이 있을 수 없기 때문이오.” 하니, 세조가 발을 구르며 꾸짖어 말하기를, “내가 처음 위를 물려받을 때는 무엇 때문에 말리지 않고 오히려 나에게 의지하다가 지금에 와서 나를 배반하는 것은 무엇인가?” 하니, 성삼문이 대답하기를, “내가 처음 금지시킬 수 없었던 것은 형세상 그리하였소. 나는 기왕에 나아가서 금지시킬 수 없는 것을 알고 물러나 죽음이 있을 뿐인 것을 알았으나 헛되이 죽는다는 것은 무익한 일이기 때문에 오늘이 있기를 기다려 일의 결과를 노렸던 것이오.” 하였다. 세조가 말하기를, “너는 신(臣)이라 하지도 않고 나를 나으리라 하는데 너는 나의 녹을 먹지 않았느냐? 녹을 먹고 배반하는 것은 이랬다저랬다 하는 사람이다. 너를 병방 승지에서 예방 승지로 바꾼 것은 그 일을 잘하라고 한 것인데, 말은 상왕(上王)을 복위시키겠다고 하지만 사실은 네가 하려는 것이다.” 하니, 성삼문이 말하기를, “상왕(上王)이 계시는데 나으리가 어찌 나를 신하라 할 수 있소. 나는 사실 나으리의 녹을 먹지 않았소. 만약 믿어지지 않으면 나의 가산(家産)을 몰수하여 계산해 보시구려. 나으리의 말씀은 모두 허망된 것으로 쓸데가 없소.” 하니, 세조가 크게 노하여 무사를 시켜 달군 쇠로 그의 다리를 찌르라고 하였다. 그러나 팔이 끊어져도 굴복하지 않고, 천천히, “나으리의 형벌이 참혹하구려.” 하고, 안색을 변하지 않으면서 쇠가 식자 말하기를, “다시 달구어 오너라.” 하니 또 팔을 끊었다. 부친 성승(成勝)과 동생 삼고(三顧)ㆍ삼성(三省)과 함께 죽었다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 우리 세종(世宗)께서 다른 나라에서는 모두 그 나라의 음으로 된 글이 있어서 그것으로 그 나라의 말을 적는데 우리 나라만 글이 없으며, 우리 나라의 음운(音韻)이 비록 중국과는 다르나 아(牙)ㆍ설(舌)ㆍ순(脣)ㆍ치(齒)ㆍ후(喉)ㆍ인(咽) 등 음과 음의 청탁ㆍ고저는 중국과 같지 않은 것이 없다. 언문(諺文) 자모(子母) 28자를 짓고, 궁중에 국(局)을 설치하여 성삼문ㆍ최항(崔恒)ㆍ신숙주(申叔舟) 등을 시켜 수정하도록 한 것이다. 당시 중국의 한림학사(翰林學士)의 황찬(黃瓚)이 요동(遼東)에 귀양와 있어서 삼가 신숙주를 시켜 중국에 들어가는 사신을 따라 요동에 가서 황찬에게 음운(音韻)을 질문하게 하였는데 무려 13번을 내왕하였다. 동상

○ 문종이 동궁에 오래 있었는데 나이가 많아지면서 학문을 좋아하여 밤낮으로 쉬지 않았다. 달이 밝고 사람이 잠든 뒤면 간혹 책 한 권을 손에 들고 집현전 숙직실로 와서 어려운 것을 물었다. 당시 성삼문 등은 숙직할 때에 밤이라도 감히 의관을 풀지 못하였다. 하루는 한밤중이 되어 세자[鶴駕]가 오지 않을 줄 알고 옷을 벗고 누으려다가 갑자기 문밖에 신발소리가 나며 근보(謹甫 성삼문의 자)라고 부르면서 오니, 놀라 당황하여 얼떨결에 절할 정도였으니, 학문에 대한 근면과 신비를 좋아하던 마음은 천고에 드문 일이었다. 《용천담적기》

성삼문이 형벌을 받으러 수레를 타고 갈 때 그 집 종이 울며 술을 올리니, 삼문이 꾸부려 마시고 곧 시를 지어 이르기를,

임금이 내린 밥 먹고 임금이 주신 옷 입으며 / 食君之食衣君衣

예부터 먹은 마음 평생에 어김없기 바랐노라 / 素志平生願莫違

마음은 충과 효가 있을 뿐 / 心上但知忠與孝

현릉(문종의 묘)의 송백이 꿈에 아련하여라 / 顯陵松柏夢依依

하였다. 〈 본전(本傳) 〉

○ 점필재(佔畢齋) 김종직(金宗直)이 성종에게 아뢰기를, “성삼문은 충신입니다.” 하니, 성종의 안색이 변하자, 공(公)이 천천히 말하기를, “만약 변고가 있으면 신은 성삼문이 되겠습니다.” 하니, 성종의 낯빛이 평온해졌다. 《석담유사(石潭遺事)》

팔준도명(八駿圖銘) 병인(幷引) 동문선에서 나옴

혹독한 추위 뒤에는 반드시 따뜻한 봄이 오고, 급한 여울 아래에는 반드시 깊은 못이 있기 마련이니 평화와 혼란이 서로 이어 내려오는 것은 예나 지금이나 다름이 없다. 옛날 고려가 성하지 못하여 천명이 이미 가버렸으니 위에서 허물어지고 아래에서 쇠하여져 시랑(豺狼)을 풀어 놓아 길목에 앉아 있게 하고 문관과 무관이 안일하고 향락만을 일삼아 전쟁이 교외(郊外)에서 일어나게 되니 어리석은 백성은 도탄에 신음하게 되었다.

천하를 잃어버리니 조계박압지대업(操鷄搏鴨之大業)도 마침내 없어질 것이고 우(禹) 임금이 없었던들 백성들은 물고기가 되었을 것이니 제세안민(濟世安民)의 책임은 뉘에게 돌아갈 것인가. 오로지 우리 태조 강헌 지인계운 성문신무대왕(太祖康獻至仁啓運聖文神武大王)께서 천년의 기회에 맞추어 상성(上聖)의 자질을 타고 났으니 실로 하늘이 낳은 덕이요, 신과 함께 모의하셨네. 한 번 크게 노하여 사악한 중을 몰아내니 사직(社稷)은 빈터가 되지 않았으며 만전(萬全)의 계획을 내어 홍건적(紅巾賊)을 섬멸하니 종묘(宗廟)는 옛 모습 그대로이다. 나하추[納哈出]를 쫓고 올랄(兀剌 두만강의 여진족)을 정벌할 때 태산(泰山)으로 계란을 누르는 것같이 쉬웠고 지리산(智異山)에서 싸우고 운봉(雲峯)에서 승리하니, 질풍(疾風)이 어찌 떨어진 잎사귀 하나 쓸기 어려우랴. 토동(兎洞)에 말 안장을 푸니 해로운 기운은 바다 밖에 사라지고 압록강에서 고삐를 돌리니 대의(大義)는 해와 별보다 빛났어라. 수십 회 전장에 출입하며 한 고조(漢高祖)처럼 상처를 만지시기 몇 번이며, 천만 리를 달리시니 촉 나라 선주(先主 유비(劉備))같이 넓적다리의 살이 빠졌어라. 남쪽을 치면 북쪽에서 원망하며 대국은 두려워하고 소국은 그리워하여 가는 곳마다 서로 경하하니 정말 그 공훈 크게 이루었도다. 5백 년 만에 성인(聖人)이 나시니 칠덕(七德)은 이미 5백 년을 가름하였고 삼천의 암말[牝]인 신물(神物)이 나왔으니 한결같은 마음은 삼천여 명이 맞았어라[允協於三千]. 달리는 발굽은 법도에 맞고 부드러운 마음은 사람을 순하게 하네. 마음은 간절히 진영에 돌아가고 싶고 지혜는 익숙하여 잃었던 길로 도로 찿네. 오늘의 액운은 노력으로 풀 수 있고 내 채찍 가리키는 곳 어디고 건너가네. 생사를 서로 의탁함이 가볍지 않으니 문무의 공이 더욱 드러나네. 수레 소리 장대한 모양은 주 나라 원마(騵馬)와 가지런하고, 말이 크고 살찐 모양은 어찌 노(魯) 나라 수말에 뒤지겠는가. 태을(太乙)이 정기를 모았으니 하늘의 보배를 아끼지 않았던 것을 알 수 있고 구오(九五)의 때를 얻으니 곤(坤)의 정(貞)에 부합하여 하늘같이 끝없어라. 활과 화살을 활집에 거둬들이고 신음하는 소리를 노래 소리로 변하게 하였으며, 산과 물길로 남만(南蠻)에 통하고 북쪽 풍속이 관대(冠帶)를 쓰게 되었다. 만세의 도덕정치[垂衣]를 열었으니 하늘의 아름다움이 진실로 오늘에 이르렀고, 삼한(三韓)을 안정시켜 베개를 높이 베게 하니 임금의 덕이 나에게 무슨 상관이 있는가하네. 이것은 비록 신무하심으로 사방을 정벌한 위엄도 크지마는 또한 준마(駿馬)들의 신통한 재주로 내달리는 효력을 얻은 덕도 있는 것이니 미물이라 할지라도 어찌 이것을 알지 못할 것인가. 모두가 때를 기다렸던 것이다. 삼가 생각하면, 우리 주상전하께서 하늘의 총명을 법받으시고 조상의 밝은 뜻을 이으셨네. 크게 어려운 일을 물려받아 뒤를 이어 어긋남이 없도록 생각하시고, 즉위하여 예교(禮敎)를 베풀고 차례를 계승하여 길이 잊지 않을 것을 생각하시며, 우러러 밭 이루고 집 터닦아 나라의 기초를 세우던 노고를 생각하사 매번 국을 대하고 담장을 볼 때마다 선조를 간절히 추모하셨네. 제왕의 업을 일으키는 것은 한 사람이 성공시키기 어려운 일이며 사람들의 협력이 있어야만 일을 성공시킬 수 있는 것이라 생각하셨다. 그러므로 공신을 책봉하여 대려(帶礪)의 맹세가 단단하였고 동물에까지 미치는 개유(蓋帷)의 은총이 또한 융성하셨다. 그러므로 여러 공신은 이미 운대(雲臺)에 화상을 그렸으나 팔준(八駿)은 아직도 소릉(昭陵 종묘 다음 가는 묘)에 진열한 것이 없었다. 드디어 윤음을 내리어 그림을 그리게 하니 호두(虎頭 진(晉) 나라 고개지(顧愷之)) 같은 화가가 윗도리를 벗어젖히고 그리기 시작함에 용함(龍頷 용의 턱)이 몰려 바다에서 나왔도다. 줄줄이 붉은 피 같은 땀 흘린 공로 완연하고 화살이 흰 살에 박혔으니 전쟁 치른 늠름한 모습이라. 화가의 손에 따라 죽은 뼈도 살릴 수 있고 눈으로 보면 썩은 고삐[朽索]를 경계할 것이니 여러 자손들이 한가한 때에 이 팔준도(八駿圖)를 보면 부귀는 말 위에서 얻은 것을 알 것이다. 겹 방석 위에 앉게 되면 바람에 빗질하고 비에 목욕하던 시절을 상상하게 될 것이며 여덟 가지 진미를 대하더라도 콩죽과 보리 밥 먹던 때를 생각하게 될 것이다. 방탕하게 노는 것이 잠명(箴銘)함에 비유되고 산천은 얻기 쉬운 것이 아니라고 여기리니, 대동팔준(大東八駿)의 그림 한 폭이 마땅히 《시경(詩經)》의 빈풍(豳風) 칠월(七月 주 나라 건국을 노래한 시)편과 가지런한 것을 알 것이니, 아름답도다! 나는 새도 발꿈치가 변하고 튀어나오는 쥐가 수레를 망칠 수 있는 법이니, 주 목왕(周穆王)이 서왕모(西王母 곤륜산에 살았다는 신선으로 주의 목왕(穆王)이 선도(仙桃) 세 개를 얻었다 함)와 술 마실 때에 수레바퀴 자국은 온 누리에 가득하였고, 한(漢) 나라가 이사성(貳師城)을 포위하였을 때 나르는 수레가 지역 밖에 이르렀다. 말[馬]이 많다고 믿었으나 진(晉) 나라는 위험을 면할 수 없으며 말이 4천 필 되어도 제(齊) 나라는 일컬어지지 않았으니, 혹은 뜻을 잃어 덕을 더럽혔고 혹은 백성을 괴롭혀서 나라를 병들게 하였으니, 이것은 모두 제왕의 법을 황폐하게 하여 뒷 세상 사람들의 웃음거리가 되고 말았다. 아아! 당(唐) 나라에 충성하고 수(隋) 나라에 간사한 것은 사람도 그러하거늘, 하물며 쓰면 호랑이가 되고 쓰지 않으면 쥐가 되가 되는 미물을 어찌 탓하리! 후일 왕께서 이 그림을 보시고 황조(皇祖)를 법도로 삼아 계승하실 것을 생각하시고 몇몇 그릇된 임금을 경계삼아 하루 이틀만이 아니라 언제나 이것을 생각하면 실로 우리 조선 만대의 복이도다. 신은 들으니 “선조를 드러나게 하는 것이 지극한 효도이며, 후세에 분명하게 보여 주는 것이 크나큰 교훈이다.” 합니다. 선조에 착한 일이 있었어도 이것을 모르면 현명하지 못하고, 알고도 후세에 전하지 않으면 어질지 못한 것입니다. 엎드려 보건대, 전하께서는 공경하심이 선조를 높이시고 은혜 베푸시는 것이 미물에 미치시어 선조께서 일컬은 바를 아름답게 여기시고 한 일을 아름답게 생각하여 오늘날 사모하고 염려하는 회포가 한없이 아름다우며 또 한없이 근심하여 후손들이 지켜갈 법규로 삼으시며 효도와 공경이 아울러 융성하고 현명하시고 인자하심이 두루 갖추어지셨으니, 가송(歌頌)을 지을 때가 바로 이때이기에 찬양하는 말씀을 어찌 않을 수 있겠나이까. 그러나 신의 기술은 마치 금(黔) 땅의 나귀같이 짧고 한문은 노(魯) 자와 어(魚) 자를 구별할 수 없으니 연대(燕臺 연(燕) 나라 소왕(昭王)이 대(臺)를 짓고 현인(賢人)을 구하였다)에서 현명한 사람을 구하는데, 천리를 달려갈 재주가 없으면서 들어온 것이 부끄러우며 한 나라 궁문에서 조서를 기다리는데 잘못 일고지가(一顧之價 백락(伯樂)이 한 번 돌아보면 말 값이 올랐다)를 더하여 벼슬을 얻었으나 어리석고 둔하여 비록 멀리 갈 자격은 없으나 닭의 울음과 개의 짖음으로 그 능력을 다하고자 하는 마음이 있습니다. 하물며 성스러운 공을 널리 펴는 것이 당연한 직분이기에 감히 어리석은 생각을 다하여 받들어 효성을 기술하여 기린(麒麟)의 덕을 만분지일이라도 노래하여 크나큰 아름다움을 미래에 전파하려 하나이다. 삼가 절하고 머리를 조아리며 명을 올리나이다.

조계박압지대업(操鷄搏鴨之大業) : 계림(鷄林) 즉 신라를 얻고 압록강까지를 정복하여 삼한을 통일했다는 말

한결같은 마음을 …… 맞았어라[允協於三千] : 주왕(紂王) 수(受)는 신하가 매우 많았으나 마음이 각기 다르고, 무왕(武王)은 신하가 단 3천 명이었지만 오로지 한마음이었다는 뜻임. 《서경 태서(泰誓)에 나오는 말임》

구오(九五)의 때를 얻으니 : 비룡재천(飛龍在天)이라는 말이 있는데 천자가 등극하는 것을 말한다.《易 乾卦》

임금의 덕이 …… 있는가 : 해가 뜨면 심고 날이 지면 쉬고, 우물은 파서 마시고 밭은 갈아 먹는데, 제왕이 우리들에게 무슨 필요가 있겠는가라는 〈격양가〉의 구절로 태평성대를 말함.

매번 국을 …… 추모 : 요임금이 죽은 뒤에 순(舜)이 국을 대하여도 요임금이 보이고 담을 대하여도 요임금이 보였다는 고사.

대려(帶礪)의 맹세 : 공신을 책봉하고 작위를 주며 맹서하기를, “황하의 물이 띠처럼 줄고, 태산이 숫돌만큼 낮아지도록 나라를 영구히 보존하여 먼 후손까지 이르게 한다.” 하였다.

개유(蓋帷) : 떨어진 휘장을 버리지 않는 것은 말을 싸서 묻기 위함이요, 떨어진 수레 덮개를 버리지 않는 것은 개를 싸서 묻어 주기 위한 것이다. 《禮記 檀弓》에 나오는 말임.

썩은 고삐[朽索] : ‘내가 만백성을 대하니 썩은 고삐로 여섯 말[馬]을 모는 듯 두려움을 느끼니 사람 위에 앉은 사람이 어찌 조심하지 않을 것인가?’ 하였다. 《서경 오자지가(五子之歌》에 나오는 구절.

외나무 횡운골(橫雲鶻)

횡운골이여 길들었고 건장하니 / 橫雲鶻閑且佶

만리의 피땀이이요 천금의 뼈로다 / 萬里血千金骨

소나기 같이 다리를 넘어 사라지듯 / 驟徒略彴滅若沒

높이 든 네 발굽은 한 번도 헛디딤 없어라 / 超據四足無一蹶

우리 태조 비바람 속에 고생하던 때 / 我祖辛勤沐以櫛

위험한 고비는 몇 번이나 같이하였던가 / 乘危幾時同倉卒

우리의 터전을 크게 닦아 오늘이 있으니 / 基我丕丕有今日

횡운골이여! 그 공 제일이로세 / 橫雲鶻功第一

유린청(游麟靑)

유린청이여 몸이 봉우리같이 우뚝 솟았으니 / 游麟靑體峯生

순하면서 굳세니 동의 영기로세 / 地之類銅之英

어진 상서 들춰내어 임금을 받들었고 / 振之仁瑞聖明

나이 들수록 기예도 성숙하네 / 齒歷延長藝老成

사방으로 간악한 무리들을 짓밟아 나라가 편안하네 / 四踣艱頑邦以寧

31년 그 영기를 빛내고 / 三十一祀耀厥靈

죽어서 돌구유 남아 있어 큰 이름을 떨치니 / 死有石槽留雄名

유린청이여! 그 덕 어찌 다 말하리 / 游麟靑德馬稱

추풍조(追風鳥)

추풍조여 오랑캐 땅에서 들어오니 / 追風鳥來自胡

나라의 보배요 천하에 둘이 없네 / 域中寶天下無

소리 타고 해를 좇아 허공에 오르니 / 乘聲逐日騰半虛

단번에 임금 은총 입었구나 / 一見特荷乾心紆

험난한 곳을 사람과 드나들어 / 入險濟難與人俱

신무를 도와 나라를 평정했네 / 替揚神武淸坤隅

소릉(당 태종)의 백제공과 비슷하니 / 昭陵白帝功爲徒

추풍조여! 하도복희 시대에 용마(龍馬)가 하도(河圖)를 지고 나왔다 함)에 응해 나았구나 / 追風鳥生應圖

발전자(發電赭)

발전자여! 용이냐 말이냐 / 發電赭龍邪馬

기예의 용무함 짝할 이 적으리라 / 藝之武匹也寡

제 그림자 돌아보며 머리 들어 한 번 우니 / 顧影長嗚脰一騀

기북(말의 산지)의 만필 말이 모두 아래로세 / 冀北萬匹材盡下

치달리면 법에 맞아 조금도 어김없어 / 馳驤合規無偏頗

채찍 한 번 휘둘러 사직을 안정시켰네 / 一鞭攸指定稷社

대동 천년이 길이 편안하리니 / 大東億載長帖妥

발전자여! 참으로 훌륭한 말이로다 / 發電赭吁駉者

용등자(龍騰紫)

용등자여! 천마의 새끼로다 / 龍騰紫天馬子

번개 같은 눈동자에 통 같은 귀로세 / 散電睛揷筩耳

달 가운데 영기를 받고 황하의 기운 모아서 / 稟靈月窟河聚氣

우리에게 진룡을 선사하니 변화가 귀신 같네 / 貺我眞龍化若鬼

오래도록 전쟁터에서 생사를 의탁하여 / 久矣臨陣托生死

너긋하게 진흙 천지를 거부하지 않았네 / 容與一世泥淖地

공로는 적로가 단수(형주(荊州)에 있는 시내인데 유비(劉備)가 적로를 타고 액을 면했던 곳)를 뛰어 넘은 것과 같으니 / 功符的盧躍檀水

용등자여! 만년을 빛나리 / 龍騰紫光萬祀

응상백(凝霜白)

응상백이여 힘만 칭찬할 것이 아니로다 / 凝霜白匪稱力

크기도 크고 굳세고 슬기롭네 / 大有顒剛且淑

압록강 물 출렁이며 기슭은 천 길인데 / 鴨水湯湯岸千尺

흰 화살 날아가며 붉은 활 번쩍인다 / 白羽昕晣晣彤弓赫

밤을 비치는 광경이 휘영청 밝은데 / 照夜光景輝相燭

나부끼는 깃발이 발굽을 따라가네 / 央央義斾隨踠之

한 번 삼한을 돌아 백성의 뼈에 살을 부쳐 주었으니 / 一回三韓骨而肉

응상백이여! 싫어함이 없었어라 / 凝霜白而無斁

사자황(獅子黃)

사자황이여 가는 길 막을 이 없네 / 獅子黃行無疆

승상은 현명하고 장군은 강하였다 / 丞相明將軍强

하늘이 한 번 불어 기운 모아 상서를 내어 주어 / 天一翕聚呈厥祥

용의 새끼가 바다에서 머리를 불쑥 내밀었네 / 龍媒闖然海之央

두류산(지리산) 바위마다 도적 기세 창궐한데 / 頭流岩岩賊氣張

한 번 뛰어 무용을 뽐낼 적에 칼 빛이 뒤따랐네 / 一超奮武隨劍光

적의 머리 산같이 베어 바치니 / 坐見獻級如崇岡

사자황이여 정말 훌륭하여라 / 獅子黃思斯戚

유현표(維玄豹)

유현표여 으르렁 소리 내며 사납다 / 維玄豹闞以虣

오래 적수 없었으니 뉘에게 비교하리 / 久無敵誰與

방성의 정기 모여 잠저에 비치더니 / 房星摛精潛邸耀

방성(房星) : 28수(宿)중의 하나인데 세상의 말을 주관하는 별자리이다.

드디어 뛰어난 말이 태어났다 / 胚胎逸蹄殊踸踔

토동에 안장 푸니 신기한 공을 세웠으며 / 解鞍兎洞輸奇効

섬 오랑캐는 백 척 배가 한 척도 못 돌렸네 / 島夷百艘無回櫂

단청으로 그린 화상도 늠름하니 / 畫上丹靑凜惟肖

유현표의 위풍이 당당하여라 / 維玄豹之蹻蹻

차원부의 원한을 씻어준 응제 두 수[車原頫雪寃詩應製二首]

원 위에 거센 바람에 사기가 기우는데 / 原上風顚舍杞傾

반암에 맑은 물을 누가 보호하는고 / 半岩誰護舊雙淸

두어 굽이 물에는 오로지 두 여울물 있어서 / 數灣唯有二灘水

한결같이 네 악한을 소리치며 꾸짖는다 / 一樣喧訶四孼生

공이 스스로 주(註)하기를, “원(原)이란 송원(松原)과 마원(麻原) 두 재[嶺]를 말하며 우봉(牛峯)과 송경(松京 개성)의 경계에 있다. 차원부(車原頫)는 공리를 돌아보지 않았으며, 하륜(河崙)이 악한 일 할 기미를 알고 평산(平山)으로 갔다. 사기(舍杞)는 차원부(車原頫)를 가리키는 말이다. 공정(恭定 태종(太宗))께서 마침내 차원부가 무고히 살해당한 것을 알고 노하여 하륜을 꾸짖기를, ‘나의 기(杞)와 재(榟 모두가 좋은 목재)가 이제 다 쓰러졌다.’ 하였다. 반암(半岩)이란 반산풍월(半山風月)로 매화(梅花)라는 뜻이며, 차원부가 있던 평산(平山) 수운암(水雲岩)의 동구(洞口)를 말한다. 차원부가 그곳에 살 적에 몇 그루의 매화를 바위가에 심어놓고 천 포기의 국화를 못 위에 심었다. 그래서 스스로 매화의 뜻을 취하여 그 골짜기에 사람은 없고 다만 매화와 국화의 두 가지 청신함만 있는 것을 길게 한탄한 것이다. 두 여울물이라는 것은 수운동(水雲洞)이 동북면(東北面)에 있는 것을 말하며, 네 악한[四孼生]이란 조준(趙浚)ㆍ정도전(鄭道傳)ㆍ하륜(河崙)ㆍ함부림(咸傅霖)을 가리킨다.” 하였다.

봄산을 향하여 우는 자규에게 묻노니 / 哭向春山問子規

그 사람 무슨 일로 이 지경이 되었는가 / 幽人何事至於斯

어찌 알리, 어젯밤 용루의 나비 날아와 / 那知昨夜龍樓蝶

운암동 바둑판을 장난으로 휘저은 일을 / 飛戲雲岩洞局棊

공이 스스로 주(註)하기를, “자규에게 묻는다는 것은 시인의 뜻이다. 그 사람[幽人]이란 차원부(車原頫)를 두고 한 말이고 용루의 나비란 태조께서 꿈에 차원부를 보았다는 뜻이다. 날아와 운암동의 바둑판을 희롱하였다는 것은 나비가 날아와 차원부의 바둑 두는 것을 휘저어 희롱하였다는 뜻이다. 차원부는 본시 처사로 공리를 생각하지 않고 바위 골짜기에다 집을 짓고 서너 명의 형들과 더불어 도[天眞]를 닦고 있었다. 태조가 나라의 근본인 중대사를 의논하려 하였으나 미처 마음을 터놓고 이야기할 대상이 없어 아쉬워할 적에 갑자기 꿈을 꾸고 깨달은 점이 있었다. 과거에 위화도 회군을 의논하였을 적에 다섯 번의 칙서(勅書)를 내려 한 달에 사흘은 방문해 주도록 하였다. 그러다가 마침내 서자(庶子)가 적자(嫡子)를 싫어하는 태자들의 난이 일어나게 되어 네 형(兄)과 함께 주살되고 말았으니 이때의 사실을 누가 감히 명백하게 변명할 수 있을 것인가? 신은 또 중병이 있어서 마음과 정신이 어지러워 실수가 많아 평상시의 일을 기억하려 하나 잊어버리고 보답하지 않았다. 그 많은 은총에 보답 하나 못하였으니 신이 만 번 죽어도 죄를 용서 받기 어려울 것이다. 그러나 지금 차원부가 원을 풀게 되었으니 어찌 시운의 성쇠에 따른 일이 아니겠는가마는 오로지 성상께서 선대의 유의(遺意)를 이어서 살펴보신 결과인 것이다.” 하였다.

동자습서(童子習序)

동방에 있는 우리 나라는 해외에 있기 때문에 말이 중국과 달라 통역을 하여야만 서로 통할 수 있는 것이다. 우리 역대 임금부터 대국을 지극하게 섬겨 승문원(承文院)을 두어 이문(吏文)을 관장하게 하고, 사역원을 두어 통역을 관장하게 하여, 각기 그 본업에 전념하며 오래도록 그 임무를 수행하게 하니 그 생각이 치밀하지 않은 것이 없었다. 그러나 한자의 음을 배우는 사람들이 계속 전해 내려와 이어받는 지 오래되어 잘못되고 틀린 것이 점점 많아져서 종(縱)으로는 사성(四聲)의 빠르고 느린 것이 문란하고, 횡(橫)으로는 7음(七音 순(脣)ㆍ설(舌)ㆍ치(齒)ㆍ아(牙)ㆍ후(喉)ㆍ반설(半舌)ㆍ반치(半齒))의 청탁을 잃게 되었는데, 또 중국의 학자들이 옆에서 바로잡아 주는 일도 없기 때문에 비록 노숙한 학자나 익숙한 역관이라도 일평생 그대로 따라가 마침내 고루하게 되고 말았다. 세종과 문종(文宗)께서 이것을 걱정하시고 훈민정음을 만드시니 천하의 소리는 이것으로 적지 못할 것이 없게 되었다. 그리고 《홍무정운(洪武正韻)》을 번역하여 중국의 음(音)을 바로잡고 또 그것으로 《동자습(童子習)》을 직해(直解)하니 번역한 뜻이 평탄하고 부드럽게 되어, 중국말을 배우는 입문서가 되었다. 지금 부승지 신숙주(申叔舟)ㆍ겸승문원교리(兼承文院校理) 조변안(曹變安)ㆍ행예조좌랑(行禮曹佐郞)ㆍ김증(金曾)ㆍ행사정(行司正) 손수산(孫壽山) 등에게 명하여 정음(正音)으로 한자의 뜻을 옮기도록 하여 글자마다 밑에 가늘게 쓰게 하였으며 또 방언을 써서 그 뜻을 해석하게 하였다. 이어 화의군(和義君) 이영(李瓔)ㆍ계양군(桂陽君) 이증(李璔) 등에게 명하여 이 일을 감독하도록 하고 동지중추원사(同知中樞院事) 김하(金何)ㆍ경창부윤(慶昌府尹) 이변(李邊) 등을 시켜 의심스러운 것을 증명하게 하여 마침내 이두 책의 음과 뜻이 명확히 드러나서 마치 손바닥을 보듯 분명하였다. 통탄스러운 일은 책이 겨우 이루어지자마자 활과 칼을 계속하여 버리신 것이다. 세종ㆍ문종이 승하한 것 삼가 금상전하(今上殿下 단종)께서 즉위하신 초에 선왕(先王)의 뜻을 추모하여 급히 책을 간행하도록 하시고, 또 신 삼문(三門)도 교열에 참가하여 서문을 쓰라고 명하셨다.

신이 생각하건대, 사방의 말이 비록 남북이 서로 다르지만 말의 소리가 아(牙)ㆍ설(舌)ㆍ순(脣)ㆍ치(齒)ㆍ후(喉)에서 나는 것은 남과 북의 차이가 없는 것이다. 이것을 명백하게 알면 말의 소리가 어려울 것은 없다. 우리 동방에서 나라가 생긴 지 몇 천 몇 백 년을 지나 사람들은 날마다 말을 쓰고 있으나 우리에게 7음이 있는 것을 모르고 있으니, 7음마저 모르는데 하물며 청탁과 경중을 알 수 있겠는가? 그러니 한어(漢語)가 어려운 것은 말할 것도 없는 일이다. 이 책이 번역되어 칠음(七音)과 사성(四聲)이 입만 벌리면 자연히 분별되고 종으로 횡으로 서로 정연하여 조금도 틀림이 없으니 옆에서 바로잡아 주는 사람이 없는 것이 무슨 걱정될 것인가. 학자가 먼저 정음 몇 자만 배우고 다음에 이 책을 읽어 열흘 동안이면 한어를 통할 수 있으며 운학(韻學)도 명백하여져서 대국을 섬기는 일은 이로써 다 될 것이다. 두 성인(聖人 세종ㆍ문종)이 제작하신 오묘하심은 백대에 높이 뛰어나심을 볼 수 있는 것이다. 이 책의 번역은 하늘을 두려워하여 나라를 잘 보호하는 지극한 계획이 아님이 없으니 우리 성상께서 선왕의 뜻을 잘 이으시고 잘 실행하시는 아름다움도 또한 지극하도다.

하늘을 두려워 …… 보호하는 : 큰 나라가 작은 나라를 섬기는 것을 낙천(樂天)하는 것이며, 작은 나라가 큰 나라를 섬기는 것은 하늘을 두려워하는[畏天] 것이다. 낙천하는 삶은 천하를 보호하며, 하늘을 두려워하는 사람은 그 나라를 보호하는 것이다. 《맹자》에 나옴.

최 주부가 봉양하려 귀향함을 전송하는 시의 서문[送崔主簿歸養詩序]

나의 벗 최지보(崔智甫)는 근실하고 정성스러운 사람이다. 나와 서로 알게 된 것은 계축년 봄부터의 일로, 그 당시에는 최후(崔侯 지보(智甫))의 부친이 서울의 저택에 있어서, 최후가 아침저녁으로 부모를 보살피는 효성이 지극하여 맛있는 음식을 잘 받들면서도 언제나 효성을 다하지 못한 것같이 생각하였다. 내가 때로 왕래하며 이것을 목격하고 정말 최후를 따를 수 없다고 생각하였으니, 이때부터 교제가 더욱 두터워졌다. 지금 그 아버지는 양지(陽智)의 촌가(村家)에 가 계시는데, 내가 최후에게, “왜 모시고 와서 봉양하지 않는가?”라고 물었더니, 최후는 슬픈 듯 얼굴빛을 변하면서 말하기를, “우리 부모가 거기 계시는 것이 그 마음이 편하시기 때문이니, 내가 그것을 어기지 못한다.” 하고, 곧 조정에 고하여 그 직위를 떠나서 처자를 데리고 남쪽으로 돌아갔다. 전 예문관 직제학 최선생이 먼저 사운시(四韻詩)를 지어서 그의 가는 것을 노래하니 내가 재배하고 머리를 조아려 공경하면서 서문을 써서 말하기를, “우리 나라는 여러 성스러운 임금께서 서로 이어서 효도로 다스렸기 때문에 대부(大夫)나 사(士)의 어버이가 먼 곳에 있는 사람들은 어버이의 나이 많아지면 돌아가 봉양하겠다는 뜻을 들어주어 어버이된 사람들로 하여금 봉양을 받게 하고, 자식된 사람으로 하여금 그 효심을 다하게 하니, 임금께서 늙은이를 늙은이답게 대접하여 효도를 진작시킨 것은 그 은혜가 지극하도다. 다만 자식된 사람이 공경하게 그 덕의(德義)를 이어 받들고 내 마음의 정성과 공경을 일으켜 돌아가 봉양하는가 안하는가에 달려 있을 뿐이다. 내가 보니, 사대부 중에 높은 관을 쓰고 홀(笏)을 단정하게 하고 천천히 걷고 느릿느릿 행동하는 것이 마치 아무 근심없이 만족한 것으로 보인다. 그러다가 하루아침에 어버이를 사별하여 발을 구르며 통탄하며 비로소 돌아가 부모를 봉양하지 못한 것을 후회하는 사람이 매우 많다. 아아! 어버이가 집에 계실 때 돌아가 봉양하여야 하는 것을 누가 하지 못하게 금하여서 하지 않았으며 누가 가지 못하게 말려서 가지 않았던가? 이제 와서 후회한들 무슨 소용이 있겠는가? 사람치고, 돌아가 봉양하는 것이 아름다운 일이며 돌아가 봉양하지 못하는 것이 아름답지 못한 일인 줄 누가 모르리오. 그러나 금지하지 않는 데도 하지 않으며, 말리지 않는 데도 가지 않는 것은 오로지 마음으로 흠모하는 것이 이 벼슬에 있기 때문이다. 자식된 사람이 이 벼슬을 흠모하지 않는다면, 현명하고 효도라고 할 수 있다. 그렇지 않으면 최후(崔侯)의 가는 것을 따를 수 없다고 할 것인가, 그렇지 않다면 최후의 가는 것이 어찌 나의 마음이 이처럼 공경하도록 하겠는가.” 하였다.

팔가시선서(八家詩選序)

내가 하루는 비해당(匪懈堂 안평대군)이 지은 《당송팔가시선(唐宋八家詩選)》을 얻어 와서 향을 피우고 옷을 단정히 하고 여러 번 되풀이하여 읽고는 삼가 재배하며 머리를 조아리고 말하기를, “시체(詩體)는 고금의 변함이 있으나 학자들이 다 같이 배워서 만세에 바꿀 수 없는 것이 네 가지 체(體)가 있으니 아송(雅頌)ㆍ소사(騷些)ㆍ고시(古詩)ㆍ율시(律詩)가 그것이다. 소위 아송이란 것은 성인의 손에서 나와 만세의 교훈을 세운 것이며, 소사(騷些)는 곧 주자(朱子)가 주해한 초사(楚辭)이며, 고시는 곧 유리(劉履)의 선시(選詩)로 세상의 학자들은 또 그 계통을 알고 존경하고 있는 것이다. 율시(律詩)에 있어서는 그것을 뽑은 사람이 한 사람이 아니며, 모두 푸른 것을 뽑아 흰 것에 배합하는 식으로 부드러운 살과 연한 뼈만 찾는 것을 숭상하고 있으니 훌륭한 군자로서는 탐탁하지 못한 것이다. 이 선집을 보니 팔가(八家) 이외 다른 사람들의 작품은 모두 싣지 않았다. 선택에 이르러서는 지극히 정밀하고 엄정하여 일반적인 것보다는 훨씬 뛰어났다. 그러나 시대적으로 멀고 작자 또한 많은데 지금 단지 팔가(八家)의 시에만 그쳤으며, 팔가 가운데서도 몇 수만을 고르는데 그쳤으니 어떤 사람들은 넓게 취하지 못한 것을 의심할지 모른다. 대체로 좋은 옥을 산출하는 곳이 곤륜산(崑崙山)만이 아닌데, 천하에 옥을 말하는 사람은 모두 곤륜산을 제일로 삼기 때문에 곤륜산이 천하에서 옥이 많은 곳으로 알려진 것이다. 곤륜산 옆에 있는 사람들은 까치를 잡는 데도 옥돌을 사용하니 옥이 정말 많은 것이다. 그러나 옥을 캐서 갖는 것은 반드시 그 빛깔이 온아하고 윤택하며 옥결이 치밀하고 부드러워 밤[栗] 같으며 그것을 두드리면 소리가 맑고 길게 여운이 있는 것이 좋은 것이니, 옥을 선택하는데 오묘한 점이 있다. 군자가 취하는 것 또한 이것과 같은 것이다. 시를 지은 것이 정말 성정(性情)에서 출발하여 풍속과 교화에 관한 것이 아니며 선과 악이 사람을 징계하고 권고할 만한 것이 아니라면 모두 취할 것이 못 되는 것이다. 아아! 시는 주 나라에 와서 극성하였으나 성인이 교화를 위하여 선택한 것은 단지 3백 11편이면 충분하였고, 굴원(屈原)ㆍ송옥(宋玉)ㆍ소무(蘇武)ㆍ이릉(李陵) 이후로 시와 부(賦)를 짓는 것이 주(周) 나라의 배가 되었어도 주자와 유씨(劉氏)가 교록(校錄)한 것이 또 많지 않았으니 시가 어찌 많다고 좋은 것이겠는가. 많다고 되는 것이 아니다. 아아! 만세(萬世)의 장벽(墻壁)을 뚫어서 학자들로 하여금 밝은 길로 인도한 것은 부자(夫子 공자)가 시를 산삭하신 공이다. 초사와 시선을 만든 것도 모두 아송(雅頌)을 도와서 성교(聖敎)에 큰 공이 있는 것이다. 지금 이 선집(選集)은 명현(名賢)들의 아름다운 작품을 모아서 시학(詩學)의 부족한 부분을 보충하여 지금 사람과 장래 사람들로 하여금 시와 소(騷)의 여운을 알게 하여 느껴서 분발하고 경계하여 징계된다면 이 역시 성현의 뜻인 것이다.” 하였다. 삼문(三問)이 직접 지극히 아름다운 것을 보고 말하지 않을 수 없었다. 이에 글을 썼다.

3백 11편 : 《시경》에 모여 있는 시가 모두 3백 5편으로 여기서는 시를 가리킴.

두보의 시운을 써서 신범옹 신숙주 에게 보이다.[用工部韻示申 泛翁 申叔舟]

삼한 서북땅은 의주인데 / 三韓西北是義州

긴 강이 만고토록 성 아래 흐르누나 / 長江萬古城下流

청춘에 이곳을 지나는 것 벌써 두 번인데 / 靑春過此己云再

다음 세 번째는 가을에 갈 것 같다 / 第三行色如在秋

그대 이 걸음이 응당 잦을 것이니 / 君之此行應頻頻

이 걸음 잦은 것을 그대 근심말지어다 / 此行頻頻君莫愁

하루아침의 근심이 어찌 군자의 근심이리오 / 一朝患豈君子患

종신의 근심이 장부의 근심이라 / 終身憂是丈夫憂

입으로는 주공 공자의 말을 하며 손에는 시서를 놓지 않고 / 口談周孔手詩書

행차에는 살찐 말이 있고 추위에 가벼운 갖옷이라 / 行有肥馬寒輕裘

마음가짐 그대는 쇠같이 굳건하니 / 操心君可堅似鐵

일을 만나면 그대는 갈쿠리같이 굽지 말라 / 遇事君休曲如鉤

곤궁하여도 마음을 편히하여 천명을 즐길 것이요 / 窮也慰慰樂天命

나아가면 마음 넉넉하여 나라의 정사를 펼 것이다 / 達則優優敷國政

독선과 겸선은 궁과 달을 따르시니 / 獨善兼善隨窮達

군자의 한결같은 덕이 어찌 성하지 않는가 / 君子一德豈不盛

범옹이 차운한 시를 부치다 [附泛翁次韻]

그대의 재주와 명성 중국 천지 흔들어서 / 吾子才名動神州

중화인도 벌써 보통 인물이 아닌 것을 아네 / 華人已識非凡流

시상과 글씨는 대적할 이 없고 / 詩腸筆陣莫如敵

인품은 노성하였으나 연세는 젊었어라 / 器宇雖老富春秋

사방을 경영할 장한 뜻 어릴 적부터 품고 있으니 / 桑弧壯志自齠齕

사방을 경영할 장한 뜻 : 고대 중국에서 남자를 낳으면 뽕나무활과 쑥대살로 천지(天地) 사방을 쏘아서 성공을 기원하였다고 함. 남자가 큰 뜻을 품고 웅비(雄飛)하여 성공하라는 뜻.

가슴에 어찌 이별의 슬픔 있을 건가 / 胸中肯遣生離愁

객창에서도 책을 손에서 놓은 적 없으니 / 客窓卷帙手不釋

요순 같은 군신 되려 항상 근심을 품네 / 堯舜君臣常懷憂

청운의 발걸음 하늘 길 트여 있고 / 靑雲步武天路遠

전해오는 가업을 계속하여 이어오네 / 家業人道傳箕裘

음운을 탐구함이 뉘 가장 앞섰던가 / 探音究韻誰最先

먼 것도 따오고 깊은 것도 찾아낸다 / 遠亦摘之深亦鉤

스스로 궁과 달은 운명이 있다고 말하니 / 自言窮達天有命

궁하면 자신을 지키고, 달하면 정치하네 / 窮來自守達聞政

원하노니 이제부터 그대 더욱 노력하여 / 願子從今更努力

공업을 청사에 크게 적게 하라 / 功業書之靑史盛

범옹이 두보의 시운을 써서 지은 시에 차운한 시[次泛翁用工部韻]

나그네 혼이 어찌 어둑한 듯 녹아날까 / 客魂那用黯然銷

모이고 흩어지는 구름 바람에 떠간다 / 聚散雲在風中漂

좌중에 오랑캐 장사치 돈을 자랑하며 / 座上商胡弄緡錢

나를 꼬이고 나에게 오만 부리며 말에 교만함이 많구나 / 財我傲我言多驕

그 중에도 한 둘은 문자를 알아 / 中有一二識文字

나를 좋아하여 술 사들고 찾아온다 / 愛我携酒來相要

창자 채울 것으로는 싣고 온 쌀이 있고 / 撑腸只有駄來米

땔나무도 좋아서 객중에 걱정 없다 / 薪桂客中難蘇樵

험하고 평탄한 것 만남을 따라 자리 정하면서 / 險夷隨遇爲之所

자유스럽게 휘파람 길게 불며 여사에 누웠구나 / 偃蹇長嘯臥逆旅

10년 한학 무슨 소용된단 말인가 / 十年漢學知何用

지금에야 겨우 한두 마디 얻었노라 / 今來只得二三語

고향에 돌아갈 제는 은ㆍ근 두 글자 변별하리니 / 還鄕應辨銀根二

형제와 붕우들이 허락하여 주리라 / 弟兄朋友許相許

아서라 천운이 이와 같으니 / 已哉天運苟如此

술 더 내고 안주 들자 / 且添罇酒添魚煑

두보의 시운 써서 범옹에게 보이다[用工部韻示泛翁]

산 것은 뜬 구름 같고 죽으면 그만인데 / 生也如浮死也休

인생 백년을 어찌하여 오래 오래 근심하리 / 百年何必長愁憂

요동의 여관에는 아무런 할 일 없어 / 遼東館裏一事無

며칠을 술 주전자와 서로 머뭇거리누나 / 數日罇酒相淹留

인생이 이쯤 되면 저절로 즐거우니 / 人生如此自有樂

무엇하러 방외(세상밖)의 단구(신선)를 구할건가 / 不用方外求丹丘

마른 웅어 거친 밥이 내 허기 채워주는데 / 脩鱅蔬糲飽我飢

항차 도서가 있어 맑고 아담한 것 제공하네 / 況有圖書供淸幽

하늘과 땅은 넓고 이 몸은 작은 것이 / 乾坤納納此身小

마치 아홉 소에 한 털이라 / 正如一毛傳九牛

귀한 것도 운명이요 천한 것도 운명이니 / 貴也命也賤也命

귀하다는 것 반드시 왕후로 봉함을 받는 것 아니리라 / 所貴未必封王侯

옛 성현과 통달한 선비 지금 어디 있나 / 古來賢達今何處

긴 노래 한 곡조에 마음만 유유하다 / 長歌一曲心悠悠

간 곳마다 주인이 날 취하게 하니 / 在在主人能醉我

누가 나그네 설움 알겠는가 / 誰知客裏悲貂裘

요순 같은 군신 내 힘으로 안 되는 것 / 堯舜君民非我力

빛나는 좋은 선비들 왕국에 가득 찼다 / 藹藹吉士多王國

내 몸 춥지 않고 배마저 안 고프니 / 吾身不寒腹不飢

성대의 포난이 이만하면 만족하지 / 聖代飽煖亦自得

범옹이 차운한 시를 부록하다[附泛翁次韻]

인생 만사 쉬는 것만 못하나니 / 人生萬事莫如休

세상의 무슨 일이 근심 없을쏘냐 / 世間何事無愁憂

광음은 흘러 동으로 흐르는 물과 같고 / 光陰倏忽東流水

태양은 어찌 날 위하여 머물겠는가 / 白日爲我寧淹留

나이는 삼십인데 살쩍은 반백이요 / 年來三十鬂毛班

단약(신선이 되는 약)을 찾으려도 단구를 찾을 길 없네 / 還丹無處尋丹丘

객중에 찌푸린 눈썹 누구와 펴볼꺼나 / 客中雙眉誰與伸

다행히 하산(성(成)씨의 본관)이 있어 그윽한 정 읊어보네 / 幸有夏山吟淸幽

거칠고 졸렬한 내 재주로 기이한 칼날과 맞서보니 / 欲將荒拙當奇鋒

천균(1균은 30근)같이 무거워서 아홉 소를 돌리는 듯 / 千鈞撞回九牛

하산의 재주 본시 대적할 이 없어서 / 夏山才調木無敵

천 수의 시를 지어 왕후라도 경멸하네 / 詩成千首輕王侯

여사로 시를 지어 심오하게 달통하였는데 / 餘事聲韻通幾微

부끄럽다 내 재주 거칠어서 부질없이 이렁저렁 / 愧余魯莽空悠悠

다만 술잔 있어 즐거울 수 있으니 / 只有杯樽可爲樂

요양의 봄 술을 돈피[제일 좋은 모피(毛皮)] 갖옷으로 바꾼다 / 遼陽春酒捐貂裘

명성이 중화에 떨치는 것 어찌 나의 힘이겠는가 / 名動中華豈我力

예의의 우리 나라에 힘입었네 / 禮義每賴吾王國

태평 세월 떳떳하여 남과 북이 따로 없어 / 太平有常無南北

객창에서 너와 함께 여전히 만족하려 하네 / 客裏與爾還自得

삼가 유별시에 차운하여 중국 사신 내한 예겸을 전송하다[敬次留別韻奉送 天使倪內翰 謙

서로 만난 그날로 마음을 알아 즐겁고 / 相知卽日喜心知

이별 뒤에 서로 생각하는 것 얼마만한 세월인고 / 別後相思問幾時

학령(요동의 산)에 구름 차서 섣달 눈 쌓였는데 / 鶴嶺雲寒仍臘雪

압록강 푸른 파도 벌써 봄 자취로다 / 鴨江波綠已春姿

비단 주머니는 단지 해노(종)의 줍는 것 없을 뿐 / 錦囊只乏奚奴拾

말 술은 원래 번쾌(한 고조(漢高祖)의 신하)의 사양이 아니라 / 斗酒元非奱噌辭

천리 길 그대 보내는 오늘의 마음 / 千里送君今日意

남포(이별하는 곳을 말함)에 한 잔술로 차마 못 헤어지네 / 一杯南浦忍分離

내한 예겸의 시를 부록하다[附倪內翰韻]

해상에서 서로 만나 즉석에서 친구 되어 / 海上相逢卽故知

한가한 담소에 매양 시간 가는 줄 몰랐어라 / 燕閑談笑每移時

같은 마음은 금난계를 맺었고 / 同心好結金蘭契

금난계(金蘭契) : 두 사람의 마음이 같으면 그 날카로움이 금도 끊을 수 있고, 한 마음에서 나오는 말은 그 냄새가 마치 난초같이 향기롭다 한다.

서로 시를 읊으니 옥수같은 자질이 어여쁘다 / 共吟偏憐玉樹姿

감히 양웅이 글자 많이 안다 하겠는가(자신을 비유한 말) / 敢謂楊雄多識字

본래부터 자우(춘추시대 정(鄭) 나라 사람)가 수사 잘하는 줄 알았어라(상대방을 찬양하는 말) / 雅信子羽善修辭

강가에는 이별의 정 견딜 길이 없어 / 不堪別袂臨江渚

동풍에 말을 멈추어 이별을 원망한다 / 勤馬東風怨別離

최 제학 덕지 가 고향으로 돌아가는 것을 전송하다.[送崔提學 德之 還鄕]

전원에 돌아감이 은둔의 계교 아니로세 / 歸田非隱計

나오고 드는 것이 바로 이런 것이리라 / 出處政如斯

한 나라 임금께선 소광을 생각하고 / 漢主思疏廣

소광(疏廣) : 한(漢) 나라 난릉(蘭陵) 사람으로 자는 중옹(仲翁), 〈춘추전(春秋傳)〉에 밝았다. 선제(宣帝) 때에 박사(博士)가 되었다가 다음에 태자태부(太子太夫)가 되어 5년 뒤에 늙어서 사퇴하였다. 선제와 태자가 많은 물건을 주었으나 모두 친우들에게 나누어주고, “사람이 현명하고 재물이 많으면 그 뜻을 손상시키고, 어리석은데 재물이 많으면 잘못을 더욱 많이 저지르게 된다.”하고, 자손들에게 재물을 남겨 주지 않았다.

당 나라 조정에선 공규를 중시했네 / 唐朝重孔戣

공규(孔戣) : 당(唐) 나라 목종(穆宗) 때 사람으로 자는 군엄(君嚴)이며 벼슬은 예부상서를 지냈다. 한유(韓愈)가 소(疏)하기를, “조정에 공규(孔戣)와 같은 사람이 불과 2,3명밖에 없다.”고 칭찬한 사람이다.

강산이 그를 기다리는 듯 / 江山如有待

원숭이와 새도 또한 알아주네 / 猿鳥亦相知

처음에서 끝까지 의리를 다했으니 / 終始能全義

공 같은 사람 바로 나의 스승일세 / 如公我所師

최덕지(崔德之)는 본관이 전주(全州)이고, 존양당(存養堂)이라고 자호(自號)하였다. 태종(太宗) 때에 급제하여 누차 고을을 맡았었는데 가는 곳마다 명성을 쌓았다. 세종(世宗) 때 집현전 직제학(直提學)에 이르렀으며, 시로 이름이 났다. 문종(文宗) 말년에 관직을 버리고 물러가 영암(靈巖)에서 늙으려 하니, 당시 명사들이 모두 전송하는 시를 지었다. 희현당 책에 제(題)하기를,

이윤(伊尹 탕(湯) 임금을 도와 상(商) 나라를 세운 어진 신하)의 자임하는 것과 안회(공자의 수제자)의 현명함으로 / 尹之任回也賢

혹은 즐겁게 요순의 도를 즐기고 / 或囂然而樂堯舜

혹은 길게 한숨 쉬며 높고 굳은 경지를 탄식하였다 / 或喟然而歎高堅

이 같은 행동하면 역시 이 사람이 되거늘 / 有爲亦若是

내가 어찌 홀로 그렇지 아니하리 / 余何獨不然

하였다.

범옹이 두보의 시운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用工部韻]

지맥은 요동 경계에 이어졌고 / 地脉連遼境

강 흐름은 바다 어구에 접하였다 / 江流接海門

고기잡이와 나무꾼은 언제나 곳곳에 모여 있고 / 漁樵常頓頓

꽃과 버들은 동산을 이뤘구나 / 花柳自園園

이슬이 무거우니 붉은 꽃은 언덕에 기대었고 / 露重江欹岸

불타고 남은 곳은 푸른 풀이 무성하다 / 燒殘綠遍原

봄빛이 멀리 바라보게 하니 / 春光供遠矚

산에 나무는 점점 번성해 가는구나 / 山木漸成繁

범옹의 원시를 부록하다[附泛翁元韻]

의주는 큰 진으로 / 義州爲鉅鎭

나라 서문의 자물쇠 같아라 / 鎖鑰國西門

혹독한 추위에 봉화 오르지 않고 / 極寒無烽燧

농촌은 밭과 동산 안고 있네 / 村居按圃園

백성이 편안하여 밤에 문을 열어놓고 / 民安開夜戶

보리는 피어나서 봄의 언덕 컴컴하네 / 麥秀暗春原

나그네의 감상은 시절 따라 일어나니 / 客子感時物

꽃은 시들면서 녹음이 짙어간다 / 紅殘綠漸繁

범옹이 두보 추청(秋晴) 시의 운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用工部秋晴韻]

꽃에 눌려진 물은 거울 같고 / 花壓水爲鏡

가는 풀을 바람이 빗질하네 / 草纖風作梳

맑은 흥취 시절따라 일고 / 淸興因時得

그윽한 수심 술로써 제거한다 / 幽愁用酒除

삼춘은 나그네 길에 남아 있고 / 三春殘客路

한 달 지났어도 집의 편지 아직 없네 / 一月隔家書

시구마다 선생이 걸출하여 / 句句先生傑

읊을 제마다 못 따름을 부끄러워하네 / 吟吟愧不如

범옹의 원시를 부록하다 [附泛翁元韻]

객창에 도리어 일이 많아 / 客裏還多事

머리는 게을러서 한 달에 한 번 빗네 / 頭慵一月梳

산빛은 창문으로 들어오고 / 山光侵戶牖

풀빛은 뜰 위로 올라오네 / 草色上庭除

근심에 드는 술잔 이제사 익어가고 / 慣把澆愁酒

멀리 보내는 편지에 시름을 담아보네 / 憂緘寄遠沓

타향이 강 북쪽 이곳이니 / 他鄕江北是

내일은 또 어떠할꼬 / 明日更何如

범옹이 두보 중소(中宵)시의 운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用工部中宵韻]

지금 사람 옛날의 도를 버려 / 今人棄古道

귀하고 천한 것 가리어서 친하고 소원하구나 / 貴賤作親踈

몸은 세상에 기생하는 것임을 알았으며 / 已識身如寄

이름은 또 헛된 것을 이제사 알았도다 / 從知名又虛

성밖은 요양 길이요 / 城外遼陽路

쟁반에는 패수의 생선일세 / 盤中浿水魚

창자를 채울 것이 무엇이 있나 / 撑腸何所有

가득 쌓인 다섯 수레의 책이네 / 磊落五車書

범옹의 원시를 부록하다[附泛翁元韻]

의주진 1천 집에 / 義州鎭千戶

말도 타고 소도 잘 쓴다 / 騎馬能射疏

풍월은 읊는 중에 지치고 / 風月吟中困

강산은 눈 아래에 비었구나 / 江山眼底虛

단지 잔에 술 있는 것 알 뿐이요 / 但知杯有酒

먹는데 생선 없는 것 탄식 않노라 / 不歎食無魚

끝내는 활과 칼을 쓰게 되니 / 畢竟趨弓劍

지금까지 글을 읽은 것이 잘못이네 / 從來誤讀書

범옹이 두보 시의 운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用工部韻]

여관 생활 한가하여 담소함이 말숙하나 / 旅館乘閑笑語淸

오래 묵게 되니 의주성이 싫증나네 / 留連猶厭義州城 /

꽃 지니 봄 가는 것이 언제나 애석하고 / 花殘每惜春光老

구름 일어나니 나그네 시름 금할 길 없다 / 雲起難禁客恨生

돌아갈 길은 산이 깊어 궁벽한 곳으로 다니고 / 去路山深從地僻

돌아갈 날 임박하니 하늘 맑기 소원일세 / 歸心日迫願天晴

동서남북 다니면서 무엇을 하는가 / 東西南北何爲者

뜬 세상 뜬 인생이라 이름도 소용없네 / 已識浮生不用名

범옹의 원시를 부록하다[附泛翁元韻]

긴 압록강 객창에도 맑았는데 / 鴨綠長江客裏淸

나팔 소리 비장하게 변방의 성을 흔들도다 / 角聲悲壯撼邊城

취중에 그윽한 흥은 춘삼월에 저물었고 / 醉中幽興三春暮

보이는 곳 높은 구름 만리에 솟아난다 / 眼底高雲萬里生

오늘은 채찍 들고 곧장 가지마는 / 今日一鞭直去住

내일 아침은 여덟째 역에서 맑고 흐림 기다린다 / 明朝八站候陰晴

재주 없어서 스스로 헛되이 늙은 것만을 한탄하며 / 才疎自恨年空老

요동을 향하여 이름 말하기도 부끄러워하노라 / 羞向遼東說姓名

두보 시운을 써서 범옹과 자후에게 보이다.[用工部韻示泛翁子厚]

요양으로 돌아갈 길 바라보니 아득한데 / 遼陽歸路望中遙

가는 말에 채찍 치며 성스러운 조정 기원한다 / 策馬行行願聖朝

흐르는 물결이 번쩍이는데 짧은 젓대 불고 / 流水波飜吹短篴

먼 하늘에 처절한 저 소리는 구슬픈 퉁소로다 / 遠天聲切動悲簫

다행히 이 시대 세상이 통일됨을 만났으니 / 幸逢今日車同軌

고려 사람 부질없이 다리 놓은 것 웃었노라 / 閑笑麗人浪作橋

이곳은 삼한의 서북 끝 / 此是三韓西北極

백성들 나무하며 희희낙락 즐거워함을 기쁘게 여긴다 / 喜看糄戶樂蘇樵

범옹이 차운한 시를 부록하다[附泛翁次韻]

굽이진 압록강 하늘같이 아득하고 / 鴨江縈紆天與遙

동쪽 향하고 백 번 꺾여 바다로 향하는 듯하여라 / 向東百折若宗朝

봄바람 한가한 정취 방초에 둘려 있고 / 春風閑趣回芳草

먼 나그네 시름을 퉁소에 의지한다 / 遠客歸心寄短簫

오늘은 외로운 배 계수나무 삿대 저어가고 / 今日孤舟遙桂棹

초봄에는 한 죽장으로 얼음 다리 밟았었네 / 初春一篳踏氷橋

장하도다, 천연적으로 참호되어 동북을 나눴는데 / 壯哉天塹分東北

강가의 마을 노래 소리는 해 저문 나무꾼일레 / 江上村歌日暮樵

범옹이 서울 제공들의 송별시 운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用京洛諸公送行韻]

나의 학문이 그대처럼 정밀치 못함이 부끄러운데 / 慙余學未似君精

요양의 만리 길을 서로 같이 동행하네 / 同作遼陽萬里行

침대 위에서 오랑캐 장사치 우리와 무릎 같이하고 / 榻上賈胡連我膝

하늘 끝 나그네 인정을 애석해 하네 / 天涯遠客惜人情

꿈속에서 가는 고향 참으로 가는 것 못 되고 / 夢中鄕國非眞到

봄 지난 동산 숲은 푸르기만 하구나 / 春後園林只是靑

시구마다 짓는 것이 모두 백설이라 / 句句吟成皆白雪

시구마다 …… 백설(白雪)이라 : 예전 초(楚) 나라 서울 영(郢)에서 어떤 사람이 노래를 잘 부르는데 처음에는 보통 유행가인 하리(下里) 파인(巴人) 같은 것을 불렀더니, 같이 합창하여 부르는 자가 수백 명이 있었다. 그러나 수준이 높은 노래를 부르니 따라서 합창하는 자 10여명에 지나지 않았고 양춘백설(陽春白雪)이라는 최고의 노래를 부를 적에는 따라 부르는 자가 아주 없었다고 한 고사를 인용한 것이다.

화답하려 하니 내 어찌 수심을 면할쏘냐 / 和來能免百愁生

범옹의 원시를 부록하다[附泛翁元韻]

치ㆍ설ㆍ아ㆍ순의 음이 아직 정밀치 못한데 / 齒舌牙唇尙未精

중원에 쓸데없이 질문하러 가는구나 / 中原虛作問奇行

삼경에 새 달은 고향 꿈꾸게 하고 / 三更新月生鄕夢

한 침대 훈훈한 바람 나그네 마음 움직이네 / 一榻薰風動客情

먼지 이는 요동 하늘 아득히 멀었고 / 塵起遼天迷遠大

구름 걷힌 골령엔 푸른빛이 드러난다 / 雲收骨嶺露餘靑

소매 안의 여러 공의 지은 시 때때로 내어 보며 / 袖中時見諸公子

되는 대로 읊어보니 이별 시름 솟아난다 / 信口吟來別恨生

범옹이 두보의 시운으로 지은 시에 차운하다[次泛翁用工部韻]

이 몸은 붙어 사는 것 같을 뿐 / 此身如寄耳

운명이라면 스스로 편안할 것을 / 若命當自安

마음이 이미 이러하니 / 寸心已如此

생사를 그 뉘가 어렵게 하리오 / 生死誰避難

인생에 누가 근심 없으리 / 人生孰無憂

근심은 술만이 풀 수 있네 / 憂來酒可寬

예림에 이미 말 달렸고 / 藝林曾掉鞅

학해에서 이미 파도도 보았노라 / 學海嘗觀瀾

농사짓지 않아도 아내 배곯지 않고 / 不耕妻不飢

누에치지 않아도 아이 춥지 않네 / 不蚕兒不寒

평생의 뜻 사방에 있으니 / 平生志弧矢

가는 곳마다 술상 있구나 / 到處有杯盤

다만 팽택(도연명)같이 취하기 바랄 뿐 / 但成彭澤醉

어찌 문원의 마른 것 걱정하리 / 肯患文園乾

술 깨어 비로소 눈뜨니 / 酒醒始張目

노복(奴僕)이 밥먹기 권하네 / 僕夫勸飯飡

범옹의 원시를 부록하다[附泛翁元韻]

국사가 나라 일을 견고하게 아니할 수 없는데 / 王事固靡鹽

소신이 어찌 편안할 것 생각하리 / 小臣敢懷安

작은 몸을 이미 맡겼으니 / 日已委微質

눈앞에 험하고 어려운 것 없다 / 眼前無險難

고향집은 동남쪽으로 멀고 / 故業東南遠

요동 하늘은 서북으로 넓혀 있다 / 遼天西北寬

속음의 정ㆍ변도 모르면서 / 俗音昧正變

재주 생각 않고 거센 파도 돌리려 하네 / 不量回驚瀾

사람만 만나면 빈번히 물었어도 / 逢人煩問訊

흉내 내려니 이빨만 차가워진다 / 欲效牙齒寒

덮어두고 말하지 말자 / 置之不必道

다시 술잔이나 대할 것을 / 且復臨杯盤

옷은 취하면 젖고 / 衣裳醉時濕

목구멍은 깨면 마르는 것 / 咽喉醒後乾

멀리 유람하니 쉬 감상이 일어나네 / 遠遊易感人

언제 풍찬(야숙(野宿)하는 것)을 그칠 건가 / 何日休風飡

성희안(成希顔)

본관은 창녕(昌寧)으로 자는 우옹(愚翁)이고, 성종 때에 일찍 과거에 급제하였다. 기개와 절조가 있었으며 감식(鑑識)이 많았다. 연산군 말년에 박원종(朴元宗)ㆍ유순정(柳順汀)과 함께 나라를 바로잡을 것을 결정하였다. 언제나 정광필(鄭光弼)이 재능과 도량 있음에 심복(心服)하여 힘써 정승에 추천하니, 남들이 그의 밝은 것을 감탄하였다. 관직은 영의정에 이르렀으며 시호는 충정(忠定)이다.

○ 성희안이 박원정ㆍ유순정 두 사람과 같이 모두 중흥의 원훈이요, 당대에 명망 있는 선비로 임금의 신임을 받은 지 가장 오래되었건만, 공훈을 세운 것이 없으므로 여론이 이 점을 한탄스럽게 여겼다. 〈수언 粹言〉

○ 창산(昌山) 성희안이 모친의 상을 당하여 묘소에 막을 짓고 반드시 손수 영전(靈前)에 제물을 진설하였다. 한 번은 아우와 산골짜기에서 마[薯蕷]를 캐다가 마침 피로하여 함께 바위 위에서 잠들었는데 꿈에 죽은 아버지가 도적이 왔다고 부르는 소리에 놀라 깨어보니, 큰 호랑이가 그들 앞에 접근해 왔다. 곧 돌을 던지고 달아나 피하였는데, 사람들이, “효성이 지극하여 감동된 것이다.” 하였다 〈지서(誌序)〉

○ 성희안이 태어날 때 모친이 꿈을 꾸니 한 늙은 신선이 와서 지팡이를 주면서, “이것을 지니면 너의 집에 복록이 있을 것이다.” 하였다. 창산은 겨우 지식을 얻었을 때 이미 원대한 기상이 있었다. 〈비서(碑序)〉

○ 성희안은 성질이 경솔하여 마음이 내키면 다시 생각하지 아니하고 마음 내키는 대로 망령되게 행동하였다. 성희안은 본시 중망(重望)이 있어서 남들이 모두 그 풍채를 우러러 보았으나 그 소행이 이러하여 여론이 퍽 애석하게 생각하였다. 〈수언〉

○ 한 번은 옥당(玉堂)에서 숙직을 하면서 임금이 불러 밤에 들어가 뵈니, 성종이 술과 과일을 하사였는데 성희안이 귤(橘) 십여 개를 소매 속에 넣고는 술이 취하여 엎드려 인사불성이 되니 그만 소매 속의 귤이 땅에 떨어지는 것도 몰랐다. 임금께서 다음날 귤을 다시 한 쟁반 내리며 하교하기를, “어제 저녁 성희안의 소매 속의 귤은 어버이에게 드리려 한 것이니, 그 때문에 다시 주는 것이다.” 하니 공(公)이 뼈에 새기고 임금을 위하여 죽을 것을 결심하였다. 《용천담적기》

성염조(成念祖)

본관은 창녕(昌寧)으로 자는 자경(子敬)이며, 공도공(恭度公) 성엄(揜)의 아들이다. 세종 초에 급제하여 관직은 지중추원사(知中樞院事)에 이르렀다. 사람들이 관대하고 돈후(敦厚)한 어른이라 하였고, 시호는 공혜(恭惠)이다

○ 세 아들이 있으니 성임(成任)ㆍ성간(成侃)ㆍ성현(成俔)이라 하며 모두 급제하여 문장으로 이름이 났다. 동생 성봉조(成奉祖)는 성종의 좌리공신(佐理功臣)에 참여하여 우의정에 이르렀으며, 시호는 양정(襄靖)이다.

성임(成任)

본관은 창녕으로 자는 중경(重卿) 호는 안재(安齋)로 염조의 아들이며, 세종 때에 급제하였다. 사람됨이 관대하고 정직하며 문장을 잘하고, 시도 능하였는데 만당(晩唐)의 시체(詩體)을 터득하였다. 벼슬은 좌참찬에 이르렀으며 시호는 문안(文安)이고 문집이 세상에 전한다. 안재는 일곱 살에 스승에게 글을 배워 글의 뜻을 능히 알았다. 한 집의 아동이 《효경(孝經)》을 읽었는데 공(公)이 옆에서 가만히 듣고 물러나와 그것을 외우는데 한 자도 틀리지 않았다. 필법은 단정하고 아름다워 매우 아낄 만하였다. 세조가 궁중에 두었던 조자앙(趙子昻)의 글씨를 내어다가 그대로 베끼게 하니 그 필력이 진체(眞體)에 가까워 임금께서 친히 상을 주고 칭찬하기를 마지않으며, “정말로 천재로다.” 하였다. 〈지서(誌序)〉

○ 안재의 문장은 웅장하고 풍부하여 꾸미지를 않았으며, 당대의 나라에서 쓰이는 글은 모두 그의 손에서 나왔다. 〈행장(行狀)〉

○ 안재가 일찍이 옥당(玉堂)에서 《태평광기(太平廣記)》5백 권을 초록(抄錄)하여 간략하게 《상절(詳節)》을 만들고, 또 여러 글들과 《태평상절(太平詳節)》을 모아서 《태평통재(太平通載)》 80권을 만들었다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 안재가 세 번 선위사(宣慰使)가 되었는데, 안악(安岳) 기생과 용천관(龍泉館) 연못가에서 이별한 것을 어떤 사람이 희롱하여 글을 짓기를, “시냇물이 흐느껴[嗚咽] 우는 것 같으니 빛나는 아침해도 처량해 보인다.” 하였더니, 서강중(徐剛仲 서거정)이 오열(嗚咽) 두 자를 따서 그 못의 이름을 오열탄(嗚咽灘)이라 짓고, 또 시를 짓기를,

황공탄 앞에서는 황공한 생각이 들고 / 惶恐灘前惶恐意

희환산 아래서는 희환한 정이 난다 / 喜懽山下喜懽情

어찌하여 오열탄 시냇물은 / 如何嗚咽龍泉水

흡사 가인을 이별하는 곡성 같은가 / 恰似佳人哭別聲

하여서, 당시의 명사들이 모두 시를 지어 희롱하였다. 상동(上同)

○ 수양산(首陽山)은 해주(海州) 동쪽 5리 지점에 있는데 전설로 백이 숙제(伯夷叔齊)가 굶어 죽은 곳이라 한다. 안재의 시에,

산 이름 수양이니 참으로 기절하다 / 山名首陽正奇絶

판도는 주 나라에 들지 않았어라 / 版籍不入周家天

굶주려도 먹지 않고 돌아가 숨었으니 / 餓而不食去而隱

형과 동생이 한 곳에 살았네 / 兄及弟矣同周旋

하였다. 《동국여지승람》

○ 금강산 동쪽 봉우리 하나를 망고봉(望高峯)이라 하기도 한다. 그곳에 돌층계가 마치 난간 같아서 쇠줄을 걸어야만 사람들이 줄을 잡고 기어서 올라가게 된다. 만약 떠드는 소리라도 내게 되면 날씨가 맑다가도 반드시 비가 오기 마련이었다. 안재가 시를 짓기를,

바위 건너 사람 소리 산 시내까지 시끄러우면 / 隔岩人語鬧山溪

구름과 비가 모여와서 잠깐 동안에 바로 앞이 캄캄하다 / 雲雨須臾咫尺迷

하였다. 상동(上同)

○ 안재가 집 뒤 빈 터에 기이한 돌을 모아 산을 만들고 이름을 석가산(石假山)이라 하였는데 높이가 한 길이나 되었다. 용재(慵齋 성현)는 부(賦)를 짓고 사숙재(私淑齋 강희맹)가 찬(贊)을 지었다. 〈선(選)〉

○ 안재가 만년에는 속된 잡무를 좋아하지 않고 한 방에 고요히 앉아 집안일도 묻지 않았다. 마당에 돌을 모아 산을 만들고 시냇물을 끌어다 못을 파고 이름난 꽃과 기이한 풀들을 모아 그 옆에 심어두고 이것을 대하고 편안하게 즐겼다. 또 평생 사귄 친우들의 시문을 모아 자그마한 두루마리를 만들고 이름을 《가산시권(假山詩卷)》이라 하고, 언제나 책상에 두고 좋은 완상물로 여겼다. 《허백정집(虛白亭集)》에 나옴

○ 공민왕(恭愍王) 14년에 당시의 물의(物議)가 여러 도(道)의 안렴사(安廉使)들의 품계가 낮아서 직책을 다하지 못한다고 하여 양부(兩府)에서 위엄과 명망이 있는 사람을 골라서 도관찰사(都觀察使)로 삼아 교서(敎書)와 부월(鈇鉞)을 주어 파견하였다. 처음 조운흘(趙云仡)이 서해도 관찰사(西海道觀察使)가 되었다. 《태평통재》

○ 김여우(金汝盂)는 성격이 나약하고 말을 잘하지 못하였다. 어떤 옥리((獄吏)가 그 집에 와서 김공(金公)이 방안에 앉아 있는 것을 보고 말을 해도 답이 없고 꾸짖어도 여전히 답이 없었다. 옥리가 노하여, “사람이 말을 하여도 대답이 없으니, 너 옥(獄)에 가서 스스로 변명해 보려는가?” 하고, 갑자기 멱살을 잡고 끌어내어 길에 나오니, 여종[婢]이 딴곳에서 오다 보고 옥리에게, “우리 공은 평장사(平章事)의 아들이요, 추밀사(樞密事)의 사위이며, 또 삼품(三品)의 관리인데, 의원이 군제(君劑) 신제(臣劑)의 약을 복용하고 말을 못하도록 경계하였기 때문에 말을 않는 것이오.” 하니, 옥리가 놓아주고 가버렸다. 상동

○ 성임은 진서(眞書 해서(楷書))ㆍ초서(草書)ㆍ예서(隸書) 3가지 서법이 모두 절묘하였다. 선조 공혜공(恭惠公)이, “중보(仲父) 독곡(獨谷) 문경공(성석린(成石璘))이 글씨를 잘 써서 한때에 이름을 날렸는데, 너의 필적을 보니 가업이 추락하지 않을 것 같다.” 하였다. 서법은 말년에 더욱 진전되였다. 일찍이 원각사(圓覺寺)의 비를 썼는데 세조가 가상히 여겨 칭찬하기를, “근래의 서법은 공(公)이 가장 우수하다.” 하였다. 《필원잡기》

성간(成侃)

본관은 창녕으로, 자는 화중(和仲), 호는 진일재(眞逸齋)이며 단종 원년에 급제하였다. 공혜공(恭惠公) 성염조(成念祖)의 아들로 어릴 적부터 책을 널리 읽어 읽지 않은 책이 없었다. 집현전(集賢殿)에 들어가 오래도록 서각(書閣) 안에 앉아서 날을 다하고 밤새도록 여러 책들을 다 열람하였다. 그래서 같은 직위에 있는 동료들이 독서벽(讀書癖)이 있다고 기롱할 정도였다. 독서 때문에 과로하여 파리해지고 병이 되어 30세에 요절하고 말았다. 벼슬은 홍문관 수찬에 이르렀으며 문집(文集)이 세상에 전한다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 진일재(眞逸齋)가 우연히 한 절구를 짓기를,

흰 태양 봄 하늘 만리에 찬란하니 / 白日春天萬里暉

상서로운 기린과 위엄스러운 봉황새가 함께 때를 타고 났다 / 祥麟威鳳共乘時

삼경에 달 떨어지고 촌락이 적적하니 / 三更月落村墟黑

도리어 여우들이 호랑이 위세를 빌렸구나 / 留與狐狸假虎威

하니, 점필재(佔畢齋 김종직)가 평하기를, “청명(淸明)한 조정에 혹 위엄과 복록을 몰래 농간하는 자가 있는 것을 말한 것인데, 시의 뜻이 꼭 누구를 지적한 것 같다.” 하였고, 박인수(朴仁叟 박팽년(朴彭年))가 비평하기를, “이 시는 신기한 점이 많으니, 명성이 근거 없는 것이 아니다.” 하였다. 《풍아(風雅)》

○ 〈용부전(慵夫傳)〉을 지었는데 용부란 어떤 사람인지 알 수 없다. 무릇 어떤 일을 모의하는데 한결같이 게으르기 때문에 호를 용부라 한 것이다. 본집(本集)

○ 성진일(成眞逸)은 책을 넓게 읽고 잘 기억하며 손에서 책을 떼지 않았다. 시문을 짓는 데는 호방하고 깊고 건장하며, 삼엄하게 법도가 있었다. 상동(上同)

○ 비해당(匪懈堂 안평대군)이 학문을 좋아하여 당시의 이름난 학자들 중에 교제하지 않는 사람이 없었다. 성진일(成眞逸)이 유명하다는 말을 듣고 사람을 시켜 초청하였다. 성진일이 가서 뵙고, 정자에 걸린 여러 사람들의 시에 따라 시를 지으니 시어가 고상하고 뛰어나서 드디어 공손한 대접을 받고 전송까지 받고 다시 만날 것을 기약하고 돌아왔다. 모친께서 말하시기를, “왕자(王子)의 도리는 마땅히 문을 닫고 손님을 뿌리치고 근신할 뿐이지 다른 일이 있어서는 안 된다. 어찌 사람들을 모아 친우를 삼는 일이 있을 수 있겠는가. 실패할 것이 틀림없으니 너는 교제하지 말라!” 하여, 그 뒤에 두세 번 초대하였으나 모두 가지 않았다. 그 뒤에 패하여 비해당이 죽게 되니, 사람들이 모두 부인의 식견을 탄복하였다. 《수언(粹言)》

○ 성화증(成和仲)이 어려서 문장으로 이름이 났으나, 외모가 대단치 않았으되 집현전에 연회가 있으면 반드시 맞이하여 좌석에 참석하게 하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 성진일(成眞逸)이 일찍이 《사기(史記)》를 얻어서 끈으로 묶어 짊어지고 큰 시장을 지나다가 갑자기 끈이 끊어져 책이 땅에 떨어지니 시장 사람들이 다투어 미친 선비라고 지껄였다. 선생은 천천히 책을 정리하여 돌아보지도 않고 갔다. 본전(本傳)

○ 진일 선생이 15세에 사마시에 합격하니 어떤 사람이 남의 손을 빌렸을 것이라고 욕하였다. 선생이 분발하여 두시(杜詩)를 천 번을 읽고 환하게 깨달은 바가 있었다. 상동(上同)

○ 중국 사신 예겸(倪謙)이 사명을 띠고 우리 나라에 왔을 때 성진일이 남을 대신하여 그를 전송하는 시를 지었다. 예겸이 보고는 자신도 모르게 무릎을 꿇으면서, “동국 문장이 중국보다 못지않다.” 하였다. 상동

○ 성진일이 총각으로 있을 때 그 뜻이 높아서 매번 하늘을 보고 크게 휘파람 불며, “남아로 세상에 태어나서 마땅히 곽자의(郭子儀 안록산(安祿山)의 난을 평정한 사람)와 이광필(李廣弼 안록산의 난을 평정한 사람)을 본받을 것이지 어찌 티끌 사이에 이지러지게 사는 소인(小人)을 본받을 것인가.” 하였다. 상동

○ 금년에 호미 쥐고 쓰레질하여 보니 / 今年把鋤事耕耰

돌밭에 자갈 많아 소발굽 빠졌네 / 石田䂽确牛蹄脫

소발굽 빠졌으니 어찌 할꼬 / 牛蹄脫知奈何

혼자 앉아 마음만 끊어지네 / 獨坐茫然心斷絶

〈노인행(老人行)〉

○ 문으로 들어와 마루에 오르고 / 自門而堂

마루에서 방으로 들어오게 되는 것같이 / 自堂而奧

차례로 계단을 밟아 뛰어 넘을 수 없는 것이며 / 循循乎等威之不可

촛불처럼 동남을 비쳐 어둡지 않게 할 것이다 / 躐燭燭乎東南之不可迷

〈명륜당기(明倫堂記)〉

성현(成俔)

본관은 창녕(昌寧)으로 자는 경숙(罄叔)이며 호는 용재(慵齋)로 공혜공(恭惠公) 성염조(成念祖)의 아들이다. 세조 때에 급제하여 관직은 예조 판서에 이르고 오래도록 대제학에 있었다. 시호는 문대(文戴)이다. 《총화(叢話)》를 저술하였고 문집으로 《허백당집(虛白唐集)》이 전한다.

○ 용재는 열 가지 잠명(箴銘)을 지었는데, “하늘을 공경하고[敬天], 홀로 있을 때 삼가하고[愼獨], 마음을 바로 가지고[正心], 욕심을 적게 가지고[寡慾], 과오를 고치고[改過], 수치를 알고[知恥], 검약을 지키고[守約], 간단하게 행동하고[行簡], 사람 얼굴을 썼으면 사람의 짓을 하여야 하고[踐形], 예를 회복한다[復禮].”는 것이었다. 본집(本集)

○ 용재는 죽은 사람들을 슬퍼하는 조사(弔辭) 12가지가 있었다. 즉 첫째 백이 숙제(伯夷叔齊)를 슬퍼하고, 둘째 주(紂)에게 참형당한 비간(比干)을 슬퍼하고, 셋째 진 목공(秦穆公)을 따라 순장(殉葬)당한 세 사람의 선량(善良 엄식(奄息)ㆍ중행(仲行)ㆍ침호(鍼虎))을 슬퍼하고, 넷째 진 헌공(晉獻公)의 태자이며 문공(文公)의 형인 신생(申生)을 슬퍼하고, 다섯째 진 문공(晉文公)의 충신인 개자추(介子推)를 슬퍼하고, 여섯째 오자서(伍子胥)를 슬퍼하고, 일곱째 지백(智伯)의 원수를 갚으려 한 예양(豫讓)을 슬퍼하고, 여덟째 진시황(秦始皇)을 찌르려 한 형가(荊軻)를 슬퍼하고, 아홉째 동한(東漢) 말의 당고(黨錮)를 슬퍼하고, 열째 이백(李白)을 슬퍼하고, 열하나째 송(宋) 나라 악비(岳飛)를 슬퍼하고, 열두째 문천상(文天祥)을 슬퍼하는 것이었다. 상동

○ 모기를 두려워 한다는 짧은 오언율시를 지었는데,

마당이 어두워져 해가 방금 넘어가니 / 庭黑日初沈

떼지어 날아와서 귀찮게 침노하네 / 群飛謾苦侵

가느다란 작은 몸은 가볍기가 마치 나래와 같고 / 細身輕似羽

긴 부리는 침보다 날카롭다 / 長喙利針於

요란하게 귀밑을 찔러 대다가 / 擾擾初嬰鬂

앵앵거리며 마침내 이불속으로 들어오네 / 嬰嬰竟透衾

하였다. 상동

○ 용재집에 흰 고양이가 있었는데 개들이 물어뜯었다. 용재는 공자(孔子)가 개를 묻어 주었던 뜻을 본받아 고양이를 묻게 하고 제문을 짓기까지 하였다. 상동

○ 까치집에 대한 이야기가 있으니, 속담에 까치집이 남쪽으로 있으면 그 집 주인이 좋은 관직을 얻는다고 한다. 그래서 집의 남쪽에 나무 가지가 있는 사람은 모두 까치가 와서 집을 지었으면 하고 바란다. 상동

○ 전갈[蠍]을 두려워한다는 시에,

빈틈을 타서 벽 틈 사이로 나와 / 乘虛穿壁砌

잠들기를 기다려서 옷 속으로 기어드네 / 伺睡入衣裳

굽은 꼬리는 독이 들어 있어 / 曲尾潛含毒

늙은 피부가 매번 물려 상처를 입네 / 羸膚每被傷

하였다. 상동

○ 집에 흰 소 모양의 연적 하나가 있었는데 우뚝한 모양에 평평한 배[腹]를 하고, 드리운 귀에 뿔이 있는 품이 마치 목을 빼고 길게 우는 것 같았다. 이것을 문방보완(文房寶玩)으로 삼고 또 명(銘)을 지었다. 상동

○ 조수의 왕래는 산동(山東)ㆍ요동(遼東) 지방에서 우리 나라 서남 지방까지가 모두 같으나 동해만은 조수의 차가 없다. 어떤 사람의 말에 의하면, “조수의 근원은 중국에서 나오기 때문에 우리 나라 서해는 중국에 가까워 조수가 미치고 동해는 멀기 때문에 조수가 미치지 않는다.” 하였다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 어떤 늙은 장님이 광통교(廣通橋) 옆에 살면서 점(占)을 업으로 삼았다. 사람들이 서로 다투어 물었으나, 어긋나는 것이 일쑤였다. 그래서 사람들은 모두, “광통교 점장이[醫]는 흉하다고 하면 길한 것이다.” 하였다. 상동

○ 어떤 무관이 공산(公山) 목사로 있었는데 그는 여름에 파리가 많은 것을 싫어하여, 아전[吏胥]과 광대와 기생들에게 매일 아침 파리를 잡아 한 되씩 바치도록 엄한 법으로 독려하여, 심지어는 베[布]로 파리를 사는 사람이 있었다. 당시 사람들이 파리 목사[蠅牧使]라 하였다. 상동

○ 우리 동방(東方)의 문장은 최치원(崔致遠)이 먼저 발휘하여 목은(牧隱 이색(李穡))에 이르러 집대성되었으니, 시와 문장이 모두 우수하였다. 상동

○ 윤무송(尹茂松 윤자운(尹子雲))과 신고령(申高靈 신숙주)은 함께 정승이 되었는데, 신고령이 시구 하나를 지어,

파란 눈 옛 친구가 모두 백발이 되었구나 / 靑眼故人俱白髮

파란 눈 [靑眼] : 예전에 완적(阮籍)이 마음에 들지 않는 사람이 찾아오면 아무 말 없이 단지 눈의 흰자위만을 드러내므로 그것을 백안(白眼)이라 하고, 좋아하는 친구가 오면 검은 동자를 바로 보이게 뜨기 때문에 청안이라 하였다. 여기에 파란 눈이라 함은 친한 사이라는 것이다.

하니, 윤무송이 이어 대구를 지어,

검은 머리 재상에 단지 단심이라 / 黑頭宰相只丹心

하니, 신고령이 탄복하면서 무릎 꿇고, “형의 정밀하고 민첩함을 따를 수 없다.” 하였다. 신고령이 사랑하는 기생이 지단심(只丹心)이었기 때문에 언급한 것이다. 상동

○ 언문은 오음(五音)으로 나누어져 있으니, 아(牙)ㆍ설(舌)ㆍ순(脣)ㆍ치(齒)ㆍ후(喉)의 분별이 있다. 아성(牙聲)은 가볍고 무거운 경중의 구별이 있으며, 설성(舌聲)은 정(正)ㆍ반(反)의 구별이 있다. 글자는 또 전청(全淸)ㆍ차청(次淸)ㆍ전탁(全濁)ㆍ차탁ㆍ불탁ㆍ불청의 차이가 있어서 비록 무식한 부인이라 할지라도 한 번 보면 환희 알게 되어 있다.

○ 음악의 법에는 세 가지가 있으니, 5음(音 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)) 12율(律)의 근본을 알고 쓰는 것, 소리가 길고 짧고 느리고 급한 것을 알고서 악보(樂譜)를 만드는 것, 손에 정밀하여 천성인 솜씨가 기묘한 것이 있다.

○ 미물은 서로 같은 것이 많으니 닭과 꿩이 서로 비슷하고, 오리와 기러기가 비슷하며, 기타 거위[鵝]와 고니[鵠], 말[馬]과 노새[騾], 호랑이와 표범, 매[鷹]와 매[鶻]같은 것이다. 크기와 길이가 비록 다르지마는 형체가 서로 비슷한 것은 끝이 없다. 상동

○ 양녕대군(讓寧大君 세종의 형) 이제(李禔)가 만년에는 후회하였다. 세조[光廟]가 일찍이 묻기를, “나의 위엄과 무위가 한 고조(漢高祖)에 비교하여 누가 더 나은가?” 하니, 대답하기를, “전하의 위엄과 무위가 대단하시지마는 유자(儒者)의 갓에 오줌을 누지는 않습니다.” 하였다. 또 묻기를, “내가 부처를 좋아하는 것이 양 무제(梁武帝)와 비교하면 누가 더 심한가?” 하니, 대답하기를, “부처를 좋아하시기는 지극합니다만 그처럼 밀가루로 희생(犧牲 제사에 쓰는 고기)을 대신하지는 않습니다.” 하였다. 또 묻기를, “내가 간언을 거절하는 것이 당 태종(唐太宗)과 비교하면 누가 더 심한가?” 하니, 대답하기를, “전하께서 간언을 거절하십니다마는 그처럼 장온고(張蘊古)를 죽이지는 않을 것입니다.” 하니, 양녕대군 이제(李禔)는 매번 우스개 소리로 풍자하였고, 임금 역시 그 진솔한 말을 농으로 삼아 즐겼었다.

○ 국초에 한 관리가 임천(林川) 군수로 있었다. 청사 남쪽에 오래된 우물이 있었는데, 고을 사람들이 그 안에 귀신이 있다고 하여 다투어 복을 빌었다. 공(公)이 명령하여 이것을 메우게 하니, 우물에서 마치 소 울음소리처럼 사흘을 울었다. 고을 사람들이 메우지 말 것을 청하였으나 공은 말하기를, “우물이 슬퍼서 우는 것이니 무엇이 괴이한가.” 하였다. 이런 뒤로 요사스러운 해독이 모두 없어졌다.

○ 나라 풍속에 선생(먼저 임관된 사람)이 새로 벼슬해 오는 사람에게 많은 무명[布]을 받아 연회의 술 밑천으로 삼았다. 봄에는 교서관(校書館)에서 잔치를 여는 것을 홍도음(紅桃飮)이라 하고, 초여름에 예문관(藝文館)에서 여는 것을 장미음(薔薇飮)이라 하고, 여름에 교서관(校書館)에서 여는 것을 벽송음(碧松飮)이라 하였다.

○ 고려 말에 이옥(李沃)이 부친의 죄에 연좌되어 강릉부(江陵府)의 종으로 편입되었다. 그때 왜놈들이 동해에 정박하면서 주군을 분탕질하고 있었다. 부(付) 앞에 나무가 많았는데, 이옥이 밤에 군사들을 시켜 수백 개의 화살을 나무에 나누어 꽂도록 하고, 다음날 도적들과 싸워 패한 척하면서 나무 사이로 들어오니 도적들이 구름같이 모여들었다. 그때 화살을 뽑아 쏘니 한 번도 빗나간 것이 없이 죽은 시체가 삼단[麻]처럼 쓰러지듯 하였다. 이로부터 도적들은 다시 변경을 침범하지 않았다.

○ 산인(山人, 중) 환암(幻庵)이 병에 걸렸을 때 제자를 불러, “내가 저녁때 죽을 것이다.” 하고, 게(偈)를 지어,

아는 사람 없으리, 나가는 곳 / 無人識得吾歸處

창밖에 흰구름 푸른 산을 둘러 있네 / 窓外白雲橫翠屛

하고, 드디어 의젓하게 죽었다.

○ 나라 풍속에 단오절(端午節)이면 아동들이 창포(菖蒲)를 엮어 띠를 만들어 사악한 잡귀를 물리친다.

○ 산에서 나는 나물은 모두 산나물 아닌 게 없는데, 출아(朮芽 삽주 싹)만을 산채(山菜 산나물)라고 하는 것은 속어로 그렇게 부르기 때문이다.

○ 우리 나라 사람들이 송채(菘菜 배추)를 배추[白寀]라 하여 한양(漢陽) 성문 밖에 많이 심어 이익을 본다.

○ 최연(崔淵)이 담소를 잘하였는데, 일찍이 소갈(消渴)병을 앓아 오미자탕(五味子湯)을 즐겨 먹어 치아가 모두 빠지고도 정신은 쇠퇴하지 않았다. 만년에 한 고을을 다스렸을 적에 친구가 묻기를, “이가 없어서 어떻게 하나!” 하니, 최연이, “조정에서는 이빨 가지고 고을을 다스린다던가.” 하였다.

○ 우리 조선 국조(國朝)에 부자(父子)가 정승(政丞)이 된 사람으로 이인손(李仁孫)이 우의정되고, 그의 아들 극배(克培)가 영의정이 되었으며, 정창손(鄭昌孫)이 영의정이 되고, 그의 아들 괄(佸)이 우의정이 되었다.

○ 남계영(南季英) 선생이 일찍이 두시(杜詩)를 읽고 하는 말이, “이 시는 비어서 알맹이가 없고 헛되어 요점이 없어서 뜻이 어디에 있는지 모르겠다.” 하고, 더 읽지 않았다.

○ 중 축구(丑丘)는 글씨를 잘 썼다. 스스로 말하기를, “나의 필치는 독곡(獨谷 성석린(成石璘))의 필치와 흡사하다.” 하고, 벽에 붙여놓고 과시하였다. 하루는 독곡이 벽의 글씨를 보고 감탄하며, “내가 전에 썼던 것인데 그대가 어디서 얻어 왔느냐?” 하니, 축구가 아주 기뻐하며 만족하였다.

○ 환암(幻庵)은 일찍이 부친을 잃었다. 나이 13살에 사냥하는데 따라갔을 때 한 마리의 사슴이 앞에서 달아나면서 흡사 무엇을 기다리며 돌아보는 것 같더니 조금 후에 사슴 새끼가 따라왔다. 그래서, “사슴이 새끼를 생각하는 것이 사람의 그것과 무엇이 다를 것인가.” 하고 부친을 생각하여 다시는 사냥을 하지 않았다.

○ 국초에 수도하던 어떤 중이 사람들이 많이 모인 가운데서 공공연히 어육(魚肉)을 씹고 있었다. 다른 사람이 보고 웃으니, 그는 “사람들이 고기 냄새를 맡고 침을 질질 흘리는 것은 모두 한가지다. 나는 이 점에 과단성이 있을 뿐이다. 이것은 여기 토산(土産)이고 또 내가 죽인 것이 아니니 먹어 나쁠 것이 무엇인가.” 하였다.

○ 시를 잘 짓는 중 환암(幻庵)이 나이 아흔이 넘었는데, 용모는 말쑥하고 기운은 아직도 강건하였다. 혹은 며칠을 먹지 않고, 사람이 간혹 밥을 주면 몇 사발을 다 먹었는데도 아무 뒤탈이 없었고, 수일 동안 변소를 가지 않았다.

○ 중 원심(遠心)은 죽은 시체를 보면 짊어지고 가서 묻어 주었다. 하루는 골짜기에서 시체를 보고 통곡하고는 일어나 짊어졌다. 그랬더니 시체가 등에 붙어서 사흘 동안 떨어지지 않았다.

○ 고려 시대 사찰에는 모두 종이 있어서 많은 곳은 천백 명에 이르렀다. 주지(住持)된 사람의 호화와 부귀가 공경보다 훨씬 나았으며 심지어 몸종과 첩까지 가졌다.

○ 과일은 토질에 따라 심는 것이니, 우리 나라에는 오로지 정선(旌善)의 배[梨]가 매우 좋다. 다른 곳에도 비록 있기는 하지마는 이곳처럼 많이 나고 좋은 것은 없다.

○ 생선은 물고기 아닌 것이 없는데 수어(秀魚 숭어)만을 물고기[水魚]라 하는 것은 속어(俗語)로 그렇게 부르기 때문이다. 중국의 사신 기순(祈順)이 우리 나라에 왔을 때 숭어[水魚]를 먹어보고 좋아하며, “이 생선은 이름이 무어요?” 하니, 통역관이, “물고기입니다.” 하니, 기순이, “비늘이 있는 것이 만 가지인데 하필 이것만을 물고기라 하는가? 물에 있는 고기는 모두 물고기인가?” 하였다.

○ 유구(琉球)의 사신이 우리 나라에 왔을 때 성종[成廟]이 경회루(慶會樓) 아래서 접견하였다. 사신(使臣)이 통역관을 보고, “지금 3가지 장관(壯觀)이 있으니, 경회루(慶會樓) 돌 기둥에 새긴 비룡(飛龍)이 붉은 연꽃 사이 푸른 물결에 거꾸로 비친 그림자가 하나의 장관이요, 정승 정창손(鄭昌孫)의 옥(玉) 같은 풍채가 조정(朝廷)을 빛내 주니 둘째 번 장관이요, 예빈관(禮賓官) 이숙문(李叔文)이 화배연(畫杯宴)에 참가하여 큰 잔에 술을 들이키는 것이 셋째 번 장관이다.” 하였다. 상동

○ 승어(僧魚)를 읊은 시에 이르기를,

물고기 동해에서 나니 / 有魚生東海

흙탕에 달팽이와 방불하여라 / 彷彿泥中蝸

비늘 없고 또 뼈도 없는 것이 / 無鱗又無骨

까만 빛깔에 배는 허옇구나 / 彼黑而腹皤

흡사 머리 깎은 중이 / 有如髡首僧

검은 옷에 가사(중의 옷)입은 것 같아라 / 緇被而袈裟

하였다. 시화총림(詩話叢林)

○ 나라 풍속에 정월 보름이면 달을 바라보고 한 해의 풍(豐)ㆍ흉(凶)을 점치게 마련이다. 용재(慵齋)가 이것을 시로 읊기를,

네 이웃이 상을 차리고 대보름 저녁에 모여 / 四隣排盤聚元夕

동산에 달을 보며 그 밤을 지내누나 / 東山見月相經過

둥근 달은 무심히 와 비치는데 / 輸魂無心自來照

늙은이들이 해마다 풍년 점치누나 / 老叟年年占豐兆

하였다. 전가정월사(田家正月詞)

용재는 집 뒤 빈 땅에 돌을 모아 산을 만들어 높이가 근 한 길이나 되고, 못 봉우리가 높이 솟아 중앙의 봉우리를 보고 절하는 것 같으며, 뭇 골짜기는 겹겹이 싸여 동부(洞府)가 되어 있고, 옆 봉우리와 가로 놓인 산마루가 면면히 기이한 형상을 하여 마치 삼산(三山 삼신산(三神山))ㆍ오악(五岳 태산(泰山)ㆍ화산(華山)ㆍ곽산(霍山)ㆍ항산(恒山)숭산(嵩山))을 모아 덩어리로 만든 것 같다. 석가산찬서(石假山贊序)

어떤 것은 머리를 든 새와 같고 / 或若仰首之鳥

어떤 것은 벌레의 꼬리같고 / 或若䘍尾之虫

어떤 것은 높은 관의 고깔 같고 / 或若峩冠之頩

어떤 것은 기운 옷소매 같고 / 或若袪袖之縫

어떤 것은 마치 발꿈치와 팔꿈치를 노출한 것 같고 / 或若跟肘之露

어떤 것은 마치 머리털같이 더부룩하고 / 或若頭髮之鬆

어떤 것은 마치 전서와 주서(주(周)의 태사주(太史籒))가 만든 서체로 번잡하고 수식을 주로 한 것임)를 섞어 새긴 것 같고 / 或若篆籀之錯

어떤 것은 거북 껍질을 지진 것 같다 / 或若龜墨之烘 〈석가산부(石假山賦)〉

○ 용재는 스스로 호를 부휴자(浮休子)라 하고, 또 〈부휴자전(浮休子傳)〉을 지었다. 태어나서는 세상에 의탁하였으니 마치 뜬 것 같고, 죽어서는 세상을 버리고 가니 마치 쉬는 것 같다. 떠있는 것이 무엇이 영화이며 죽으면 쉬는 것[休]이니 무엇을 상심(傷心)하리오. 본전(本傳)

성세명(成世明)

본관은 창녕으로 자는 여회(如晦)이며 참찬(參贊) 성임(成任)의 아들이다. 성종 때에 급제하여 관직은 지돈녕부사(知敦寧府事)에 이르렀다. 일찍이 작은 정자를 짓고 편액(扁額)을 춘휘정(春輝亭)이라 하고 책과 꽃을 가꾸며 스스로 즐겼다.

성수침(成守琛)

본관은 창녕으로 자는 중옥(仲玉)이며 대사헌 성세순(成世純)의 아들이다. 집이 백악산(白岳山) 기슭 소나무 숲속에 있었으며, 서당 몇 칸을 지어 청송정(聽松亭)이라 편액을 쓰고, 평생 과거를 보지 않고 영달(榮達)을 구하지 않았다. 여러 번 벼슬을 주려고 불렀으나 모두 나아가지 않았다. 그의 필법은 한때 매우 중시되었으며 죽은 후에 사헌부 집의(執義)를 증직하였다.

○ 청송(聽松)이 집가에 뽕나무를 심어 숲이 되어도 누에를 치지 않아 어떤 사람이 그 까닭을 물으니, 답하기를, “내가 지팡이를 짚고 그 밑을 거닐 적에 푸른 잎이 그늘을 지어 주고 맑은 바람이 불어주니 이것만으로도 만족하다.” 하였다. 〈행적(行迹)〉

성수종(成守琮)

본관은 창녕(昌寧)으로 자는 숙옥(叔玉)이요 성수침(成守琛)의 아우이다. 높은 재주와 탁월한 행실이 있었다. 시상(詩想)도 맑고 건전하여 정암(靜庵 조광조)이 한 번 보고는 교제하였으며, 당세의 인물을 논할 때에 반드시 공(公)을 첫째로 꼽았다. 기묘년 가을에 급제하였으나 얼마 안 되어 사화가 일어나, 정권 잡은 이들이 그도 같은 부류라고 지목하게 되어 유적(儒籍)에서 이름을 삭제하여 버렸다. 이때부터 세상일에 의욕을 잃고 유람하면서 늙었다. 모재(慕齋 김안국(金安國))가 그의 신도표(神道表)를 써서 절효 성군의 묘(節孝成君之墓)라고 하였다.

성제원(成悌元)

본관은 창녕으로 자는 자경(子敬)이요, 동주소선(東洲笑仙)이라고 자호하였다. 대제학 성석용(成石瑢)의 후손이다. 어려서부터 힘써 공부하여 남들보다 훨씬 뛰어났다. 초가집에 살면서 죽을 먹었으나 숙연히 세상을 돌아보지 않고 속세를 떠난 생각이 있었다. 뒤에 유일(遺逸)로 천거되어 보은 현감(報恩縣監)이 되었으나 얼마 안 되어 벼슬자리를 그만두고 돌아오니 늙은이나 젊은이들이 말을 가로막고 울었다.

○ 동주가 일찍이 한 절구(絶句)를 짓기를,

분노와 욕심은 강하기 항우의 병사와 같고 / 忿欲强如項羽兵

도심의 나약하기는 마치 난왕(주(周) 나라 최후의 천자)의 성터와 같구나 / 道心殘似赧王城

누가 능히 하늘을 흔들 힘을 내어서 / 誰能奮出掀天力

□□□□불을 켜 환히 밝힐꼬 / □□□撥火明

하였다. 본집(本集)

성운(成運)

본관은 창녕으로 자는 건숙(健叔)이며 부원군(府院君) 성여완(成汝完)의 후손이다. 보은(報恩) 종곡(鍾谷)에 살면서 산수(山水)를 즐기며 대곡(大谷)이라 자호(自號)하였다. 중종 임인년에 처음으로 사직(社稷) 참봉을 제수하였으나 받지 않았다. 명종께서 육행(六行 여섯 가지 좋은 행실. 효(孝)ㆍ우(友)ㆍ목(睦)ㆍ연(婣)ㆍ임(任)ㆍ휼(恤))이 두루 갖추어졌다고 하여 육품(六品)직을 주고 사재감정(司宰監正)에 전임시켰으나 모두 받지 않고 평생을 두문불출하고 바른 도를 추구하여 조예가 정밀하고 깊었다. 남명(南溟 조식(曹植))이 언제나 자기를 진정 알아주는 벗으로 받아들였다.

○ 대곡이 본래 산수(山水)를 좋아하여 경치를 보고 회포를 풀고자 시를 읊어 나타내고, 끝나면 반드시 몇 잔의 술을 들어 약간 취하면 그쳤다. 즐기며 근심을 잊고 늙음이 오는 것을 모르는 것 같았다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 대곡은 속리산(俗離山) 기슭에 집[精舍]을 짓고 좋은 시절이면 소를 타고 내왕하며 쉬는 날이 없었다. 언제나 한 작은 아이를 따라 다니게 하였다. 상동

○ 대곡이 조남명(曹南暝)에게 시를 보내기를,

높은 기러기 날개 치며 남쪽 향해 날아가니 / 冥鴻矯翼向南飛

때는 바야흐로 가을 바람 낙엽질 때라 / 正値秋風木落時

땅에 가득한 벼와 기장을 닭과 오리는 쫓아다니지만 / 滿地稻梁鷄鶩豚

푸른 하늘 구름 밖에서 스스로 기심을 잊네 / 碧天雲外自忘機

하였다. 본집(本集)

○ 선고(先考)의 묘소를 사모하는 시에 이르기를,

초옥(草屋)은 바람기운 품고 / 草屋含風氣

찬 귀뚜라미 울어서 쉬지 않네 / 寒蛩咽未休

은하는 하늘에 담담한데 / 星河天淡淡

다듬이 방망이는 온 밤을 울려 오네 / 砧杵夜悠悠

고향에 소나무 가래나무 늙어가고 / 古國松楸老

타향엔 세월만 빠르도다 / 他鄕歲月道

오늘밤 서릿발에 젖은 마음 / 今宵霜露感

사람 머리 다 희게 하네 / 白盡遠人頭

하였다. 상동

차운혁(車云革)

본관은 연안(延安)이며, 이시애(李施愛)가 길주(吉州)에서 반란을 일으켰을 때 세조가 토벌하라고 명령하여, 차운혁이 군관으로 정휴명(鄭休明)ㆍ조규(曺糾)ㆍ박성장(朴成章) 등과 함께 적진에 들어가 순종할 것을 타이르고 또 군사를 이끌고 마운령(磨雲嶺)에서 적을 막으니 적군 중에서 귀순하는 자가 속출하여, 이시애가 동쪽으로 멀리 나오지 못하였다. 그때 적에 붙잡혀 정휴명과 함께 모두 단천(端川) 옥중에서 죽었다. 적을 평정하고 그 시체를 찾았는데, 시체에는 모두 형틀이 끼워진 채로 있었으며 머리는 얻어맞아 모두 부서져 있었다. 조정에서 차운혁을 적개공신(敵愾功臣)으로 추록하였다. 〈행실(行實)〉

나식(羅湜)

본관은 비안(比安) 안정현(安定縣)으로, 자는 정원(正源)이며 스스로 호를 장음정(長吟亭)이라 하였다. 자질과 성품이 빼어났으며 절세의 천재로서 시가 담박하고 예스러웠다. 을사사화에 걸려 먼 변방에 귀양갔다가 죽음을 당하였다. 두 아우를 가르쳐서 모두 명사가 되게 하였으며, 유고 한 질(帙)이 있어 세상에 전한다.

○ 장음정은 절세의 천재였으며, 특히 시에 뛰어나서 읊기만 하면 반드시 절창(絶唱)이 되었다. 우연히 읊은 한 절구에,

해가 찬 강 위에 저무니 / 日暮滄江上

하늘은 싸늘하여 물결이 절로 인다 / 天寒水自波

외로운 배는 일찍 정박하는 게 옳으리 / 孤舟宜早泊

풍랑은 밤이면 더욱 많으니 / 風浪夜應多

하였다. 갑진년에 간사한 무리들에게 몰려서 변방에 귀양가서 죽었다. 지금 이 시를 읽으면 사람으로 하여금 항상 여러 번 슬픔을 자아내게 한다. 본집(本集)

나세찬(羅世纘)

본관은 나주(羅州)로 자는 비승(丕承)이다. 중종 때에 급제하였으며 문장으로 이름이 있었다. 일찍이 김안로(金安老)에게 거슬려 매를 맞고 귀양까지 가게 되었으나, 김안로가 패하여 죽게 되자 좋은 벼슬과 요직을 거쳐 관직은 대사헌에 이르렀다.

서거정(徐居正)

본관은 대구(大丘) 달성(達城)으로, 자는 강중(剛仲)이며 옛 자는 자원(子元)이고 호는 사가정(四佳亭)이다. 세종 갑자년에 급제하고 세조 때에 또 중시(重試)ㆍ발영시(拔英試)ㆍ등준시(登俊試) 등 세 과에서 발탁되었다. 시문에 아주 민첩하였으며 저술이 많았다. 다섯 임금을 섬겼으며 28년 동안 대제학[文衡]을 맡았고, 경연에서 시종한 지 45년이었다. 중국 사신 기순(祈順)이 우리 나라에 왔을 때 서거정이 원접사(遠接使)로 나갔는데 기순이 그의 재능에 탄복하고 칭찬하였다. 벼슬은 찬성사(賛成事 찬성)에 이르렀으며 시호는 문충이다. 문집이 세상에 전하고 저서로는 《대동시화(大東詩話)》ㆍ《필원잡기(筆苑雜記)》ㆍ《태평한화골계전(太平閑話滑稽傳)》이 있다.

○ 서거정은 양촌(陽村) 권근(權近)의 생질(甥姪)로 어려서부터 영특하여 나이 겨우 6세에 독서하고 글을 짓자, 온 문중이 기동(奇童)이라 하였다. 조금 커서는 성균관[學官]에서 시험[校藝]이 있을 때는 언제나 전열(前列)에 끼었으므로 당시 사람들이, “양촌(권근)의 문장이 분명 그 생질에게 전해진 것이리라.” 하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 경태(景泰 명 나라 경종(景宗)의 연호) 경오년(1450)에 한림학사 예겸(倪謙)과 급사중(給事中) 사마순(司馬恂)이 사신으로 우리 나라에 왔을 때 서거정이 당시 수찬으로 있었는데, 두 사신이 그의 저작을 보고 칭찬하여 마지않았다. 성화(成化 명 나라 헌종(憲宗)의 연호) 병신년(1496)에 기순과 장근(張瑾)이 또 왔을 때, 공이 원접사(遠接使) 겸 관반(館伴)으로 나가 매번 화답할 때면 붓이 쉬지 않으므로 두 사신이 번번이 칭찬하여 말하기를, “정말 기이한 재주이다. 우리 따위는 밤새도록 구상하여 겨우 한두 편을 얻을 뿐인데, 공(公)은 서서히 말하는 사이에도 붓만 대면 모두 주옥(珠玉) 같은 글이 되니 천하에 횡행(橫行)할 만하다.” 하였다. 그 후부터 사신이 내왕할 때면 반드시 그의 안부를 물었다. 상동

○ 사가정의 시는 한유(韓愈)ㆍ육방옹(陸放翁)의 체를 전적으로 모방하였으며, 손만 쓰면 시가 되어 아름답고 화려하여 적수가 없었다. 남이 혹 비문ㆍ기ㆍ서ㆍ시부ㆍ잡문을 요구하면 써주는 글이 유수(流水) 같아 파란(波瀾)이 넘치는 듯 신기한 글귀와 기이한 말들이 세상에 전송(傳誦)되었다. 상동

○ 하늘과 땅이 빈 곳이 없으면 많은 형체들을 수용할 수 없으며, 강과 바다가 빈틈이 없으면 많은 시냇물을 받아들일 수 없으며, 산과 수풀이 빈 곳이 없다면 뭇 나쁜 것들을 감출 수 없다. 만 가지 구멍[萬竅]이 지극히 비었기 때문에 바람이 불어 소리를 내고, 만 가지 틈이 지극히 비었기 때문에 해와 달이 거기에 빛을 들이게 된다. 〈허곡기(虛谷記)〉

○ 한 해 중에 큰 가뭄과 큰 비 큰 바람을 만나 재변(災變)이 중첩되자 시를 지어 기록하기를,

큰 비만은 그래도 괜찮으니 / 大雨尙可言

말랐던 것이 그 혜택을 입을 수 있고 / 燥者蒙其利

큰 가뭄만은 그래도 좀 나으니 / 大旱尙可言

습한 것이 그 혜택을 받고 / 濕者受其賜

큰 바람은 그래도 괜찮으니 / 大風尙可言

만물이 모두 시달리어 지칠 뿐이다 / 百物盡憔悴

어찌 한 해 중에 / 如何一年內

세 가지 재해가 겹쳐 오는가 / 三災同荐至

탄식하고 또 거듭 탄식하네 / 三嘆復三嘆

이것을 시로써 기록해 둔다 / 是用詩以誌

하였다. 본집(本集)

○ 사가(四佳)가 역대 연표를 편찬하였는데, 중국은 위로 제곡(帝嚳 중국 고대의 전설상의 제왕) 갑자년에서 아래로 명(明) 나라 성화 무술년(1478)까지이며, 우리 나라는 위로 단군(檀君) 무진년부터 아래로 조선까지 3천 8백 11년이니, 위에는 갑자를 적고 아래는 연대로 적었다. 상동

○ 사가가 어떤 사람[一甲]이 자기 직분(職分)을 넘어서 남을 비평하고 탄핵하는 것을 분(憤)하게 생각하고 수직(守職)이라는 글을 짓기를, “사물은 각기 그 맡은 직분이 있으니 소가 맡은 일은 밭갈이 하는 것이 직분이요, 말이 맡은 일은 등에 싣는 것이 직분이요, 닭은 새벽을 맡아보고, 개는 밤을 맡아 지키는 것이 직분이다. 맡은 일을 충분히 다하는 것을 수직(守職)이라 한다. 맡은 일을 다하지 않고 남의 일을 대신하는 것을 월직(越職)이라 하니, 월직은 이치에 어긋나는 것이요, 이치에 어긋나게 되면 해를 입게 마련이다.” 하였다. 상동

○ 〈철장조(鐵腸調 곡명(曲名))〉를 짓기를,

하늘이 너에게 쇠창자를 만들어주니 / 作鉄腸調帝鑄汝以鉄腸

그 쇠 백 번을 단련하면 / 百鍊其鋼

굽지도 부러지지도 않을 것이니 / 剛不可屈亦不可折

신중히 갈고 닦아 / 愼爾自修

손가락에 감기는 듯 부드럽게 하지 말라 / 毋或爲繞指之柔也

하였다. 상동

○ 사가(四佳) 〈동도십이영(東都十二詠)〉의 오산기승(鰲山奇勝)이란 시에,

바다 위 금오산은 전망이 좋고 좋아 / 海上金鰲眺望宜

풍속과 문물 이전 시대와 다르구나 / 風流文物異前時

깨어진 비에 김생의 글씨 있고 / 破碑或見金生字

오래된 절간에는 최치원의 시 남았구나 / 古寺曾留致遠詩

하였다. 상동

○ 사가의 〈죽유도(竹狖圖 대와 검은 원숭이 그림을 읊은 시)〉에,

마디는 본시 맑고 고상한데 잎은 더욱 여위었구나 / 節本淸高葉更癯

열매 맺어져서 봉(鳳)이 와 새끼 치고 울기 바쁘게 기다리니 / 子成忙待鳳鳴雛

세상에 나쁜 무리 얼마나 많았으며 / 世間鼠輩知無數

화가는 누구던고 그림 잘못 그렸구나(봉을 그려야 옳은데 원숭이를 그렸다는 뜻) / 畫手何人枉作圖

하였다. 상동

○ 서거정이 달성(達城) 뒷동산에다 못을 파고 연꽃을 심고 정자를 만들어 이름을 정정정(亭亭亭)이라 하였다. 동봉(東峯) 김시습(金時習)이 시를 지어 이르기를,

정정정(亭亭亭) : 송(宋) 나라 주돈이(周敦頤)의 〈애련설(愛蓮說)〉에, “꼿꼿하게 말끔히 서 있으니 멀리서 바라볼 수는 있지만 가까이 가지고 놀 수는 없다.” 하였다. 여기서는 정정(亭亭)이란 연꽃에 바르게 꼿꼿이 서 있는 뜻이다.

정정정(亭亭亭)이 흰 마름의 섬을 누르고 / 亭亭亭壓白蘋洲

붉은 옷 다 떨어지고 잎만 우수수 / 落盡紅衣葉葉愁

하였다. 상동

○ 고려 때의 옛 제도에 예문 응교(藝文應敎)라는 것이 있었다. 품계는 비록 낮았으나 반드시 문장으로 이름난 사람으로 후일에 문단(文壇) 맹주(盟主)가 될 수 있는 사람을 뽑아 시키니 그 인선(人選)이 지극히 중요한 것이었다. 본조에 들어와서도 여전히 이것을 따랐다. 본집

○ 일찍이 게으른 병의 시를 지어서 자신을 조소하기를,

한가하면 게을러지고, 게으르면 병이 된다 / 閑能成懶懶成癖

병들면 돌아가고 싶고 돌아가기란 역시 어려운 거다 / 病亦思歸歸亦難

문에 이끼 끼어 봄은 적적한데 / 門掩蒼苔春寂寂

책 베고 높이 누웠으니 해는 낚싯대 세 개 길이만큼 남았구나 / 枕書高臥日三竿

하였다. 정말 나태한 자의 고상한 풍치이다. 《시격(詩格)》

○ 〈백염(白髥)〉이란 절구를 지어 문답형식으로 자신을 조소하기를,

작년에 눈 같은 흰 수염이 반만 붙었더니 / 去歲白髯雪半粘

올해는 수염들이 온통 희어졌다 / 今年髯上十分添

묻노니 수염아 어찌하여 그렇게 흰고 / 問髯何事白如許

말하기를, 시를 읊을 때 괴롭게 배배틀기 때문이오 / 曰坐吟詩苦撚髯

하였다. 상동

○ 성화(成化) 임인년 윤 8월 혼자 앉아서 시를 짓기를,

큰 재목은 명당(정치하는 곳)의 기둥감이 합당한데 / 大材端合柱明堂

나와 같은 몹쓸 나무는 한 치의 장점도 못 지녔네 / 樗散如予乏寸長

스스로 비웃기를 평생에 쓰일 곳 없으니 / 自笑一生無適用

어쩌면 꼬불꼬불 하기 황양목(黃楊木) 같을꼬 / 如何縮閏似黃楊木

하였다. 상동

○ 〈야독자신(夜讀自哂)〉이란 시에,

어릴 적엔 물고기같이 눈이 크고 밝았기에 / 少日如魚眼孔明

등잔 앞에서 작은 글을 소리 높여 읽었는데 / 燈前細字讀高聲

이젠 늙고 병들어서 무슨 일을 이룰 건고 / 如今老病成何事

담 모퉁이에 무심히도 짧은 등잔 팽개치네 / 墻角無心棄短檠

하였다. 상동

○ 물재(勿齋) 손순효(孫舜孝)가 삼휴(三休 송 나라 엄삼(嚴參)의 호)와 사휴(四休 송 나라 손방(孫昉)의 호)를 합쳐 스스로 호를 칠휴자(七休子)라 하였는데, 이 일로 인하여 마침내 대사헌을 파직당하였다. 서거정이 시로 희롱하기를,

쉬는 날에 쉬는 것은 쉬기도 좋지마는 / 可休休日休方好

쉬지 않는 날 쉬는 것은 쉬는 것도 부끄럽네 / 休不休時休亦羞

삼사휴 아울러서 칠휴가 된 나그네 / 三四休幷七休客

전에도 넉넉할손 더욱 넉넉하이 / 休休今復更休休

하였다. 상동

○ 서강중(徐剛中)이 어려서 윤서(尹恕)와 같이 놀며 배웠는데 윤서가 늘 말하기를, “만일 급제하여 정언(正言)만 되면 그 뒤에는 반드시 벼슬을 그만두리라. 남자가 홍지(紅紙 급제에 합격한 증서) 위에 정언이라 쓰게 되면 만족한 것이다.” 하였다. 윤서는 서강중과 함께 과거에 급제하여 7,8년 지나서야 비로소 정언이 되었다. 서강중이, “그만둘 것인가.” 하고 희롱하니, 윤서가 웃으며, “이 다음에 보라.” 하더니 얼마 안 되어서 병으로 죽고 말았다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 국조(國朝)의 옛 제도에 이조 참의는 반드시 2품(品)을 임명하였다. 서거정이 이조 참의로서 북경(北京)에 갔다가 돌아오며 압록강에 이르렀을 때 예조 참의로 옮겨 제수되어 즉석에서 금띠를 풀고 은띠를 매게 되자 술에 취하여 한 절구(絶句)를 짓기를,

유자가 회수를 건너 북으로 가면 탱자가 된다고 들었지만 / 曾聞橘渡淮爲枳

유자[橘]이 회수(淮水)를 …… 들었지만 : 《안자춘추 내편》에, “안자가 초(楚) 나라에 가니 초왕이 연회를 베풀었다. 거기에 관리가 도적 하나를 잡아왔는데 제(齊) 나라 사람이라 하였다. 초왕이 안자에게, ‘제(齊) 나라 사람은 도적질을 잘하는가’하고 물으니, 안자가 ‘귤(橘)은 회수(淮水) 남쪽에 나는 것인데 회수 북쪽에 오면 탱자가 됩니다. 이것은 풍토가 달라 그런 것입니다. 백성이 제 나라에서 자랄 때는 도적질을 하지 않다가 초 나라에 들어와 도적질을 한다 하니 초 나라의 풍토가 도적질하게끔 만든 것이 아닙니까?’ 하였다.” 한다.

금이 물을 건너면 은이 되는 것은 보지 못했다 / 未見金渡水爲銀

하였다. 상동

○ 조정 관리 중에 오(吳)씨 성을 가진 사람이 장오죄(贓汚罪)로 형을 받게 되자 그 처가 묘한 꾀를 부려서 한 종에게 부인복을 입히고 모자를 씌워서 옥리(獄吏)에게 뇌물을 주고 말하기를, “죄인 오모(吳某)의 첩입니다. 들으니 낭군이 분명히 주륙당할 것이라고 하니, 원컨대, 한 번 만나 영결하기를 원합니다.” 하였다. 옥리가 가엾게 여겨 허락하였더니, 한 빈터로 가서 부부가 영결하는 양 꾸몄다. 종이 미리 소매 속에 칼과 톱을 넣었다가 죄인에게 끼웠던 쇠사슬과 형틀을 끊어 자신이 이것을 둘러쓰고 죄인인 주인에게 부인복을 입혀서 문을 밀치고 옥문을 나와 미리 준비하여 두었던 준마(駿馬)를 타고 달아나게 하였다. 옥리가 들어가 보니 남아 있는 사람은 종이었다. 그래서 죄인을 추적하였으나 잡지 못하였다. 세종께서는 의리 있는 종이라 하여 용서하였다. 상동

○ 국조(國朝)에 들어와서 문체(文體)는 평이했으나 한두 문인이 괴상하고 뻣뻣한 문장으로 과거에 으뜸으로 뽑히게 되어 5,6년 사이에 문체가 모두 변하여 서곤체(西崑體)가 되어버렸다. 지금에 와서 구양수(歐陽修)가 유기(劉幾)를 물리친 옛일을 들면서 심한 것을 배척하게 되어 문체가 겨우 복구되었으나 아직도 완전히 변하지 않았다. 상동

서곤체(西崑體) : 시를 짓는 데 어려운 전고(典故)를 많이 써서 쉽게 알 수 없게 쓰는 문체로, 송 나라 양억(楊億)ㆍ유균(劉筠)ㆍ전유연(錢惟演) 등이 당 나라 이상은(李商隱) 등을 본 뜬 것이다.

○ 영의정 윤사분(尹士昐)은 뺨이 붉었다. 박원형(朴元亨)이, “윤사분은 시기심 많고 험하다.”하니, 세조가 크게 웃었다. 상동

윤사분은 시기심 많고 험하다 : 《논어 팔일(八侑)》에 ‘巧笑倩兮여 美目盼兮’라는 구절이 있는데, 윤사분의 이름자 중 분(昐)이 위 구절의 변(盼)자와 비슷하고 천(倩) 자가 시기한다는 시(猜) 자와 비슷하므로 농담을 한 것이다.

○ 영중추부사 이석형(李石亨)과 판서 김예몽(金禮蒙)은 한 마을에 살았다. 하루는 둘이서 장기를 두었는데 이석형은 양마(兩馬)가 있어 세력이 강했으며 김예몽은 차 하나밖에 없어 세력이 약하였다. 당시 중추부 재상에 이름이 마승(馬勝)이란 사람이 있고 조정 관리에 이름이 차유(車有)라는 사람이 있었다. 이석형이, “내가 마승(馬勝)이다.” 하니, 김예몽이 말을 받아, “나는 차유(車有 차가 있어 지지 않는다는 뜻)가 아닌가.” 하고, 서로 웃었다. 상동

○ 문경(文景) 이종선(李種善)은 목은(牧隱 이색)의 아들이며, 총제(摠制) 권천(權踐)은 양촌(陽村)의 아들이다. 총제가 취하여 문경에게, “그대는 목은의 아들로 문장이 부족하고 나는 양촌의 아들로 문명(文名)이 없으니, 그대와 나 두 사람이 등하불명계(燈下不明契 등잔 밑이 어둡다는 계)를 맺자.” 하니, 듣는 사람이 모두 웃었다. 상동

○ 국조(國朝)의 전례에 문과ㆍ무과의 방(榜)을 붙이는 날 홍패(紅牌)와 꽃 술을 하사하고, 일등(갑과) 세 사람은 모두 검은 일산(日傘)을 내렸으니 모두 한때의 영광이었다. 세조 때에는 무과는 기(旗)를 하사하였다. 상동

○ 글짓기와 술마시는 모임[文酒會]은 유자(儒者)들의 오랜 풍속이다. 삼관(三館 홍문관ㆍ예문관ㆍ성균관)의 선비들이 큰 술잔에 술을 가득 따르고 선생이라 호칭하였는데 고관에서 낮은 관리에 이르기까지 모인 사람은 모두 그러하였다. 그러나 비록 관직이 높은 귀인이라 할지라도 홍지(紅紙) 위에 이름을 적지(급제 출신을 말함) 않았으면 선생이라 부르지 않고 ‘대인(大人)’이라 부른다. 이 풍속은 고려 때부터 시작되었다. 상동

○ 《자치통감(資治通鑑)》〈후량기(後梁紀)〉에, “고려 애꾸눈 중 궁예(躬乂)가 군중을 모아 개주(開州)를 근거로 왕이라 칭호하며 태봉(太封)이란 연호를 쓰고, 사신을 보내어 조공을 바쳐 왔다.” 하였는데, 궁예는 곧 궁예(弓裔)이며 개주는 곧 개성(開城)이고, 태봉(太封)은 태봉(泰封)이다. 상동

○ 우리 나라 분야(우리 나라에 해당하는 성좌(星座))를 옛사람들은 연(燕) 나라와 같은 줄 알았다. 정통(正統) 연간에 혜성(彗星)이 연 나라 분야에 나타났다. 일관(日官 천문을 맡은 관리)이 아뢰기를, “우리 나라와 상관없습니다.” 하였다. 세종이 몹시 걱정하시고, “우리 나라가 연 나라 와 같은 분야이니 어찌 상관이 없겠는가?” 하더니, 기사년 가을에 중국황제(명 나라 6대 황제인 영종(英宗))가 오랑캐에게 붙들려 가고 세종도 승하하였다. 상동

○ 희종(熙宗) 5년에 지제고(知製誥) 최보순(崔甫淳)이 금(金) 나라 황제가 등극한 것을 축하한 표(表)를 짓기를, “다섯 말[馬]이 강을 건너니 진(晉) 나라가 새로 황제가 됨을 나타내고 여섯 용이 극(極)에 오르니 복희(卜羲)의 주역(周易)에 대인(大人 왕자)을 본다는 말에 부합되었다.” 하였다. 당시 금 나라 군주는 형제가 다투고 있어서 그 사실이 드러나는 것을 꺼리고 있었기 때문에 조서를 내려, “진(晉) 나라 원제(元帝)의 고사를 인용한 것은 부당하다.” 하여, 최보순이 견책을 받았다. 상동

○ 송(宋) 나라 인종황제(仁宗皇帝)가 붕어(崩御)하였을 때 요술(妖術)하는 자가 나타나, “죽은 사람을 도로 살리겠다.” 하였다. 영종(英宗)이, “시험해보라.” 하였으나, 효과를 거두지 못하자 그는, “태종(太宗)이 인종(仁宗)과 연회를 베풀어서 백옥(白玉) 난간(闌干)에 기대어 모란(牧丹)을 완상하고 계셔서 인간으로 다시 돌아올 뜻이 없으십니다.” 하였다. 영종(英宗)이 허망된 소리인 줄 알았으나 죄를 주지 않았다. 우리 나라 세종의 초상(初喪)에 요사스러운 중이 와서 이 꾀를 올려, 다른 시체에 시험해 보았으나 효력 없는 쓸데없는 짓이었다. 문종(文宗) 역시 그를 처벌하지 않았다. 상동

○ 장원(壯元)으로 정승이 된 사람으로 고려조에 정승 유양(柳亮)과 정승 맹사성(孟思誠)이 있고, 조선조에 하동(河東) 정인지(鄭麟趾)ㆍ길창(吉昌) 권람(權擥)ㆍ영성(寧城) 최항(崔恒)ㆍ남양(南陽) 홍응(洪應)이 있다. 조선조에 부자가 정승이 된 사람으로, 익성(翼成) 황희(黃喜)와 아들 열성공(烈成公) 수신(守身)ㆍ영의정 심온(沈溫)과 아들 좌의정 회(澮)가 있다. 상동

○ 갑인년 별시에 최항이 장원이 되고 조석문(曺錫文)이 방안(榜眼)이 되고, 박원형(朴元亨)이 탐화(探花)가 되고, 구치관(具致寬)이 병과(丙科)에 합격하였다. 세조조에 4사람이 이어 정승이 되었는데 일방(一榜 과거에 함께 합격하는 것)에 네 사람이 정승이 되었으니 고금에 전례가 없었다. 상동

○ 이사철(李思哲)은 신체가 뚱뚱하고 컸으며 음식도 남보다 많이 먹어, 매끼에 큰 밥그릇에 밥 한 사발과 삶은 닭 두 마리와 한 주전자의 술을 먹었다. 일찍이 등창을 앓아 죽게 되었을 때 의원이, “독한 술과 삶은 고기를 먹지 마십시오.” 하니, 공이, “먹지 않고 죽는 것보다는 차라리 먹고 죽는 것이 낫다.” 하고 술 마시고 고기를 씹기를 평상시와 똑같이 하였으나 결국 병은 나았다. 사람들이 모두 말하기를, “부귀한 사람은 음식도 역시 보통 사람과는 다르다.” 하였다. 상동

○ 신라(新羅)시대에 동쪽 해변가에 두 사람이 있었으니 남자는 영오랑(迎烏郞)이라 하고, 여자는 세오녀(細烏女)라 하였다. 하루는 영오랑이 해변에서 해초를 캐다가 물에 표류하여 일본(日本)에 가서 왕이 되었다. 세오녀는 그를 찾아 건너가 왕비가 되었다. 그때 해와 달이 빛을 잃어버리게 되자 천문을 관측하던 자가 아뢰기를, “영오랑과 세오녀는 해와 달의 정기(精氣)입니다. 지금 그들이 일본으로 가버렸기 때문에 이런 변고가 생겼습니다.” 하였다. 왕이 사신을 파견하여 두 사람을 찾으니 영오랑이 세오녀가 짠 비단을 주어 보냈다. 그것으로 못에서 하늘에 제사지내니 해와 달이 다시 빛났다. 그 못을 일월지(日月池)라 하고 현(縣)을 두어 영일(迎日)이라 이름 지었다. 상동

○ 당(唐)ㆍ송(宋) 때에 임금에게 일을 아뢸 때는 모두 차자(箚子)를 썼다. 서거정(徐居正)이 사헌부 대사헌으로 있으면서 처음으로 건의하여 차자의 법을 시행하였으니, 이는 언사(言辭)가 출입하는 동안에 유실(遺失)될 염려가 있고, 또 후세 근시(近侍)나 환관들이 일을 그르칠 징조를 방지하기 위하여 시행한 것이다. 법이 처음 만들어졌을 때는 사람들이 모두 만세에 시행할 좋은 법이라고 하였다. 하지만 근래에 대간으로 있는 사람들이 그 대의는 모르고 조금이라도 과실이 있으면 심각하게 법을 적용하여 얽어매어 입을 모아 헐뜯고 있으니 차자의 법은 사람을 해치는 데 적합할 따름이다. 천하에 법을 만들어 그 폐단이 없는 것이 없다. 상동

○ 근래에 한 남자종이 꼭 여자같이 생겨서 어릴 때부터 여복을 입고 사대부의 집에 출입하다가 일이 탄로되자 대간에서 법대로 조치하도록 청하였다. 세조(世祖)가 일이 매우 애매하여 용서할까 하고, 서거정(徐居正)을 돌아보며 물었다. 서거정이 대답하기를, “신이 어려서 《강호기문(江湖記問)》을 보니 강호간에 한 비구니(比丘尼)가 자수(刺繡)를 잘 놓았습니다. 그래서 어떤 양가집에서 딸을 보내어 이것을 배우도록 하였더니 문득 임신하였습니다. 그 집 부모가 꾸짖으니, 여자가, ‘비구니와 같이 자면서 마치 성교하는 것 같은 느낌이 있더니 그만 이렇게 되었습니다.’ 하여. 양가에서 관에 고소하여 비구니를 조사하니 음도(陰道)ㆍ양도(陽道)가 모두 없어 관(官)에서 용서하려 하니, 한 늙은 홀어미가, ‘소금물을 양근(陽根)에 적시고 누렁개로 핥게 하면 양도((陽道 : 음경)가 드러날 것입니다.’ 하여, 시험해 보니 과연 그러하였습니다. 관리가, ‘남자도 아니요 여자도 아니니 인도(人道)의 올바름을 문란하게 할 것입니다.’ 하고 주살하였습니다.” 상동

○ 서거정이 어려서 몇몇 사람과 함께 산사(山寺)에 놀러가서 그림 부처 하나를 보았는데, 그 위에 써 붙이기를, “공자(孔子)가 찬(讚)을 짓고 오도자(吳道子)가 그림을 그리고 소식(蘇軾)이 글씨를 썼다.” 하였다. 어떤 사람이, “공자는 주(周) 나라 사람이고, 한(漢) 나라 명제(明帝) 때에 불교가 처음으로 중국에 들어왔는데 공자가 부처를 찬미하였다는 것은 이치에 맞지 않다. 또 오도자(吳道子)는 당(唐) 나라 사람인데 어찌 오도자가 그린 부처를 공자가 찬(讚)을 지을 수 있으며, 소식은 그보다 천백 년 후에 출생한 사람인데 어찌 공자와 같은 시대이며 그의 찬을 쓸 수 있단 말인가? 반드시 후세에 일을 만들기 좋아하는 자가 한 짓일 것이다.” 하였다 . 상동

○ 고려(高麗) 말엽에 술을 금한 적이 있었다. 그때 대관(臺官)은 술을 마시지 않고 간관은 여전히 술을 마셨다. 간관은 붉은 옷을 입은 하인을 앞세웠고 대관은 검은 옷을 입은 하인을 앞세웠는데, 일찍이 금주(禁酒)할 때에 붉은 옷을 입은 하인들이 크게 취하여 검은 옷을 입은 하인을 기롱하기를, “나는 날마다 심히 취하여 얼굴이 붉기 때문에 옷도 붉지마는, 너는 너희 대관이 그렇듯이 재미없이 술도 마시지 않아 얼굴이 항상 검어지기 때문에 옷 역시 검은 것이다.” 하니, 듣는 사람이 모두 웃었다. 상동

○ 서사가(徐四佳)의 〈남해조강시(南海漕舡詩)〉에,

돛대는 빽빽히 차서 삼단을 모아 둔 듯 / 帆檣織織簇如麻

조세는 남쪽이라 전보다 훨씬 많다 / 租賦南方較舊多

다만 기쁜 것은 청산만은 실어 오지 못하여 / 獨喜靑山漕不得

해마다 길이길이 들에 사는 사람들 몫이 됨이네 / 年年長屬野人家

하였다. 본집(本集)

○ 경태(景泰) 계유년(1453)에 세조가 북경(北京)에 갈 때 서거정(徐居正)이 교리로서 수행하였다. 압록강에 이르러, 이날 저녁 모친의 부음이 전해 왔으나, 세조가 비밀에 부쳤다. 이날 밤 서거정이 이상한 꿈을 꾸고 놀라 일어나 눈물을 흘렸다. 같이 잔 사람이 까닭을 물으니, 서거정이, “꿈에 달이 이상하게 하늘에 걸려 있었다. 달은 어머니를 상징한다 하는데, 우리 어머님이 집에 계시는 데 꿈이 아주 불길하기 때문에 서러워한다.” 하였다, 이 말을 임금에게 알리는 사람이 있어서 세조가 감탄하기를, “거정의 효성이 지극하여 하늘을 감동시켰다.” 하고, 사실을 이야기하고 말았다. 세조가 항상 압록강의 꿈을 칭찬하면서, “내가 그대를 취하는 것은 그대의 재주만이 아닌 것이다.” 하였다. 상동

○ 대제학을 22년 동안 맡아 과거로 선비를 뽑아 23번이나 방(榜)을 붙여 인재를 많이 얻었다. 학사 동월(董越)이 와서 우리 나라에 조서를 반포할 때 서거정을 보고 심히 존경하면서, “일찍이 학사 예겸(倪謙)의 〈요해편(遼海編)〉을 보고 또 호부(戶部) 기순(祁順)의 《황화집(皇華集)》을 보고 높은 풍도(風度)를 흠모한 지 오래되었다가, 이제 상면하니 매우 다행스럽습니다.” 하였다. 상동

○ 어사(御史)라는 직분은 그 소임이 중하고 책임이 커서 군주에게 과실이 있으면 용린(龍鱗 용의 목 아래 거꾸로 난 비늘 이를 건드리면 그 사람을 죽인다고 한다)을 거스르며 벽력(霹靂 임금의 벼락 같은 노여움이나 위엄)도 피하지 않고 부월(鈇鉞 혹독한 형벌)도 피하지 않아야 한다. 신하들에게 허물과 법을 위반한 일이 있으면 법조문에 비추어 바로잡아야 하며, 귀족과 근시에게 교만하고 못된 일이 있으면 이것을 탄핵하여야 하는 것이다. 〈헌부제기(憲府題記)〉

○ 자동선(紫洞仙)이란 기생은 재주와 용모가 뛰어났다. 종실(宗室) 영천군(永川君)이 지극히 사랑하였다. 영천군은 전에 청교류(靑郊柳)를 사랑하다가 그 사랑을 자동선에게로 옮겨 온 것이다. 마침 송도(松都)에 갔었는데 그곳에 청교역(靑郊驛) 자하동(紫霞洞)이 있었다. 서거정이 시를 보내기를,

청교의 버들은 속상하게 푸르렀고 / 靑郊楊柳傷心碧

자동에 낀 연하는 뜻을 다해 짙었구나 / 紫洞煙霞盡意濃

하였더니, 영천군이 언제나 이 시를 외면서 스스로 과시하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 성화(成化) 연간에 병조(兵曹)에서 총을 만들어 쏘는 법식을 간행하여 연해(沿海) 각 관청에 분배하여 수시로 연습하자는 청이 있었다. 서거정이 불가하다고 생각하고 아뢰기를, “화약은 왜땅에서 나오는데 우리 국경과 저쪽이 매우 가깝습니다. 뿐만 아니라 삼포(三浦)의 왜인(倭人)들이 우리 나라 사람들과 섞여 살고 있어서 간교한 백성들이 몰래 통하여 저쪽 땅으로 흘러갈 수도 있으니, 국가를 위한 깊은 계획이 아닙니다.” 하니, 임금이 말하기를, “당초에 그 폐단을 깊이 생각하지 못했는데 이 말이 매우 옳다.” 하였다. 《패관》

○ 공산(公山)에 백제(百濟) 때 만든 돌 항아리가 있었다. 서사가(徐四佳)의 공산십경(公山十景)에 〈석옹창포시(石壅菖蒲詩)〉에,

백제 고물(古物)인 돌항아리 / 百濟古物惟石甕

배만 턱없이 크니 엉성하여 어디에 쓸꼬 / 腹大濩落何所用

뉘가 알리, 창포가 천지의 정기(精氣)인 줄을 / 誰知昌陽天地精

돌을 깨고 구름 열어 이곳에 옮겨 심었네 / 斲石開雲此移種

하였다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

○ 평해군(平海郡)에 해당안(海棠岸)이 있다. 서사가가 시를 읊기를,

금자라가 머리에 인 산은 중첩하고 / 金鰲頭戴山重重

양쪽 절벽은 비좁은데 청룡(靑龍)이 서렸구나 / 兩崖夾走盤靑龍

한밤에 광풍이 불어 간들거리니 / 一夜光風吹嫋嫋

해당화 만발하여 누리에 붉은 송이송이 / 海棠開遍紅髮鬆

하였다. 상동

○ 서달성(達城)의 〈동도십이영(東都十二詠)〉은 계림영이(鷄林靈異)ㆍ오산기승(鰲山奇勝)ㆍ포정감회(鮑亭感懷)ㆍ문천빙망(蚊川騁望)ㆍ반월고성(半月古城)ㆍ첨성노대(瞻星老臺)ㆍ분황폐사(芬皇廢寺)ㆍ영묘구찰(靈妙舊刹)ㆍ오릉비조(五陵悲弔)ㆍ남정청상(南亭淸賞)ㆍ문옥적성(聞玉篴聲)ㆍ과유신묘(過庾信墓)가 있다. 상동

○ 당진(唐津) 하류에 세고탄(洗姑灘)이 있다. 서거정의 시에,

강변에 빨래하는 아낙네 얼굴은 꽃 같은데 / 江邊洗姑顔如花

어릴 적부터 빨래로 생애를 이어가네 / 小少洸澼爲生涯

아침에 발을 씻어 희기가 백설 같고 / 朝洗白足如雪色

저녁에 팔을 씻어 희기가 서리 같다 / 暮洗白腕如霜華

아침 저녁 씻고 씻어 / 朝朝暮暮洗復洗

몸은 깨끗하고 마음은 다정하여라 / 一身自潔心自多

희게 바래어서 물에 풀린 고치보다 더 희고 / 燥白白於水繭絲

밤이면 밤마다 달 보고 쓸쓸한 북 울리누나 / 夜夜向月嗚寒梭

……하고 또,

갑자기 광풍 일어 천지가 캄캄하고 / 忽有狂風天地黑

티끌과 모래 날려 아득하여라 / 塵沙漠漠迷所之

종놈이 자빠지며 흙탕 속에 뒹굴어 / 蒼頭顚倒泥潦中

옥 같은 색이 엉망이 되어 옷이 검게 되었구나 / 玉色已誤衣復緇

작은 아기 문밖에서 시어머니 기다리니 / 小娘出門待姑歸

시어머니 빨래길이 어찌 이리 더디 올까 / 姑洗姑洗來何遲

…… 하였다. 상동

○ 촌 사람들이 평야에 흙을 쌓아 높게 만들고 그 위에 그물과 주살을 설치하여 새를 잡는 것을 초둑[草纛]이라 한다. 한 관리가 지방 장관으로 나갔는데 관청 일에는 어두워서 종일 오뚝하게 앉아 있어 마치 인형(人形)과 같았다. 백성 가운데서 관아에 송사(訟事)를 제기하고 그 원한을 신설하지 못한 자는, “이 초둑 장관은 언제나 입을 열 것인가?” 하였다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 순흥군(順興郡)은 지방이 작고 기생들도 못생겼으며 반찬도 없는 곳이었다. 남지(南智)가 감사(監司)로 가고, 김문기(金文起)가 아사(亞使 부사(副使))로, 김호생(金虎生)이 군수로 갔다. 하루는 감사가 잔치를 베풀었는데, 관기(官妓)의 치마 빛깔은 담홍색이고 군수의 코는 아주 붉었다. 아사 김문기가 말하기를, “기생의 치마는 비록 엷지만, 주인의 코가 붉은 것이 첫째로 축하드릴 만하다.” 하였다. 주인이 술을 권하는데 큰 술잔을 잡으니 아사가 말하기를, “군(郡)은 작지만 술잔이 큰 것이 둘째로 축하할 일이다.” 하였다. 국과 밥이 들어오니 아사가 말하기를, “밥은 붉고 장은 흰 것이 셋째로 축하할 일이다.” 하였으니, 이것은 순흥(順興)의 세 가지 축하할 만한 것이다. 상동

○ 계림(雞林 경주)에 한 아름다운 창녀(娼女)가 있었다. 장안의 어떤 소년이 무척 정이 쏠려 소중하게 여겼는데, 이별할 때 몹시 우는 것을 보고 소년이 행장에 있는 물건을 모두 주니 창녀가 사양하고 말하기를, “그대의 신체를 자른 것을 얻고 싶습니다.” 하니, 소년이 앞니를 분질러서 주었다. 서울에 돌아와서 창녀는 이별하자마자 곧 딴사람한테 갔다는 말을 듣고 종을 보내어 앞니를 받아오게 하였다. 창녀가 박장대소하며, “백정더러 살생(殺生)을 금하고, 창녀더러 예법을 지키라는 것은 어리석지 않으면 망령된 사람이다.” 하였다. 어떤 사람이 시를 지어 기롱하기를,

이것더러 은정이 엷다하지 마오 / 莫言這物恩情薄

이는 빠지고 머리는 벗어졌으니 장수할 징조로다 / 齒豁頭童得壽徵

하였다. 상동

○ 한 고관이 아직 출세하지 못하였을 때 언제나 소를 타고 교외로 나갔다. 남이 이것을 기롱하기를, “왜 말을 타지 않고 소를 타오?” 하니, 답하기를, “말이란 오(午 말 오)이다. 머리를 움츠러뜨리면 오(午) 자요. 머리를 쑥 뽑으면 우(牛 소 우) 자이니 이것은 내가 머리를 드러낼 상(像)인 것이다.” 하였다. 사람들이 모두 기이하게 생각하였더니 후일 과연 높은 벼슬에 올라 두각을 나타냈다. 상동

○ 키 큰 사람이 키가 작은 사람을 희롱하여 시를 짓기를,

갓을 쓰니 갓끈이 땅에 질질 끌리고 / 着笠纓垂地

신 신으면 머리까지 파묻혀 들어가네 / 穿靴已沒頭

길가에 소발자국에 고인 물만 만나도 / 路逢牛跡水

건너가려고 지푸라기로 배를 삼나 / 欲渡芥爲舟

하니, 키 작은 사람이 그 시에 대구를 맞추기를,

이불을 덮으면 발이 나오고 / 蓋衾欲露脚

집에 들어가려면 머리 먼저 부딪히누나 / 入屋先打頭

다리를 잘라야 곽에 들어갈 수 있고 / 斬脚方入槨

발만 베어도 배를 받칠 수 있네 / 刖足可撑舟

하였다.

○ 어떤 호탕한 장군이 병이 위독하여 죽게 되자 의원을 청하여 진찰을 하였다. 그러면서도 왼쪽에는 미인들이요 바른쪽에는 거문고와 비파며 술과 고기가 앞에 널려 있었다. 의사가,“병을 고치려 하시면 먼저 이런 것들을 물리쳐야 합니다.” 하였다. 호탕한 장군은, “내가 조금이라도 연명하려는 것은 바로 이것들을 위한 것이니, 만약 이것들을 버리라 하면 백년을 사는 한이 있더라도 나는 싫소.” 하니, 의사가 웃으며 물러갔다.

○ 문인(文人) 김(金)씨와 유(柳)씨가 같은 마을의 동쪽과 서쪽에 살았다. 유씨는 동쪽에 살고 김씨는 서쪽에 살았다. 유씨가 김씨를 기롱하기를, “서쪽 마음[西心]은 악(惡)이요, 서쪽의 입[西口]은 빙긋 웃는[哂] 것이다.” 하였다.

○ 어떤 고을 원이 성질이 청렴하지 못할 뿐만 아니라 근실하지도 못하면서 시 읊는 것을 좋아하였다. 한 깐깐한 선비[措大 뜻을 이루지 못한 가난한 선비를 이름]가, “이게 족족새[足足鳥]요. 옛사람의 시에,

족족하며 길게 우는 새는 / 足足長鳴鳥

어찌하여 길게 족족거리는고 / 如何長足足

세상 사람은 족을 모르기에 / 世人不知足

이 때문에 길게 족족하고 사노라네 / 是以長足足

하였소” 하니 이것은 청렴하지 못한 것을 기롱한 말이다. 고을 원이, “너는 이게 하하새[呵呵鳥]인 줄 모른다. 옛사람이 시를 지어,

하하 하하새야 / 呵呵呵呵鳥

어찌하여 하하만 되풀이하는가 / 呵呵復呵呵

옛사람이 너무 우스워서 / 昔人大可笑

그 때문에 길이 하하만 하노라 / 是以長呵呵

하였다.” 한다.

○ 한 수령이 손님을 접대하는데 반찬의 등분을 상ㆍ중ㆍ하 3가지로 나누고 언제나 담당 아전과 약속하기를 후하게 대접하여야 할 손님이면 이마를 만지고, 그보다 낮은 손님이면 코를 만지고 그 다음 손님은 턱을 어루만지기로 하였다. 풍성하고 검약하게 대접하는 것을 이것으로 신호를 삼고 있었다. 한 손님이 수령이 턱을 만지는 것을 지켜보고 자리를 피하면서, “일찍부터 친한 사이인데 이마를 만지기 원하오.” 하니, 수령이 얼굴을 붉히고 반찬도 풍성하였다.

○ 근세에 주(周)씨 성을 가진 한 아전이 풍채가 매우 좋았다. 하루는 어떤 마을에 투숙하니 마침 주인집에서 딸 시집보내는 잔치가 베풀어지고 있었다. 주씨가 남은 술이나 얻어 목구멍을 적실까 하고 틈에 끼어 끝자리에 앉았다. 밤이 깊어 손님들은 모두 헤어지고 신랑은 술에 취해 있고, 주씨 혼자 손님 자리에 있으니 주인 집에서 신랑으로 잘못 알고 맞아들였다. 새벽에야 주인 영감이 이 일을 알고 쫓아버리려 하니 주씨가 나와 큰 절을 하며 말하기를, “여자의 도리란 한 번 같이하였으면 죽을 때까지 개가하지 않는 법이니 한 번 잘못을 저지르게 되면 하찮은 선비도 남편되기 꺼리는 것이오. 절개를 온전히 한 저의 여인을 빼앗아, 절개를 잃은 저 사람의 부인을 만든다면 역시 잘못이 아니겠습니까?” 하니, 영감이 혀를 깨물며 오래 생각하다가, “어찌한단 말인가?” 하더니 그를 사위로 삼고 말았다. 후일 주씨는 문호(門戶)을 세우고 자손도 번성하였다.

○ 근래 학자로 김(金)씨 성을 가진 사람이 있었는데 담소를 잘하였다. 한 번은 친구를 방문하였는데 친구가 술상을 차렸으나 안주가 채소뿐이었다. 그래서 먼저 사과하기를, “집이 빈한하고 저자도 머니 맛있는 음식이 없고 싱겁고 박한 것이 부끄럽다.” 하였다. 때마침 여러 닭들이 마당에서 모이를 쪼았다. 김(金)이 말하기를, “내 말을 잡자.” 하니, 주인이, “말을 잡으면 무엇을 타고 갈 건가?” 하니, 김이, “닭을 빌려 타고 돌아가지.” 하니, 주인이 웃으면서 닭을 잡아 대접하였다.

○ 남쪽 고을의 한 태수가 탐심이 많고 검었다. 하루는 벌금형에 처해진 백성이 있었다. 관리가 그 집 송아지를 징발하여 왔다. 태수가 꾸짖어 물리치고, “베[布]를 징발해 오너라.” 하니, 백성이 통분하여 정원에 호소하기를, “원컨대, 한 마디만 말하고 죽겠습니다.” 하였다. 태수가, “너 하고 싶은 대로 말하라.” 하니, 백성이, “베는 다리가 없으니 사또댁에까지 갈지 모르겠습니다. 네 발이 있는 것이라야 댁에까지 갈 수 있지 않겠습니까?” 하니, 태수가 대단히 부끄러워하였다.

○ 근세 진사 송극명(宋克明)이 코가 붉어 성균관에서 호를 송귤(宋橘)이라 하였다. 한 진사가 귤부(橘賦)를 짓기를,

하늘이 만든 귤이 있고 / 有天作之橘

사람이 만든 귤이 있으니 / 有人作之橘

동정호의 귤은 하늘이 만든 귤이요 / 洞庭之橘天作之橘也

극명의 귤은 사람이 만든 귤이로세 / 克明之橘人作之橘也

하였다.

○ 근위(近衛)의 군사 용순우(龍順雨)는 성질이 어리석고 정직한데 어릴 때 이름이 산호(珊瑚)였다. 정월 초하루 하례식에 백관이 줄을 섰는데 용순우 역시 창을 쥐고 마당에 섰었다. 통례관(通禮官)이, “산호(山呼 만세라는 뜻).” 하고 홀(笏)을 불렀다. 그러자 용순우가, “예.” 하고 답하였다. 통례관이 재창(再唱)으로, “산호(山呼).” 하니, 용순우가, “예예.” 하여 뜰에 가득 찬 사람들이 모두 웃었다. 산호(山呼)를 산호(珊瑚)로 오인하였던 것이다.

○ 진사 오척지(吳陟之)가 한 고을을 들렀는데 그때 훌륭한 손님들이 모두 모였다. 진사가 늦게 도착하여 말석에 앉아 있으니 행동거지가 쑥스러웠다. 주인이 귤을 쪼개어 껍질로 술잔을 만들어서 술잔이 오척지에게 돌아오자 술과 귤껍질 잔까지 먹어버리니, 온 좌석이 떠들썩하게 웃었다.

○ 유효관(柳孝寬)은 겁이 많았다. 일찍이 국자(國子)의 과시(課試) 때 북을 울리며 독촉하니 겁에 질려 초고(草稿)를 쥐고 허둥대다가 글자가 모두 찢어져 파리와 모기처럼 날아가 버려 한 자도 분별할 수 없었다.

○ 어떤 장님이 수십 명과 같이 금강산(金剛山)에 갔다가 돌아왔다. 어떤 사람이 유점사(楡岾寺)의 기둥과 지붕 형태를 물으니 답하는 사람이 없었다. 장님이 말하기를, “불전(佛殿)의 기와 골이 1백 20이다.” 하여 그 까닭을 물으니, 장님이, “처음 갔을 때 갑자기 소나기가 내려 기와 골에서 떨어진 물이 땅을 파 오목하게 되었다. 내가 더듬어 그것을 세어보아 알게 되었다.” 하였다.

○ 어떤 선비 다섯 사람이 모여서 술을 마시면서, 술 마시는 규칙을 정하기를, “한 글자에 세 가지 음이 있고, 의미(意味)가 훈훈(醺醺)하고 단 것을 말한 사람이 술을 마신다.” 하였다. 한 사람이, “행ㆍ항ㆍ행(行行行), 엿물에 사탕을 먹는다.” 하고 또 한 사람이, “설ㆍ열ㆍ세(說說說), 웅장(熊掌)에 벌꿀을 합했다.” 하고. 또 한사람이, “악ㆍ낙ㆍ요(樂樂樂), 순한 술에 우유를 섞는다.” 하고. 또 한 사람이, “중ㆍ중ㆍ중(重重重), 규수방에 운우(雲雨)가 무르녹다.” 하였다. 마지막 사람이 고심하더니, “이ㆍ기ㆍ사(已己巳), 흰 쌀을 가지고 시장에 간다.” 하였다. 넷째 사람이, “이ㆍ기ㆍ사는 한 글자가 아니고, 흰 쌀은 훈훈히 취하거나 단 것도 아니다.” 하니, 그 사람이, “석자는 획이 같고 흰쌀을 가지고 시장에 가면 사탕도 여기 있고 운우도 무르녹을 수 있으니 어찌 훈훈하고 달콤하지 않겠는가?” 하였다.

○ 어떤 두 늙은 관리가 이웃에 살면서 상종하는데, 한 사람은 흰 털을 뽑아 칠(漆)과 같이 검었고, 한 사람은 뽑지 않아 희기가 눈 같았다. 털 뽑은 사람이 말하기를, “흰털을 뽑으면 다섯 가지 이익이 있으니, 첫째는 늙은 추태를 가릴 수 있고, 둘째 얼굴이 아름답고, 셋째 소년을 따를 수 있고, 넷째 처첩(妻妾)을 기쁘게 할 수 있고, 다섯째 벼슬을 그만두지 않아도 된다.” 하니, 머리가 흰 사람이, “수염은 형체가 있으니 혹 숨길 수 있으나 형체 없는 이는 결국 피할 수 없지 않나.” 하였다.

○ 한 선비가 성격이 치우치고 급하였다. 매번 외톨 마늘을 먹었는데 그것이 둥글고 작아서 젓가락으로 집다 집다 안 되니 벌떡 일어나 밟아버렸다.

○ 서생 윤발(尹發)은 겁이 많았다. 한 번은 시험장에서 답안지[名紙] 위에다 먹을 갈고 길게 탄식하기를, “누가 윤발이 겁이 많다 하는가?” 하여 성균관에서 호를 지어 윤겁(尹㥘)이라 하였다.

○ 문사 몇 사람이 서원(西原 청주) 명기(名妓) 하양대(下陽臺)와 함께 모여 문자회(文字會)를 열었다. 양대(陽臺)의 노래와 춤이 가는 구름을 막을 정도로 훌륭하였고, 무사는 말석에 있었는데 마침 새가 처마 끝에 드는 것을 보고 무사가 총을 쏘았는데 탄환이 처마에 맞고 퉁겨 돌아와 양대의 입에 들어가 앞니가 부러져 버렸다. 어떤 선비가 시를 지어 희롱하기를,

서원 기생 하양대는 / 西原佳妓下陽臺

노래와 춤이 뛰어나 홀로 재주를 휘두르는데 / 歌舞叢中獨擅才

가장 한되는 것은 당시 문자회에 / 最恨當年文字會

무인이 마침 어디서 쫓아왔던가 / 適從何處武人來

던진 금환(금으로 만든 탄환)이 퉁겨나와 풍류 입에 들어가서 / 金丸反入風流竅

옥 같은 이빨 구멍 하나 뚫었고녀 / 玉齒飜成脾睨開

이때부터 맑은 목청 도리어 거칠어지니 / 自從繞梁聲反澁

부질없이 좌석의 손님 한을 막기 어렵게 되었네 / 空敎座客恨難裁

하였다. 《한화(閑話)》

○ 세종[英廟] 때에 과거를 일삼던 사람들이 변려문(騈儷文)만 힘쓰고 반 줄의 경서(經書)도 읽지 않았다. 경서를 강의하는 논의는 문종(文宗)께서 동궁(東宮)에 계실 때 시작되었다. 문종이 친히 강을 묻는데, 한 서생은 《서경(書經)》을 강하면서 혁상(衋傷)이라는 혁(衋)을 진(盡) 자로 읽고, 한 서생은 《시경(詩經)》을 강하면서 전히(殿屎 대아(大雅)편에 있음)의 히(屎)를 미(尾)라 하고, 한 서생은 《예기(禮記)》를 강하면서 단궁(檀弓)을 단목(檀木)의 활[弓]이라 하고, 한 서생은 《춘추(春秋)》를 강의하면서 정돌(鄭突)의 돌(突)을 돌승(突升 갑자기 어른이 된다는 뜻)이라 하였다. 유생들이 모두 욕하면서, “혁(衋)과 히(屎)는 음이 변한 것이요, 궁(弓)과 돌(突)은 이름을 바꾼 것이니, 삼장(三場 과거의 과목 (詩)ㆍ부(賦)ㆍ의(疑)를 말함)은 되지만 오경(五經)은 어렵도다.” 하였다. 상동

○ 근래 한 학장(學長)이 시를 깨끗하게 읊는 데는 상대가 없었다. 〈걸의시(乞衣詩)〉를 지어 고을 원에게 보내기를,

추우면 사체를 자라목처럼 감추고 / 寒藏四體藏頭鱉

차가우면 양미간(兩眉間)을 박쥐의 목 움츠리듯 움츠린다 / 冷縮雙眉縮頸蝙

하였다. 상동

○ 진사 유효관(柳孝寬)은 겁이 많았다. 성균관에서 시험을 치는데 북을 울려 독촉하자 유효관이 얼굴을 푸르락붉으락하였다. 당시 사람들이 청겁(靑㥘)ㆍ홍겁(紅㥘)이라고 희롱하였다. 상동

○ 이사철(李思哲)이 권기(權岐)ㆍ신평(申枰)과 함께 어려서 삼각산(三角山)에 놀러 가면서 각자 술을 한 병씩 찼으나 술잔이 없어서 권기가 신었던 말가죽 신에 한두 잔이 들어갈 수 있었다. 이사철이 마치 약속이라도 한 듯이 이것으로 마셨다. 다른 사람도 따라 마셨다. 후일 훌륭하게 되어서 권기에게, “오늘 이 금술잔의 술 맛이 그때 산에 갔을 때 가죽신의 술잔보다 훨씬 못하네.” 하였다. 상동

○ 근세에 한 관리가 명을 받아 군(軍)의 정원을 책정하는 데 가혹하여 조금도 용서가 없었다. 한 사람이 지팡이를 짚고 절뚝거리면서, “오른쪽 다리가 병신이라 걸음을 걷지 못합니다.” 하니, 관리가 돌려보내니, 그 사람이 이번에는 왼발을 절면서 나갔다. 관리가 도로 잡아와, “들어올 때는 오른발을 절더니 나갈 때는 왜 왼발을 저는가?” 하니, 그 사람이 졸지에 대답하기를, “갑자기 오른쪽인 줄 잊어버리고 왼쪽을 절었습니다.” 하였다. 관리가, “너의 일이 정해졌으니 저는 것은 오른쪽을 절든지 왼쪽을 절든지 너 마음대로 하라.” 하였다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 근래 한 서생(書生)이 과거 날짜가 가까워지면 낙(落) 자를 쓰기 싫어서, 낙타(駱駝)는 타립(駝立)이라 하고, 바다에서 잡히는 낙지(落池)를 입지(立池)라 하며, 잘못 낙(落) 자를 범하게 되면 꾸짖었다. 마침내 시험장에 들어갈 때 여러 사람 가운데서 시험 답안지를 땅에 떨어뜨리고 가거늘 옆 사람이 뒤에서, “당신 시험지가 섰소.” 하니, 그 서생이 알아듣지 못하고 잃어버리고 말았다. 상동

○ 근래 한 문사가 집례(執禮)가 되었다. 친구가 장난으로 식순(式順) 가운데 악작(樂作 주악(奏樂)하는 순서)이란 악자 위에 초두[艹]를 적어 넣었다. 그리고는 식이 시작되자 소리 지르기를 약작(藥作)하고는 소리가 미처 끝나기도 전에 다시 소리 지르기를, “초두는 떼어버리고 악작(樂作).”이라 하였다. 당시 사람들이 부르기를, “약작(藥作) 집례(執禮).”라 하였다. 상동

○ 근래 삼관(三館)의 신진들이 홍군회(紅裙會 기생을 데리고 노는 모임)를 흉내내면서 서로 의논하기를, “풍류 있고 문장 있는 사람을 참가시키면 우리 일은 다 틀려버리니 얼굴 못생긴 사람을 좌객(坐客)으로 삼자.” 하여, 김안절(金安節)ㆍ윤통(尹統)ㆍ유순도(庾順道) 세 선생을 좌객으로 하였으니. 모두 얼굴이 못생겼다. 때문에 듣는 사람이 모두 웃었다. 이로 인하여 세상에 얼굴 못난 사람을 좌객(坐客)이라 하게 된 것이다.

○ 근래 진양 태수(晉陽太守)로 나간 사람이 백성한테서 거둬들이는 것이 법도가 없어서 산림(山林)에서 나는 채소와 과일이라도 이익이 있는 것은 하나도 남겨두지 않아, 절간의 중들까지도 그 피해를 입었다. 하루는 운문사(雲門寺) 중이 와서 태수를 배알하였다. 태수가, “너의 절 폭포(瀑布)가 올해 볼 만 하겠구나?” 하니, 중이 폭포가 어떤 물건인지 모르고 또 무엇을 징수하려는 것인가 하고 두려워서 답하기를, “폭포를 올해는 멧돼지가 다 먹어버렸습니다.” 하였다. 어떤 사람이 시를 지어 조소하기를,

찬 소나무는 어느 날 호랑이가 물고 갈 것인가 / 寒松何日虎將去

폭포는 올해 멧돼지가 다 먹어버렸네 / 瀑布當年猪盡喫

하였으니, 이것은 강릉(江陵)의 한송정(寒松亭)이 있었는데 경치가 좋기로 관동(關東)에서 제일이었다. 사신(使臣)들과 손님의 내왕이 많아 수레가 몰려들었으며 그들의 접대비가 무척 많이 들어서 고을 사람들이 항상 불평하기를, “한송정은 호랑이가 어느 때 물어 갈꼬.” 하였다.

○ 한 낭관이 나이가 퍽 들어 수염이 반백이었다. 한 번은 예쁜 기생을 보고 기뻐서 희롱하였더니, 기생이, “슬프도다, 늙으셨습니다.” 하였다. 낭관이 집에 돌아와 부인더러 흰 수염을 다 뽑게 하였더니, 부인이 검은 수염을 모두 뽑아버리고 흰 것만 남겨두고, 그 후에 거짓말로 “요즈음 잘 가꾸시어 예전의 흰 수염을 한 노인이 아닙니다.” 하였다. 늙은 낭관이 대단히 기뻐하고 기생집에 가서 자랑하기를, “내 얼굴이 붉고 내 머리가 검지?” 하니, 기생이 빙그레 웃으며 거울을 병풍 사이에 놓았다. 낭관이 가까이 가 자기를 비쳐보니 하얗게 머리가 센 늙은이기에 부끄러워 돌아와 버렸다.

○ 어떤 대장(大將)은 지독한 공처가였다. 하루는 교외에다 붉은 기와 푸른 기를 세워놓고 명령하기를, “공처가는 붉은 기 쪽으로 가고 공처가 아닌 사람은 푸른 기 쪽으로 가라.” 하였다. 결국 모든 사람이 붉은 기 쪽으로 모이고 푸른 기 쪽은 한사람뿐이었다. 대장이 그 사람을 장하다 하면서, “내가 백만 대군을 이끌고 적과 마주쳐서 적을 무찌르고 싸우며, 화살과 돌이 비오듯 하여도 한 번도 꺾어 본 적이 없지만, 일단 집안에 들어오기만 하면 언제나 도리가 애정에 못 이겨 지고 마는데, 그대는 어찌하여 부인을 두려워하지 않는가?” 하니, 그 사람이, “처가 언제나 경계하기를, ‘세 남자가 모이면 반드시 여색을 이야기할 것이니 당신은 가지 말라.’ 하였습니다. 지금 붉은 깃발 아래는 사람이 많이 모였으니, 이 때문에 가지 않았습니다.” 하였다. 대장이 기뻐하며, “공처가가 이 늙은이뿐만이 아니구나.” 하였다.

○ 두 문사가 집을 나란히 하고 살고 있었다. 한 사람은 털보요, 한 사람은 대머리여서 매번 서로 조롱하였다. 대머리가 털보를 조롱하기를, “우스워라, 털보 나그네야! 온몸이 털투성이, 양 볼은 어디 있는가, 코 하나만 높이 솟았네, 푸른 입술 움직이는 것을 보지도 못하고, 때때로 흔들리는 흰 이만 보는구나.……” 하니, 털보가 대머리를 비웃기를, “대머리 늙은이는 무엇인가, 얼굴은 그 모양으로 밉게도 생겼구나. 처음 볼 적에는 추부(醜婦)인가 의심하였더니, 자세히 보아하니 흡사 요승(妖僧) 닮았구나. 내시[巷伯]와 똑같고 사당[優婆]과 적합한 벗일레라. 감로(甘露)의 변(變) 듣기라도 하게 되면, 너 따위가 제일 먼저 통렬하게 징계받지.” 하였다.

감로(甘露)의 변(變) : 당 나라 문종 태화(太和) 9년에 재상 이훈(李訓)과 왕애(王涯) 등이 환관들을 죽이려 모의하였으나 일이 발각되어 오히려 죽고 말았는데, 이 사건을 말한다.

○ 세 유생이 모여 독서하는데, 어떤 사람이 쌀을 보내왔다. 한 사람은 술을 좋아하고, 한 사람은 밥을 좋아하고, 나머지 한 사람은 떡을 좋아하였다. 그래서 세 사람이 글을 지어 승부(勝負)를 가리기로 하였다. 떡을 좋아하는 사람이, “사온 술은 먹지 않고[沽酒不食], 제철에 나온 것이 아니면 먹지 않는다[不時不食].” 하였다. 밥을 좋아하는 사람이, “술은 위의(威儀)를 손상시키며, 떡은 배를 채울 수 없다.” 하였다. 술을 좋아하는 사람이 “어린애는 떡을 달라 울고, 굶주린 사람이 밥을 찾는다. 옛날 요(堯)임금은 천 사발의 술을 마셨고, 순(舜)임금은 백잔을 마셨으며, 우(禹)임금은 마시고 달다 하였고, 고종(高宗)은 단술[醴]을 만들도록 명령하였으며, 강숙(康叔 주공(周公)의 동생))은 덕이 커서 취하지 않았다. 공자는 유주무량(有酒無量)이요, 진(晉) 나라 평공(平公)은 술잔을 날렸으며, 위(魏) 나라 문제(文帝 조비(曹丕))는 벌주를 마셨으며, 백륜(伯倫 진(晉) 나라 죽림칠현의 한 사람인 유영(劉伶)의 자)은 〈주덕송(酒德頌)〉을 지었으며, 낙천(樂天 백거이(白居易))은 술의 공을 찬양하고, 초화(蕉華)는 주보(酒譜)를 지었으며, 서막(徐邈)은 성인(聖人 성(聖)은 청주 현(賢)은 탁주)을 말하였다. 뿐만 아니라 하늘에는 주성(酒聖)이 있고 땅에는 주천(酒泉 지명)이 있으며, 고을에 주향(酒鄕)이 있고, 신선에 주선(酒仙)이 있으니 예로부터 오늘날에 이르기까지 모두 술을 찬양하였지, 떡과 밥에 관한 말은 한 마디도 없다.” 하였다. 이래서 술을 사게 되어 좋아하니, 떡을 좋아하는 사람은 냄새만 맡고도 취하였으며, 밥을 좋아하는 사람은 잔을 잡더니 쓰러지고, 술을 좋아하는 사람은 가득 찬 술을 잔을 당겨 술기운이 오르도록 마시며 즐거워하였던 것이다.

○ 근위병(近衛兵)인 용순우(龍順雨)는 성질이 어리석고 정직하였다. 한 번은 밤길을 가다가 순찰관(巡察官)을 만나자 다리 밑에 숨었다. 이날 밤 마침 용(龍)과 호(虎)가 암호였다. 순찰관이, “용가(龍哥).” 하고 암호를 말하였더니, 용순우가 자기를 부르는 줄 알고 급히 나와서, “내가 용가입니다.” 하니, 순찰관이 웃으면서 보내 주었다. 따라서 속언에 어리석은 사람을 용가(龍哥)라 부르게 되었다.

○ 한 선비가 성질이 몹시 편협하고 조급하였다. 채소국을 먹다가 입술을 데이게 되니, 벌떡 일어나 발로 걷어차니 국물이 부인의 머리와 얼굴에 뒤집히게 되어 부인이 소매로 털면서, “내 머리와 얼굴이 입과 배[腹]가 되어 뜨거운 국 한 그릇을 다 먹어버렸다.” 하였다.

○ 한 관리가 삼가현(三嘉縣)에 도착하니 고을 원님이 주연을 베풀며 묵은 술[陳色酒]을 내어놓았다. 빛과 맛이 아주 나쁜데 심히 권하였다. 관리가 술잔을 멈추고 얼굴을 찌푸리며, “붉은 말[騮馬]이 잘 무니 어찌 마실 수 있소.” 하니, 원님이, “무슨 말씀입니까?” 물으니, 답하기를, “술빛이 누르고 붉으니 마치 유마(騮馬) 같고 그 맛이 몹시 쓰고 시어 입이 물어뜯기는 것 같소.” 하여, 모두 크게 웃고 술좌석을 끝냈다. 어떤 사람이 시를 지어 희롱하기를,

태수가 유마주(騮馬酒)를 은근하게 권하네 / 太守慇懃騮馬酒

하였다.

○ 근세에 조정 선비에 함(咸)씨 성을 가진 사람이 있었다. 권세 있는 귀족들을 가까이하지 않아 높은 관리가 되지 못하고 죽었다. 그래서 속세에서, “얼음에 얼어 죽었다.” 하고 성이 김(金)가라는 사람은 권세 있는 사람 집을 분주히 다니며 좋은 관직을 얻어서 갑자기 죽으니, 사람들이, “열(熱)을 가까이하여 타서 죽었다.” 하였다. 어떤 사람이 시를 지어 조소하기를,

불의 쥐와 얼음의 벌레 겸할 줄 모르니 / 火鼠冰虫不思兼

인간이 차고 뜨거운 것은 성질이 편벽되기 때문이네 / 人間寒熱性偏堪

염라대왕이 평화제를 만들어서 / 閻羅定作平和劑

뜨거운 김을 따가지고 찬 함가에게 보충하였네 / 殺却炎金補冷咸

하였다.

○ 서사가(徐四佳)의 〈야로송해시(野老送蟹詩 시골 늙은이가 게를 보내온 시)〉라는 절구에,

옥자라 쇠 갑옷인 내황후(게의 별명)는 맛은 / 玉鱉金甲內黃候風味

강호에서 제일류라 / 江湖第一流

창자 없이 엉금엉금 기어가니 애석하구나 / 可惜無腸空郭索

오정을 마다 않고 술자리를 가까이하였네 / 不辭五鼎近糟丘

하였다.

○ 근세에 한 높은 관리가 성질이 너무 느렸다. 한 번은 시장에서 비싼 값을 주고 말을 샀으나 3년 동안 암놈인 줄 몰랐다. 하루는 그 말을 타고 모임에 갔더니 암내를 맡고 달려드는 말이 있었다. 여러 사람이 웃으며, “최 재상의 말입니다.” 하였다. 최 재상이 천천히 말하기를, “내 말이 암말이던가? 내가 처음에는 수말인 줄 알고 사두었는데, 그 도적놈이 나를 속였구나.” 하였다.

○ 세조가 등준시(登俊試)를 시행하였다. 김수온(金守溫)이 장원이 되고, 강희맹(姜希孟)이 아원(亞元)이 되고, 서거정(徐居正)이 탐화(探花)로 합격하였다. 서거정이 강희맹에게 시를 보내기를,

탐화 3월은 좀 늦으며 / 探花三月差遲晩

가장 좋은 꽃향기는 2월이로세 / 最好芳菲二月天

하였다. 2월은 아원(亞元 2등으로 합격한 사람)이요, 3월은 탐화이다. 전시(殿試)에서 3등으로 합격한 사람이 탐화랑(探花郞)인 것이다. 《동인시화(東人詩話)》

○ 일본을 칠 때 중국 사신이 여강(驪江) 청심정(淸心亭)에서 시를 짓기를,

강이 맑아서 물속의 물을 뚫어 보고 / 江淸徹見水中水

누각이 높아 산 너머 산을 볼 수 있다 / 樓逈可觀山外山

하였거늘, 달성(達城) 서거정이, “산 너머 산이란 뜻은 좋으나, 물 속의 물이란 앞 사람들이 이런 말을 하지 않았으니, 억지로 끌어다 붙인 것이다.” 하였다.

○ 대간 이인로(李仁老)의 시에,

숲 사이 가물가물 얼마나 많은 집이며 / 林間出沒幾多屋

하늘 끝 아련하니 어디메 산이던가 / 天末有無何處山

하였고, 정승(政丞) 이혼(李混)의 시에,

높은 하늘에 가는 새는 어느 곳을 향하는고 / 長天去鳥欲何向

넓은 들에 봄바람 불어 쉬지 않네 / 大野東風吹不休

하였다. 상국(相國) 이규보(李奎報)의 시에,

역졸의 손님 접대 언제나 끝날 것이며 / 郵吏送迎何日已

사신들의 내왕 잦아 어느 때 쉴 것인가 / 使華來往幾時休

하였으니, 세 사람의 구법(句法)이 비슷하나 이규보의 말은 중첩되어 원숙(圓熟)하지 못하니 당연히 이인로와 이혼에게 항복하여야 할 것이다.

○ 당(唐) 나라 시대에 신라 사신이 바다를 건너면서 시를 짓기를,

물새는 뜨다 또 가라앉고 / 水鳥浮還沒

산에 구름은 끊어졌다 또 잇는다 / 山雲斷復連

하였으며, 낭선(浪仙) 가도(賈島)가 사공을 두고 한 연(聯)을 짓기를,

돛대는 물결 아래 달을 뚫고 / 棹穿波底月

배는 물속 하늘을 누른다 / 船壓水中天

하니, 신라 사신이 감탄하고 글을 다시 계속하지 못하였다 하였는데, 사신은 고운(孤雲) 최치원(崔致遠)이었다.

○ 송도(松都) 천수원(天水院) 벽에 낙화(洛花)를 읊은 시에,

비 맞아 무정하게 떨어져서 / 帶雨無情墮

바람 타고 뜻 있게 빙글 돌아가네 / 乘風作意回

시내를 비치는 천만 송이 꽃봉오리 / 映溪千萬朶

너무 활짝 핀 것이 한스럽다 / 却恨十分開

하였는데, 달성(達城) 서거정이 평하기를, “뜻은 깊지만 말이 막혀 좋지 못하다.” 하였으니, 시를 좋아하는 사람은 분별해야 할 것이다.

○ 시라는 것은 말이 발로되는 것이며 기운이 충만하여야 한다. 옛날 사람들이 시를 읽으면 그 사람을 알 수 있었던 것도 그 때문이다.

○ 설매(雪梅)는 이름난 기생으로 노래와 가사를 잘 불렀다. 조준(趙浚)이 처음 정승에 오르자, 나라의 노재상(老宰相)들이 서쪽 교외에서 위로하는 연회를 베풀었는데 술이 절정에 이르기 전에 나라에서 조준(趙浚)을 불러 대궐로 들어오라는 명이 있었다. 늙은 재상들이 모두 어울려서 술 한 잔을 올리고, 설매더러 노래를 부르도록 하니,

서쪽 동산에 꽃놀이 모임이 파하지 않았는데 / 西園未罷看花會

다시 불리어 상양궁(上陽宮)에 들어가네 / 又被宣招宴上陽

라는 시구를 노래하니, 온 자리에 있던 사람들이 경탄하였다. 그 뒤에 하륜(河崙)이 서변 순찰사(西邊巡察使)가 되어 성문 밖에 장막을 치고 전송하는 잔치를 하니 고관들이 가득 모였다. 설매가 또 노래 부르기를,

그대에게 권하노니 다시 한 잔 더하시오 / 勸君更進一杯酒

서쪽으로 양관을 나서면 친구라곤 없다오 / 西出陽關無故人

라는 시구를 노래하니 온 사람들이 칭찬하여 마지않았다.

○ 이규보(李奎報)의 동도(東都) 3백 운은 시(施) 자를 두 번, 지(祗)를 두 번 압운(押韻)하였으니, 어디에서 근본한 것입니까? 달성 서거정이 말하기를, “두보(杜甫) 음중팔선가(飮中八仙歌)에 면(眠) 자 둘, 전(前) 자 셋을 압운하였으니 옛날 사람도 이러하였거늘 어찌 이규보만 괴이하게 여길 것이 있겠는가.” 하였다.

○ 옛사람들이 시를 짓는 데는 한 구(句)도 내력이 없는 것이 없다. 정승 이혼(李混)의 상부벽루시(上浮碧樓詩)에,

영명사 안에 중은 보이지 않고 / 永明寺中僧不見

영명사 아래 강물만 흘러 흘러 / 永明寺下江自流

라는 시구는 이태백(李太白)의,

봉황대 위에 봉황새 놀더니 / 鳳凰臺上凰鳳游

봉새는 가버리고 대(臺)는 비었는데 강물만 흘러흘러 / 鳳去臺空江自流

에서 나온 것이며,

빈 산에 외로운 탑만 뜰가에 서 있고 / 山空孤塔立庭除

인적 끊어진 나루터에 빈 배만 비껴 있네 / 人斷小舟橫渡頭

라는 시구는 본래 소주(蘇州) 위응물(韋應物)의,

사람 없는 나루터에 배만 홀로 비껴 있다 / 野渡無人舟自橫

에서 나온 것이며,

하늘 높이 나는 새는 어디로 향하는고 / 長天去鳥欲何向

넓은 들에 봄바람 불어 그칠 줄 몰라라 / 大野東風吹不休

는 본래 후산(後山) 진사도(陳師道)의,

하늘 높이 나는 새는 어디로 가려는고 / 度鳥欲何向

떠가는 구름은 스스로 한가로워라 / 奔雲亦自閑

에서 온 것이며,

지난 일 아득하여 물어 볼 곳도 없으니 / 往事微茫問無處

놀에 지는 해는 사람의 수심 자아낸다 / 淡煙斜日使人愁

는 본래 이태백의,

뜬구름이 해를 가리어 / 摠爲浮雲能蔽日

장안(長安)이 안보이니 사람의 수심 자아낸다 / 長安不見使人愁

에서 나온 것이니, 시구마다 내력이 있으며, 따다 꾸민 것이 묘할 뿐더러 격조가 높다.

○ 옛사람이, “대(對)가 없는 구(句)는 없다.” 하였다. 사예(司藝) 설위(薛緯)가 집정관(執政官)에게 거슬리어 관직을 빼앗기고 시구를 짓기를,

갑한테 노하고는 을에게 옮기니 / 怒於甲者移於乙

써 주면 행하고 버리면 은둔하리 / 用則行之捨則藏

하였다. 달성 서거정은 당시 동궁(東宮)에서 연구(聯句)를 지어,

나라를 다스림은 손바닥을 가리키는 것과 같다 / 治國其猶指諸掌

하니, 문정(文靖) 최항(崔恒)이,

사람에게 눈동자보다 더 좋은 것은 없다 / 存人者莫良於眸

라고 짝을 맞추었으니 진실로 천하에 대(對)가 없는 구(句)는 없다.

○ 이인로(李仁老)의 소상팔경(瀟湘八景)이란 절구는 청신(淸新)하고 아름다우며 모사(模寫)가 아주 공교롭다. 진화(陳澕)의 칠언 장구(七言長句)는 호방하고 깨끗하고 건장하고 우뚝하며 기이한 체를 얻었으니 모두 고금의 절창(絶唱)으로 후일의 작자는 쉽게 따를 수 없다.

○ 옛날 시인들은 사물에 의탁하여 비유하였는데 말이 정밀하고 절실하였다. 황산곡(黃山谷)이 다미(茶糜)를 읊은 시에,

이슬이 젖었으니 하랑에게 탕병을 시험하고 / 露濕何郞試湯餠

이슬이 …… 시험하고 : 하랑(何郞)은 삼국시대 하안(何晏)으로 용모가 아름다웠는데 얼굴에 흰 분을 바르고는 얼굴에 손을 대지 않았다. 위 나라 명제(明帝)가 그를 시험하기 위해 무더운 여름철에 뜨거운 탕병(湯餠)을 먹게 하니 땀이 비오 듯하여 소매로 얼굴을 닦자 더욱 아름다웠다는 고사를 인용한 것이다.

햇볕에 말리니 순령이 화로에 향내를 내네 / 日烘荀令炷爐香

순령(荀令) : 순령은 후한 때에 사람인 순욱(筍彧)으로 조조에게 신임을 받았다. 어느 날 민가에 앉았는데 사흘 동안 향기가 사라지지 않으니 그를 순령향(荀令香)이라 하였다.

라 한 것은 장부를 꽃에 비유한 것이고, 문정(文靖) 최항(崔恒)이 검정콩을 읊은 시에,

흰 눈은 흡사 손님을 싫어하는 뜻이요 / 白眼似嫌憎客意

검은 몸둥이는 아직도 복수할 마음이 가득하구나 / 漆身還有報仇心

한 것은 문인(文人)과 열사(烈士)를 검정콩에 비유한 것으로 인용한 것이 특히 기이하다.

○ 최충헌(崔忠獻)이 문객 40여명을 모아 겨울 모란 완상하면서 이규보(李奎報)를 초청하여 여러 사람들이 성(姓) 자로 압운(押韻)하여 시를 짓게 하였다. 옛사람들은 사람의 성 자를 따다 압운하여 지은 시가 없으니 이것은 다만 시가(詩家)들이 희롱한 것이지 시의 정체(正體)는 아니다.

○ 만취당(晩翠堂) 조선생(趙先生 조수(趙須)의 호)의 영추악시(詠秋嶽詩)에,

갈아놓은 낫이 흡사 새로 나온 달과 같다 / 磨鎌似新月

는 시구가 있는데, 달성 서거정을 보고하는 말이, “한퇴지(韓退之) 시에,

새로 나온 달이 흡사 갈아놓은 낫과 같다 / 新月似磨鎌

하였으니, 나는 이 말을 썼으나 뜻은 반대이다. 이것이 소위 번안법(翻案法)이다.” 하였다.

○ 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)과 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)은 한때 시로 이름이 났다. 이숭인은 청신(淸新)하고 고상하였으나 웅장하지 못하였고, 정도전은 호탕하고 분방하였으나 단련이 적어 서로 장단점이 있었다. 목은(牧隱) 이색(李穡)이 매번 시를 평하면서, “이숭인이 앞이요, 정도전이 뒤이다.” 하였다.

○ 사암(思菴) 유숙(柳淑)의 〈걸퇴시(乞退詩)〉에,

큰 이름 아래서 오래 있기 어렵다 / 大名之下久居難

하였더니, 참소하던 자가 신돈(辛旽)에게 고발하여 살해되었다. 정숙(貞肅) 박안신(朴安信)이 나라 일을 말한 죄로 주살 당하게 되자, 한 절구를 읊어,

군주가 간신을 죽였다는 이름을 얻을까 두렵네 / 君得殺諫臣名

하였더니, 태조가 듣고 노여움을 풀어 살려 주었으므로 사람들이, “시가 사람을 죽이기도 하고 살리기도 한다.” 하였다.

○ 신라(新羅) 학사 박인범(朴仁範)이 경주 용삭사(經州龍朔寺)에서 시를 지어,

등은 반딧불처럼 흔들리며 새 나는 길을 밝혀주고 / 燈撼螢光明鳥道

사닥다리는 무지개같이 둘리어 바위에 빗장같이 박혔다 / 梯回虹影落岩扃

라 한 것과, 고려(高麗) 참정(參政) 박인량(朴仁亮)이 사주 구산사(泗州龜山寺)에서 지은 시에,

탑 그림자는 거꾸로 강 물결 속에서 일렁이고 / 塔影倒江翻浪底

종소리는 달을 흔들어 구름 속으로 사라진다 / 磬聲搖月落雲間

는 구절은 모두 《여지승람(輿地勝覽)》에 실려 있다.

우리 나라 사람들이 시로 중국에 이름나게 된 것은 이 군자(君子)로부터 시작되었다.

○ 고려(高麗) 혁명 때 왕씨(王氏)들을 모두 해도(海道)로 몰아 보내었다. 한 중이 어떤 왕씨(王氏)와 사이가 좋았다. 해안까지 따라가 왕씨를 이별하려 하였는데 배가 이미 떠나는 중이었다. 중이 갓을 벗어 휘둘러 보이니, 왕씨가 옷의 소매를 잘라,

부드럽게 노젓는 소리 창파 밖으로 들리니 / 一聲柔櫓蒼茫外

묻노니, 산승아 너와의 정을 어이할꼬 / 且間山僧奈爾何

라는 혈서(血書)를 적어 해변으로 던졌다. 중이 헤엄쳐 주워와 통곡하며 돌아섰다.

○ 달성(達成) 서거정(徐居正)이 이르기를, “내가 이문순(李文順 이규보)의,

옷깃을 헤치니 북녘에서 시원한 바람 불어오고 / 披衿快得風從北

안석에 기대 앉았으니 마침내 해는 서쪽으로 기운다 / 隱几終敎日向西

라는 구절을 좋아하였는데 이는 말과 글자가 순하고 안온하여 좋은 댓구가 되기 때문이었다. 그 후에 한자창(韓子蒼)의 시를 보니,

아침에 기국을 떠나니 미풍이 북에서 불더니 / 朝辭杞國風微北

저녁에 영릉(하남성(河南省)의 지명)에 쉬게 되니 달이 정히 남쪽이라 / 夜泊寧陵月正南

한 구절이 있는데, 이문순의 글자를 사용하는 법이 한자창과 꼭 닮았으니 암암리에 서로 합치되었다 하는 것이 옳을 것이다.” 하였다.

○ 천봉 상인(千峯上人)의 한 연구(聯句)에,

회나무는 늙어 천년 빛깔이요 / 檜老千年色

종소리 차가웁게 밤중에 들리누나 / 鍾寒半夜聲

하였는데, 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)이 홀로 좋아하며, “이것이 소위 ‘부처의 소리와 빛깔이 모두 공(空)이다’라는 말이다.” 하였다.

○ 서도(西都)에 금수산(錦繡山)이 있는데, 그 봉우리를 모란봉(牧丹峯)이라 한다. 고려 왕이 이곳에 행차하여 친히 구(句)를 지어 노래하기를,

북두칠성 삼사점이라 / 北斗七星四點

하니, 한 진사(進士)가 짝을 맞추기를,

남산처럼 만수하니 십천추라 / 南山萬壽十千秋

하였다. 왕이 탄복하며 제일로 삼았으니 삼사(三四)가 칠(七)이 되고 십천(十千)이 만(萬)이 된다.

○ 한 중국 사신이 태평관에다 고풍(古風) 한 편을 적고 스스로 비평하기를, “정심(精深)하고 온건(溫健)하다.” 하였다. 또, 방안마(放鞍馬)라는 시를 짓기를,

한 나라 문제는 이미 천리마를 가볍게 여기고 / 漢文旣是輕千里

조적(육조(六朝) 진(晉) 나라 장수)는 무심히 한 채찍 더하네 / 祖逖無心着一鞭

하고, 또 스스로 비평하기를, “익숙하고 건아(健雅)하다.” 하였으나, 신하 된 사람이 한(漢) 나라 문제(文帝)로 자신을 비유하였으니 식자들은 비웃었다. 《동인시화(東人詩話)》

○ 서거정(徐居正)은 한 구안에 글자가 중첩되는 것을 애용하였다. 예를 들면,

눈 오는데 나가서 눈 오는 변두리를 가니 / 雲中出去雪邊行집 아래는 불어오고 집 위에는 평평하네 / 屋下吹來屋上平

겹겹이 쌓인 것이 몇 겹이며 / 積得重重那許重

조각조각 날아오니 또 얼마나 가벼운가 / 飛來片片又何輕

하는 따위다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

○ 전서(典書) 노여(魚與)가 순흥루(順興樓)에 시를 적기를,

차가운 산기운을 밀치고 중은 빗장 채우는데 / 寒推岳色僧扃戶

찬 시내 소리 밟으며 나그네는 누각에 오르누나 / 冷踏溪聲客上樓

하였고, 평장사 허백(許伯)의 〈간성루(杆城褸)〉에,

오경의 새벽빛은 빈 누각에 먼저 들고 / 五更曉色先虛閣

한 잎의 가을 소리 작은 누대에 가득하네 / 一葉秋聲滿小樓

하였으니, 누가 나은가? 서달성이, “노여의 시는 너무 공교로워 오히려 졸렬하고, 허백의 시는 속된 것 같으면서도 대단히 기이하다.” 하였다. 《동인시화(東人詩話)》

○ 우리 나라 사람들의 시에 자규(子規)를 읊은 것이 많다. 예를 들면 다음과 같다. 이견간(李堅幹)의,

창너머 두견새 소리 밤을 새워 들려오니 / 隔窓杜宇終宵聽

하였고, 윤여형(尹汝衡)의,

두견이 울고 울어 피 쏟아 핀 두견화라 / 杜鵑啼血杜鵑花

하였고, 조계방(曹係芳)의,

달 밝은 밤에 자규 와서 우네 / 子規來叫月明時

라고 한 말은 모두 맑고 처절하다. 그 중에 이견간의 시가 더욱 좋다. 상동

○ 시는 비평하지 않고서는 결점을 알 수 없으니 마치 의사는 처방을 버리고서는 병을 고칠 수 없는 것과 같다. 익재(益齋) 이제현(李齊賢)의 《패설(稗說)》과 이인로(李仁老)의 《파한집(破閑集)》같은 책이 나옴으로부터, 우리 나라 시학(詩學)의 정수(精粹)를 비로소 고찰할 수 있게 되었다. 〈동인시화서(東人詩話序)〉

○ 김부식(金富軾)과 정지상(鄭知常)은 시(詩)로 당대에 이름이 났다. 김부식의 시는 엄정하고 전실(典實)하여 정말 덕 있는 사람의 말 같고, 정지상의 시는 말과 운(韻)이 깨끗하고 아름다우며 격조가 호탕하고 빼어나서 만당(晩唐)의 시체(詩體)를 깊이 터득하였으니 두 사람은 기상이 다르다. 《동인시화(東人詩話)》

○ 강릉부(江陵府)에 운금루(雲錦樓)가 있다. 누대 남쪽에는 못이 있으며 연꽃을 심고, 못 가운데는 섬을 만들었으며, 섬 위에는 또 대나무를 심어 못물이 파랗게 넘치고 연꽃이 만발하여 붉은 향기에 푸른 그늘이 띠같이 둘렸는데, 떼지어 말쑥하게 서 있는 것과 깨끗하게 멀리 바라보이는 품은 기이한 자세와 독특한 기상이 서로 같지 않다. 〈서달성기(徐達城記)〉

○ 그대에게 권하노니,

추부를 추하다 하지 말고 / 勸君勿醜婦醜醜

그대에게 권하노니, 박주를 맛없다 하지 마라 / 勸君勿薄酒薄薄

고래로 미주는 사람의 천성을 해치는 법이고 / 古來美酒伐人性

예쁜 계집은 나라를 망치지 않았던 일 없다 / 未有哲婦不亡國

사가의 〈후박박주(後薄薄酒)〉

○ 금강(錦江) 아래 쪽에 정자(亭子) 하나가 있다. 옛날 한 안렴사(按廉使)가 정자에 올라 전망을 하다가 술이 취하여 자신도 모르게 춤을 추었다. 그래서 그 정자 이름을 안무정(按舞亭)이라 하였다. 그 후 그 고을 원이 정자를 중수하려 하였으나 감사가 못하게 하여 수리하지 못하였다. 어떤 시인(詩人)이 비웃기를,

옛날은 술 취하여 춤추던 안렴사요 / 昔有醉舞按廉

지금은 술깨어 시를 읊는 감사다 / 今有醒吟監司

하였는데, 서달성의 시에,

풍경을 죽이는 이 그 누구인가 / 殺此風景是何人

백발의 그 감사는 정말로 나쁜 손님이라 / 白頭監司眞惡客

하였다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

○ 〈공산십영(公山十詠)〉에, 금지함담(金池菡萏)이 있으니 서달성이 시에,

직녀가 비단을 짜서 / 天孫爲織雲錦機

푸른 것은 치마요 붉은 것은 저고리라 / 綠爲裳兮紅爲衣

바람에 좋고 비에 좋고 달빛에도 또한 좋아 / 宜風宜雨又宜月

가벼운 연기와 가는 안개에도 향기가 휘날리네 / 輕煙細霧香霏霏

하였다. 상동

○ 수령이란 곧 옛날의 제후니 백성들에게는 부모의 도리가 있고, 관리들에게는 군신의 분의(分義)가 있다. 부모의 마음으로 백성을 사랑하면 백성들이 기뻐할 것이요, 위엄과 복록의 자루를 쥐고 관리들을 부리면 관리들은 두려워할 것이다. 백성들이 기뻐하지 않는 것은 가혹하게 정치를 잘못하기 때문이요, 관리들이 두려워하지 않는 것은 태만하여 정치를 잘못하기 때문이다. 《사가정집(四佳亭集)》

○ 남곡(南谷) 이선생(李先生)의 두 손자가 있었는데, 큰 손자 종검(宗儉)과 막내 손자 종겸(宗謙)은 나이가 늙지도 않아서 모두 관직을 사직하고 집에 돌아와 정자를 짓고, 효우정(孝友亭)이라 하였다. 두 선생은 시골 복장을 하고, 흰 수염ㆍ붉은 얼굴로 날마다 그곳을 거닐며 시를 읊고 담소하니, 희희낙락하는 풍치가 고상하여 한 고을 사람들이 흠모하였다. 옛날에 찾아보면 한(漢) 나라 소광(疏廣)ㆍ소수(疏受)보다 조금도 덜하지 않다. 서달성의 〈동정기(同亭記)〉

○ 동도(東都)에 한 창부(娼婦)가 홀로 살고 있었다. 하룻밤에 큰 벼락이 치더니 갑자기 그치고 마당에 한 물건이 떨어졌는데 광채가 찬란하였다. 가까이 가 보니 둥그레한 밝은 구슬이 계란 크기만 하였다. 주워다 방에 두니 저녁마다 등촉(燈燭)같이 밝아 가는 털도 보였다. 한 소년이 속여서 가지고 가면서 거짓말로, “관청(官廳)에 납부한다.” 하였다. 조정에서 관리를 보내어 조사하였으나 결국 찾지 못하였다. 소년은 평소에 가난하더니 날로 부유하게 되니 사람들이 모두 그 구슬 덕택이라고 의심하였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 우리 나라는 오행(五行)의 목(木)에 속하여 청색(靑色)을 숭상하여야 옳은데 백색(白色)을 숭상하고 있다. 이것은 백색은 금이기 때문에 금이 목(木)을 이기니 불가하지만 대개 양(陽) 안에 음이 있고 음(陰) 안에 양이 있으니, 청에 속하면서 백을 숭상하는 것은 음 가운데 양이 있는 때문이다. 상동

○ 연안(延安)에는 붕어[鮒魚]가 많이 나는데 매우 살쪘다. 한 원님이 찐 붕어를 몹시 좋아하여 하루에도 3ㆍ4차례 올리면 그때마다 비었다. 고을 사람들이 비웃으며 청사(廳舍) 벽에다 크게 쓰기를, “6년 동안 무슨 사업하였는가, 한 못의 고기만 다 먹었네.” 하였고, 별호를 붕어 무덤[鮒魚塚]이라 하였다. 상동

○ 제주(濟州) 땅에는 진기한 산물이 많이 난다. 귤ㆍ유자ㆍ큰 유자ㆍ감귤ㆍ아름다운 조개ㆍ곧은 노나무 등은 다른 고을에 없는 것들이다. 해물(海物)의 경우는 사람에게 자산이 되는 재화가 많다. 그래서 이익을 도모하는 상선의 왕래가 북채[梭] 드나들 듯한다. 《사가정집(四佳亭集)》 에서 나옴

○ 천지에 가득 찬 물건이 만 가지로 많으며 모두 각각 그 성질을 가지고 있다. 산은 산(山)대로의 본성이 있고, 물은 물대로의 본성이 있으니 우뚝 솟은 것을 누가 산인 줄 모르며, 줄줄 흘러가는 것을 누가 물인 줄 모르리오마는 거기에서 다른 것 같으면서 같은 것 이 있고, 같은 것 같으면서 다른 것이 있음은 변화가 일정함이 없는 묘리를 보여야 한다. 〈석가산기(石假山記)〉

○ 산의 기세가 좌우로 계속 이어져 불쑥 솟아나면 봉우리가 되고, 밋밋하게 올라간 것은 영(嶺)이요, 그윽하게 들어간 것은 골짜기요, 초목이 무성하여 산록을 형성한다. 갑자기 내려갔다가 올라갔다 하여 푸른 것이 얽히고 흰 것이 둘려서 형상이 한결같지 않다. 상동

○ 공산(公山)에 어떤 아전의 아들이 있었는데, 고을 원의 아들을 따라 독서하였다. 원의 아들은 웅장(熊掌)을 얻어 먹게 되자 아전 아들에게 물고기 대가리를 주면서, “왜 곰의 족발을 먹지 않나?” 하니, 아전 아들이, “대장부가 뜻을 세우는 것은 사람 위에 서기 위한 것이다. 물고기 머리는 먹을지언정 곰의 발은 먹지 않는다.” 하여, 세상 사람이 기이하게 생각하더니 후일 과연 높은 관리가 되었다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 서달성(徐達城)의 연꽃 못에 수놓은 오리[蓮塘繡鴨]라는 시에,

푸른 일산 붉은 단장에 그늘진 푸른 물결 / 翠蓋紅粧蔭碧漣

한 쌍의 꽃오리는 비단으로 장식하니 / 一雙花鴨錦成鈿

세상의 주살들이 무슨 상관 있겠는가 / 江湖矰繳何曾管

한가히 맑은 모래에 기대어 평온하게 잠자누나 / 閑倚晴沙穩作眠

하였다. 본집(本集)

○ 송경을 지나며 〈회고(懷古)〉라는 시를 지으니,

한 봉오리 송악이 높이 하늘로 들어가고 / 一朶松巒高入天

황성에 해 떨어지니 찬 연기만 잠겼구나 / 荒城落日鎖寒煙

마음 아프게 전조 일들 물으려 하니 / 傷心欲問前朝事

경물이 모두 전성시대와 다르구나 / 雲物渾非全盛年

하였다. 상동

서경덕(徐敬德)

본관은 당진(唐津)으로 자는 가구(可久)며 스스로 호를 복재(復齋)라 하였다. 일찍부터 화담(花潭)에 은거하며, 세상에 알려지기를 원하지 않았다. 학자들이 화담선생이라 불렀다. 역리(易理)에 밝았으며 특히 수학에 정밀하였다. 중종 때에 여러 번 조정에서 불렀으나 나가지 않고 끝내 집에서 작고하니 후에 특별히 영의정의 벼슬을 증직하고 시호를 문강(文康)이라 하였다.

○ 어머니 한씨(韓氏)가 꿈에 공부자묘(孔夫子廟)에 들어갔다가 그 후 공을 낳았다. 어려서부터 총명하고 영특하고 과단성이 있었다. 학문에 뜻을 둘 나이가 되어(15세를 말함) 이웃집 유생한테서 《서전(書傳)》을 강의 받다가 기삼백(朞三百)의 주석에 이르러 선생이 책을 덮고 그 장(張)을 넘어서 지나가자 공(公)이 그 이유를 물으니, 선생이, “본래 모르는 대목이고 나도 배우지 않았으며 세상 사람이 다 읽지 않는다.” 하였다. 공이 이상하게 여기고 물러나서 곰곰이 15일을 생각하고 읽고 외기를 몇 천 번 하니 자연히 뜻을 알게 되었다. 그리하여 글이란 생각하여 알 수 있는 것이라는 것을 알았다. 공의 천성은 효성이 지극하여 상주가 되어서는 《예기(禮記)》를 읽다가, “처음 죽어서는 황급하다[始死皇皇]”는 구절에 이르러서는 여러 번 반복하며 눈물을 흘렸다. 평생 남에게 모난 행동을 싫어하여 이웃 사람들과 같이 있으면서도 종일 이야기하고 웃고 하여 보통 사람보다 다른 점을 볼 수 없었다. 집은 지극히 빈한하여 혹 며칠 밥을 짓지 않아도 태연하였다. 고을 사람들이 그 덕망에 교화되어 서로 다투는 일이 있으면 관부(官府)에 가지 않고 선생한테 와서 판결을 받았었다. 기묘년 천과(薦科)에 추천되었으나 나아가지 않았다, 신묘년에 어머니의 명령으로 서울에 가서 사마(司馬)가 되어 돌아와, 후릉(厚陵 정종과 그 비의 능) 참봉을 내렸으나 받지 않았다. 나이 58세에 죽었다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 화담이 나이 18세에 비로소 《대학(大學)》을 읽어 두문불출하고 정좌하여 오로지 격물을 일삼았다. 오래된 뒤에 경전(經傳)을 읽으니 묵묵히 들어맞았다. 《수언(粹言)》

○ 양은 음을 겸하여 얻을 수 있으나, 음은 양을 겸하여 가질 수 없다. 그러므로 양은 온전하고 음은 반이며, 양은 넉넉하고 음은 모자라게 되며, 양은 높고 음은 낮은 것이다. 〈화담설(花潭說)〉

○ 〈오고 오고[來來]〉〈 돌아가고 돌아간다[歸歸]〉라고 읊은 두 시(詩)에,

사물은 오고 또 와도 다 온 것이 아니니 / 有物來來不盡來

다 왔다 싶지만 또 다시 온다 / 來纔盡處又從來

오고 오는 것은 본시 처음이 없는 데서 오는 것이니 / 來來本自來無始

묻노라 그대 어디서부터 왔는가 / 爲問君從何所來

하고, 또,

만물이 돌아가고 돌아가도 다 돌아가는 것이 아니니 / 有物歸歸不盡歸

돌아갔다 싶지만 다 돌아간 것 아니다 / 歸纔盡處未曾歸

돌아가도 돌아가도 다 돌아가지 못하니 / 歸歸到底歸無了

묻노라 그대 어디로 그리 돌아가는고 / 爲問君從何所歸

하였다. 본집(本集)

○ 산중의 고도새[鼓刀鳥] 소리를 듣고 시에,

새가 새벽을 모르고 고도(백정이 칼을 두들기는 것)를 권하니 / 有鳥凌晨勸鼓刀

고도는 응당 베고 삶는 백정 손에 있네 / 鼓刀應在割烹庖

수년래 반(盤) 위에는 소금 없은 지 이미 오래 되었으니 / 年來盤上無鹽久

초가를 향하여 괴롭게 부르지 말아 달라 / 莫向茅齋苦呌號

하였다. 상동

○ 성음해(聲音解)를 짓기를, “소리는 높고 낮은 것이 있기 때문에 상성(上聲)ㆍ평성(平聲)ㆍ거성(去聲)ㆍ입성(入聲)으로 나누니, 열리고 닫는 것이 이에 따르고, 음은 굴신(屈伸)이 있기 때문에 개발(開發)과 수폐(收閉)의 구별이 있으니 청탁이 이에 따른다.” 하였다. 상동

○ 태허(太虛)란 빈 것이면서 빈 것은 아니니, 다 비게 되면 기(氣)도 비어버린다. 공간이 끝도 없고 가도 없듯 기(氣) 역시 가도 없고 끝도 없는 것이다. 〈태허설(太虛說)〉

○ 담연(淡然)의 체(體)를 하나의 기(氣)라 하며 한데 섞여서 빙 둘린 것이 태일(太一)이니 갑자기 약동하고 갑자기 열리는 것은 누가 그렇게 되도록 하는 것인가? 자연히 그렇게 되는 것이다. 〈원리기설(原理氣說)〉

○ 기가 음과 양으로 나누어져서 양은 고동(鼓動)을 다하여 하늘이 되고, 음은 한데 모이는 것을 다하여 땅이 된 것이며, 양이 극도로 고동하여 결합한 정기(精氣)가 태양[日]이며, 음이 극도로 모여들어 결합한 정기가 달[月]이 된 것이요, 남은 정기가 흩어져서 별들이 된 것이며, 그것이 땅에 있어서는 물이나 불이 되는 것이다. 상동

○ 기를 떠나 이가 존재하지 않으니 이란 기를 주관하는 것이다. 이른바 주관한다는 것은 외부에서 그것을 주관하는 것이 아니고 기의 작용이 능히 그렇게 되는 당연한 이치를 잃지 않는 것을 가리킨 것이다. 상동

○ 기가 한결같이 맑고 빈 것이 끝없는 허공에 가득 차서 크게 모인 것은 하늘이 되고 작게 모여서 만물이 되었다. 상동

○ 하늘은 위에서 운동하여 한결같이 움직여 쉬지 않고 돌고 있으며, 땅은 아래에서 엉기어 한결같이 고요하며 그 사이에 굳게 밝히어 있다. 기의 성질은 운동하여 위로 올라가는 것이며, 형체 있는 물건은 무거워 아래로 떨어지는 것이다. 상동

○ 쥐면 비고 잡으면 없다. 그러나 있는 것이지 없다 할 수 없는 것이다. 상동

○ 어찌 기이하지 않은가? 기이하고 기이한 것이다. 어찌 묘하다 하지 않을 수 있겠는가? 묘하고 묘한 것이다. 또 이(理)란 한결같이 빈 것이며, 기(氣)란 한결같이 조잡하나 서로 합하면 묘하고 묘한 것이다. 상동

○ 화담(花潭)은 학문하는 데 오로지 격물(格物)을 일삼았다. 천지 만물의 이름을 모두 적어 벽에 걸어놓고 궁리하였다. 그리하여 천(天) 자를 다 궁리하고는 또 지(地) 자를 궁리하니 이렇게 3년을 계속하였다. 〈행적(行迹)〉

○ 하늘에는 음과 양이 있으며 크고 작은 다른 기가 있으며, 땅에는 크고 작은 다른 물질이 있는 것이다. 기(氣)는 변하여 위에 있으니 여러 가지 현상이 나타나며, 여러 가지 물질은 변하여 아래에 있으니 여러 가지 형체가 구비되어 있는 것이다. 해ㆍ달ㆍ별들은 하늘에서 형상을 이루고 있으며, 물ㆍ불ㆍ금(金)ㆍ나무는 땅에서 그 형태를 이루고 있는 것이다. 〈화담설(花潭說)〉

○ 소리를 듣는 것이 형체 없는데 듣는 것만 못하고, 형체 있는 것을 즐기는 것은 형체 없는 것을 즐기는 것만 못하니, 형체 없는 것을 즐겨야 그 줄거리[繳]를 알 수 있는 것이요, 소리 없는 것을 들어야 그 묘(妙)를 얻을 수 있는 것이다. 〈무현금명(無絃琴銘)〉

○ 강과 호수에 사는 사람은 손에 낚싯대를 들고 등에 고기 바구니를 메고, 산과 숲에 사는 사람은 활을 메고 그물을 가지기 마련이니, 그들이 물고기를 잡거나 수렵하지 않으면 얻어 먹지 못하는 법이다. 〈화담서(花潭書)〉

○ 만 가지 변화는 그 근원이 있고 만 가지 형태는 그 근본이 있는 것이니, 이것이 음과 양의 큰 테두리인 것이다. 〈화담복설(花潭復說)〉

○ 저 미치광이는 생각 없이 굼틀거리며 남과 경쟁하고, 오직 성인(聖人)은 생각을 잘하여 덕(德)이 하늘과 같으니, 성인과 미치광이의 구분은 오로지 게으르고 공경[敬]한 데 달린 것이다. 〈자인설(字人說)〉

○ 나무 안에 불이 있고 돌 가운데 불꽃을 감추었으니, 유황(硫礦)의 흙은 불을 얻어서 폭발하고, 돌의 석회(石灰)는 물을 얻어서 끓는 것은, 음이 양을 따르기 때문이다. 〈온천변(溫泉辨)〉

○ 양이 땅 속에 축적되고 기운이 혹 한 곳으로 모여서 그 기운이 쌓여 증울(蒸鬱)될 때 천맥(泉脈)이 그 기운을 받아 끓어 뜨거워진 것이다. 상동

○ 무릇 물건의 기운이 흩어지면 차고, 모이면 뜨거워진다. 그러므로 풀이 쌓여 열이 나고, 퇴비가 쌓이면 저절로 썩어지니 이것은 기운이 막혀 펴지 못하기 때문이다. 상동

○ 시(詩)라고 반드시 괴롭게 읊조리는 것이 아니며, 벼슬한다고 반드시 부산하게 돌아다니는 것이 아니며, 형체는 반드시 번거롭게 움직여야 하는 것은 아니다. 〈증대관자(贈大觀子)〉

○ 한가하면 맑아야 하고 늙으면 쉬어야 마땅하니, 한가하면서 맑지 않으면 첫째 의혹이요. 늙어서 쉬지 않는 것은 둘째의 의혹이다. 대관자를 보내는 글[送大觀子序]

○ 서처사(徐處士)가 화담(花潭) 위에 달팽이 같은 집을 짓고 몸소 향을 피우는 모습이 권태로운 기색이 없었으며, 또 경사(經史)의 심오한 뜻을 찾는 학문을 업으로 하였다.

서언(徐彦)

나이 28세에 태조(太祖)를 따라 운봉(雲峯) 약산(藥山) 아래에서 싸워 왜병(倭兵)을 크게 쳐부수고 미처 돌아오기 전에 군문(軍門)에서 죽어 산 아래에 묻었다. 신우(辛禑 고려말 우왕(禑王))의 명으로 판도전서(版圖典書 호조 판서)로 추증되었다. 태조가 시를 지어 곡(哭)하기를,

남방에 오랑캐 먼지 일어 성에 가득한데 / 南路胡塵滿塞城

칼 허리에 차고 담은 산 같이 크도다 / 劍垂腰下膽崢蠑

공훈 세워놓고 개선하기 전에 몸이 먼저 전사하니 / 功成未凱身先死

판부(版部) 고관은 만세의 영광일세 / 版部高官萬世榮

하였다. 〈가보(家譜)〉에 나옴

서균(徐勻)

지방 고을에 살면서 의로운 행실이 있었다. 성종이 경전에 밝고 수양이 있다고 하여, 발탁하여 첨지중추부사(僉知中樞府事)를 제수하였다. 중국 사신 진감(陳鑑)이 우리 나라에 와서 한 번 보고는 기이하게 생각하여 말하기를, “자네 같은 사람은 중국에서 찾으려 하여도 많지 않을 것이다. 하고, 금대(金帶 2품 이상 관리가 띠는 금띠)를 풀어 주고 눈물을 흘리며 이별하였다. 〈지서(誌序)〉

유관(柳寬)

본관은 문화(文化)이며 자는 경보(敬甫)요, 초명은 관(觀)이며, 자는 몽사(夢思)이고 호는 하정(夏亭)이다. 홍무(洪武) 신해년에 급제하였다. 기량(器量)이 넓고 굳세며, 공평하고 청렴결백하여, 집에 있으면서 집안살림을 돌보지 않고 담박하게 지냈다. 그리하여 찾아와서 뵙는 사람이 있으면 겨울이라도 맨발에 짚신을 신고 나와 맞았다. 성품은 또 총명하여 평소에 배운 것을 죽을 때까지 잊지 않았으며 밤마다 그 글을 외우며 그 뜻을 생각하였다. 진덕박사(進德博士)에서 정승(政丞)에 이르기까지 손에서 책을 떼지 않았으며 공부하는 사람이 책을 끼고 찾아오면 성명을 묻지 않고 모두 가르쳐 주었다. 세종 때에 벼슬이 좌의정에 이르렀으며 시호는 문간(文簡)이었다. 아들 계문(季聞)은 태종(太宗) 때에 급제하여 글로 이름이 났으며 벼슬은 병조 판서에 이르렀고 시호는 안숙(安肅)이다.

○ 유하정(柳夏亭)은 비록 신하로서는 가장 높은 자리에 있었으나 단지 초당(草堂) 한 칸뿐이었다. 한번은 장마에 비가 새어 공이 우산을 받치고 가리면서 부인을 돌아보고, “우산 없는 집은 어찌 견디겠소?” 하니, 부인이. “우산 없는 집에는 반드시 덮을 것이 있겠지요.” 하니, 공이 웃었다. 《필원잡기》

○ 집에 있어서는 살림살이를 돌보지 않아 누차 양식이 떨어져도 조금도 개의치 않고, 언제나 경서(經書)와 사기(史記)로써 스스로 즐겼다. 남이 청렴하지 못한 것을 보면 마치 자기 자신을 더럽히는 것같이 생각하였다. 〈행장〉

부인의 상을 당하여 상례는 일일이 문공(文公 주희(朱熹)의 가례(家禮))에 의거하였으며 단 육포[脯]와 젓[醢]은 쓰지 않았으니 일반 풍속이 놀라게 생각할까 두려워한 것이다.

○ 정승으로 30년 동안 있었으나 사방에 토지와 별장(別莊)이라고는 없었으며, 단지 나무를 가로지른 문과 울타리에 꽃나무 몇 그루가 있을 뿐이었다. 다른 사람이 담을 쌓고 대문을 만들도록 권하면 공이, “지금 정승이 되어서 갑자기 지난날의 문을 고치면 될 것인가? 베옷에 쑥대 집도 황량하지 않으며, 홀(笏)과 인끈, 수레와 높은 관도 영광스럽고 빛나는 것이 아니다.” 하였다. 매양 자제들을 경계하기를, “친구라면 확실히 돈을 융통하여 쓰는 것이 의리겠으나 삼가 요구하지 말라. 구해서 얻지 못하면 내가 바랐던 것을 얻지 못하니 섭섭한 마음을 면할 수 없으며, 저쪽도 역시 부끄러운 생각이 있을 것이니 사귀는 정이 이로부터 점점 멀어지는 것이니, 차라리 구하지 않는 것만 같지 못하다.” 하였다 상동

○ 유사눌(柳思訥)이 3세에 고아(孤兒)가 되니 숙부(叔父) 유하정(柳夏亭)이 친자식같이 길러 독서와 힘써 공부하는 방법을 가르쳐서, 그로 하여금 성취하여 급제하도록 하였다. 종들을 나눌 때에는 조카를 마치 형과 같이 생각하여 수(數)를 더하여 주니, 듣는 사람들이 모두 그 공평하고 청렴한 것을 우러러보았다. 봉록과 음식을 받을 때면 매번 일가와 이웃들과 나누어 먹었다. 상동

○ 유하정(柳夏亭)이 통나무로 된 관(棺)을 후일에 쓰려고 만들어 두었다가 종매(從妹)가 죽었다는 말을 듣고는 그 관을 주었다. 상동

○ 유하정(柳夏亭)은 비록 정승으로 있었지만 가르침을 게을리하지 않고, 제사라도 지내게 되면 모든 학생들을 불러서 음복(飮福)하게 하고, 질그릇 술잔에다 탁주로서 자신이 먼저 한 잔 마시고 다음 자리에 돌려주었다. 손님을 대하여 술자리를 열어도 반드시 탁주와 질그릇 잔을 계단 위에 놓고 한 늙은 여자 종을 시켜 사발로 술을 권하게 하고, 각기 몇 사발을 마시고는 파하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 태조(太祖)가 서울을 옮길 때 유관이 서울을 설치하는 법을 상소하면서, “옛부터 제왕(帝王)의 서울은 형세가 넓어야 백성들을 안정시켜 거주하게 할 수 있고, 뱃길이 통하여야 조세를 운반하여 올 수 있고, 거리가 일정하여야 사방을 다스리기 쉽고, 땅이 높아야 광활하여 수재(水災)를 피할 수 있습니다. 이 네 가지 조건이 갖추어지지 못하면 좋은 곳이라 할 수 없습니다. 송도(松都)는 주(周) 나라의 호경(鎬京 주(周) 무왕(武王)이 처음으로 연 도읍)과 같으며, 한양(漢陽)은 주 나라의 낙양(洛陽)과 같습니다. 우리 나라에서 서울로 삼을 만한 곳은 오직 송도와 한양이 가장 좋습니다.” 하였다. 태조가 마침내 한양(漢陽)으로 정하였다. 〈행장(行狀)〉

○ 유관이 글을 올리면서 당(唐) 나라 한유(韓愈)가 지은 〈태학생탄금시서(太學生彈琴詩序)〉를 인용하고 또 송 태조(宋太祖)의 사포고사(賜脯故事 신하들에게 술을 대접하는 잔치)를 인용하여, “3월 3일과 9월 9일을 국경일로 삼고, 높고 낮은 신하들로 하여금 경치 좋은 곳을 유람하게 하여 태평기상(太平氣像)을 상징하게 하십시오.” 하니 세종이, “좋다.” 하였다. 유관이 나이가 많아 관직을 그만두겠다고 하니, 평생 동안 제4과(第四科)의 녹봉(祿俸)을 주도록 명하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 관직을 물러날 때 유관(柳寬)이 글을 올리기를, “매일 조회에 참석하시니 임금님의 노고가 대단할 것이니, 청컨대 격일로 참석하소서.” 하니, 세종이 답하기를, “아뢴 뜻은 내가 알았다. 경(卿)이 늙은 몸으로 힘써 참여하니 내가 실로 두렵소. 후일 의논할 일이 있으면 사람을 시킬 것이니, 경은 몸 편히 수양하여 쇠약한 몸을 더욱 보호하오.” 하였다. 상동

○ 유하정은 신하로서는 가장 높은 지위에 있었으나 행장(行裝)이 보통 사람과 같아서 때로는 호미를 들고 채소밭을 돌면서도 괴롭게 생각하지 않았다. 《용재총화》

○ 좌의정 유관이 죽으니 세종이 흰 도포를 입고 검은 모자에 검은 띠를 두르고 백관(百官)을 거느리고 나와 임시로 장막을 쳐놓고 슬픔을 표하였다. 《동각잡기》

유순(柳洵)

본관은 문화(文化)로 자는 희명(希明), 호는 노포당(老圃堂)이며 어릴 때부터 글로 이름이 났다. 세조 임오년에 급제하고, 병술년에 다시 중시(重試)와 발영시(拔英試)에 뽑혔다. 연산군 때에 수상이 되어서는 세태를 따라 처신하여 화를 면하였다. 중종 때에 나라를 바로잡는데 참가하였다는 공으로 문성부원군(文城府院君)에 책봉되었다.

○ 유순은 형제간의 우애가 있어 형 위(渭)가 퍽 빈곤하게 사는 것을 보고 계절마다 옷을 만들어 보내었다. 겨울이면 반드시 두텁고 따뜻하게 하였으며 여름에는 가볍고 가는 것을 만들었다. 《이요헌집(二樂軒集)》 에서 나옴.

○ 유순이 어릴 적에 남학[南黌]에서 공부하면서 〈금릉사(金陵詞)〉를 지으니 글 뜻이 아주 익숙하여 사람들의 입에 오르내렸다. 〈비서(碑序)〉

유계문(柳季聞)

본관은 문화로 자는 숙생(叔生)이다. 유하정(柳夏亭)의 아들이며 태종(太宗) 때에 급제하고, 문장으로 이름이 났다. 벼슬은 병조 판서에 이르렀으며 시호는 안숙(安肅)이다. 아들 권(睠)은 급제하여 벼슬이 병조 참판에 이르렀다.

유정현(柳廷顯)

본관은 문화로 치사(致仕 나이가 많아 벼슬을 그만둠)한 돈(墩)의 아들이다. 세종 때에 벼슬이 영의정부사(領議政府事)에 이르렀으며 시호는 정숙(貞肅)이다. 태종(太宗)이 유정현(柳廷顯)에게 옥술잔으로 술을 내리니, 유정현이 굳게 사양하거늘 임금이 말하기를, “내가 경(卿)과 같이 한 잔 마시려 하니 경이 나의 뜻을 아는가?” 하였다. 유정현이, “신은 일심동체임을 알고 있으나, 어찌 감히 잔을 같이 하겠나이까?” 하니, 임금이, “내가 함께 마시려 하니 경은 사양하지 말라.” 하였다.

○ 태종이 유정현에게 이르기를, “태조(太祖)가 개국할 때 남은(南誾)은 밖에서 제창하고 이제(李濟)는 안에서 호응하여 대업을 이룩하였으니 공훈이 막대하니 후일 비록 죄가 있더라도 사사로운 원한으로 그 큰 공을 폐하여서는 안 된다. 모두 시호를 내리고 묘정에 배향하라.” 하였으나, 남은과 이제는 일찍이 방석(芳碩)의 당으로 주살당하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

○ 좌의정 유정현이 죽으니 세종이 흰 도포를 입고 검은 모자를 쓰고 백관을 거느리고 나와 금천교(金川橋) 밖에 장막을 치고 슬퍼하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

유윤겸(柳允謙)

본관은 문화로 자는 형수(亨叟)요, 유정현의 아들로 세조 때 급제하여 벼슬은 대사간에 이르렀다. 문장으로 이름이 났으며 두시(杜詩)에 정통하였다. 세종이 여러 선비들에게 명령하여 두시를 찬주(撰註)할 때 선비 유윤겸이 백의(白衣 벼슬하지 않는 신분)로 참가하니 사람들이 모두 영광으로 생각하였다. 《용재총화》

유윤겸은 두시를 태재(泰齋 유방선(柳方善))에게서 배웠으며, 그 정통하고 숙달한 정도는 당시 상대가 없었다. 상동

유성원(柳誠源)

본관은 문화로 자는 태초(太初)요, 고려 대승(大丞)인 유연달(柳連達)의 후손이다. 세종 때에 급제하였다. 임금께서 처음으로 집현전을 설치하고 문장과 학문이 있는 선비들을 맞아들였을 때 유성원이 참가하여, 박팽년(朴彭年)ㆍ성삼문(成三問)과 함께 당시에 이름이 높았다. 세조가 왕위를 물려받을 때 성균관 사예가 되었다. 병자년 변고가 일어났을 때 유성원이 성균관에 있다가 성삼문 등이 잡혀갔다는 소식을 듣고, 즉시 집에 돌아와 처와 결별하고 사당에 올라가 스스로 목찔러 죽었다.

○ 계유년에 세조가 김종서(金宗瑞) 등을 죽이고 영의정 이조 판서 병조 판서 겸 내외병마사(兼內外兵馬使)가 되니 백관이 단종(端宗)에게 청하여, “세조(世祖)의 공을 주공(周公 주(周) 나라 무왕(武王)의 동생. 어린 성왕(成王)을 도와 왕실을 안정시켰다)에게 비견되니 포상하는 것이 옳습니다.” 하여, 집현전에 명령하니, 모든 관원들이 다 도망쳤는데, 유성원이 홀로 남아 협박을 받고 글을 초고(草稿)하였다고 한다. 그리고 나와 집에 가서 통곡하며 슬퍼하니 집안사람들은 그 이유를 몰랐다. 단종이 상왕이 되자, 유성원은 성균관 사예(司藝)로서 마음속으로 불평을 품었다. 병자년의 변고에 참여하였다가 일이 발각되어 성삼문이 잡혀가니, 유성원이 그때 성균관에 있었는데 유생들이 성삼문이 감옥에 잡혀간 것을 알리자 즉시 수레를 돌리게 하여 집에 돌아가 여종을 불러 그릇을 내어오라고 하고 처와 술잔을 나누며, 결별하고 사당으로 올라갔다. 처가 오래 기다려도 내려오지 않는 것을 수상하게 여겨 가 보니, 관(冠)과 띠도 풀지 않고 사당 앞에 반듯이 누워서 차고 있던 칼을 뽑아 목에 대고 토막을 가지고 칼자루를 치고 있었다. 구하려 하였으나 그때는 이미 늦었다. 그러나 그 이유를 모르고 있었는데 조금 있으니 아전들이 와 시체를 가지고 가서 찢었다. 〈육신유사(六臣遺事)〉

○ 세조 때에 《송사(宋史)》가 아직 우리 나라에 오지 않았을 때 하루는 집현전에 여러 선생들이 모여 송(宋) 나라 인물을 논평하였다. 어떤 사람이 말하기를, “《송사》를 만드는데 왕안석(王安石)이 어느 전에 있어야 마땅한가?” 하였다. 여러 선생들이 모두, “〈간신전(姦臣傳)〉에 있어야 옳습니다.” 하였다. 한두 사람이 반박하여 말하기를, “왕안석이 신법을 만들어 천하를 어지럽게 하였으니 정말 소인이다. 그러나 왕안석의 문장은 칭찬할 만한 것이 많으며, 그 마음의 근본을 보면 나라를 근심하고 백성을 걱정하지 않았던 것이 없다. 천하를 그르친 것은 바로 일에 너무 어두웠고 고집이 센 때문이니, 진회(秦檜)나 채경(蔡京)과 같이 나열할 수 없고 열전에 두는 것이 옳을 것이다.” 하였다. 유성원이 힘써 이 말을 주장하였다. 머지않아 《송사》가 왔는데 왕안석이 과연 열전에 들어 있었다. 유성원이 기뻐하며 말하기를, “옛날 주자(朱子)의 강목(綱目)이 아직 우리 나라에 오지 않았을 때 이익재(李益齋) 선생이 《자치통감(資治通鑑)》〈무후기(武后紀)〉를 읽다가, 길게 탄식하고 시 한 연구(聯句)를 짓기를,

《자치통감(資治通鑑)》〈무후기(武后紀)〉 : 당 나라 측천무후(則天武后)는 고종(高宗)의 황후였으나, 고종이 죽은 뒤 중종(中宗)ㆍ예종(睿宗)을 폐하고 연호를 천수(天授)라고 고치고 국호를 주(周)라 개칭하고 황제를 자칭하여 전후 21년 동안 통치하였다.

어찌하면 주 나라 나머지를 얻어다가 / 那得周餘分

당 나라 일월에 이어지게 할까 / 續我唐日月

하였더니, 후에 주자의 《강목(綱目)》을 얻어 보니 주자가 과연 주(周)를 물리치고 당 나라를 높였으니 익재가 퍽 자부하였다. 유성원이 감히 익재선생에게 비견할 수는 없지만 마땅히 제군들의 항복은 받아야 하겠다.” 하였다. 《필원잡기》

○ 국가 초기에 집현전 남쪽에 큰 버드나무가 있었다. 세종 말년에 흰 까치가 와서 집을 지으니 그 새끼들이 또한 모두 흰 까치였다. 그 후 수년 간은 높은 벼슬자리는 모두 집현전 출신이었다. 그러다가 단종 초에 버드나무가 다 말라버리니 어떤 사람이, “화는 반드시 유(柳)씨로 시작될 것이다.” 하더니 그 말이 과연 증험이 있었다. 유(柳)란 유성원을 가리키는 말이었다. 상동

○ 홍일휴(洪日休)가 시 짓기를 즐겨하니 유태초(柳太初)가, “그대는 어디서 지은 것이 가장 좋은가?” 물었더니, 홍일휴가, “옛날 사람이 말한 대로 삼상(三上)이다.” 하니, 유성원이, “그대가 말하는 삼상(三上)을 내가 하나하나 알아 맞히겠다. 시 안에 재잘거리는 여자들 말투가 있는 것은 잠자리[枕上]에서 지은 것이고, 몹시 말라 비틀어진 것은 바로 말 위[馬上]에서 지은 것이고, 구린내가 풍기며 사람으로 하여금 코를 가리게 하는 것은 변소[厠上]에서 지은 것이다.” 하니, 홍일휴(洪日休)가 크게 웃었다. 《골계전》

유방선(柳方善)

본관은 서산(瑞山)으로 자는 자계(子繼)요, 호는 태재(泰齋)이며, 고려(高麗) 합문지후(閤門祗侯) 유공권(柳公權)의 후손이며 사암(思菴) 유숙(柳淑)의 증손으로 시에 이름났다. 영락(永樂) 연간에 집안의 화란을 만나 영천(永川)에 유배되었다가 사면을 받아 풀려 서울에 돌아와서도 금고되어 있었으며 과거에 급제하지 못하였다. 학자들이 많이 따랐으며 문집이 세상에 전한다.

○ 시승(詩僧) 의침(義砧)에게 부치는 시에,

10년을 남과 북에서 괴롭도록 생각하니 / 十年南北苦相思

끝 있는 뜬 인생이 오래 이별하였구나 / 有底浮生久別離

어느날 다시금 방장회(중들이 있는 집)에 참가하여 / 何日更參方丈會

향을 피워 놓고 두보시 자세히 읽어볼까 / 焚香細讀杜陵詩

하였으니, 성종이 두시를 언해하라고 명령한 시승(詩僧)이다. 또 〈홍도화(紅桃花)〉란 시에,

고기 수풀에 음탕한 놀이 하 나라 수(주왕(紂王)의 이름)가 가련하고 / 肉林淫戲憐商受

비단 장막 호화한 사치에 석숭(石崇 진(晉) 나라 사람)을 연상하게 하네 / 錦帳豪奢想石崇

목야(주왕과 무왕(武王)이 싸운 곳)의 피 흔적은 아직 땅에 가득 차고 / 牧野血痕猶滿地

관중에 아방궁 타는 불꽃 아직도 하늘을 태운다 / 關中火熖尙燒空

홍도화란 …… 태운다 : 시는 모두가 홍도화의 붉은 것을 드러낸 것이니, 고기 수풀[肉林]의 고기도 붉은 것이요, 석숭(石崇)의 비단 장막[錦步帳]도 붉은 것을 표현한 것이요. 목야의 흔적 피가 흘러서 절구공이 떠나간[血流漂杵] 사실에도 그 붉은 피로 표현한 것이요, 아방궁 불타는 것도 그 불꽃의 붉은 것으로 표현한 것이다

하였는데, 말이 퍽 아담하지 못하다. 또,

죽림에 사람의 말소리가 푸르고 / 竹林人語碧

꽃밭에 새 우는 소리가 붉다 / 花塢鳥聲紅

한 것은 말이 푸르고 소리가 붉다는 것은 뜻이 아주 교묘하나 글로서는 문리에 맞지 않는다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

○ 유태재(柳泰齋)가 북원(北原) 법천사(法泉寺)에서 학문을 강의하니, 수업을 받은 자들이 먼 곳에서 모여들었다. 권람(權擥)ㆍ한명회(韓明澮)ㆍ강효문(康孝文)ㆍ서거정(徐居正) 같은 사람도 모두 참가하였다. 지금도 탑(塔)에 글제가 남아 있다. 《동국여지승람》

○ 영천(永川) 땅에 대[竹]가 많이 나는데 인가에서 많이 재배하고 있으며, 어떤 사람은 정자를 짓고. 어떤 사람은 울타리를 만들었다. 온 고을이 다 그러하다. 본집(本集)

○ 정포은(鄭圃隱)의 옛집에는 선생이 손수 심은 매죽(梅竹)이 아직도 있으며, 유태재(柳泰齋)가 짧은 부(賦)를 지어 슬퍼하기를,

택사는 개암나무 덤불에 묻히고 / 宅舍沒於楱蕪

매죽만이 푸르러 울창하다 / 獨梅竹之蕭森

물건을 보니 감회가 일어나 / 羌覽物而興懷

종일토록 어루만지며 슬프게 읊조리네 / 終日攀撫以悲吟

하였다. 상동

○ 국초에 정랑 이안유(李安柔)가 관직을 물러나 남쪽으로 돌아와 영천(永川) 서파리(西坡里)에 살면서 스스로 서파삼우(西坡三友)라 호하였으니, 하나는 불붙이는 화경[陽燧]이요. 둘째는 뿔로 된 술잔[角觥]이요, 셋째는 쇠칼이다. 불은 밥짓는 것이고, 술잔은 술을 담는 것이고, 칼은 생선을 회(膾)치는 것이다. 태재(泰齋)의 글이 있다. 상동

대간 유윤겸(柳允謙)이 두시를 태재에게 공부하여 그 정밀하고 익숙한 것은 당시에 비할 사람이 없었다. 《총어(叢語)》

유순정(柳順汀)

본관은 진주(晉州)로 자는 지옹(智翁)이요, 호는 청천(菁川)이며 성질은 나약하여 고집하는 것이 없었다. 성종(成宗) 때에 과거에 수석으로 뽑혔으며 무재(武才)가 있었다. 연산군 말년에 박원종(朴元宗)ㆍ성희안(成希顔)과 계책을 결정하여 나라를 안정시켜서 벼슬은 영의정에 이르렀다. 만년에는 세상의 분위기대로 위법을 일삼았다고 하여 사람들이 비루하게 여겼다. 시호는 문정(文定)이다.

○ 박원종(朴元宗)이 연산군을 폐위시키려 하여 그 뜻을 유순정(柳順汀)에게 통하니 우물쭈물하면서 쾌히 승낙하지 못하였다. 그러나 이미 동의하였기에 억지로 따라갈 뿐이었다. 《야어(野語)》

유우(柳藕)

본관은 진주(晉州)로 자는 태청(泰淸)이고, 호는 서봉(西峯)이며 처음 한훤선생(寒暄先生)에게 학문을 배워 뜻을 가다듬고 힘써 노력하였으며 특히 역학(易學)에 정통하였다. 사화(史禍)가 일어나 해가 한훤당 선생에 미치자 3년 동안 심상(心喪)을 치뤘다. 어려서 고아가 되고 집이 빈한하였기 때문에 처가 배고픔과 추위를 면하지 못한데도 태연자약하였으며, 오로지 후진들을 가르치는 것을 자기의 임무로 삼았다.

○ 그는 말하기를, “《대학(大學)》이란 책은 덕(德)에 들어가는 규범(規範)이니, 집에 비유하면 기둥과 대들보와 같은 골간(骨幹)이며 나머지 육경(六經)과 《논어(論語)》ㆍ《맹자(孟子)》ㆍ《중용(中庸)》 같은 것은 벽의 창(窓)과 중방 사이의 문과 같이 사이 사이 수식(修飾)하여 메운 것이니 다른 경서(經書)를 읽을 때도 옆에다 한 부를 두고 항상 보아야 한다.” 하였다. 〈행적(行迹)〉

○ 고려 말엽 목은(牧隱)과 포은(圃隱)이 중국에 드나들면서 염락지학(溓洛之學 주돈이(周敦頥)와 정호(程顥)ㆍ정이(程頥)의 학문)을 듣고 들여와 우리 나라에서 제창(提唱)하였으나, 이후 2백 년 간은 사도(使道)가 적막하여 아는 학자가 적었으며, 배우는 사람들도 또 그 내력을 잘 몰랐다. 〈서봉지서(西峯誌序)〉

○ 유서봉(柳西峯)이 어느 때 배우는 사람들에게, “사이(四夷)의 명칭은 모두 그들의 성질과 비슷하다. 그 호칭을 구별하여 보면, 남만(南蠻)은 충(虫)으로, 북적(北狄)은 견(犬)으로, 서융(西戎)은 과(戈)로, 동이(東夷)는 인(人)으로 되어 있다. 동쪽 땅이 삼예(三裔 만(蠻)ㆍ적(狄)ㆍ융(戎))와 다른 것도 이 때문이다. 인(人) 자에 하나의 궁(弓) 자를 더한 것은 활을 잘 쏘기 때문이지만 게으르다.” 하였다. 〈행적(行迹)〉

유희령(柳希齡)

본관은 진주(晉州)로 자는 자한(子罕)이요, 호는 몽와(夢窩)이며 중종 때에 급제하여 벼슬은 참의에 이르렀다. 그가 지은 《대동시림(大東詩林)》과 《연주시격(聯珠詩格)》이 세상에 전한다.

○ 신라 때에 목주(木州)에 효녀가 있었는데, 아버지와 계모를 섬겨 효도로 이름이 났었다. 아버지가 계모의 아첨에 미혹되어 그녀를 쫓아내니, 그녀는 차마 가지 못하고 더욱 근실하게 더욱 부지런히 부모를 봉양하였다. 부모는 더욱 노하여 또 쫓아내니 그녀는 어찌 할 수 없이 떠나야만 하였다. 어느 산중에 이르니 석굴이 있고 한 노파가 있는데, 그녀를 매우 사랑하여 자기 아들에게 시집보내니, 부부가 협력하며 근면하고 검소하여 부자가 되었다. 그 부모가 매우 빈한하다는 말을 듣고 자기 집에 맞아서 지성껏 봉양하였다. 부모는 그래도 기뻐하지 않으니 그 여자가 목주가(木州歌)를 지어 스스로 원망하였다. 《시림악부(詩林樂府)》

○ 금강산(金剛山)의 주봉(主峯)을 비로봉(毗盧峯)이라 한다. 바위에 문채(紋彩)가 있으며 오래도록 아지랑이와 안개로 인하여 얼룩이 져서 희기가 마치 눈빛과 같다. 산에 유람하는 사람들이 계속 이어지고 근시(近侍)들은 어명(御名)으로 오고, 관리들은 그들을 접대하는 데 분주하여 비용이 걸핏하면 수만(數萬)이나 되어 산 근처의 주민들이 그들을 응접하는 것이 괴로워 심지어 눈을 흘기며 욕하기를, “이 놈의 산이 어찌 다른 곳에 있지 않았던고. 중놈들이 과장하여 이 산을 팔아 자신의 안락(安樂)을 꾀하고 있으니 백성들만 그 해를 입는다.” 하였다. 안근재(安勤齋)가 시를 지어 말하기를,

뼈같이 선 산봉우리는 칼과 창같이 번쩍이는데 / 骨立峯巒劍戟明

중들은 재를 파하면 하는 일이 없이 앉아 있구나 / 居僧齋罷坐無營

어찌하여 산 아래 사는 백성들은 / 如何山下居民類

우러러보며 때때로 찡그리며 가는고 / 瞻望時時歷額行

하였다. 《시격(詩格)》

유인숙(柳仁淑)

본관은 진주(晉州)로 자는 원명(原名)이요, 문화(文化) 유(柳)씨에서 분가하였다. 정묘년에 진사가 되고, 경오년에 급제하였다. 유차달(柳車達)의 6대손이며 참지정사(參知政事) 유공권(柳公權)의 아들 언침(彦琛)이 문화군(文化君)에서 진주(晉州)에 이봉(移封)되어 본관을 삼은 것이다. 중종 때에 급제하였으며 천성이 충성스럽고 정직하여 옳은 것을 지켜 굽히지 않았다. 기묘년 화가 일어나자 도승지에서 배척되어 경주 윤(慶州尹)이 되었다가 명종 초년에 전선(銓選)을 맡았다. 이기(李芑) 등의 모함을 입어 대역의 죄명으로 사사당하니 네 아들도 모두 죽었다. 선조 초년에 수상 이준경(李浚慶)이 백관을 이끌고 설원(雪寃)해 줄 것을 진술하여, 명하여 관작이 회복되고 몰수하였던 가산도 돌려주었다.

유용근(柳庸謹)

자는 규복(圭復)이며 정묘년에 진사가 되고 병자년에 급제하였다. 외모가 매우 장대했으며, 계책도 잘 쓰고 과단성이 있었다. 또 활을 잘 쏘고 말을 잘 달려 사람들이 모두 장수가 될 재주라고 하였다. 기묘년에 승지가 되니 그때 북방(北方)에 변이 있었다. 임금이 특명으로 이상(二相 찬성(贊成)) 이장곤(李長坤)을 북도절도사(北道節度使)로 삼으니, 이조 판서 신상(申鏛)이 아뢰기를, “찬성(贊成)을 오래 비워 둘 수 없으니 승지 유용근 같은 사람은 나이 어리지만 보낼 만합니다.” 하였다. 임금이, “나는 중신으로 진압하려고 하였지만, 경의 말도 옳다.” 하고, 특별히 공을 남도절도사(南道節度使)로 삼았다. 12월 임지(任地)에서 귀양을 갔다가 얼마 뒤에 죽었다.

유관(柳灌)

본관은 문화로 자는 관지(灌之)요, 중종 2년에 급제하여 인종 초에 우의정이 되었다. 간신(奸臣) 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋) 등이 모함하여 대역으로 몰아 죽였다. 선조가 즉위하자 수상 이준경(李浚慶)이 백관을 거느리고 그의 설원을 품의하여 관작이 회복되었다.

○ 가정(嘉靖) 갑진년에 북쪽 오랑캐가 황도(皇都 북경(北京))를 포위 핍박하여 중국에서 우리 나라에 청병할 뜻이 있었다. 요동(遼東)을 지탱하지 못하면 인민들이 난입하여 난처(難處)한 일이 일어날까 염려한 때문이다. 임금이 서방(西方)이 걱정스러워 찬성 유관을 평안 감사로 내보냈다. 그때 바로 대ㆍ소윤(大小尹 윤임을 대윤, 윤원형을 소윤이라 함)의 말이, “조정 여론이 유관을 지방관으로 내보내면 지방이 무겁고 조정이 가벼워진다.” 하였으나, 임금이 서방의 근심을 덜기 위하여 중신을 보내어 진압하려는 것이지 다른 뜻이 있는 것이 아니라 하고 특별히 숭록대부(崇祿大夫)를 가자(加資)하여 파견하였다. 인종 초에 들어와 우의정이 되었다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 인종 을사년에 삼공(三公 삼정승) 유관 등이 아뢰기를, “특사문(特赦文) 안에 국가에 관계되는 말이 있으니 성종 때에 무슨 일로 인하여 처음 쓰이게 되었는지 모르나 폐조(廢朝 연산조(燕山朝))에도 따라서 쓰게 되었으니 이것은 원래 조종(祖宗)의 법도 아니요, 또 예부터 임금이 특사문에 실었던 것도 아닙니다. 불편하다는 물의가 오래되었으며 시정하기를 바랬으나 특사하는 날에는 의례에 바빠서 아뢰지 못하였습니다. 이제 즉위하심에 즈음하여 폐법(弊法)을 그대로 쓰는 것은 불가하다 생각하여 개정하시기를 청합니다.” 하니, 임금이, “그렇게 하라.” 답하였다. 명종 초에 이기(李芑) 등이 아뢰어 다시 그대로 쓰기를 청하였다. 《동각잡기》

유희춘(柳希春)

본관은 본래 선산(善山)이다. 자는 인중(仁仲)이고 호는 미암(眉岩)이며 중종 때에 급제하고 을사년에 정언으로 제주(濟州)에 귀양갔다가 그 고향인 해남(海南)이 가깝다 하여 종성(鍾城)으로 옮겨갔다. 책을 널리 읽고 기억력이 좋았으며 학문에 정통하고 읽지 않은 책이 없었다. 명종 말년에 감량되어 은진(恩津)으로 옮겨졌다. 금상 때에 경연(經筵)에서 오래 임금을 모시면서 깨우쳐 주고 덕을 보좌하는 점이 많았다. 여러 관직을 지나 자헌(資憲)이 되었다. 구례(舊例)에 자헌으로 부제학을 제수한 전례가 없었는데, 주상이, “유모(柳某)가 합당하니 전례(前例)는 없지만 제수하라.” 하여, 그 후부터 예가 되고 말았다. 주상이 언제나, “나의 학문은 유희춘에 도움 받는 것이 많다.” 하였다. 유희춘이 죽자 정이품의 실직을 거치지 않았기 때문에 시호를 줄 수 없었다. 그리하여 특명으로 찬성을 증서하였다. 《동각잡기》

○ 유미암(柳眉岩)은 《국조유선록(國朝儒先錄)》을 지어 올렸는데 김한훤(金寒暄)ㆍ정여창(鄭汝昌)ㆍ조정암(趙靜菴)ㆍ이회재(李晦齋) 네 선생의 언행을 기록한 것이다. 본록(本錄)

○ 사람은 누구나 다 인(仁)ㆍ의(義)ㆍ예(禮)ㆍ지(智)의 덕이 있으나 각자의 기질과 성품에 구애되기 때문에 차이가 있고, 고식하고 나약한 것은 인에 어긋나는 것이요, 포학하고 사나운 것은 의에 어긋나는 것이요, 아첨하고 너무 공손한 것은 예에 어긋나는 것이요, 간사하고 속이는 것은 지(智)에 어긋나는 것이다. 《유선록(儒先綠)》

○ 인주(人主)가 의리와 공사(公私)를 분별할 줄 알고 미혹되지 않으면 마음과 행실이 수양되어 심지(心地)도 맑아지며, 시비와 좋고 나쁨이 모두 공정하게 된다. 상동

○ 군주와 신하의 분별은 마치 하늘과 땅이 나누어져 있는 것과 같으나, 그 교제가 친하고 두터움은 마치 하늘과 땅이 서로 감응하여 만물이 형통하여 생명을 이루는 것과 같다. 상동

○ 학문이란 마땅히 제 때에 힘써야 하는 것이니 진실로 지기(志氣)가 쇠약하게 되면 무익한 것이다. 상동

○ 군주를 사랑하는 것은 마치 어버이를 섬기는 것과 같고, 선비를 사랑하는 것은 아들이나 동생을 사랑하는 것과 같아야 하며, 백성을 대하는 것이 노복(奴僕)을 대하는 것같이 하여, 항상 이런 마음을 가지게 되면 다스리는 성과(成果)를 볼 것이다. 상동

유숭조(柳崇祖)

본관은 전주(全州)로 자(字)는 종효(宗孝)이며 급제하여 벼슬은 동지성균관사(同知成均館事)에 이르렀다. 경학(經學)에 정통하였으며 사람을 가르치는데 근면하였다.

○ 공조참의겸 경연참찬관(經筵參贊官) 유숭조가 차자를 올려 아뢰기를, “전왕 연산군(燕山君)이 크게 인심을 잃어 종묘와 사직을 기울게 했습니다. 2,3명의 대신이 천명과 인심을 따라 전하를 추대하여 진극(震極)에 등극하게 되시니 전왕을 공경스럽게 받드시는 정성이 더욱 돈독하사 재부(宰夫 요리사)로 하여금 반찬을 돌보게 하고 행희(幸姬)로 시중들게 하여 일상용품과 음식들이 길에 연이어 있다가 불행히 병을 만나 갑자기 승하하시니 전하께서 애상(哀傷)하고 통탄하시어 장례의 예절을 다하려 하시었으나 대신들의 의논은 아마 의리에 합당하지 않은 것 같습니다. 신은 삼가 생각하옵건대, 군주와 부모는 일체입니다. 아비가 아비답지 못하더라도 자식은 자식답지 않아서는 안 됩니다. 장례는 능의 의식대로 하시고, 별도로 신주를 뫼시게 하시고, 대국[上國]에 알리는 것이 정(情)의 지극한 것이요, 의리의 다한 것이 될 것입니다.” 하여, 중종이 널리 의논하도록 하였으나 모두들, “시행하여서는 안 된다.” 하였다. 박원종(朴元宗)은 그를 근시(近侍)에 두어서는 안 된다 하였다. 임금이 경연관(經筵官)을 바꾸려 하니, 양사(兩司)에서 간언하는 길이 막힐 우려가 있다 하여 바꾸지 말도록 청원하여 다투었으나 되지 않았다. 《동각잡기》

진극(震極) : 《주역》에, “옥황상제가 진(震 동방)에 나와서 손(巽 동남 간 방)에 위용(威容)을 정제하다[帝出乎震 齊乎巽].” 한 것에서 나온 말이다. 그러나 동방의 지극한 위치 즉 우리 나라 임금의 자리라고도 해석할 수 있다.

유정수(柳廷秀)

본관은 문화(文化)로, 자는 국준(國俊)이며 성종 계묘년에 급제하였다. 무오사화(戊午史禍)가 일어나자 장령(掌令)으로 힘써 구제하려 하였으나 결국 매를 맞고 이산(理山)으로 귀양가서 울분이 병이 되어 죽었다. 아들 유관(柳灌)은 급제하여 벼슬이 우의정에 이르렀다.

유운(柳雲)

본관은 문화(文化)로, 자는 종용(從龍)이요 호는 항재(恒齋)이고, 신유년에 진사가 되고 연산군 갑자년에 급제하였으며 천성이 호매하여 소소한 일에 구애되지 않았다. 일찍이 배척당하여 충청 감사로 있다가 기묘사화(己卯士禍)가 일어나자 불러 대사헌을 시켰다. 공은 당인(黨人)을 극력 구제하려 하여 심지어, “신의 머리를 베어 간인(奸人)들의 마음을 통쾌하게 하소서.”라는 말까지 하다가 드디어 파직당하고, 고향으로 돌아가 울분에 차서 술만 마시다 죽으니 사람들이 배가 녹았을 것이라 의심하였다. 시상(詩想)은 호방하였으며 저서로 《진수해범(進修楷範》이 세상에 전한다.

○ 유운(柳雲)은 호방하고 얽매이지 않았으니 하루는 크게 취하여 기생을 수레에 함께 태우고 다녔다. 조정암(趙靜菴)이 듣고 책망하기를, “부모께서 주신 신체를 스스로 더럽혀서는 안 된다.” 하니 공이 빙그레 웃으면서 말하기를, “저게 기생이지만 어찌 나를 더럽히겠는가?” 하였다. 본록(本綠)

○ 후세에 모범이 될 만한 고인의 언행을 모아 편집하여 책을 만들고 부분별로 정리하여 3권을 편찬하였다. 부모를 섬기는 것, 형제를 대하는 것, 종족을 편안히 하는 것, 낮은 사람과 어린애를 부리는 것, 집을 다스리는 것, 붕우를 대접하는 것, 동료를 접대하는 것, 기량(器量)ㆍ조행(操行)ㆍ지식ㆍ재간ㆍ응물(應物)ㆍ제물(濟物)ㆍ사군(事君)ㆍ수직(守職)이라는 각 조목 아래 또 작은 항목이 있다. 본집(本集)

○ 앞서 공이 충청 감사로 있던 기묘년 여름, 대간에서 탄핵하였는데 사화가 일어나자 공이 반드시 한을 품으리라 하여, 대사헌으로 삼고 윤희인(尹希仁)을 사간으로 삼았다. 공이 사은하고 나서 당인(黨人)을 죄주어서는 안 된다고 극간하고 또 윤희인(尹希仁)은 평소에 명망이 없는 사람일 뿐더러 당인(黨人)들을 바로잡을 수 없다고 탄핵하니, 드디어 배척당하여 물러나 안성(安城)에 우거(寓居)하게 되었다. 권세잡은 사람들이 모함하여 일이 어찌 될지 모르자 의기가 복받치어 술만 마시다 죽었다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 일찍이 어사(御使)로서 공산(公山 공주(公州))에 들어가 반드시 예쁜 기생을 들여보내어 동침시켜줄 줄 알고 반드시 누워서 기다리니, 고을 원이 서릿발 같은 위엄을 거스릴까 두려워하여 감히 기생을 들여 놓지 못하고 다만 통인(通引)을 시켜 처마 아래서 자게 하였다. 공이 밤새도록 잠 못들고 있었으나 인적 소리는 나지 않았다. 다음날 아침 한 절구를 읊기를,

공산 태수 위엄에 질려 / 公山太守㤼威稜

어사의 풍정을 몰라 보네 / 御史風情識未曾

빈 관에 사람 없이 긴긴 밤을 지나고 보니 / 空館無人消永夜

남쪽으로 행차한 맛이 중보다 더 싱거워라 / 南來行色淡於僧

하고, 병풍에다 적어 두고 가서 듣는 사람들이 껄껄 웃었다. 《척언(摭言)》

○ 유운(柳雲)이 조광조(趙光祖) 대신 대사헌에 제수되어 사헌부 관리들과 사간원 관리들이 합하여 모두 관직에 나오지 않고 같은 말로 아뢰기를, “조광조(趙光祖) 등은 모두 호방하여 거리낌없는 사람들인데, 임금께서 오로지 그들을 따르다가 하루아침에 죄를 주게 되니 신 등이 그 이유를 모르겠습니다. 전 대간들도 모두 갈아버렸으니 그 이유 역시 모를 일입니다. 반드시 조광조 등을 다시 복직시켜야만 신 등도 관직에 나가겠나이다. 또 조정에서 사람을 형벌하는 것은 응당 공명정대해야 하지 속이거나 비밀리 해서는 불가합니다. 처음에는 이 일이 간인들의 밀계(密啓)에서 나왔다고 생각하였으나, 지금 들으니 임금께서 홍경주(洪景舟)에게 비밀리 하교하시기를, ‘조광조 등의 우익(羽翼 보좌하는 사람들)이 이미 이루어졌다. 전일 현량과를 청할 때 나도 좋다고 하였지만 지금 생각하니 모두 그들이 자기 사람들을 심기 위하여 한 일이다. 현량과 사람들을 모두 제거하려 하여도 홍경주의 사위 김명윤(金明胤)이 그 가운데 있기 때문에 그렇게도 못하고 있다.’ 하였습니다. 임금님의 위로 2,3명의 서생에게 죄를 주는 것이 무엇이 어려워 어두운 밤 사이에 이렇게 비밀리 하십니까? 겉으로는 친하고 믿는 척하시고, 안으로는 제거하려는 마음이 계시니, 임금님의 마음이 이러하시면 위태롭고 망할 징조입니다. 신 등은 통곡을 참지 못하나이다.” 하였다. 유운이 결국 탄핵을 입고 파직되어 고향에 돌아가 술을 과하게 마시다가 죽었다. 《동각잡기(東閣雜記)》

유자광(柳子光)

○ 유자광(柳子光)이란 자는 부윤(府尹) 유규(柳規)의 서자이다. 어려서부터 불량하고 용력이 있어서, 길에서 여자를 만나면 끌고 가서 간음하였다. 이와 같이 방종하고 패륜하기 때문에 유규는 여러 번 매질을 하고 자식으로 여기지 않았다. 처음에는 군졸에 속해 있다가 이시애(李施愛)가 반란을 일으키자 글을 올려 적을 토벌할 것을 자청하였다. 세조가 그 사람됨을 장하게 생각하고 불러 궁전(宮殿) 뜰에서 시험하니 날래기가 마치 원숭이 같았다. 종군에서 돌아오자 총애를 받아 병조 정랑이 되었고, 문과에 장원으로 뽑혔다. 예종(睿宗)이 처음 즉위하자 남이(南怡)가 모반하였다고 고발하여 그 공으로 무녕군(武寧君)에 책봉되었다. 타고난 성질이 간사하여 보는 사람마다 똑바로 보지 않았다. 성종 초기에 한명회(韓明澮)가 국구(國舅 임금의 장인)로 반란을 일으킬 뜻이 있다고 하자 성종이 그의 간사함을 밝게 아시고 동래(東萊)로 귀양보냈다. 김종직(金宗直)이 함양 태수(咸陽太守)가 되었을 때, 유자광(柳子光)의 시가 벽에 붙어 있는 것을 보고 뜯어서 불질러 버리라 하며, “자광이 어떤 놈이기에 감히 이런 짓을 하는가.” 하였다. 유자광이 듣고 이를 갈았으나 김종직(金宗直)이 임금의 은총을 받아 융성할 때이기에 반대로 아부하며 교제하고 김종직이 죽으니 제문을 지어 곡(哭)하며, 왕통(王通)과 한유(韓愈)에 비유하였다. 연산(燕山) 무오년 《성종실록(成宗實錄)》을 수찬하게 되어 이극돈(李克墩)이 사국(史局)의 주관(主管)이 되어 김종직의 〈조의제문(弔義帝文)〉 을 보고 글 뜻이 세조를 가리킨다 하여, 유자광과 왜곡하여 연산에게 고하여 마침내 큰 옥사가 벌어졌다. 김종직은 대역이란 죄목을 받고 그 문하의 김일손(金馹孫) 등은 주살되기도 하고 귀양가기도 하여 당시 훌륭한 인물들이 모두 휩쓸렸다. 유자광은 의기 만만하여 내외에 위엄을 부리니 조정에서 독사같이 보았으나 감히 그 뜻을 거스르지 못하였다. 자광이 죄인 신문에 참가하여 잔인하게 고문하면서, “이 놈들은 한 놈도 남겨서는 안 된다.” 하니, 추관(推官 심문을 맡은 정승) 노사신(盧思愼)이 손을 흔들어 말리며, “무녕군(武寧君)이 어찌 이런 말을 하시오. 동한(東漢)의 당고(黨錮)의 일을 듣지 못하였소? 청론(淸論 정당한 여론)이 없어지는 것은 나라의 복(福)이 아닌 것이오.” 하니 자광이 약간 수그러졌다.

〈조의제문(弔義帝文)〉 : 항우(項羽)의 숙부인 항량(項梁)이 군사를 일으킬 때에 예전 초나라 임금 회왕(懷王)의 손자 심(心)이라는 아이를 찾아내서 초 회왕(楚懷王)이라고 표방하고 여러 반군의 상징으로 모셨다. 그 후일에 항우가 다시 의제(義帝)라고 칭호를 높이고 강서 지방에다가 나라를 정하여 그리로 보내다가 가는 도중에 양자강 위에서 죽여버렸다. 그것은 무죄한 어린 왕족으로서 하나의 비극이어서 후세 사람들이 항상 슬프게 여겼는데 여기 김 종직의 의제를 조상하는 글[弔義帝文]은 그 의제를 단종(端宗)에게 비유하고, 항우를 세조(世祖)에 비유하여 지은 글이므로 그것이 말썽된 것이다.

동한(東漢)의 당고(黨錮) : 동한(東漢) 말년에 궁중황제의 측근에서는 내시들이 큰 세력을 가지고 정치에 참여하여 마음대로 하려고 선비들을 당인(黨人)이라 하여 모두 죽이고 가두어 금고(禁錮)하였다. 그것을 당고(黨錮)라 한다. 그 결과가 한 나라의 망국이었다.

○ 성종이 일찍이 김종직을 시켜 〈환취정기(環翠亭記)〉를 지어 도리 위에 걸어 둔 것을 유자광이 철거하도록 청하였으니, 이것은 함양(咸陽)의 원한을 갚는 것이었다. 화와 복이 징조가 있는 것이니, 마침내 바닷가에서 어렵게 지내다가 죽었다. 죽기 전에 양쪽 눈이 전혀 보이지 않은 지가 수년이었다.

○ 박원종(朴元宗) 등이 반정(反正) 때에 유자광이 경험이 많고 꾀가 많으니 알리지 않으면 안 된다는 여론이 있어서 사람을 시켜 알리고 또 만약 꾸물거리면 때려 죽이라고 경계하였다, 유자광이 말을 듣고 곧 군복을 입고 기름 바른 종이를 싸가지고 가니 사람들이 영문을 몰랐다. 진중(陣中)에 이르자 여러 장수들을 파견하면서 그 종이를 찢어서 신표[符]를 만드니 사람들이 그 지혜에 탄복하였다. 공훈을 책정하던 날 자광이 박원종 등에게 간청하여, “자광은 이미 전조에 공훈이 기록되었으니 오늘의 공은 자식 방(房)에게 물려달라.” 하여, 박원종 등이 허락하였다. 또 집필 마감에는 할 수 없이 자광의 이름도 기록하였다. 그리하여 부자가 모두 들어가게 되니 사람들이, “박원종 등이 유자광의 꾀에 넘어갔다.” 하였다.

○ 자광이 바야흐로 배척당할 때 박원종이 지위와 명망이 모두 무거운 것을 보고 날마다 그 집에 가서 깊이 결탁하고 이만하면 되었다 생각하고, 하루는 편지를 써서 박공(朴公)에게 두렵게 하기를, “나와 공(公)이 같이 높은 벼슬을 하고 있으니 문사들이 모두 기뻐하지 않습니다. 입술이 없으면 이가 시리듯이 내가 축출되면 다음 차례는 공에게 미칠 것입니다.” 하니, 박원종이 웃으며 말하기를, “조야(朝野)에서 이를 간 지 오래여서 일찍 물러가지 못한 것을 한으로 여긴다.” 하니, 자광이 이 소식을 얻어 듣고 간이 떨어지는 듯하였다. 《이요정집(二樂亭集)》

○ 자광이 이극돈(李克墩)과 무오년의 화를 만들어 옥사가 성립되니, 자광이 옥사를 자진하여 맡고 좌중(座中)에서 팔을 걷고 뽐내며 말하기를, “오늘은 조정을 다시 배열시키는 날이다.” 하였다. 본전

○ 자광이 하루는 조정으로 달려가서 소매 속에서 부채를 끄집어 내고는 갑자기 얼굴빛을 변하며, “이상하다, 이 부채가!” 하고, 좌우 사람들에게 부채에 적힌 글을 보이니 위망입지(危亡立至 위험이 곧 온다)라는 4자가 쓰여 있었다. 두세 번 손가락을 치면서 탄식하기를, “내가 대궐로 올 때 상자에서 처음 꺼내어 지니고 왔는데 누가 이것을 썼을까?” 하니, 듣는 사람이 모두 이상하게 생각하더니 급작스럽게 망하여 죽었다. 《동각잡기》

신숙주(申叔舟)

본관은 고령(高靈)으로 자는 범옹(泛翁)이고 호는 보한당(保閑堂) 또는 희현당(希賢堂)이라 한다. 세종 때에 다시 중시(重試)에 급제하고 일본에 사신으로 갔으며, 또 요동(遼東)에도 갔다. 《홍무정운통고(洪武正韻通考)》를 지었다. 세조가 왕위를 물려받은 뒤에 야인을 정벌하라는 명령을 받고 승첩하고 돌아왔다. 4번 공신이 되었으며 두 번 수상이 되었다. 아들 보(溥)의 자는 청경(淸卿)이요, 부친의 음덕(蔭德)으로 벼슬이 관찰사에 이르렀으며 시로 이름이 났다. 천순(天順) 경진년에 신숙주가 북쪽 야인들을 정벌하여 이기고 단천(端川)에 돌아왔을 때 임금이 중추(中樞) 홍일동(洪逸童)을 보내어 위로하였다. 앞서 신숙주가 서울의 대궐에서 임금을 뵈었을 때 임금이 농담하기를, “궁전 담에 있는 박이 열매를 맺겠는가?” 하니, 신숙주가 취하여, “열매가 알차지 않을 것입니다.” 하였는데, 이때에 와서 박이 알찼다. 임금이 이것을 깨어서 잔을 만들어 술을 보낸 것이다. 신숙주가 표전(表箋)을 올려 사은하기를, “진귀한 물건이 내탕(內帑)에서 나누어 나오니 아직도 어전 화로의 향기를 띄었고, 취하여 하늘의 표주박을 받드니 황홀하게 궁중 뜰 아래에 있습니다.” 하였다. 본집

○ 범옹이 선비가 학문하는 것을 농사짓고 베 짜는 것에 비유한 〈가직설(稼織說)〉에, “대체로 심어서 김을 매고 김매어 수확하는 것은 농사짓는 일이요, 누에 먹여 실을 뽑고 뽑아 명주 짜는 것은 길쌈하는 사람의 일이다. 심지 않으면 싹이 나지 않으며, 누에 치지 않으면 고치[蠒]를 얻을 수 없으니, 어디에 갈고[耕] 뽑을 수 있을 것인가? 만약 김매는 것을 걷어 치우면 우리는 묘종(苗種)은 가라지[莠]만 자라는 것을 볼 것이요, 만약 실을 뽑을 것을 그만둔다면 고치에서 나비가 나오고 말 것이니 어찌 수확과 명주 짜는 것을 바랄 수 있겠는가. 결국 기한(飢寒)에 떨게 될 것이다. 선비의 학문도 이와 같은 것이니, 학문에 뜻을 두는 것은 씨 뿌리고 누에를 치는 것이며, 근면하게 배우는 것은 김매고 실 뽑는 것이며, 마침내 덕이 이루어지고 이름이 나게 되어 일을 맡아 처리하게 되는 것은 수확하고 명주를 짜는 것과 마찬가지다.” 하였다 상동

○ 백성을 괴롭히지 않는 것이 인(仁)이요, 법을 범하지 않는 것이 의(義)요. 태만하지 않는 것이 근면이요, 과감하게 하는 것이 민첩한 것이다. 인과 의는 덕(德)의 집이며, 몸을 감싸 보호하는 것이니, 이것으로 자처(自處)하면서 근면하고 민첩하게 행동하면 어떤 일이든 안 되는 것이 없다. 상동

일찍이 말하기를, “우리 집 북쪽에 천맥(泉脈)이 있는데, 처음 파보니 물 맥이 없고 단단한 암석이 있어서 쇠 기구로 며칠을 힘들여 파니 그 밑에는 다시 회(灰)가 있고 회가 다 되니 나무가 있고 나무가 다 되니 물이 있는데 비로소 맑고 차니 깊이가 수십여 척이나 되었다. 그 이유를 모르나 이것이 겁회(劫灰 불에 타 땅속에 파묻힌 것) 아닌가. 또 이곳이 원래는 만 길 깊은 골짜기였던 것이 변천하여 평지가 된 것인지 모르겠다.” 하였다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 서장관으로 일본에 사신 갔었을 때 왜인(倭人)이 다투어 그의 시를 요구하자 붓을 쥐고 곧 지으니 모두들 탄복하였다. 떠나서 돌아오기까지 무릇 9개월 걸렸다. 이전의 통신사행은 이만큼 완전하고 또 빠른 적이 없었다. 매번 사신들이 올 때마다 왜인이 반드시 그의 안부를 물었다. 〈비문(碑文)〉

○ 사신으로 일본에 갈 때 바다에 이르러서는 언제나 날씨를 잘 알아 늙은 뱃사공도 미치지 못할 정도였다. 돌아올 때 바다 위에서 갑자기 태풍을 만나 미처 배를 육지에 댈 사이도 없어서 사람들은 새파랗게 질렸으나 공은 얼굴빛이 조금도 변하지 않았다. 그때 일본에 유랑(流浪)하던 사람들을 찾아 데리고 오던 중 애를 밴 여자가 배 안에 있었다. 뭇 사람들이, “자고로 아기 밴 여자는 뱃길에 대기(大忌)라 하니 바다에 던져 제사 지내자.” 하니, 공이 “사람을 죽여서 살기를 꾀한다는 것은 덕에 있어서 좋은 일이 아니다.” 하고, 강경하게 말렸다. 그러자 금방 바람이 멎었다. 〈비서(碑序)〉

○ 천순(天順) 경진년에 파저강(婆猪江) 야인들이 침입하여 들어왔을 때 신숙주를 보내어 정벌하였다. 적이 밤을 틈타 진격하여 왔을 때 진지안에서 고함을 지르며 응전하였다. 신숙주는 누워 있는 채로 움직이지 않고 막료들을 불러 한 절구(絶句)를 지어 읊기를,

적중에 서리 내려 변방의 지경이 찬데 / 虜中霜落塞垣寒

철기가 백리 사이 마음대로 달린다 / 鐵騎縱橫百里間

밤 싸움 그치지 않았는데 날은 밝으려 하고 / 夜戰未休天欲曉

누어서 보니 칠성별이 정히 반짝이누나 / 臥看星斗正闌干

하니, 장수들이 그 안정된 태도를 보고 힘입어 동요하지 않았다. 〈비서〉

○ 14번 과거를 관장하여 인재를 가장 성하게 얻어 많이 경상(卿相)에 이르렀다. 세조가 신숙주를 관중(管仲 춘추시대 제(齊) 나라 환공(桓公)을 보필한 재상)에 비유하여, “환공(桓公)과 관중과의 관계는 나와 신숙주와 같다.” 하였다. 상동

○ 명 나라 고황제가 유신(儒臣)들에게 명령하여 중원 아음(中原雅音)을 하나로 정리하여 《홍무정운(洪武正韻)》을 만들도록 하였을 때 신숙주가 요동에 가서 명 나라 한림학사 황찬(黃瓚)에게 질문하는 행차가 무릇 13번에 7음(音)을 맞추고 4성(聲)을 조절하여 《홍무정운통고(洪武正韻通考)》를 지었다. 또 여러 나라 음운을 옆에 통석하여 여러 가지 번역을 평이하게 하여 번역을 배우는 사람들이 스승에게 배우지 않더라도 쉽게 정통으로 알 수 있었다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 성삼문(成三問) 등이 단종(端宗)을 복위시키려 꾀하다가 일이 발각되어 세조가 쇠를 달구어 그의 다리를 지졌으나 항복하지 않았다. 그때 신숙주가 앞에 있었다. 성삼문이 신숙주의 죄를 세며 말하기를, “처음 너와 같이 집현전에 있을 때 세종께서 날마다 왕손(王孫 단종(端宗))을 안고 나오셔서 유생들에게, ‘내가 천추만세(千秋萬歲 죽음을 말함) 후에 경등은 모름지기 이 애를 생각하여라.’ 하신 말씀이 아직도 귀에 쟁쟁한데 너 혼자 잊었단 말인가?” 하니, 숙주가 대할 낯이 없었다. 다시 성삼문을 문초할 때 임금이 숙주를 피하라고 명령하였다. 〈육신전(六臣傳)〉

○ 세조가 서쪽 지방을 순시하면서 어가를 부벽루(浮碧樓)에 오르도록 명하고 책문(策問)을 내어 선비들을 시험 보이고 강가에 다달아 무(武)를 보고 친히 시를 짓자 여러 신하가 따라서 화답하여 올렸다. 이에 신숙주에게 명하여 기문을 짓도록 하였다. 《동국여지승람》

○ 사간원 벽 위에 제명기(題名記)가 있으니 먼저 부임한 사람[先生]들의 들어오고 갈린 날짜를 적어 두었으나 세월이 오래되어 이지러져서 그대로 전할 수 없었다. 서거정이 동료들과 더불어 약간 고쳤으니 국초부터 지금까지 이름이 오른 사람이 산기(散騎) 안경검(安景儉) 이하 모두 7백 68명이다. 기문(記文)을 지어 기록하였다. 상동

○ 신숙주가 지은 《해동제국기(海東諸國記)》에는 국왕(國王)에서부터 추장(酋長)에 이르기까지 종족들의 강약, 관리하는 군대의 다소, 지역의 원근, 풍속의 차이 및 사신(使臣) 선박(船舶) 왕래의 절차, 저쪽 손님을 우리 나라에서 접대하는 방식 등등 기재되지 않은 것이 없다. 〈지서(誌序)〉

○ 경태(景泰) 초 한림학사(翰林學士) 예겸(倪謙)이 사신으로 우리 나라에 왔을 때 태평루(太平樓)에 올라 시를 지었다. 신숙주가 그 운(韻)을 써서 화답하니 학사(學士)가 탄복하고 돌아 갈 때 시를 지어 보내기를,

시 솜씨는 일찍 굴ㆍ송(전국시대 이소(離騷)를 지은 굴원(屈原)과 그의 제자 송옥(宋玉))의 단(壇)에 올랐으니 / 詞賦曾乘屈宋壇

그 명성 전하여져 조정 끝까지 가득 찼네 / 爲傳聲譽滿朝端

하고, 동방의 명인이라 칭찬하였다. 《황화집(皇華集)》

○ 김문성(金汶性)은 술을 잘하였다. 한 번은 집현전에서 동료들과 이야기하였다. 어떤 사람이, “송(宋) 나라 학사들이 차(茶)의 품질을 논하면서 자소탕(紫蘇蕩)이 제일이라 하고, 《사림광기(事林廣記)》에는 궁중의 아름다운 맛은 삶은 닭이 제일이다고 하였다.” 하니, 공이 웃음을 지으면서, “자소탕이 어찌 독 안의 새 술만 할 것이며, 삶은 닭이 어찌 소 염통구이만 할 것인가.” 하니, 자리에 있던 사람들이 모두 웃었다. 《필원잡기》

○ 신숙주가 임종 때, “장례식을 간소하게 하고 서적을 같이 묻어라.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 일본 여자들은 눈썹을 뽑고 머리에는 남의 머리를 이며, 등 뒤로 머리를 드리우고 다리 머리를 이어서 그 길이가 땅에 질질 끌리고, 부들[蒲]이나 대[竹]ㆍ위목(𣖜木)으로 삿갓[笠]을 만들어 남자나 여자나 집을 나올 때에 쓴다. 《해동제국기(海東諸國記)》

○ 신숙주가 여러 가지 책을 넓게 고증하여 군주의 덕에 절실하고 정치와 교화에 있는 경계와 법도가 될 만한 것을 뽑아 모아 책을 지어 이름을 《제왕명감(帝王明鑑)》이라고 하였다. 상편은 요순(堯舜)에서 시작하여 명 나라 황제에 이르기까지이며, 하편은 걸주(桀紂)에서 송(宋) 나라 휘종(徽宗)에 이르기까지이다. 본서(本序)

○ 사문(斯文) 윤통(尹統)은 농담을 잘하였다. 일찍이 말하기를, “사람의 형제간이란 모두 체통(體統)이 있는 것이다. 신맹주(申孟舟)ㆍ중주(仲舟)ㆍ숙주(叔舟)ㆍ송주(松舟)ㆍ말주(末舟)는 마치 질그릇 항아리 같다.” 하였는데. 말인즉 위 아래는 뾰족하고 중간의 배가 크다는 것이다. 숙주가 중간에 위치하며, 직위가 수상에 이르렀기 때문이다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 숙주가 수상으로 있으면서, 사람은 한 가지 재주가 있는 법이라 하고 반드시 그 사람의 재주에 따라서 사람을 선발하였으니, 언제나 구양수(歐陽修)가, “어리석은 사람도 쓸 수 있고 겁쟁이도 쓸 수 있다.”는 말을 적용하여, “현명(賢明)하거나 불초하거나 간에 부리기 여하에 달려 있다.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 사신으로 일본에 갔을 때 태풍을 만났다. 그때 공(公) 혼자서 태연자약하며 말하기를, “대장부가 멀리 사방을 유람하면서 응당 가슴속의 회포를 씻어야 한다. 지금 이 큰 물결을 건너 해가 돋는 나라를 볼 것이니 이것이 장관이요, 만약 바람과 파도를 타고 중국의 금릉(金陵)에 정박할 수 있다면 산하 경물(景物)의 성대함을 실컷 볼 것이니 역시 통쾌할 것이다.” 하였다. 《필원잡기》

○ 가훈을 지어 여식들에게 교훈하기를, “규문(閨門) 안에서는 사은(私恩)이 의리를 가리는 법이니 친숙해지기 쉽다. 친숙한 마음이 생기면 공경하고 삼가하는 마음이 이완되기 마련이다. 그리하여 교만하고 질투하고 방자하게 되어 하지 못하는 것이 없어지는 것이니, 부부 사이에 틈이 벌어지는 것도 이 때문인 것이다.” 하였다. 본집(本集)

○ 신숙주가 집현전에 들어가 장서각(藏書閣)에서 평소에 보지 못한 책들을 가져다 보며 밤을 새웠다. 하루 저녁에는 삼경(三更)이 되었을 때 세종이 환관 하나를 보내어 보고오라고 하였다. 공(公)이 아직도 촛불을 켜고 독서한다는 것이 3,4차례 가서 보아도 여전히 그치지 않고 읽다가 닭이 운 뒤에야 잠을 잤다. 주상께서 돈피 가죽옷을 벗어 푹 잠든 틈을 타서 덮어 주도록 하였다. 신숙주가 아침에 일어나 비로소 알았다. 사림에서 이 말을 듣고 힘쓰지 않는 사람이 없었다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

신준(申浚)

본관은 고령(高靈)으로 자는 언심(彦深)이며 신숙주의 아들로 외과(嵬科)에 뽑혔으며 좌리정국공신(佐理靖國功臣)이 되고, 벼슬은 좌찬성에 이르렀으며 시호는 소안(昭安)이다.

신개(申槩)

본관은 평산(平山)으로 자는 자격(字格)이며 신숭겸(申崇謙)의 후손이며 호는 양졸당(養拙堂) 또는 인재(寅齋)라고 칭하였다. 태조(太祖) 때에 과거에 급제하였으며, 성격은 강직하여 누차 항의하는 글을 올려 간쟁(諫諍)하는 풍도가 있었다. 문종 때에 벼슬은 좌의정이 되었으며 시호는 문희공(文僖公)으로 종묘에 배향되었다.

○ 공은 평생에 한 번도 조급한 말이나 당황한 얼굴빛은 하지 않았으며 종들에게 과실이 있어도 매질을 가한 적이 없다.

○ 어릴 때부터 성인과 같아서 일찍이 외숙모한테서 자랐던 적이 있으니, 그때 겨우 나이 3살이었는데 창(窓)과 벽 사이에 흙으로 그린 그림이 있었다. 외숙모가 여러 아이들을 불러 꾸짖었다. 여러 아이들은 다투어 변명하였으나, 공은 아무 말도 하지 않고 키를 가리키니 키가 과연 한 자 남짓이 모자랐다. 외숙모가 신기하게 생각하고, “우리 집을 일으킬 사람은 반드시 이 영형아(寧馨兒)라.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

영형아(寧馨兒) : 똑똑한 아이란 말이다. 그러나 그 본뜻은 반드시 칭찬한 말은 아니었으니 원뜻은 잘난 체한다는 말이다.

문장은 높고 예스럽고 사(詞)ㆍ부(賦)를 좋아하지 않았으며, 조정에 나온 후로 소장(疏章)과 주의(奏議)는 전후하여 수백이 되었으나 글은 조각조각 따다 붙인 것이 아니며 모두 당시의 일들에 절실한 것이었다. 상동

○ 일찍이 사건으로 인하여 강음(江陰)에 귀양가서 여섯 소나무 그늘 아래 작은 정자를 지었다. 정자에는 네 가지 형상이 있었으니 밤이 침침하고 달은 휘영청 밝은데 어스름 그림자 밟으며 배회하다가 혹은 길게 춤추고 혹은 소리 높이 노래하며 밤이 오래되어 새려하는 것도 느끼지 못하니 이것이 하나의 형상이요, 비가 보슬보슬 내리고 바람은 수수한데, 찬 소리를 베개하고 반드시 누어서 길게 읊조리거나 코 골아서 해가 서쪽으로 넘어가는 것도 모르니 이것이 또 하나의 형상이요, 해는 길고 바람은 잔잔한데 소나무 그림자가 땅에 있을 때, 흰머리에 검은 모자를 쓰고 향 피우고 단정히 앉아 종일토록 부처님같이 앉아 있는 것은 또 하나의 형상이요, 농부나 시골 늙은이가 막걸리에 콩 삶은 것들을 섞어 가지고 와서 주면 그들과 앉아 혹은 모자 벗고 혹은 웃옷을 벗어 예법도 없고 체모도 외면하고 취하니 이것이 또 하나의 형상이다. 〈동정기(同亭記)〉

○ 황해도 안찰사(按察使)로 갔을 때 전 도내(道內)가 기근에 걸려 백성들 중에서 굶어 죽는 사람이 많았다. 공이 직접 술과 장(漿)과 의류를 가지고 동리로 다니며 구제하니 백성들이 이에 힘입어 모두 살게 되었다. 〈비서(碑序)〉

신상(申鏛)

본관은 평산(平山)으로 자는 대용(大用)이며 문희공(文僖公) 신개(申槩)의 증손이다. 어려서 놀이를 좋아하지 않고 깊이 성리학을 연구하여 정암(靜菴 조광조(趙光祖))ㆍ음애(陰崖 이자(李耔))와 뜻이 같고 도(道)가 합치되였다. 무오년에 진사가 되고 계해년에 급제하여 벼슬은 이조 판서에 이르렀다. 지론(持論)은 공정하여 언제나 당시 무리들의 논의가 험하고 과격한 것을 근심하고 두 사이를 조정하려 하여 기필코 실패하지 않으려 하였으나 결국은 성공하지 못하였다. 그러나 이로 인하여 화를 면하고 언제나 산반(散班)에 있다가 죽었다. 시호는 문절(文節)이다. 공의 천성은 단정하고 중후하였으며 마음가짐이 견고하고 확실하여 당대 현명한 사람들 중에 그보다 나은 사람이 없었다. 평안 감사가 되어 평산 관아를 지나다가 자기의 관향이라 하여 수레를 내려 걸어갔으니 그 삼가한 정도가 이와 같았다. 손자 신잡(申磼)은 문과에 급제하고 평산부원군(平山府院君)에 책봉되었고, 신입(申砬)은 무과에 급제하여 벼슬은 판윤에 이르렀으며, 신할(申硈)은 병마절도사가 되었다. 증손 신경희(申景禧)는 무과로 좌의정이 되었으며, 경유(景裕)ㆍ경인(景禋)ㆍ경진(景珍)ㆍ경원(景瑗)ㆍ경유(景琥)는 무과에 급제하여 모두 병사, 수사에 이르렀다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 정덕(正德) 병자년에 좌승지 신상(申鏛)을 파견하여 노산공(魯山公) 묘에 제사지내게 하였다. 그 제문에, “제가 임금이 된 지 벌써 일기(一紀 12년)가 되려합니다. 덕은 적다고 하지마는 베푸는 데는 자취를 얻음이 없었습니다. 우러러 생각하니 외로운 분묘가 동쪽 변방에 치우쳐 향불이 적적한 지 거의 60년이 되었습니다. 이를 생각하니 진실로 측연합니다. 아득한 인사(人事) 어느 것이 하늘의 뜻 아닌 것이 있겠습니까. 묘를 수축하는 기약도 하늘의 운수에 달린 것입니다. 밝으신 열성조에서 가만히 저의 충정을 깨우쳐서 조정의 신하들에게 의논하게 하니, 모든 사람의 말이 역시 같은지라, 하늘과 사람의 뜻이 맞아 이에 없어졌던 전례(典禮)를 일으켜 묘를 지킬 사람을 두고 사시로 제사를 올릴 것입니다. 이러한 사유를 가지고 신하를 보내어 고하니 저의 정성을 아시어 보잘것없는 제물이지만 많이 흠향하소서.” 하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

신명인(申命仁)

본관은 평산으로 자는 영중(榮仲)이며 호는 구봉(龜峯)이다. 장절공(壯節公) 숭겸(崇謙)의 후손으로 대사성 김식(金湜)에게 수업을 받았다. 화가 나던 날 이약수(李若水)ㆍ박광우(朴光祐) 등과 함께 성균관의 학생들을 이끌고 광화문(光化門) 밖에 모여 공이 선창(先唱)하기를, “절의 중들도 상소하여 자기들의 억울함을 밝히려 하거늘 하물며 여러 학생들이 해가 돋아 모여서 정오가 되어도 상소문의 초안을 마련하지 못하는 것은 무슨 까닭인고?” 하고, 드디어 붓을 쥐고 상소문의 초안을 마련하니 여러 학생들이 구름처럼 모였다. 상소문을 올리려 하다가 문 지키는 자가 거절하자 비분강개하여 대문을 밀치고 난입(亂入)하여 공과 박광우는 부상을 당하여 유혈이 얼굴에 가득하고, 여러 학생들은 망건이 벗겨지기도 하고 머리가 풀어 헤쳐지기도 한 사람들이 반이나 되었다. 대궐 마당에서 대성통곡하여 소리가 대궐 안으로 들렸다. 임금이 교시하기를, “학생들이 대궐문을 밀치고 곧장 들어와 대궐 마당에서 대성통곡하는 것은 천고에 없는 일이다.” 하고 적발하여 처벌하도록 하였다. 공이 군중 가운데서 나와 고함지르기를, “옛날 양진(楊震)이 감옥에 갇혔을 때 태학생 3천여 명이 대궐을 지키고 대성통곡한 일이 있습니다. 전하께서 오늘 하시는 일은 진실로 천고에 없는 일입니다.” 하고, 간쟁하였으나 이루지 못하고 언제나 울분을 품고 있었다. 다음해 대사성 김식(金湜)의 상례 때 행상(行喪)이 충주(忠州)에 이르자 공이 행상이 올 기일을 헤아려서 감개(感慨) 비도(悲悼)하여 드디어 〈애송옥사(哀宋玉辭)〉를 지어 대사성이 이루지 못한 뜻을 밝히고 다시 과거보지 않으려 하였으나 말썽이 두려워 시험장에 나아가 종일 돌아다니며 학생들의 술을 얻어먹어 진탕 마시고 크게 취하여 나왔다. 세상일을 잊어버리고 스스로 풍류광객(風流狂客)이라 호(號)하고 칠림(漆林) 윤수(尹壽)와 현헌(玄軒) 목세평(睦世枰)과 마을을 도보로 다니면서 시와 술로 날을 즐겼다. 만년에는 원정(猿亭) 최수성(崔壽峸)과 상종하여 사악을 바로잡으려 힘썼다. 산인(山人) 월간(月澗)이 공에게 시를 요구하니 공이 즉시 짓기를,

양진(楊震) : 동한(東漢) 화음(華陰) 사람으로 학문을 좋아하여 당시 관서(關西)의 공자(孔子)라 하였다. 50세에 비로소 벼슬하여 연광(延光) 초에 태위(太尉)가 되었다. 당시 환관들이 조정을 마음대로 하니 양진이 노하여 누차 간언하였으나 반풍[樊豐]의 모함을 받고 본군으로 돌아오는 도중 음독하여 죽었다.

소나무 창은 적막하여 해 저물기 더디고 / 松窓岑寂日西遲

세상길의 풍파는 절로 알지 못하네 / 世路風波不自知

한 골짜기 맑은 시내 소리 귀에 울어 지나고 / 一壑淸川鳴歷耳

부들방석에 달이 밝을 때까지 앉았노라 / 蒲團坐到月明時

하였다. 월간(月澗)이 바다를 건너 탐라(耽羅)에 갔을 때 충암(冲菴) 김정(金淨)이 이 시를 보고 되풀이하여 읊어보고 작자를 물었다. 월간이 성명을 말하니, 충암이 상탄(賞嘆)하여 마지않았다. 공이 글을 짓는 데는 조금도 생각하지 않고 붓을 잡아 줄줄 적었으나 당시에 대단히 중시되었다. 아들 신익(申翌)은 무과에 급제하여 벼슬이 절도사에 이르렀다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 경진년 가을에 밤낮으로 난간에 기대어 자지 않다가 여치ㆍ귀뚜라미ㆍ쓰르라미 소리를 듣고 놀라 송옥(宋玉)이 가을을 슬퍼한 일을 감동하고 송옥(宋玉)의 일을 기술하여 슬퍼하였다. 상동

신계성(申季誠)

본관은 평산으로 자는 중성(仲誠)이며 호는 석계(石磎)이다. 밀성(密城)에 우거하여 벼슬하지 않고 학문에 힘써 견해가 많았다. 남명(南溟) 조식(曺植)이 자기를 아는 친우라고 인정하여서 묘에 비문을 지어 슬픔을 표하였다.

신면(申㴐)

본관은 고령(高靈)으로 자는 □□이고 신숙주(申叔舟)의 아들로 세조[光廟] 초에 함길도 관찰사(咸吉道觀察使)를 배수(拜受)하였다. 이시애(李施愛)의 무리가 청사(廳舍)를 포위하였을 때 신면이 화를 면하지 못할 것을 알고 활과 화살을 가지고 성에 올라가 활을 쏘아 네 사람을 죽이고 화살이 다하자 그 활을 휘어 꺾어 적을 욕하고는 죽었다. 동생 신찬(申澯)은 사람됨이 겉모습은 부드럽고 속은 엄하였으며, 말과 행동이 결백하여 부친이 중하게 여겼으며 관직은 관찰사에 이르렀다.

신종호(申從濩)

본관은 고령으로 자는 차소(次韶)이며 신숙주의 손자로 많은 서적을 읽고 나이 19세에 사마시에 1등 하고 또 초시ㆍ중시(重試)에 장원으로 뽑혀 문장으로 이름나서 당시 이름 있던 사람들이 그를 추앙하였으며 벼슬은 예조 참판에 이르렀으나 일찍 죽었다.

○ 병진년 봄에 연산군(燕山君)이 묘(墓)를 옮기려는 의논이 있자, 신종호가 당시 예조 참판으로 있으면서 홀로 성종[成廟] 유교(遺敎)를 가지고 불가하다고 극언하여 왕의 위엄이 비록 진노하였으나 굽히지 않았다. 사당을 세우고 신주(神主)를 세우려고 의논하게 되자, 옛 제도에 의거하여 말하기를, “장례를 지내고는 반드시 신주를 모셔 안치하여야 하며, 반드시 사당이 있어서 제사를 지내야 합니다. 윤씨(尹氏)는 임금님을 낳고 길렀으니 의당 사당에 봉치(奉置)하여야 합니다. 그러나 선조(先朝)에 죄를 얻었으니 예법에 비추어 보면 온당하지 않은 점이 있습니다. 한(漢) 나라 소제(昭帝)의 어머니 조첩여(趙婕妤)는 원읍(園邑)을 두고 또 장승(長丞)으로 하여금 예법대로 봉수(奉守)하도록 하였습니다. 그러나 사당을 세우는 것은 전례를 찾아 볼 수 없습니다. 오직 〈위현성전(韋玄成傳)〉에, 효소태후(孝昭太后)의 침사원(寢祠園)을 수리하지 말자.’ 하였으니, 침사(寢祠)가 경사(京師)에 있었다는 것은 명백합니다. 위(魏) 명제(明帝)의 어머니 견후(甄后)는 유사가 주(周) 나라 강원(姜嫄)에 청하여 별도로 침묘(寢廟)를 세우자 하여 허가하였습니다. 강원은 제곡(帝嚳)의 비요 후직(后稷)의 어머니입니다. 주 나라는 후직을 시조로 받들었으니 강원을 배향할 곳이 없었기 때문에 특별히 사당을 세워 제사하였으니 이것은 일이 좀 다른 것입니다. 그런데 위(魏) 나라 신하가 인용한 전례(前例)는 한때 억지로 끌어다 붙인 데에서 나온 것입니다. 만약 한 나라를 본받으려 하면 침원은 원래 우리 나라의 제도가 아니요, 위 나라를 본보기로 한다면 억지로 끌어다 붙였다는 잘못을 면할 수 없을 것입니다. 하물며 한 무제(漢武帝)나 위 문제(魏文帝)는 모두 유교(遺敎)가 없었으니 지금 일과 비교하면 일이 근본적으로 다른 것입니다. 폐위된 왕비가 이미 종묘와 끊어지고 말았으니, 전하께서 사은(私恩)으로 예(禮)를 폐하실 수는 없는 것입니다. 묘를 세우지 않고 신주를 모시지 않더라도 묘소에서 제사하는 것만으로도 역시 효도를 다하실 것입니다.” 하였다. 의견은 비록 쓰이지 않았으나 지론(持論)이 매우 공정하여 여러 사람의 의견으로도 굽힐 수 없었다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

신용개(申用漑)

본관은 고령(高靈)으로 자는 개지(漑之)이며 호는 이요정(二樂亭) 또는 송계(松溪)라 한다. 신면(申㴐)의 아들로 성품은 호매하고 문장을 잘하였다. 성종 때에 급제하고 대제학을 지냈고 벼슬은 좌의정에 이르렀다. 시호는 문경(文景)이다.

○ 어릴 때 이름은 악종(岳鍾)이니, 조부 신숙주의 꿈에 악신(岳神)이 내린 상서가 있어서 이름을 악종이라 하였으니 거처하는 북쪽이 바로 백악이었다. 〈지서(誌序)〉

○ 남곤(南袞)이 예조 판서로 정국공신(靖國功臣)을 함부로 준 것을 삭제하자고 청하는 의논을 피하기 위하여 능헌관(陵獻官)이 되기를 청하였다. 그 후 정암(靜菴) 조광조(趙光祖)가 들어가 시종하면서 아뢰기를, “근래 높은 품계에 있는 육경이 능헌관을 구하는 사람이 있습니다. 신하로서 몸을 아끼는 것이 이와 같으니 나머지는 볼 것도 없습니다.” 하니, 남곤이 그때 같이 시종하면서 부끄럽고 황송하여 물러나와 정승 신용개의 집을 방문하였다. 신 공이 마침 병으로 휴가 중이어서 누운 방으로 들어오라 하였다. 남곤이, “요즈음 논의는 심히 과격합니다.” 하니, 신공이 분연히 일어나, “공은 어찌 이런 말을 하오. 과격하다는 말은 소인이 군자를 모함하는 말이니 후한(後漢)이 그 때문에 망한 것이오.” 하니, 남곤이 계면쩍어서 가버렸다. 《기묘록》

○ 연산군(燕山君)이 과거에 모비를 폐한 것을 노하여 묻기를, “나는 강아지가 자기 어미개를 무는 개한테서 구출하려는 것을 보았는데 망령되게 그렇게 하는 것인가. 정이 있어서 그런 것인가? 지금 일을 논의하는 사람들이 이러한 미물의 정(情)도 모르니 어찌된 것인가?” 하니, 신용개가 응제(應製)하여 지어 올렸다. 《이요정집(二樂亭集)》

○ 정덕(正德) 기묘년 10월 좌의정 신용개가 죽으니 임금이 예(禮)에 따라 애도(哀悼)를 표하려 하니 대신(大臣)들이 매우 어렵다고 의논하여 행하지 못하고 말았다. 《동각잡기(東閣雜記)》

신항(申沆)

본관은 고령(高靈)으로 자는 용이(容耳)이며 참판 신종호(申從濩)의 아들이며 성종의 첫째 딸에게 장가를 들었다. 나이 겨우 7,8세에 이미 시를 잘하였으며 문장은 전아하고 씩씩하였다. 천성이 고상하고 깨끗하여 언제나 거문고와 책으로 스스로 즐겼다. 나이 30세에 요절하였으며 시호는 문효(文孝)이다.

○ 나이 7,8세부터 《시전(詩傳)》을 익혔으며 《황산곡집(黃山谷集)》에 정통하였다. 부친 종호(從濩)가 외어 보라 하니 한 자도 틀리지 않았다. 그래서 산수도(山水圖)를 내어 절구를 짓게 하니 말이 떨어지자마자 쓰기를,

물은 푸르고 모래는 밝아 가을 기운 높고 / 水碧沙明秋氣高

양기 따라 날던 기러기 갈대밭에 내리는구나 / 隨陽征雁下叢蘆

다시 창망한 밖의 연우를 보노라니 / 更看煙雨蒼茫外

털끝같이 푸른 산이 우리 집이로다 / 一髮靑山是我廬

하니, 부친이 경탄하여, “이 애가 반드시 대가가 될 것이다.” 하였다. 〈이요정기(二樂亭記)〉

○ 천성이 고상하고 온아하여 방안이 조용하였다. 시와 술로 스스로 즐기면서 호수와 산을 좋아하였다. 몸은 서울에 거처하면서 마음은 언제나 자연에 있었다. 서호(西湖)에 집을 짓고 휴가가 있을 때마다 그곳에 갔다 왔다. 상동

○ 병이 위독하자 어떤 사람이 위로하기를, “하늘은 선한 사람에게 복을 주고 못된 사람에게 화를 내리는데 공과 같이 착한 사람이 어찌 불행할 이치가 있겠습니까?” 하니, 공이 말하기를, “하늘이 과연 그럴까요? 하늘이 그렇다면 어찌 안자(顔子)가 요절하였겠소, 하늘이라고 어찌 만물 하나 하나에게 오래 살고 요절하라고 매겨주겠습니까? 사람이란 모두 오래 사는 것을 좋아하고 요절을 싫어하니 이것은 이치에 달통하지 못한 것입니다. 조물주가 사심(私心)이 없는 것이 어찌 즐거운 일이 아니겠소.” 하고, 인하여 읊기를,

살아서는 아름다운 집에서 살다가 / 生存處華室

시들고 떨어져서 산 언덕에 돌아간다 / 零落歸山阿

는 시구를 읊으며 편안히 죽었다. 상동

○ 역책(易簀)할 무렵에 그 동생 신잠(申潛)에게 말하기를, “사람에게는 근신이 첫째요, 재예(才藝)가 다음이다. 이 두 가지를 겸해 가지면 정말 좋겠으나, 둘을 겸해 갖지 못한다면 차라리 재예를 버리고 근신을 지켜야 한다.” 하였다. 《이요정집》

역책(易簀) : 증자(曾子)가 죽을 때에 깔고 있던 자리가 당시 노(魯) 나라의 집권한 계씨(季氏)가 보낸 자리이기에 의롭지 못한 자리에서 죽을 수 없다 하고 자리를 바꾸게 한 뒤에 새로 깐 자리에서 운명하였다. 그 후에는 운명하는 것을 역책(易簀)이라 한다. 《예기》에 보임.

신말주(申末舟)

본관은 고령(高靈)으로 자는 자집(子楫)이며 신숙주(申叔舟)의 동생으로 일찍이 과거에 뽑혔으나 벼슬하기를 즐겨하지 않았으며 별장이 순창군(淳昌郡)에 있었다. 하루는 일을 사절하고 돌아가 7,8년을 나오지 않았다. 산은 군(郡)의 남쪽에 있었으며 울퉁불퉁하여 기이하고 웅장하며, 굼틀거리며 두른 모양이 마치 용과 호랑이가 살아 움직인 듯 이루어진 봉우리 같았다. 봉우리 꼭대기는 땅이 매우 평탄하여 그 위에 정자를 지었다. 서달성(徐達城 서거정(徐居正))이 귀래정(歸來亭)이라 편액하고, 그것을 부연(敷衍)하여 정기(亭記)를 지었다. 본기(本記)

신광한(申光漢)

본관은 고령(高靈)으로 자는 한지(漢之) 또는 시회(時晦)라 하며 호는 낙봉(駱峯)이다. 중종 경오년에 급제하고 기묘년에 배척당하여 여주(驪州)에 우거하였다. 후에 이조 판서로 문형(文衡)을 맡았다. 명종 을사년에 다시 충순당(忠順堂)에 들어가 공신에 참여했으므로 사람들이 대부분 좋지 않게 여겼다. 벼슬은 찬성에 이르렀으며 시호는 문간(文簡)이며 《기재집(企齋集)》이 있어 세상에 전한다.

○ 신낙봉(申駱峯)은 역학(易學)에 뛰어났으며 운수를 따지기에 힘썼다. 경세서(經世書)를 읽다가 알지 못하는 대목이 있어서 7일(日) 7야(夜)를 사색하였더니 홀연히 꿈속에 한 노인이 용모와 의표가 퍽 훌륭하며 스스로 소옹(邵雍 송 나라의 소강절)이라 말하며 나타나 알지 못하는 것을 알려 주었다. 깨어나니 환하게 알게 되었다. 본집(本集)

○ 낙봉(駱峯)은 글을 읽지 않은 것이 없었으나 오직 삼소문(三蘇文 소순(蘇洵)ㆍ소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍) 3부자)은 좋아하지 않아 말하기를, “이 책을 읽고 나서 잊으려 하여도 할 수 없다.” 하니, 대개 그 학술이 올바르지 않은 것을 싫어하는 것이었다. 상동

○ 어릴 때 꿈에 문채 있는 봉이 날아와 집 모서리에 모였다. 그가 입을 여니 봉이 날개치며 날아 들어왔다. 이때부터 빛나는 재주가 날로 진보하였다. 그래서 〈탄봉설(呑鳳說)〉을 지어 그 기이한 일을 기록하였는데, 늙어서 또 꿈에 한 봉새를 삼키고 얼마 되지 않아 문형(文衡)을 맡았다. 상동

신잠(申潛)

본관은 고령(高靈)으로 자는 원량(元亮)이며 호는 영천자(靈川子)이다. 문장에 능하고 글씨와 그림을 잘하여 사람들이 삼절(三絶)이라 칭하였다. 기묘년에 천과(薦科)에 올라 한림(翰林)에 보임(補任)되었다. 화가 일어나 형장을 맞고 유배되었다가 후에 복직되어 벼슬은 상주 목사(尙州牧使)가 되었으며 은혜로운 정치를 하였다.

○ 글씨를 잘 썼으며 또 팔분체(八分體 서체의 하나)를 잘 하였다. 글씨를 쓰든가 그림을 그리든가 모두 팔분체로 휘갈겼는데 필법이 기이하고 절묘하여 애완하는 사람이 많았다. 《세고(世稿)》

○ 천과(薦科)에 올라 한림원(翰林院)에 뽑혔다가 곧 파직당하니 백패(白牌 진사 시험 합격증)마저 잃게 되자 한 절구를 짓기를,

홍지(대과 합격증)는 거둬가고 백패는 잃었으니 / 紅紙已收白牌失

한림과 진사가 모두 허명일세 / 翰林進士摠虛名

지금부터는 아차산 아래 살 것이니 / 從此峨嵯山下住

산인이란 두 자는 뉘 다툴건가 / 山人二字孰能爭

하였으니, 공의 대대로 살아온 터전이 아차산 아래 있었다. 《세고》

신담(申澹)

○ 본관은 고령(高靈)으로 자는 청경(淸卿)이며 독서와 시 읊는 것을 좋아하였다. 선대의 음덕으로 벼슬을 보직 받아 나아가서 영산(靈山) 원이 되었더니, 백성들이 추모하여 사당을 세우고 제사하였다. 탁영(濯纓 김일손(金馹孫)의 호)의 〈생사당기(生祠堂記)〉에 이르기를, “나를 낳은 사람은 부모요, 우리를 살려준 사람은 신후(申候)이다. 신후의 덕이여! 우리 생명과 같은데 버리고 가시나니 만류해도 되지 않네. 신후 살아서 음식 잡수시니 사당이 무슨 일이던가. 신후 떠나가서 추모하고 사모하나 이 작은 충정을 붙일 곳 없어 서럽구나. 신후의 몸은 조정에 벼슬하나 신후의 상은 우리 사당 안에 있나이다.” 하였다.

조용(趙庸)

본관은 진보(眞寶)로 자는 중걸(中傑)이다. 고려 말에 급제하였으며 학문이 넓고 문장을 잘 하였다. 홍무(洪武) 공양왕(恭讓王) 임신년에 사예(司藝)로 예천군(醴泉郡)에 귀양가서 매우 부지런히 교수하여 이름이 알려진 사람이 많았다. 성리학에 깊었으며 국학(國學)의 장(長)으로 20여 년간 있었고, 벼슬은 예의판서(禮儀判書)에 이르렀으며 시호는 문정(文貞)이다.

○ 임신년 7월에 공양왕이 사예 조용에게 말하기를, “내가 장차 이시중(李侍中 이태조)과 같이 맹세할 것이니, 경(卿) 등이 맹세하는 문귀를 초(草)하여 오라.” 하니, 조용이 엎드려 답하기를, “맹세는 귀한 것이 아니기에 성인(聖人)이 미워한 것입니다. 열국 간의 동맹은 옛날에도 있었으나 군신 간의 맹세는 경적(經籍)에 찾을 수 없습니다.” 하였다. 공양왕이 이르기를, “그런대로 초안을 잡으라.” 하니, 조용이 태종(太宗)과 같이 태조(太祖)에게 가서 왕의 교지(敎旨)를 전하였다. 태조가 말하기를, “내가 무슨 말을 하겠는가? 네가 마땅히 임금의 교지대로 초안을 잡으라.” 하여, 조용이 물러나와 초안을 쓰기를, “경이 없었더라면 내가 어찌 여기까지 이르렀겠는가. 경의 공과 덕을 내가 어찌 잊을 것인가? 황천(皇天) 후토(后土)가 위에 있고 옆에 있으니 자자손손 서로 해치지 말 것이다. 내가 경을 저버리는 일이 있다면 이 맹세와 같은 것이 있을 것이다.” 하고, 조용이 왕에게 초고를 올리니, 왕이, “가하다.” 하였다. 조용이 사관(史官)으로서 쓰기를, “임금은 이 시중이 부축하여 세운 공을 갚기도 전에 오히려 해치려는 뜻이 이미 싹트고 있었다. 천명이 이미 가버리고 인심도 이미 떠났으니 하찮은 이 맹세가 힘될 수 없는 것이다.” 하였다. 〈어천가(御天歌)〉

○ 판서 조용은 남보다 뛰어나게 총민하여 책을 한 번만 보면 그대로 기억하였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 어렸을 때 한 서생이 원 나라 시대 문장을 뽑아 모은 것을 가졌다는 말을 듣고 3일 동안 빌려 보고 문정(文貞)이 모두 기억하고 약속대로 돌려주었다. 다른 날 서생과 학사(學舍)에 같이 있었을 때, 서생이 그 책을 아무 것이나 마구 하나 뽑아 외어보라 하니 한 자도 틀리지 않았다. 서생이, “공 같은 사람은 장순(張巡)이라도 미치지 못하겠다.” 하였다. 상동

장순(張巡) : 당 나라 안록산(安祿山)의 난에 공을 세우고 죽은 사람. 책을 3번만 되풀이하여 읽으면 평생을 잊지 않았다 한다.

○ 권근(權近)이 화산군(花山君)으로 기복(起復 상주로 있는 사람을 벼슬시키는 것)시키려는 것을 사면하려고 상전(上箋 왕에게 올리는 글)하니, 낭사(郞舍) 조용(趙庸)이 윤허하지 않는 비답을 짓기를, “친상은 진실로 스스로 다하여야 하는 것은 자식된 직분으로 당연한 일이다. 그러나 임금의 명령도 행하지 못할 것이 있으니, 내 마음이 실로 부끄럽다. 어버이를 섬기는 것은 비록 효성스러워야 하지마는 임금을 버리는 것은 충성이 아닌 것이다. 사람의 상(喪)을 빼앗아 오려는 것도 부득이한 일이니 군주를 따르는 예절도 어찌 저버릴 수 있겠는가? 돌이켜 보면 이 하찮은 몸으로 보위에 올랐으니 현명한 사람이 없으면 나라 일을 어찌 처리할 것인가? 충신을 얻으려면 마땅히 효자에게서 구하여야 하는 것이다. 도통(道統)은 계승해 온 것이 있으니 학술에 밝은 사람이 그 몇 사람이 있는가? 재주가 있는 사람을 구하기 어렵다는 것이 어찌 그렇지 않은가? 문장을 담당할 만한 사람은 적은 것이다. 경은 정주(程朱 정자(程子)와 주자(朱子))의 학문과 자유(子游)ㆍ자하(子夏)의 문학(文學)으로 이름은 중화에 떨쳤고 덕은 동토(東土 우리 나라)에 높았으니 역사를 기록하는 붓을 잡을 수 있으며 군주의 마음을 바로잡아 줄 수 있다. 불행히도 상(喪)을 당하여 접견하기 어려우니 누가 예악을 제정하며 정의(情意)와 문사(文辭)를 누가 판별(辦別)하며, 사대교린에 누가 그 문서를 작성할 것인가? 이미 3달이 지났으니 어찌 한 해를 기다릴 수 있겠는가. 그 때문에 경을 본관(本官)으로 책정하고 기복을 명하나니 이것은 하지 않으려해도 아니 할 수 없는 것이요, 따르려 하여도 따르지 못하는 것이니, 효자의 정을 따르려 하면 의당 부친을 섬기는 날이 짧은 것이 한탄스러울 것이요, 나의 정리를 따른다면 임금을 섬기는 날이 긴 것을 알지 못하는 것이다. 경이 비록 전쟁에 싸우는 재주는 없지마는 정치를 다스리는 재주가 있으며 도덕을 자기 임무로 삼아서 문필은 그 여업(餘業)으로 되어 있는데, 지금 반대로 문묵(文墨)을 ‘자임(自任)하고 말하기를, 비록 상복중이나 문묵의 직분은 버리지 않겠다.’ 하니, 경(卿)이 상복중이면서 문묵의 일은 할 수 있다고 하면, 이것은 흉(凶)을 무릅쓰고 길(吉)을 담당하는 것이며, 내가 상복 입은 사람에게 글을 지으라 하면 이것은 길을 흉에 더하여 주는 것이다. 길과 흉은 서로 다른 것이니 이것은 혼동하면 질서를 잃게 되는 것이다. 슬픔을 아껴서 기복하여 효를 충성으로 옮기기 바란다. 명령을 어기고 상을 다한다면 충성도 아니요, 효도도 아닌 것이다. 경이 밖으로 삼베옷을 벗어 버리고, 내심으로 슬픔을 품으며 제사를 더욱 잘 받들고 소상(小祥)ㆍ대상을 빠뜨리지 말라. 효도로 다스리는 것을 도우며 또 문채를 떨쳐 나의 뜻을 힘써 따라 그 직위에 나오라. 청하는 것은 윤허하지 않는다.” 하였다.

자유(子游)ㆍ자하(子夏)의 문학(文學) : 문학(文學)에는 자유(子游)ㆍ자하(子夏)뿐이다 하였다. 《論語 先進》

조반(趙胖)

본관은 배천(白川)이다. 임견미(林堅味)ㆍ염흥방(廉興邦) 등이 자기 집 종을 풀어서 남의 땅을 빼앗았는데, 조반의 밭[田] 역시 염흥방의 종 조광(趙光)에게 빼앗겼다. 조반이 수십 기병(騎兵)으로 조광을 포위하여 베어 죽이니, 염흥방이 조반을 모반하였다고 무고하여 군옥(軍獄)에 가두어 죽이려 하였다. 신우(辛禑)가 마침내 임견미와 염흥방을 주살하니 나라 사람들이 대단히 기뻐하였다. 조반이 태조(太祖)를 보좌하여 개국공신(開國功臣)이 되고 벼슬은 문하부사(門下府事)에 이르렀으며 시호는 숙위(肅魏)라 하였다.

○ 홍무(洪武) 임신년에 주문사(奏聞使)로 북경에 갔을 때, 명 태조(明太祖)가 인견하고 꾸짖고 욕하니, 조반이 말하기를, “중국에서 생장하여 전에 탈탈(脫脫)의 군중(軍中)에서 폐하를 뵈었나이다.” 하니, 황제가 자리에서 내려와 손을 잡으면서, “경은 짐의 교우(交友)다.” 하고 예로 대하였다. 조반이 말하기를, “역대로 창업한 군주는 모두 하늘의 뜻에 따라 혁명한 것이요, 우리 나라만 그런 것이 아닙니다.” 하고, 은근히 명(明) 나라 일을 지적하였다. 명 태조가 칙서(勅書)를 내려, “국호를 어떻게 바꿀 것인가 빨리 달려 와서 보고하라.” 하여, 곧 한상의(韓尙毅)를 파견하여 조선(朝鮮)과 화녕(和寧) 등의 칭호를 국호로 삼아 주기를 청하였다. 황제가 조서를 내려, “오직 조선이란 칭호가 좋으며 또 그 내력도 오래이니 그대로 따라 이름하는 것이 옮다.” 하고 조선(朝鮮)이란 두 자를 써서 내렸다. 화녕은 영흥(永興)의 별호이다. 응제시의 주(註)

탈탈(脫脫) : 탈탈(脫脫)은 원 나라의 정승이었다. 당시에 온 중국의 한민족들의 반항이 크게 일어나 도처에 반란군이었다. 그것을 토벌하려고 정승인 탈탈이 총대장이 되어서 나갔었다.

○ 조반의 누이 동생이 원(元) 나라에 뽑혀갈 때 조반이 누이를 따라가 그 집에 가 보니 그 집 종이 재색(才色)이 있고 극진히 정성을 다하였다. 명(明) 나라 군대가 와서 핍박하게 되자 원(元) 나라 황제가 북쪽으로 피난가고 공이 그 여자를 버리고 동쪽으로 돌아오니 여자가 따라오는데 두 발이 부르터졌다. 그때 강 위에 높은 누각(樓閣)이 있었는데 여자가 갑자기 누각에 올라가므로 고개를 돌려 누각을 보니 여자가 누각 아래 물속으로 투신하여 삽시간에 빠져버렸다. 공이 그 절개에 탄복하여 언제나 비통해 마지않았다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 윤이(尹彛)가 장죄(贓罪)를 지어 중국으로 도망가 이초(李初)를 통하여 황제에게 호소하기를, “고려가 군대를 동원하여 상국을 침범하려 하오니 천하의 군사를 동원하여 토벌하기 바랍니다.” 하여서, 당시 중랑장(中郞將) 조반(趙胖)이 경사(京師)에서 돌아와 왕에게 아뢰고 대간이 계속 상소하여 윤이와 이초 무리들을 치죄하도록 청하였다. 《고려사(高麗史)》

○ 조반ㆍ조준 등이 임견미ㆍ염흥방을 제거한다는 구실을 빙자하고 사적인 감정을 품어 한때 의관(衣冠)한 자제(子弟 대가의 후예)들로 자기들을 찬동하지 않는 사람들을 모살(謀殺)하여 그 수가 거의 천여 가에 달하였으며 또 한 동리에 사는 정몽주(鄭夢周) 등 70명의 집도 모두 죽이고 남기지 않았으니 하늘에 이르는 원한을 이루 다 기록할 수가 없다. 본록(本錄)

○ 염흥방(廉興邦)이 무고하여 조반(趙胖)이 투옥되었을 때, 조반이, “6,7명 탐욕한 재상들이 사방에 종을 풀어 남의 전지를 빼앗으니 이것은 대적(大賊)이다.” 하였으니, 이것은 임견미ㆍ염흥방 등을 두고 한 말이니, 이성림(李成林)ㆍ왕복해(王福海)ㆍ도길부(都吉敷)ㆍ김영진(金永珍)ㆍ임치(林緻)ㆍ임견미ㆍ염흥방인 것이다. 《고려사》

ⓒ 한국고전번역원 | 이한조 (역) | 1971

해동잡록 5 본조(本朝)

해동잡록 5 본조(本朝)_

이은(李殷)

국초에 유일(遺逸)로서 천거되어 일찍이 울산(蔚山) 군수를 지내다가 왜적의 유혹과 협박을 당하여 일본 대마도에 갔다. 한 중이 있는데, 시를 좀 알기에 이은이 시 한 절구를 보이며 말하기를,

창해엔 육지 없는 줄 알았더니 / 蒼海疑無地

오늘 아침엔 문득 산을 보았네 / 今朝忽見山

그곳의 중은 맑고 뛰어나 / 居僧淸且絶

서로 웃음을 활짝 띄었네 / 相對一開顔

하니, 중이 섬 우두머리에게 말하여 정중히 대접받고 이내 살아서 돌아왔다. 《동행록(東行錄)》 한 질이 전한다. 선시(選詩)의 서

이발(李潑)

본관은 성주(星州)로 문열공(文烈公) 조년(兆年)의 후예인데 과거에 급제하여 벼슬이 병조 판서에 이르렀으며 문명(文名)이 있었다.

이견기(李堅基)

본관은 성주(星州)로 시중(侍中) 보(褒)의 후손인데, 세종 2년에 과거에 급제하여 벼슬이 판서에 이르렀으며, 그 당시 장자(長者)라고 칭하였다. 시호는 안성(安成)이다.

이충건(李忠楗)

본관은 성주(星州)로, 자는 자안(子安)이다. 중종 때에 과거에 올랐으며 기묘년 겨울에 이조 정랑으로서 배척당하였으며, 신사년에는 죄록(罪錄)에 연루되어 장류(杖流)되어 가는 도중에 죽었다.

이호성(李好誠)

본관은 성주로, 세종 때에 무과에 급제하여 무용(武勇)과 절조가 굳세어서 세상에 이름이 나서 여러 번 장군의 임무를 제수 받았으며 정난공신(靖難功臣)에 참여되어 연산군(延山君)이라 봉하였으며 시호는 효양(孝襄)이다.

이무(李茂)

합단(哈丹 원 나라 태종(太宗)의 둘째 아들)이 쳐들어와 평양으로 진격하니 낭장(郞將) 이무는 독산(獨山)으로 도망하여 올라가자, 적이 산을 포위하고 올라오기에 이무는 주머니 속에서 마른 밥을 찾아 씹으며 적의 목구멍을 쏘아 맞히니, 화살을 맞고 그대로 쓰러졌다. 여러 군(軍)이 마침내 추격하여 대파시켰다. 〈패설(稗說)〉

○ 단산군(丹山君) 이무가 죄로 옥에 갇히니 옥관이 그의 아들까지 국문하는데, 90대를 맞고도 자복하지 않았다. 우리 태조께서 듣고 이르기를, “이는 묻는 사람의 잘못이다. 아들이 아버지를 위하여 차라리 죽을지언정 어찌 감히 아버지가 죄 있다고 증언할 수 있겠는가.” 하며, 곧 석방시키도록 명하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

이지강(李之剛)

본관은 광주(廣州)로, 자는 중잠(仲潛)인데 둔촌(遁村)의 아들이다. 고려말에 급제하였으며, 우리 태종 때에는 중시(重試)에 뽑혀 벼슬이 우참찬에 이르렀다. 시호는 문숙(文肅)이다.

이사균(李思鈞)

본관은 경주로, 자는 중경(重卿)이며 연산군 무오년에 과거에 올랐고 또 중시에 뽑혔다. 성질이 굳세고 작은 범절에 구애 받지 않았으며 기묘년 제현(諸賢)과 불화하여 여러 번 탄핵도 받았다. 화가 일어나자 공이 분함을 품었다고 하여 부제학(副提學)에 제수하였다. 공은 당인에게 죄주어서는 안 된다는 뜻을 극력 말하다가 결국 산직(散職)으로 배척되었다가 뒤에 벼슬이 판서에 이르렀다.

이래(李來)

본관은 경주로, 젊었을 적의 자는 안국(安國)이며 석탄(石灘 이존오(李存吾))의 아들이다. 신돈(辛旽)이 죄를 받아 죽자, 공민왕은 이존오(李存吾)의 충성을 생각하였는데 당시 이래의 나이 10세였다. 왕은 간신(諫臣) 존오의 아들 안국에게 손수 써서 장차 직장(掌車直長)을 제수하였는데, 뒤에 좌명공신(佐命公臣)에 참여하여 계성군(鷄城君)이라 봉하였으며 묘정에 배향하였다.

이원(李黿)

본관은 경주로, 자는 낭옹(浪翁)이며 익재(益齋)의 후손이다. 성종 때에 등제하여 벼슬이 호조 좌랑에 이르렀다. 사람됨이 당당하여 죽고 사는 데 절의가 있어 어린 임금을 맡길 만하였다. 연산군 무오년에 장류(杖流)되었고 갑자년에 피살되었다. 중종 초에 도승지에 증직하도록 명하였다. 남추강(南秋江 남효온(南孝溫)의 호)이 일찍이 말하기를, “익재의 후예요, 박팽년의 외손으로 두 사람의 어짊과 재능이 한 사람에게 모였다.”고 하였다.

이별(李鼈)

본관은 경주로, 자는 낭선(浪仙)이며, 이원(李黿)의 아우로 사마시에 합격하였으나, 박팽년의 외손으로 벼슬길이 막혀 과거보는 일을 그만두었다. 장륙당(藏六堂)이라 자호하였으며, 일찍이 〈방언(放言)〉이란 한 편에 이르기를,

내 우는 닭을 잡으려 하나 / 我欲殺鳴雞

순임금 같은 성인이 있을까 두렵고 / 恐有舜之聖

비록 잡지 않으려 하나 / 雖欲不殺之

도척(盜跖) 같은 횡포함이 있을까 두렵네 / 亦有跖之橫

바람과 비소리 그치지 않으니 / 風雨鳴不已

순임금과 도척이 똑같이 듣네 / 舜跖同一聽

선과 악이 각기 힘쓰니 / 善惡各孜孜

울지 않는 건 닭의 성질 아니네 / 不鳴非雞性

하였다.

이원(李原)

본관은 고성(固城)으로 자는 차산(次山)이며, 평재강(平齋岡)의 아들로 호는 용헌(容軒)이다. 신우(辛禑) 때에 나이 18세로 등제하였으며 우리 태종 때는 좌명공신(佐命功臣)에 참여되어 벼슬이 좌의정에 이르렀다.

이륙(李陸)

본관은 고성(固城)으로 자는 방옹(放翁)이며 호는 청파거사(靑坡居士)이다. 성종 때에 장원급제에 뽑히고 또 중시(重試)ㆍ발영시(拔英試)에 합격하여 벼슬이 참판에 이르렀다. 시와 문이 전실(典實)하고 충담(沖澹)하였으며 《청파극담(靑坡劇談)》이 세상에 전한다. 부휴자(浮休子)는 청파거사의 자호인데, 어떤 이가 그의 오활함을 기롱하니, “나는 세상살이에는 오활하지만 배움에는 오활하지 않고, 남에게는 오활하게 보이지만 나 자신을 위하는 데는 오활하지 않다.” 하였다. 본전(本傳)

○ 성화(成化) 계묘년 겨울에 이상스러운 새가 경기도에 나타났는데, 모양은 암퀑과 같고 발은 삵과 같은데 나뭇가지를 붙잡지 못하며, 날 줄은 아는데 나무에 앉지 못하고, 항상 편편한 밭에 내려와 보리 뿌리를 쪼아 먹었다. 어느 왜인(倭人)은, “이 새는 바다 가운데에 사는 새이다.” 하였다. 《청파극담》

○ 눈은 둥글고 반짝이기 때문에 물건을 볼 수 있고, 귀는 비어 있고 뚫렸기 때문에 소리를 받아 들을 수 있고, 코는 곧고 열려 있기 때문에 냄새를 맡을 수 있고, 입은 옆으로 찢어져 있기 때문에 숨을 내쉴 수 있으며, 또 혀는 공교로워 소리와 말을 할 수 있는데, 이 네 가지가 맡은 직분이 제 각각 있지만 겸하고 있는 것이 입[口]이다. 상동

○ 성경숙(成罄叔)과 그의 형 화중(和仲)은 생김새가 못났다. 그래서 사람들은 그들의 못난 생김새를 좌객(座客)이라 하였다. 이상(二相) 이낙중(李樂仲)은 스스로 풍채가 당세에 제일이라 하였으나 얼굴에 수염이 많아 희롱하는 자들이 윤길생(尹吉生)에 비유하였다. 윤길생은 얼굴이 험상궂고 수염이 아주 많으니 이낙중이 무척 나쁘게 여겼다. 하루는 재상들이 많이 모였는데 성경숙은 그때 사옹정(司甕正)으로 있었다. 이에 즉시 읊기를,

유객 유객 성옹정 / 有客有客成甕正

이라 하였으나, 여러 공들은 그 뜻을 이해하지 못하자 이낙중이 해석하기를, “유객(有客)의 객은 좌객(座客)의 객이다.” 하자, 성경숙은 대답하기를,

우사(于偲 수염이 많이 난 모양) 우사 윤길생 / 于偲于偲尹吉生

이라 하자, 같이 있던 사람들이 할 말을 잃고 포복절도하였다. 상동

○ 마의(馬醫) 윤중년(尹仲年)은 말에 대한 의공(醫工)이 자못 정할 뿐더러 사람의 안질을 치료하는 데 신묘하였다. 그는, “말의 병은 사람의 병과 같아 간으로써 간을 치료하고 폐로써 폐를 치료하고 지라로써 지라는 치료하니 오장이 다 그러한데 눈이라고 그렇지 않겠는가. 그래서 나는 안정(眼精)으로 안정을 치료하기 때문에 백 번을 시험해 봐도 낫지 않는 것이 없었다. 제비는 항상 공중에 날면서 여러 가지 벌레를 잡아먹는데 벌레 몸둥이는 소화가 되어버리지만 안정만은 소화가 되지 않으므로 나는 제비똥을 많이 모아 깨끗이 씻으니 더러운 찌꺼기는 없어지고 안정만이 남았다. 온종일 해도 터럭 정도에 불과하였는데, 이것을 찌어 약에 타서 병이 난 눈에 넣었더니 눈은 자연히 신통한 효과가 있었다.” 하였다. 동상

○ 이륙(李陸)은 여러 책에 널리 통달하였으되 더욱 역사에 능통하며 문장을 하는 데는 한유(韓愈)를 종주로 삼기 때문에 전실하고 시어(詩語)가 충담 호일(沖澹豪逸)하여 소인(騷人)의 운격(韻格)을 얻었다. 〈시격주(詩格註)〉

○ 물의 맛이 초(椒)와 같이 매우면서 시원한 물을 초수(椒水)라 하는데 지금은 청안현(淸安縣) 서쪽에 초수정(椒水井)이 있는데, 우리 세종과 세조께서 일찍이 여기서 목욕하였다고 한다. 그런데 전하는 말에, “이 물이 처음 나올 때 어떤 농부가 밭두렁 위에서 잠을 자는데 귓전에 은은히 여러 말[馬] 소리가 들려 일어나 보니 평지에서 물이 솟아올랐다.” 한다. 《청파극담》

○ 몇 사람이 달밤을 틈타 강에서 낚시질을 하는데, 달이 어슴푸레한 가운데 언덕 위에서 무엇이 엿보고 있는 것 같아 놀라서 소리도 못 내고 있는데 이윽고 무엇이 물 가운데 떨어졌는지 출렁거렸다. 다음날 보니 언덕 위에는 호랑이 발자국이 있고 물에는 커다란 물고기 한 마리가 떠 있었다. 잡아서 배를 갈라 보니 조그마한 호랑이 한 마리가 있었다. 호랑이는 사람을 잡으려다 잘못하여 물속으로 떨어지니 물고기란 놈이 잡아먹었지만 독물을 잡아먹은 물고기도 죽고만 것이다. 그 사람은 나쁜 짐승의 화를 면하고 또 물고기와 호랑이를 얻었으니 어부지리보다 더하다고 하겠다. 동상

○ 상륙(商陸)이란 풀이름으로 장류근(章柳根)이라고도 하는데 저주(咀呪)를 치료하는데 효과가 있다. 어떤 사람들이 저주를 앓아서 조만간에 죽게 되었는데, 상륙의 뿌리를 얻어다가 찧어서 소주에 타 먹었더니 이윽고 기절하였다가 으슥해서 다시 소생하는데 붉은 침이 곡도(穀道 : 대장과 항문을 이르는 말)에서 흘러 나오므로 막대기로 치자 조그마한 갑충(甲虫) 한 마리가 나와서 날아가 버리더니, 그 병도 완전히 나았다. 동상

○ 사문(斯文) 윤기(尹耆)는 책을 널리 보았는데, 나이 70이 넘어 《자치통감강목》을 외우는데 한 자도 틀리지 않아 어떤 사람이 말하기를, “사람의 총명이란 한도가 있는 것인데 어떻게 강목을 마지막까지 외울 수 있으며 더욱이 한 자도 틀릴 수가 없을까. 참으로 천성적인 총명이 아니라면 분명 신이 들린 것이리라.” 하였다. 동상

○ 어떤 촌 농부는 성질이 포악하여 화가 나면 어미를 때리곤 하였다. 하루는 그 사람이 밭에 나가서 보리를 줍는데 그날은 날씨가 아주 청명하였다가 갑자기 한 점의 먹구름이 중천에 일더니 곧 번개를 치면서 비가 억수같이 쏟아지면서 밭 가운데에다 벼락을 치는 것을 온 마을 사람들이 보았다. 곧 비가 개어 가 보니 그 사람은 이미 박살났다. 상동

○ 자동선(紫洞仙)이라는 기생이 있었는데 재주와 용모가 뛰어났었다. 종실 영천군(永川君)이 무척 사랑하였다. 영천군은 전에 청교류(靑郊柳)를 좋아하였다가 자동선으로 사랑을 옮긴 것이다. 마침 송도(松都)를 가게 되었는데 거기에는 교역(郊驛) 자하동(紫霞洞)이 있었는데, 서달성(徐達城)이 시를 지어 주기를,

푸른 들녘 버들들은 상심토록 새파랗고 / 靑郊楊柳傷心碧

자동의 연하는 더함 없이 짙구나 / 紫洞煙霞盡意濃

하였다. 영천군은 항상 이 시를 외면서 스스로 자랑으로 삼았다. 그때 한림(翰林) 장영(張寧)이 사명을 받들고 우리 나라에 와서 연회 때마다 동선을 보면서 말하기를, “정말 경성(傾城)의 자태로구나.” 하였다. 후에 천사(天使) 김식(金湜)이 나와서 제천정(濟川亭)에서 노는데 기생들이 앞에 가득하였다. 그가, “장 한림이 늘 자동선을 칭탄하던데, 자동선이 누구냐?” 하니, 예관이 다른 기생을 가리키자 김식은, “정말 이 사람이라면 장공이 그렇게 칭탄하지 않았을 것이다.” 하니, 예관도 감히 숨기지 못하고 자동선을 영천의 집에서 찾아와 보였다. 김식이 웃으면서, “이 사람이 진짜 그 사람이다.” 하였다. 상동

○ 천왕봉(天王峯)의 제일 높은 봉우리의 골짜기에는 얼음이 여름이 지나도록 녹지 않아 6월에는 서리와 같고 7월에는 눈과 같고 초겨울에는 눈이 쌓여 언덕과 골짜기가 모두 평평하여 사람들이 왕래하지 못한다. 상동

이세영(李世英)

본관은 양성(陽城)으로 자는 자실(子實)이다. 성종 때에 등제하였는데 성품이 청렴 검소하여 세상의 흔들림에 따르지 않았다. 일찍이 도승지가 되어 홀로 팔짱을 끼고 묵묵히 말이 없어 당시 사람들은 그의 절개를 무겁게 여겼다. 불행히도 일찍 죽자 조야에서는 무척 아깝게 생각하였다. 국법에 도승지는 정비(政批 인사)에 관여하므로 청탁이 많았는데 세영은 승지가 되어서도 홀로 팔짱을 끼고 말을 안 하자 정조(政曹 문무관의 인사를 맡은 이조와 병조) 당상(堂上)이 마음대로 결정하는 것이 혐의쩍어 말하기를, “공은 어찌하여 한 말씀도 없습니까.” 하자, 공은 “옥새를 받들어 왕명을 출납하는 것이 승지의 임무이나, 현부(賢否)의 진퇴는 유사(有司)에게 달렸다.” 하니, 동렬에 있던 사람들이 부끄러워 사과하였다. 《음애잡기(陰崖雜記)》

이목(李穆)

본관은 전주로 자는 중옹(仲雍)이요, 성질이 강직하고 못할 말이 없었다. 일찍이 태학에 있을 때 윤필상(尹弼商)을 지적하여 간귀(奸鬼)라고 하였다. 필상이 대신으로서 권력을 잡았을 때 날씨가 심히 가물자 이목이 상소하기를, “필상을 삶아야 이에 하늘에서 비가 내리리다.” 하였다. 필상이 길에서 만나 큰소리로, “군이 꼭 이 늙은이의 고기를 먹고 싶은가?” 하자, 이목은 아무렇지도 않은 듯 돌아보지도 않고 가버렸다. 연산군 초기에 장원에 발탁되었는데 사화가 일어나자 필상은 당상으로서 전에 품었던 감정을 가지고 이목이 김종직에게 수업을 받았다고 모함하여 죽였다.

이경동(李瓊同)

본관은 전주로 자는 옥여(玉如)요, 정당 문학(政堂文學) 문정(文挺)의 후손으로 세조 때에 등제하였고 또 중시(重試)와 발영시(拔英試) 두 과에 발탁되어 벼슬이 참판에 이르렀으며 문장으로 이름이 났었다.

이숙번(李叔番)

본관은 안성(安城)으로, 국초에 안산(安山) 군수가 되어 하륜(河崙)과 함께 태종을 도와 정도전의 난을 평정하고 정사공신(定社功臣)이 되었고 벼슬이 찬성사(贊成事)에 이르렀다. 공을 믿고 교만하고 사치는 날이 갈수록 심하여 드디어 죄를 얻어 함양(咸陽)으로 유배되었다. 세종께서 《용비어천가(龍飛御天歌)》를 찬하도록 명하자, 이숙번이 태종 때의 일을 안다고 하여 부름을 받고 참가하여 끝내고 곧 배소로 돌아갔다. 숙번은 스스로 큰 공을 세운 후에는 공을 믿고 교만하여 임금이 불러도 병을 칭탁하고 나아가지 않아 중사(中使)와 문안하는 자가 연이어 그치지 않았으며 사죽(絲竹 현악기와 관악기) 등이 내실에 흩어져 있었다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 숙번은 성질이 몹시 사나워 함양에서 귀양살이할 때도 스스로의 봉양을 너무 사치스럽게 하니 그의 첩이 좀 절약하라고 아뢰자 크게 대노하여 즉석에서 죽이도록 명하였다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

이종준(李宗準)

자는 중균(仲鈞)이며 호는 용헌(慵軒)인데, 문장에 능하고 글씨와 그림을 잘하였다. 성종 을사년에 등제하여 일찍이 서장관으로서 연경에 가는데 역관의 화병(畫屛)이 아름답지 않음을 보고는 붓으로 거의 다 뭉개버렸다. 역관(驛官)이 통사(通事)를 불러 이상하게 여겨 묻자, 통사는, “서장관은 서화에 능한데 반드시 그의 뜻에 흡족하지 않아 그렇게 한 것이오.” 하자, 역관도 알아차리고 수긍하였다. 돌아오는 길에 그곳에 이르자 새로 단장한 하얀 병풍을 두 개를 펼쳐놓고 이종준이 글씨를 쓰고 그림을 그리는데 지극히 절묘하여 보는 이들이 감탄하였다. 무오년에 북계(北界)로 귀양가는데 가는 길에 고산역(高山驛)에 이르러 이사중(李師中)의 “자부하는 충절을 남들은 인정하지 않건만[孤忠自許衆不與]”이라는 한 율시를 벽 위에 썼다. 감사가 아뢰자, 연산군은 원망하는 뜻이 있다고 체포하였다. 홍귀달(洪貴達)이 풀어 주려 하였으나 이루지 못하였다.

○ 신지정(申持正)은 살림이 어려웠으나 술을 무척 좋아했는데, 일찍이 장륙(藏六)이라 자호하였다. 중균이 그 호가 좋아서 술 한 주전자와 바꾸자 하니, 지정은 허락하였다. 《사우명행록(師友名行錄)》

○ 이중균은 풍류가 있어 당시에 이름이 있었다. 을사과에 2위로 과거에 올랐다. 일본 호송관으로 차임되어 동래(東萊)에 이르렀는데 12, 3세 가량 되는 기생이 있었다. 중균이 무척 사랑하여 이름을 방안아(榜眼兒 방은 방목(榜目) 안(眼)은 2위라는 뜻)라고 고쳐주고 이내 말하기를, “그대는 아직 비녀 꽂을 때가 못 되었으니 다음에 다시 사신의 명령을 받아 꼭 인연을 맺고자 하여 이런 뜻으로 이름 지었다.” 하였다. 이해 북평사(北評事)의 명을 받아 남북으로 서로 아득하여 다시 오지 못하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

이함녕(李咸寧)

교리 이함녕은 아버지의 병으로 과거에 응시하려 하지 않자 아버지가 강요하여 결국 1등으로 발탁되어 방을 보고 문을 나와 막 말을 타려는데 말이 모화(帽花 임금이 문무과에 급제한 사람에게 내리는 조화)를 꺾어 씹었는데 며칠 있다 아버지가 죽더니 교리도 일찍 죽었다. 그래서 사람들의 말이 어사화(御賜花)를 꺾으면 상서롭지 않은 징조라 말하였다. 《용재총화(慵齋叢話》

이형원(李亨元)

본관은 광주(光州)로 자는 가연(可衍)이며 제학(提學)에 선제(先齊)의 아들로, 사람됨이 풍채가 아름답고 단정하며 수려하였다. 문종 때에 등제하여 벼슬이 홍문관 부제학에 이르렀다.

이달선(李達善)

본관은 광주로 자는 겸지(兼之)이며 제학 형원의 아들로 우리 성종 때에 등제하였고 성품이 선(善)을 좋아하고 문장을 잘한다는 명성이 있었다. 벼슬이 상의원정(尙衣院正) 지제교(知製敎)에 이르렀는데 일찍 죽었다.

이정간(李貞幹)

본관은 전의(全義)이며 자는 고부(固夫)로 정당문학(政堂文學) 언충(彦沖)의 후손이다. 정간의 나이 80세에 어머니 김씨는 1백 2세였는데 정간은 어린 아이처럼 앞에서 노래자(老萊子)와 같이 희롱을 하였다. 세종은 그의 효성을 듣고 특별히 글을 내려 포상하고 이내 궤장(几杖)을 내려 주고 또 헌수일(獻壽日)에는 연회를 베풀어 주고 내관(內官)을 보내 궁온(宮醞 궁중의 술)을 내려주었다. 또 일시의 명문 거공(鉅公)들이 모두 그 일을 노래하니, 모두 49장인데 책으로 엮어 이름을 《경수집(慶壽集)》이라 하였다. 벼슬이 중추원사(中樞院事)에 이르렀고 시호는 효정(孝靖)이다. 모부인이 1백 2세 되던 해 사람들이 오래 살 수 있는 비결을 묻자 답하기를, “해와 달을 향하여 변을 보지 않으면 오래 살 수 있다.” 하였다. 사람들은 부인께서 하늘을 공경하는 마음이 있어서 오래 살 수 있었다고 말하였다. 〈경수시집서(慶壽詩集序)〉

이사관(李士寬)

본관은 전의(全義)로 효정공(孝靖公) 정간(貞幹)의 아들로 우리 문종[文廟] 때에 벼슬이 부윤(府尹)에 이르렀으며 아들 여섯이 모두 등제하여 세상에 드문 일이라 하여 사람들이 영화롭게 여겼다. 지장(智長)ㆍ예장(禮長)ㆍ효장(孝長)ㆍ서장(恕長)ㆍ함장(誠長)은 문과에 오르고 의장(義長)은 무과에 올랐다.

이계맹(李繼孟)

본관은 전의로 자는 희순(希醇)이며 성종[成廟] 기유년에 등제하였는데, 성질이 호매하고 기개가 있어 언행에 구속 받지 않았다. 무오년에 점필재의 문도라 하여 먼 곳으로 장유(杖流)되었다. 기묘 선비들에게 지목을 받아 시골집으로 물러가 살았다. 사화가 일어나자, 공도 원한을 품었다 하여 찬성(贊成)이 되었다. 공은 혐의롭게 여기지 않고 사류들을 모함하여 해쳐서는 안 된다고 조정에서 주장하다가 권리를 휘두르는 자들에게 미움을 받아 울분으로 죽었다. 시호는 문평(文平)이다.

○ 이자건(李自健)이 일찍이 대사헌이 되었을 때 연산군이 혼란하여 중사(中使)를 보내 대간에 명하여 성기(聲妓 노래하는 기생)들의 가사를 지어 올리도록 명하여 여러 동료들이 시가를 읊으며 끝내려 할 때, 공이 홀로 진언하기를, “기생을 위하여 시를 짓는다는 것은 성덕에 누가 될까 하옵니다.” 하니, 왕은 즉시 그만두도록 명하였다. 집의(執義) 계맹은 붓을 던지며 탄식하기를, “공의 말이 아니었더라면 거의 후세의 기롱을 면하지 못하였을 것이오.” 하였다. 《양곡집(陽谷集)》에서 나옴

삼상(三相) 이희순(李希醇)은 국량이 넓어, 비록 헐뜯고 반박함이 뒤섞이더라도 감히 말하는 선비를 주창하는데 조금이라도 혐의가 없이 하였다. 《척언》

이우(李堣)

본관은 진성(眞城)으로 자는 명중(明仲)이며 호는 송재(松齋)이다. 연산군 때에 등제하였으며 문장으로 이름이 났었다. 반정 때 승지로서 수챗구멍으로 빠져 나와서 사람들이 이를 기롱하였다. 후에 벼슬이 참판에 이르러 《관동행록(關東行錄)》 몇 권이 있다. 송재가 청평산(淸平山)을 지나며 시를 짓기를,

경제의 공부 모두 나의 한 몸에 쌓였는데 / 經濟藏修蘊一身

누워 푸른 나무 쓰러지는 소리 듣는구나 / 臥聞靑木半摧薪

하였다. 주(註)에, 이자현(李資玄)이 청평산에 은거한 지 37년 만에 죽었다. 푸른 나무는 소나무이니 송악(松嶽)을 말한다. 이 말은 고려의 운이 쇠하니 경제의 시책을 행할 수 없다는 것이다. 〈시격(詩格)〉

이황(李滉)

본관은 진성(眞城)으로 자는 경호(景浩)이며, 퇴계(退溪)라고 스스로 호를 지었다. 중종 때에 등제하였으며, 나면서부터 천성이 심히 높고 학문은 정밀하고 깊으며 고정(考亭 주자(朱子)의 호)을 높이 믿어 그의 학문을 깊이 체득하였다. 여러 번 임금의 부름을 받아 나아가고 물러남에 있어 도의로써 진퇴를 결정하였고, 도산(陶山)에서 여러 제자들에게 도학을 강의하여 문인들이 많이 성취하여 동방 이학(理學)의 조종이 되었다. 벼슬이 좌찬성에 이르렀으며 특지로 영의정에 추증되었다. 시호는 문순(文純)이고, 《이학통록(理學通錄)》ㆍ《주자서절요(朱子書節要)》ㆍ《계몽전의(啓蒙傳疑)》ㆍ《성학십도(聖學十圖)》를 찬술하여 세상에 전한다. 선생은 조금 자라서는 언어와 동작이 반드시 예법에 맞았으며 더욱더 돈독히 어버이를 사랑하였다. 닭이 울면 일어나 세수하고 양치질하고 의대를 반드시 갖추고 모부인을 살폈다. 말소리는 부드러웠고 나지막하였으며 상냥스럽고 기쁜 안색으로 저녁에 부모를 위해 잠자리를 보아 드릴 때까지 이와 같이 하였다. 잠자리를 펴고 이부자리를 개 드리는 일도 반드시 몸소 하였다. 〈행적(行迹)〉

○ 무진년에 대제학을 제수받고 임금님의 부름에 나아가 6조목을 올리기를, “첫째 계통을 중히 하여 인효(仁孝)를 온전히 할 것입니다. 둘째, 참소하고 이간하는 것을 막아서 양궁(兩宮)을 친하게 할 것입니다. 셋째, 성학(聖學)을 독실히 하여서 정치의 근본을 세울 것입니다. 넷째, 도덕과 학술을 밝혀서 인심을 바르게 할 것입니다. 다섯째, 신하를 심복(心腹)처럼 아껴 이목(耳目)을 통할 것입니다. 여섯째, 성심으로 수신하고 살펴서 하늘의 사랑을 받도록 하시는 것입니다.” 하였다. 〈연보(年譜)〉

○ 선생의 저서에 《계몽전의》가 있는데 여러 사람들의 의견이 서로 틀린 점을 폭넓게 검토하여 조리 있게 밝혀서 의심쩍은 것을 말끔히 해소하였다. 〈행적〉

○ 선생께서 찬진(撰進)한 《성학십도》에는, 첫째, 태극도(太極圖), 둘째, 서명도(西銘圖), 셋째, 소학도(小學圖), 넷째, 대학도(大學圖), 다섯째, 백록동도(白鹿洞圖), 여섯째, 심통성정도(心統性情圖), 일곱째, 심학도(心學圖), 여덟째, 인설도(仁說圖), 아홉째, 경재잠도(敬齋箴圖), 열째, 숙흥야매잠도(夙興夜寐箴圖)다. 본집(本集)

○ 영지산(靈芝山)의 동쪽 기슭에 도산(陶山)이 있는데 선생이 일찍이 물러나 거처하면서 서당을 짓고 문생을 모아 도학을 강하는데 이어 〈도산기〉를 짓고 7언시 18절구를 지어 그 사실을 기록하였으며 또 도산잡영 26절구가 있다. 명종[明廟]께서는 송인(宋寅)을 명하여 도산을 그리고 〈도산기〉와 시편을 적어서 병풍과 족자를 만들어 들이도록 하여 침전에 항상 두었다. 본집

○ 선생은 도산 가운데에 서당을 세 칸 짓고 도산서당(陶山書堂)이라 편액하고 모두 18절구가 있다.

순임금은 질그릇을 구워도 즐거움이 있었고 / 大舜親陶樂且安

도연명은 밭 갈아도 즐거운 얼굴 / 淵明躬稼亦歡顔

성현의 심사를 내 어찌 체득하리 / 聖賢心事吾何得

늘그막에 돌아와 은거하리 / 白首歸來試考槃

암서헌(岩棲軒)

증자는 안자더러 실하면서 허한 듯이라고 일컬었는데 / 曾氏稱顔實若虛

이를 병산(유자휘(劉子翬)의 호)이 주회암에게 가르쳤네 / 屛山引發晦翁初

늘그막에야 바위에 사는 재미를 알았으니 / 暮年窺得岩棲意

박문약례ㆍ임연이빙 공부 허술할까 두렵노라 / 博約淵氷恐自疏

완락재(玩樂齋)

경을 주장해도 의를 모아야하니 / 主敬還須集義功

잊지 않고 조장하지 않아도 무르익어 통하리 / 非忘非助漸融通

주염계 태극의 묘리에 다다르면 / 恰臻太極濂溪妙

이 즐거움 천년 가도 같음을 믿노라 / 始信千年此樂同

유정문(幽貞門)

한공의 큰 거북을 빌리지 않더라도 / 不待韓公假大龜

새로운 기운이 사립문에 비치누나 / 新居縹緲映柴屝

띠가 산길을 메운다고 걱정 마소 / 未應山徑憂茅塞

유정한 데에 도가 있어 평탄함을 깨닫겠네 / 道在幽貞覺坦夷

정우당(淨友塘)

온갖 물건 모두 다 묘한 이치 품었는데 / 物物皆含妙一天

주염계는 어찌하여 연꽃만을 사랑했나 / 濂溪何事獨君憐

형덕을 생각하면 벗하기 어렵고 / 細思馨德眞難友

깨끗함만 칭한다면 치우칠까 걱정이네 / 一淨稱呼恐亦偏

절우사(節友社)

도연명의 동산은 솔ㆍ국화ㆍ대 세 가지라 / 松菊陶園與竹三

매화는 어찌하여 그 속에 못 끼었나 / 梅兄胡奈不同參

나는 매화를 넣어서 친구를 맺었노니 / 我今倂作風霜契

굳은 절개, 맑은 향기 너무도 잘 알았다오 / 苦節淸芬儘飽諳

농운정사(隴雲精舍) ○ 선생은 정사 8칸을 짓고 물러나 거처하였는데, 시습재(時習齋), 지숙료(止宿寮), 관란헌(觀瀾軒)이라 하였는데, 합하여 농운정사라고 편액하였다.

항상 사랑하노니 도공의 언덕 위의 구름은 / 常愛陶公隴上雲

언덕 위의 구름 : 남조(南朝) 양(梁) 나라 처사(處士) 도홍경(陶弘景)이 산중에서 시를 짓기를, “산중에 무엇이 있나, 언덕 위에 흰구름이 많네. 다만 스스로 유쾌하고 기뻐할 뿐이요, 그것을 가져 임금에게 줄 수는 없네.” 하였다.

오직 혼자서 기뻐할 만하지 임에게는 줄 수 없네 / 唯堪自悅未輸君

늘그막에 그 중간에 집을 짓고 누웠으니 / 晩來結屋中間臥

한가로운 정취는 들사슴과 나눠 가지네 / 一半閑情野鹿分

관란헌(觀瀾軒)

넓고도 양양하니 그 이치가 어떠한가 / 浩浩洋洋理若何

이와 같다고 성인이 탄식하였네 / 如斯曾發聖咨嗟

이와 같다 : 공자가 내[川] 위에서 흐르는 물을 보고, “가는 것이 이와 같구나[如斯]. 낮과 밤으로 쉬지 않네.”라고 탄식하였다. 주자(朱子)가 거기에 주석을 내어, “이것은 도체(道體)가 쉬지 않고 우주간에 유행함을 말한 것이다.”하였다. 《論語》

다행히 도체가 이것으로 인해 나타나니 / 幸然道體因玆見

공부도 이렇게 끊임없이 해야 하네 / 莫使工夫間斷多

시습재(時習齋)

날마다 명ㆍ성을 일삼기를 새가 자주 나는 것과 같이하니 / 日事明誠類數飛

명(明)ㆍ성(誠) : “명(明)으로부터 성(誠)을 이루는 것을 성(聖)이라 이른다.” 하였다. 《中庸》

새가 자주 나는 것 : 《논어》 첫장에, “배워서 때때로 익히면[習] 기쁘지 아니하랴.” 하였다. 주자(朱子)가 습자(習字)를 해석하기를, “습(習)은 어린 새새끼가 처음에 나르기를 배우느라고 자주 나는 것을 익힌다는 뜻이다.” 하였다. 이것은 시습재(時習齋)에 속한 시인데 재(齋)의 이름도 그래서 지은 것이다. 《論語》

거듭 생각하고 다시 실천하기를 때때로 하네 / 重思復踐趁時時

공부가 익숙하면 깊이 얻음이 있으리니 / 得深正在工夫熟

좋은 음식이 입을 기쁘게 함과 같을 뿐이랴 / 何啻珍烹悅口頤

좋은 음식 …… 기쁘게 함 : 맹자(孟子)의 말에, “이의(理義)가 나의 마음을 기쁘게 함이 고기가 나의 입을 기쁘게 함과 같다.” 하였다.

지숙료(止宿寮)

부끄럽다. 닭고기와 기장도 없으면서 부질없이 그대를 머물게 하네 / 愧無鷄黍謾留君

닭고기와 기장 : 공자의 제자 자로(子路)가 공자를 따라가다가 길을 잃어 한 노인의 집에서 자는데 주인이 닭을 잡고 기장으로 음식을 만들어 잘 대접하였다 한다.

나도 처음에는 역시 새와 짐승과 같이 살 수 없었네 / 我亦初非鳥獸群

새와 짐승과 같이 살 수 없었네 : 공자가 길을 가다가 은자(隱者)인 장저(長沮)와 걸익(桀溺)에게, ‘안 될 줄 알면서 억지로 하려는 사람’이라는 조롱을 들었다. 공자는, “새와 짐승과 같이 떼[群]를 할 수 없으니 내가 이 사람을 버리고 누구와 함께 살까.” 하였다. 《論語》

원컨대 스승 따라 바다에 뗏목을 탈 뜻을 가지고서 / 願把從師浮海志

스승 따라 바다에 뗏목을 탈 뜻 : 공자가 말하기를, “도(道)를 행할 수 없으니 뗏목을 타고 바다에 떠서 가겠다. 나를 따를 자는 유(由 자로(子路))로다.” 하였다. 《論語》

침상을 맞대어 밤새도록 자세히 이야기하세 / 聯床終夜細云云

곡구문(谷口門)

동으로 강대를 밟고 북쪽으론 구름에 들었으니 / 東躡江臺北入雲

곡구의 숲을 열어 산문으로 하련다 / 門荒谷口擬山門

이 이름이 우연히 옛 현인의 살던 땅과 합하나 / 此名偶似前賢地

옛 현인이 살던 땅 : 한(漢) 나라 처사(處士) 정자진(鄭子眞)이 곡구(谷口)에 숨어서 밭갈고 살았다.

밭 갈며 숨어 살던 높은 지조를 어찌 쉬 의론하리 / 耕隱風聲詎易論

천연대(天淵臺)

솔개는 날고 물고기는 뛰는 것 누가 시켰나 / 縱翼揚鱗孰使然

활발히 유행하는 묘한 이치 하늘과 못에서 보겠네 / 流行活潑妙天淵

활발히 유행하는 …… 보겠네 : 《시경(詩經)》에, “솔개는 날아 하늘에 닿고 물고기는 못에서 뛴다[鳶飛戾天, 魚躍于淵].”는 문구가 있는데, 그것을 중용(中庸)에서 인용하였다. 주자(朱子)가 해설하기를, “이것은 천지의 조화가 활발히 유행하는 것을 나타낸 것이다.” 하였다.

강대에서 종일토록 마음과 눈이 열리니 / 江臺盡日開心眼

명성 큰 책을 세 번 되풀이 외우네 / 三復明誠一巨編

명성(明誠) 큰 책 : 《중용》의 비은장(費隱章)을 말한다.

천운대(天雲臺) 혹은 천광운영대(天光雲影臺)라고도 한다.

거울 같은 활수에 하늘빛 구름 그림자 비추니 / 活水天雲鑑影光

책을 보다가 깊이 깨달음이 네모난 연못에 있었네 / 觀書深喩在方塘

책을 보다가 …… 네모난 연못 : 주자(朱子)가 〈讀書有感〉이란 제목으로 시를 지었는데 그 시에, “반이랑 모난 연못은 한 거울이 열렸으니, 하늘 빛 구름 그림자가 함께 도네. 묻노라, 이것이 어찌 이렇게도 맑으냐. 근원에서 활수(活水)가 오는 까닭이네.” 하였다. 이것은 마음을 비유한 말이다.

나도 지금 맑은 못 위에서 뜻을 얻으니 / 我今得在淸潭上

주자의 당년에 감탄하던 것과 흡사하네 / 恰似當年感歎長

탁영담(濯纓潭)

어부가 당시에 혼자 술에 깬 이를 비웃었으니 / 漁父當年笑獨醒

어부가 …… 깬 이를 : 굴원(屈原)이 지은 〈어부사(魚父辭)〉에, “굴원이 어부(漁父)를 만나서, ‘세상 사람이 다 취하였는데 나만 홀로 깨었으므로 이렇게 추방을 당하였다.’ 하니, 어부는, ‘세상 사람이 다 취하였거던 술찌꺼기라도 먹지 아니하고 왜 추방을 당하였는가.’ 하고는, 돛대를 두드리고 가면서, ‘창랑(滄浪)의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻을 것이요. 창랑수의 물이 탁하거든 나의 발을 씻으리라.’ 하였다.”는 말이 있다. 이것은 세상을 따라서 산다는 뜻이다.

공자께서 정녕히 경계하신 말씀과 어떠한고 / 何如孔聖戒丁寧

공자께서 …… 경계하신 말씀 : 《맹자(孟子)》에, “어떤 어린 아이가 노래를 부르기를, ‘창랑수의 물이 맑거든 나의 갓끈을 씻고 창랑수의 물이 탁하거든 나의 발을 씻으리로다.’ 하니, 공자가 듣고 제자들에게, ‘얘들아, 들어라. 맑으면 갓끈을 씻고 탁하면 발을 씻는다니 이것은 창랑수의 맑고 탁하기에 달려 있구나.’ 하였다.” 한다.

내가 와서 노를 두드리고 풍월을 읊으니 / 我來叩枻吟風月

맑은 못에 갓끈 씻을 수 있음이 기쁘도다 / 却喜淸潭可濯纓

반타석(盤陀石) ○ 그 형상이 편편하고 배를 매고 술잔을 나눌 만한데, 매양 장마에 큰 물이 나면 물속에 숨어 버린다.

도도하게 흐르는 탁한 물결에는 문득 형상을 숨겼다가 / 黃濁滔滔便隱形

잔잔한 물 흐를 때에 비로소 분명하네 / 安流帖帖始分明

어여쁘다 이렇게 세찬 물결에 부딪치면서도 / 可燐如許奔衝裏

천고에 편편하여 줄거나 기울지 않네 / 千古盤陀不轉傾

동취병산(東翠屛山)

옹기종기 뭇 봉우리는 왼쪽 푸른 병풍인데 / 簇簇群巒在翠屛

비 개인 뒤 산 아지랑이 때때로 흰 구름이 비꼈네 / 暗嵐時帶白雲橫

잠깐 동안에 변화하여 비를 날리니 / 斯須變化成飛雨

이영구의 붓끝에서 생긴 것인가 의심되네 / 疑是營丘筆下生

이영구(李營丘) : 송(宋)의 산수화가(山水畫家) 이성(李成)의 호.

서취병산(西翠屛山)

우뚝우뚝 뭇 봉우리는 오른쪽 푸른 병풍인데 / 嶷嶷群峯右翠屛

가운데는 절이 있고 아래는 원정이네 / 中藏蘭若下園亭

높이 읊으면서 앉아 대하기는 참으로 늘그막이 마땅하니 / 高吟坐對眞宜晩

늘그막이 마땅하니 : 두보의 〈白帝城樓〉 구절에 ‘翠屛宜晩對’가 있음. 후에 주자가 이를 인용하였음.

뜬 구름 한결같이 만고에 푸르네 / 一任浮雲萬古淸

부용봉(芙蓉峯) ○ 상사(上舍) 조사경(趙士敬)의 집이 봉우리 아래에 있다.

남으로 바라보매 부용봉이 구름에 반쯤 있는데 / 南望雲峯半隱形

부용이란 이름이 아름답구나 / 芙蓉曾見足嘉名

주인 또한 연하의 고질병이 있으나 / 主人亦有煙霞癖

연하의 고질병 : 당 나라 처사 전유암(田遊岩)이 찾아간 고종황제(高宗皇帝)에게 말하기를, “신은 천석고황(泉石膏肓)이요 연하고질(煙霞痼疾)입니다.” 하였다.

초가집 지으려는 깊은 뜻 오랫동안 못이뤘네 / 茅棟深懹久未成

초가집 : 주자(朱子)의 시에, “거문고와 책 40년에 산중에 손으로 있었더니 하룻날 초가집[茅棟]이 이루어지고 보니 이제는 나의 산수로구나.” 하였다.

오언절구 26수제목마다 또 사언시(四言詩) 한 장씩 있다.

몽천(蒙泉)

산에서 샘물이 나는 괘가 몽이 되니 / 山泉卦爲蒙

그 상을 나는 늘 생각하는 바이다 / 厥義吾所服

어찌 감히 시중을 잊으랴 / 豈敢忘時中

더욱 마땅히 과육할 것을 생각하려네 / 尤當思果育

과육(果育) : 그 아래 글에, “군자가 이것[蒙卦]을 본떠서 과단히 행하여 덕을 기른다[果行育德].” 하였다. 주역의 뜻은 모두가 때를 따라 중도를 얻는 데[時中] 있다.

○ 서당의 동쪽에 / 書堂之東

샘이 있으니 몽천이라 한다 / 有泉曰蒙

어떻게 본받으랴 / 何以體之

바르게 기르는 공부로다 / 養正之功

열정(洌井)

돌 사이에 우물이 차디차니 / 石間井冽寒

저절로 있으니 어찌 마음에 슬프랴 / 自在寧心惻

저절로 …… 슬프랴 : 《주역》 정괘(井卦)에, “샘이 깨끗한데도 먹어주지 않으니 마음이 슬프다.” 하였다.

한가로운 사람이 거처를 여기 정하였으니 / 幽人爲卜居

한 바가지 참으로 기쁘도다 / 一瓢眞相得

○ 서당의 남쪽에 / 書堂之南

돌우물이 달고도 차네 / 石井甘冽

천고에 연기 속에 잠겼더니 / 千古煙沈

이제부터는 엎지를 마소 / 從古仍冪

정초(庭草)

뜰의 풀과 나의 의사가 일반이라 하였는데 / 庭草思一般

뜰의 풀과 나의 의사가 일반이라 : 주염계(周濂溪)가 우거진 풀을 제거하지 아니하면서, “이것이 나의 의사[自家意思]와 일반이다.” 하였다.

뉘 능히 그 미묘한 뜻을 알랴 / 誰能契微志

도와 서가 천기를 드러냈으니 / 圖書露天機

도(圖)와 서(書) : 주염계가 태극도(太極圖)와 통서(通書)를 지었다.

다만 잠심하기에 있을 뿐 / 只在潛心耳

○ 한가한 뜰에 잔 풀은 / 閑庭細草

조화로 나고 나네 / 造化生生

눈에 부딪히자 도가 있으니 / 目擊道存

눈에 부딪치자 : 《장자(莊子)》에, “온백설자(溫白雪子)가 공자를 보고는 말이 없었다. 제자들이 공자에게 물으니 공자는 답하기를, ‘이 사람은 눈이 부딪히자 도가 거기에 있다[目擊而道存].’ 하였다.” 한다.

의사가 향기 같네 / 意思如馨

간류(磵柳)

무궁한 봄의 조화지만 / 無窮造化春

이것은 원래 풍류스러운 나무로세 / 自是風流樹

이것은 원래 …… 나무로세 : 남조 시대(南朝時代)에 제 무제(齊武帝)가 촉(蜀)에서 바친 고운 버들을 보고, “이것이 풍류스럽기가 장서(張緖)의 젊었을 때와 같다.” 하였다.

천고에 두 절옹이 / 千載兩節翁

두 절옹(節翁) : 진(晉) 나라 도연명(陶淵明)이 문 앞에 다섯 버드나무가 있으므로 스스로 오류 선생(五柳先生)이라고 호를 지었다. 송 나라 소요부(邵堯夫)가 시를 짓기를, “버드나무 바람이 와서 얼굴에 부네[楊柳風來面上吹].” 하였다. 도연명은 시호가 정절(靖節)이요, 소요부는 시호가 강절(康節)이다.

이것을 읊으며 얼마나 흥취를 부쳤던가 / 長吟幾興寓

○ 시냇가에 수양버들 / 澗邊垂柳

깨끗한 풍도로다 / 濯濯風度

도연명과 소요부가 좋아하였으니 / 陶邵共賞

나의 사모하는 마음 일어나네 / 起我遐慕

채포(菜圃)

작은 채소밭이 구름 사이에 고요하니 / 小圃雲間靜

아름다운 채소들이 비 뒤에 자라나네 / 嘉蔬雨後滋

취미를 이루었으니 참으로 스스로 즐겁고 / 趣成眞自得

취미를 이루었으니 : 도연명의 글에, “동산에는 날로 다녀 취미를 이루었다.” 하였다.

배우겠다는 것은 틀렸으나 아주 어리석은 것은 아니로세 / 學誤未全癡

배우겠다는 것은 틀렸으나 : 공자의 제자가 채소밭 가꾸는 것을 배우려 하자 공자는 그것을 틀린 생각이라 하였다.

○ 절우사의 남쪽 / 節右社南

남은 땅에 작은 채소밭 만들었네 / 隙地爲圃

장막 내리고도 틈이 많으니 / 下帷多暇

장막 내리고도 : 한(漢) 나라 동중서(董重舒)가 장막을 내리우고 그 속에서 글을 읽으면서 3년 동안 후원(後園)에 가보지 아니하였다.

물독을 안음이 무엇이 괴로우리 / 抱甕何苦

물독을 안음이 …… 괴로우리 : 《장자(莊子)》에 한음장인(漢陰丈人)이 채소밭에 물을 주느라고 물독을 안고 괴롭게 오르내렸다.

화체(花砌)

화단 굽이에 사람 발자취 없고 / 曲砌無人跡

그윽한 꽃이 고운 자태 발하네 / 幽花發秀姿

낮에 시 읊는 곳에 바람이 가볍고 / 風輕午吟處

새벽에 볼 제 이슬이 무겁네 / 露重曉看時

○ 서당 뒤에 여러 꽃 / 堂後衆花

난만하게 섞어 심었네 / 雜植爛熳

천지의 정영이라 / 天地精英

아름다움 아닌 것 없네 / 莫非佳玩

서록(西麓)

집 서쪽에 푸른 산기슭이 비꼈으니 / 舍西橫翠麓

그윽히 은거할 만하네 / 蕭灑可幽貞

이중이야 어찌 없으랴마는 / 二仲豈無有

이중(二仲) : 후한(後漢) 장허(莊詡)가 숨어 살면서 대숲 밑에 세 가닥 길[徑]을 내어 두고 양중(羊仲)ㆍ구중(求仲) 두 친구가 내왕하였다.

내가 장경 아님이 부끄럽네 / 愧余非蔣卿

○ 푸르른 서쪽 산기슭에 / 悄蒨西麓

초가집 한 채 지을 만하네 / 堪結其茅

학문에 전심할 수 있으니 / 以藏以修

구름 안개 어우러졌네 / 雲霞之交

남연(南淵)

이상한 돌이 산 어구에 있고 / 異石當山口

옆으로 시냇물이 강으로 들어가네 / 傍邊澗入江

때때로 내가 와서 세수하고 씻으니 / 我時來盥濯

맑은 숲 속에 흥취가 짝이 없도다 / 淸樾興難雙

○ 돌이 우뚝 / 石之揭揭

숲이 무성하다 / 樾之陰陰

강의 언덕에서 / 于江之沜

시원하게 납량하네 / 納涼蕭森

취미(翠微)

동쪽으로 취미에 오르니 / 東隴上翠微

취미 : 산기슭을 취미(翠微)라 한다. 당 나라 두목지(杜牧之)의 〈구일시(九日詩)〉에, “손과 더불어 술병을 이끌고 취미에 올랐다.” 하였다.

구일에 술병을 들었네 / 九日携壺酒

도연명보다 낫구나 / 却勝陶淵明

술도 없이 국화만 손에 가득 땄던 것보다는 / 菊花空滿手

술도 없이 …… 가득 땄던 것보다는 : 도연명이 구일에 국화를 따 손에 가득하였으나 술이 없었다고 하였다.

○ 취미 취미여 / 翠微翠微

서당의 동쪽이로다 / 書堂之東

9일의 고사가 / 九日故事

나의 마음을 감개하게 하네 / 感慨余衷

요랑(寥朗)

서쪽 언덕 공활하고 탁 트인 곳에 / 西隴上寥朗

머리를 들어 연기와 안개를 바라보도다 / 矯首望煙霞

어쩌면 우주에 높이 날아 / 安得凌八表

신선의 집을 찾으리 / 仍尋羽人家

○ 고요하고 트였음이여, 고요하고 트였음이여 / 寥朗寥朗

정사의 서쪽이로다 / 精舍之西

우러러보고 구부려 봄이여 / 仰眺俯瞰

누가 그 끝간 데를 알랴 / 孰知其斜

조기(釣磯)

늦도록 놀리니 낚싯대가 휘어졌고 / 弄晩竿仍裊

자주 오매 돌도 또한 따뜻하네 / 來多石亦溫

물고기는 푸른 버들가지로 꿰었고 / 魚穿靑柳線

도롱이는 푸른 연기 흔적을 띠었네 / 蓑帶綠煙痕

○ 강에 다다른 이끼 낀 돌에 / 臨江苔石

한 가닥 낚시 실이 바람에 나부끼네 / 一絲颺風

미끼를 탐하면 매달리고 / 貧餌則懸

이익을 취하려면 싸우느니 / 冒利則訌

월정(月艇)

차가운 못은 닦아 놓은 거울과 같으니 / 寒潭如拭鏡

달을 실은 조각배를 희롱하네 / 乘月弄扁舟

호로의 연파 읊음이요 / 湖老煙波詠

호로(湖老) : 당 나라 장지화(張志和)인데 강호(江湖)에 숨어 살던 처사다. 호를 연파조도(煙波釣徒)라 하였다.

파선의 계수나무 돛대 가을이네 / 坡仙桂棹秋

파선(坡仙) : 파선(坡仙)은 소동파(蘇東坡)를 말한다. 소동파가 가을에 적벽강(赤壁江)에 놀면서 지은 〈적벽부(赤壁賦)〉에, “계수나무 돛대로 흐르는 물을 거슬러 올라가네.” 하였다.

○ 한 잎 작은 배에 / 一葉小艇

풍월을 가득 실었네 / 滿載風月

사람이 그리워도 볼 수 없으니 / 懷人不見

나의 시름 쉬지 않구나 / 我心靡歇

역천(櫟遷)

벼랑을 타고 오른 길을 천이라 부르니 / 緣崖路呼遷

그 위에 떡갈나무 많이 심었네 / 其上多樹櫟

울퉁불퉁 못생긴 것 무방하니 / 何妨抱離奇

수명이 벌써 수백 년 지냈네 / 壽已過數百

수명 : 《장자》에, “떡갈나무가 재목에 쓰이지 못하므로 대목의 도끼에 찍히지 않고 제 수명대로 산다.” 하였다.

○ 떡갈나무 재목 안 되는 것이 / 櫟之不材

흔히 늙도록 오래 사네 / 多至壽老

혹시 면치 못하는 수가 있더라도 / 厥或不免

못난 것이 오래 사는 도리로세 / 乃壽之道

칠원(漆園)

옛 고을에 터만 남았는데 / 古縣但遺基

옻나무 숲은 관가에서 심은 것 / 漆林官所植

베임을 당한다는 깨우치는 말을 하였으니 / 見割有警言

베임을 당한다 : 《장자》에, “옻나무는 쓸 데가 있으므로 사람에게 베임을 당하는 것이다.” 하였다.

장자도 또한 식견이 높구나 / 蒙莊亦高識

○ 칠이 세상에 쓰임이 되니 / 漆爲世用

베임을 당하지 않을 수 있으랴 / 其割焉保

혹시 베임을 면할지라도 / 厥或免割

베임을 당할 도리니라 / 乃割之道

어량(魚梁)

옥식(임금의 밥)에는 진미가 필요하니 / 玉食須珍異

은순어는 진상하기에 합당하네 / 銀唇合進供

높직하게 어량이 가로질렀고 / 峨峨梁截斷

겹겹으로 그물이 쳐 있네 / 濊濊罟施重

○ 병혈에서 공납하니 / 丙穴底貢

병혈(丙穴) : 촉중(蜀中)에 있는 물구멍인데 맛 좋은 물고기가 난다고 한다.

나무를 산더미처럼 엮었네 / 編木如山

매양 여름 가을 바뀔 때는 / 每夏秋交

나는 시내 한쪽으로 물러가네 / 我屛溪間

나는 시내 한쪽으로 물러가네 : 퇴계(退溪)는 매우 근신하므로 국가에서 관리하는 어량(魚梁)에 물고기를 잡지 못하게 하는 금령(禁令)을 피하여 거처를 옮겼고, 뒤에는 혹 장래에 자손들이 금령을 범할 것을 염려하여 어량 위에 있던 집을 다른 데로 옮기기까지 하였다.

어촌(漁村)

벼랑 저쪽에 백성의 풍속이 예스럽고 / 隔崖民風古

강가에 즐거운 일이 많구나 / 臨江樂事多

그림 같은 석양에 / 斜陽如畫裏

그물을 거두어 은어를 얻네 / 收網得銀梭

○ 태평의 생활은 / 太平煙火

의인 마을일세 / 宜人之村

물고기 잡이로서 요역을 대신하니 / 漁以代徭

배부르고 등 따스하네 / 式飽且溫

연촌(煙村)

멀고 가까이 땅이 둘렀는데 / 遠近勢周造

까맣게 연기 낀 나무 아득하네 / 漠漠迷煙樹

머리 들어 바라보매 완상할 만한데 / 延望足玩心

변화하는 경치는 절로 아침이요 저녁일세 / 變態多朝暮

○ 읊조려도 흥취를 다할 수 없고 / 吟不盡興

그림으로 변화하는 경치를 다 그리지 못하겠네 / 興不盡變

봄이 짙을 제 비단무늬가 얽혔고 / 春濃繡錯

가을이 늦을 제 붉은 놀이 현란하네 / 秋老霞絢

설경(雪徑)

한 오솔길이 시냇가를 끼고 / 一徑傍溪潯

높았다 낮았다 끊겼다 다시 이어졌네 / 高低斷復逵

쌓인 눈에 사람의 자취 없는데 / 積雪無人蹤

흰구름 밖에서 중이 오네 / 僧來自雲表

○ 하얀 벼랑과 계곡 / 浩浩崖壑

아득한 비탈길이로다 / 迢迢磴逕

눈을 밟으매 옥의 자취가 되니 / 踏作瑤迹

누가 먼저 흥을 타려나 / 誰先乘興

구저(鷗渚)

넓은 물결에 뗬다가 다시 잠기고 / 浩蕩浮還沒

날개 털고서 햇볕 쬐다가 다시 조네 / 毰毸晒復眠

한가한 정취가 이러하니 / 閑情乃如許

기사는 결코 없으리 / 機事定無緣

기사(機事) : 《장자(莊子)》에, “기심(機心)이 있으면 기사(機事)가 있다.” 하였다. 《열자(列子)》에, “바닷가에 사는 사람이 해오리[鷗]를 사랑하는 이가 있었는데, 매일 바닷가에 나가면 해오리가 100여 마리가 와서 모였다. 하루는 그 아버지가, ‘내일은 해오리 한 마리를 기지고 오너라, 내가 구경하겠다.’ 하였더니, 다음날에는 해오리들이 공중에서 춤을 추면서 내려오지 않았다.”는 말이 있다. 이상은(李商隱)의 글에, “바다 첨지가 기심을 잊자 해오리가 피하지 않더니 마음을 바꾸자 해오리가 날아갔다.” 하였다.

○ 춤만 추며 내려오지 않으니 / 舞而不下

간섭할 수 없네 / 渠未可干

친압하여 맹세 있으니 / 狎而有盟

친압하여 맹세 있으니 : 두보(杜甫)의 시에, “동해의 해오리와 친압[狎]하기를 원한다.” 하였고 황산곡(黃山谷)의 시에, “이 마음에 횐 해오리와 맹세하기를 기약한다.” 하였다.

내 어찌 감히 저버리랴 / 吾何敢寒

학정(鶴汀)

물가의 학이 내 낀 하늘 아래 내려와 / 水鶴煙霄下

비 개인 뒤 모래밭 먼 물가에 섰네 / 晴沙立遠汀

어찌 먹지 않으리요마는 / 那堪無飮啄

먹은 곳에 오래 머물지 말라 / 得處莫留停

○ 구고(九臯)에서 울매 소리가 하늘에 들리고 / 鳴皐聞天

구고(九臯) : 《시경》에, “학(鶴)이 구고(九臯)에 우는데 소리가 하늘에 들린다.” 하였다.

배에 스쳐 지나 꿈을 놀라게 하였네 / 掠舟驚夢

배에 스쳐 …… 놀라게 : 소동파(蘇東坡)의 〈적벽부(赤壁賦)〉에, “밤중에 학 한 마리가 강을 질러 동으로부터 와서 나의 배를 스쳐 가더니 꿈에 한 도사(道士)가 깃 옷[羽衣]을 펄럭거리며 왔다.” 하였다.

들판에 짝이 있으니 / 野田有侶

섞여서 희롱하기를 조심하라 / 盍愼媒弄

강사(江寺)

강언덕에 옛 절이 비어 있으니 / 古寺江崖空

신선의 놀던 것 삼신산에 아득하네 / 仙遊沓方丈

천도(복숭아) 심은 지가 얼마나 되었는가 / 蟠桃定何時

열매 맺으면 다시 와서 구경하리 / 結子重來賞

○ 강 위에 암자는 / 江上招提

신선의 옛 거처라네 / 老仙舊居

달은 차가운데 뜰은 묵었고 / 月寒庭蕪

바람은 슬픈데 방은 비었네 / 風悲室虛

관정(官亭)

작은 정자 경계가 절로 좋은데 / 小亭境自佳

뒤에는 강이요 앞에는 언덕이다 / 後江前皐濕

검정 일산 오지 않을 때에 / 皂蓋不來時

검정 일산 : 한(漢) 나라 제도에 태수(太守)는 검정 일산을 썼다.

들새들이 스스로 날아드네 / 野禽自棲集

○ 관가에서 정자 지은 지 / 官作之亭

세월이 아득하네 / 歲月茫茫

호량에 즐거움을 아는 것도 못 되고 / 樂匪知濠

호량에 즐거움을 아는 것 : 장자(莊子)와 혜자(惠子)가 호량(濠梁)에서 물고기 노는 것을 보다가 장자가 말하기를, “물고기들이 즐겁구나.” 하니, 혜자는 장자에게, “자네가 물고기가 아닌데 어찌 물고기의 즐거움을 아는가?” 하였다. 장자는, “자네가 내가 아닌데 어찌 내가 물고기의 즐거움을 모를 줄을 아는가?” 하였다.

행동은 당에 가서 물고기 보던 것과도 같았네 / 擧似如棠

당(棠)에 가서 물고기 보던 것 : 《좌전(左傳)》에 노은공(魯隱公)이 당(棠)이란 지방에 가서 물고기를 구경한 사실이 적혀 있다. 그것을 비방한 것이다.

장교(長郊)

여름날에는 푸른 물결(푸른 보리) 가득 차고 / 炎天彌翠浪

가을철에는 누른 구름(누른 벼) 가득하네 / 商節滿黃雲

해질 무렵에 돌아가는 까마귀를 바라보니 / 薄暮歸雅望

먼 바람에 목동(牧童)의 피리소리 들려오네 / 遙風牧笛聞

○ 들은 평평한데 / 郊原膴膴

인가는 여기저기 / 籬落依依

별을 보고 나갔다가 / 戴星而出

달을 보고 돌아오네 / 帶月而歸

원수(遠岫)

아득하나 항상 자리에 마주 대한 듯 / 微茫常對席

아물거리니 어느 고을인가 / 縹緲定河洲

비 내려 침침할 제 시름해도 어쩔 수 없고 / 雨暗愁無奈

하늘이 트일 제 뜻이 더욱 길어라 / 天空意轉悠

○ 눈썹도 같고 잠과 같으며 / 如黛如簪

연기도 아니고 구름도 아니로다 / 非煙非雲

꿈에 들어오매 막을 길 없고 / 入夢靡遮

병풍에 그려두니 분별할 수 없네 / 上屛何分

토성

이 성을 쌓아 난을 막은 것이 어느 시대 사람인고 / 禦難何代人

문적이 없어 상고하지 못하겠네 / 古籍莽難考

세상에 태평하여 무너진 지 오래이니 / 時平久已頹

토끼굴에 풀들이 우거졌네 / 兎穴深蔓草

○ 저 남산에 / 維彼南山

산을 인해 성을 만들었네 / 因山作城

동해가 뽕나무 밭 되기도 하루아침인데 / 海桑一朝

동해가 뽕나무 밭 되기도 : 선녀(仙女) 마고(麻姑)가 말하기를, “나는 동해가 뽕나무 밭이 되는 것을 3번이나 보았다. 그저께 봉래(蓬萊)에 가보니 바닷물이 전일보다 얕아졌더라.” 하였다. 《신선전(神仙傳)》에 나오는 말임.

만과 촉은 왜 싸우나 / 蠻觸何事

만(蠻)과 촉(觸)은 왜 싸우나 : 《장자》에, “달팽이의 오른쪽 뿔에는 만(蠻)이라는 나라가 있고 왼쪽 뿔에는 촉(觸)이라는 나라가 있었는데, 서로 땅을 다투어 싸워서 송장이 수만 명이나 났다.” 하였다.

교동(校洞)

궁장은 시냇가 안개 속에 묻혔고 / 宮墻沒澗煙

글과 거문고 소리는 산새 소리로 변했구나 / 絃誦變山鳥

뉘 능히 폐해진 규모를 일으켜 / 誰能起廢規

어둡고 아득해진 도리를 밝혀낼꼬 / 張皇道幽眇

○ 옛 고을 향교가 / 古縣鄕學

남은 터가 완연하구나 / 遺址宛然

고려 말년 쇠할 때 일이라 / 麗季孱王

교화가 전함이 없구나 / 敎化無傳

오언절구 4수이하 네 곳은 모두 천연대(天淵臺)에서 바라보이는 곳이다. 그러나 다 주인이 있으므로 도산(陶山)에 속하지 아니하고 뒤에다 따로 적으니 옛날 황산곡(黃山谷)이, “경치를 빌린다.” 하던 뜻이다.

○ 농암(聾岩) 서취병 동쪽에 있는데 고 지중추(故知中樞) 이 선생의 정관(亭館)이 곁에 있다.

서쪽으로 바위 벼랑 좋은 곳을 바라보니 / 西望岩崖勝

높은 정자가 형세가 날 듯하네 / 高亭勢欲飛

풍류를 어찌 다시 보랴 / 風流那復覩

높은 산처럼 우러러봄도 지금엔 드물었다 / 山仰只今稀

○ 분천(汾川)서취병 남쪽에 있는데 마을 이름이다. 지사(知事)의 아들 찰방 대성(大成)이 거처하던 곳인데 호는 벽오(碧梧)다.

분내가 다른 물이 아니라 / 汾川非異水

머리 돌이키니 오동나무 그늘 상상하네 / 回水想梧陰

성긴 비에 우수수 울리니 / 摵摵鳴疎雨

가을이 오매 임 그리움 깊어라 / 秋來戀主深

○ 하연(賀淵) 서취병 아래에 있는데 승지(承旨) 이공간(李公幹)의 정자가 그 위에 있다.

급한 물결이 떨어져 못이 되었는데 / 激湍下爲淵

깊은 곳은 몇 길이나 되는지 / 深處知幾丈

주인이 은대(승정원)에 있으니 / 主人在銀臺

강호가 자주 꿈에 들리 / 煙波頻夢想

○ 병암(屛庵)서취병 절벽 가운데 있는데 상사(上舍) 이대용(李大用)이 세운 것으로서 중을 시켜 지키게 했다. 전일에 깨끗한 방[淨室]이 있었더니 근자에 들으니 지키는 중이 그 방을 고쳐 만들어 전의 아름다운 풍치를 잃었다 한다.

높은 벼랑 위에 병암이 있으니 / 屛庵在懸崖

돌틈에서 나는 샘물 이가 시리다 / 石縫泉氷齒

전에는 깨끗한 방이 사랑스럽더니 / 舊愛一室明

지금은 어떻게 되었는고 / 如今定何似

산거 4시(山居四時) 각 4영(詠) 16절

봄 4영[春四詠]

안개 걷힌 봄산이 비단처럼 밝은데 / 霧捲春山錦繡明

진기한 새들은 서로 화답하며 온갖 소리로 우네 / 珍禽相和百般鳴

산집에 요즘은 찾는 손님이 없었으니 / 幽居更喜無來客

푸른 풀이 뜰 안에 마음껏 났다 / 碧草中庭滿意生 아침

뜰 앞에 비 갠 뒤 고운 볕이 더딘데 / 庭宇新晴麗景遲

꽃 향기는 무럭무럭 사람 옷에 풍기네 / 花香拍拍襲人衣

어찌하여 네 제자가 모두 제 뜻 말하는데 / 如何四子俱言志

성인께서는 읊고 돌아옴을 홀로 탄식하는고 / 聖發咨嗟獨詠歸 낮

동자가 산을 찾아 고사리를 캐니 / 童子尋山採蕨薇

반찬이 넉넉하여 요기가 되네 / 盤飱自足療人飢

비로소 알겠구나 당일 전원(田園)에 돌아온 손님 / 始知當日歸田客

저녁 이슬이 옷을 적셔도 피하지 않는 것을 / 夕露衣沾願不違 저녁

꽃빛이 저녁을 맞자 달은 동쪽에서 떠 오르니 / 花光迎暮月昇空

공(攻)이 내집(空內集)에는 동(東) 자로 되어 있다

꽃과 달이 맑은 밤에 이 뜻이 끝이 없네 / 花月淸宵意不窮

다만 달이 둥글고 꽃이 지지 않으면 / 但得月圓花未謝

꽃 밑에 술잔 빔을 걱정하지 말라 / 莫憂花下酒杯空 밤

여름 4영[夏四詠]

새벽에 일어나니 빈 뜰의 대 이슬이 맑은데 / 晨起虛庭竹露淸

헌함을 열면 멀리 푸른 여러 산을 대하네 / 開軒遙對衆山靑

작은 아이 빨리 물병을 가져오나니 / 小童慣捷提甁水

탕의 반명처럼 세수하네 / 澡頮湯盤日戒銘 아침

탕의 반명 : 임금의 반처럼 명명(盤銘)에, “날마다 새롭고 또 날마다 새롭다.” 하였다.

낮이 고요한 산당에 대낮이 밝은데 / 晝靜山堂白日明

우거진 아름다운 나무는 처마에 둘러 있다 / 葱瓏嘉樹繞簷楹

희황씨 이전의 사람으로 창문 아래 높이 누워 있으면 / 北窓高臥羲皇上

희황씨 이전의 사람으로 …… 누워 있으면 : 도연명이 6월에 북창에 시원하게 누워서, “희황 이전의 사람이다.” 하였다. 회황은 태고 시대의 임금 복희씨(伏羲氏)를 말한 것이다.

시원한 산들바람은 새 소리를 보내오네 / 風送微冷一鳥聲 낮

석양의 아름다운 빛 시내와 산을 흔들고 / 夕陽佳色動溪山

바람은 자고 구름은 한가한데 새는 스스로 돌아가네 / 風定雲閑鳥自還

홀로 앉은 그윽한 회포를 누구와 이야기하리 / 獨坐幽懷誰與語

바위 언덕은 고요하고 물은 졸졸 흐른다 / 岩阿寂寞水潺潺 저녁

서재는 고요하고 산은 비고 달은 절로 밝은데 / 院靜山空月自明

깨끗한 이불 속에 꿈도 맑도다 / 翛然衾席夢魂淸

깨어나 말하지 않은 것 무슨 일인고 / 寤言弗告知何事

누워서 한밤중 학의 소리를 듣는다 / 臥聽皐禽半夜聲 밤

가을 4영[秋四詠]

어젯밤 바람에 남은 더위가 모두 가고 / 殘暑全消昨夜風

아침에 일어나니 시원한 기운이 가슴에 스민다 / 嫩涼朝起洒衿胸

영균이 원래 도를 말할 줄 아는 이 아니라면 / 靈均不是能言道

어떻게 천 년 뒤에 회옹이 느끼도록 하는가 / 千載如何感晦翁 아침

회옹이 느끼도록 하는가 : 회옹은 주자(朱子)인데 주자가 영균(靈均 굴원(屈原)의 자)을 사모하였다.

서리는 내리고 하늘은 비고 매는 한참 힘찬데 / 霜落天空鷹隼豪

물가의 바위 끝에 한 당이 높다 / 水邊岩際一堂高

요즘 와서 삼경이 유난히 쓸쓸한데 / 近來三徑殊牢落

삼경(三徑) : 한(漢) 나라 장허(蔣詡)가 대밭 속에 숨어살면서 세 길[三徑]을 내어 뜻맞는 친구 양중(羊仲)ㆍ구중(裘仲)과 왕래하였는데 도연명이 지은 귀거래사(歸去來辭)에, “삼경(三徑)은 묵었으나 솔과 국화는 아직 남았네.” 하였다.

국화를 쥐고 앉아 도연명을 생각하네 / 手把黃花坐憶陶 낮

가을 당의 조망을 누구와 즐길꼬 / 秋堂睡望與誰娛

단풍 숲에 석양이 비치니 그림보다 낫더라 / 夕照楓林勝畫圖

갑자기 서쪽 바람이 불어 기러기 지나가니 / 忽有西風吟雁過

옛 친구는 편지를 보내오지 아니하나 / 故人千里寄書無 저녁

찬 못에 달이 비쳐 옥우(맑은 공중)가 맑은데 / 月映寒潭玉宇淸

사람의 그윽한 방이 하나 고요하고 맑다 / 幽人一室堪虛明

그 가운데 스스로 참된 소식이 있나니 / 箇中自由眞消息

선의 공도 아니요, 도가의 명도 아니네 / 不是禪空與道冥 밤

도가(道家)의 명(冥)도 아니다 : 불교에서는 공(空)을 주장하고 도가(道家)에서는 명(冥)을 주장한다. 명(冥)은 모든 정(情)과 생각을 초월한 이상경(理想境)이다.

겨울 4영[冬四詠]

우뚝 솟은 봉우리들은 찬 하늘을 찌르고 / 群峯傑卓入霜空

뜰아래의 국화는 아직 떨기 남았는데 / 庭下黃花尙依叢

땅을 쓸고 향을 사르니 바깥 일 없고 / 掃地焚香無外事

종이창에 해가 비치니 밝기가 마음 같다 / 紙窓銜日曒如衷 아침

추운 철 그윽하게 사는 이 무슨 경영 있겠는가 / 寒事幽居有底營

꽃 가꾸고 대나무 돌보며 여윈 몸 건강을 조섭하네 / 藏花護竹攝羸形

찾아오는 손님을 은근히 사절하노니 / 慇懃寄謝來尋客

겨울 석 달 동안에 손님 영접 끊으려 하네 / 欲向三冬斷送迎 낮

나뭇잎은 모두 뿌리로 돌아가고 해는 짧은데 / 萬木歸根日易西

나무는 모두 뿌리로 돌아가고 : 가을에 나무들이 모두 잎이 떨어지는 것을 뿌리로 돌아간다 한다.

쓸쓸한 연기 낀 숲에 새는 깊이 깃들었네 / 煙林蕭索鳥深棲

옛날부터 저녁까지 조심함은 무슨 뜻일까 / 從來夕陽知何意

은미한 곳에서 미혹을 방지하려 함이었네 / 迨欲須防隱處迷 저녁

눈이 흐려져 잘 보이지 않으니 등불 가까이하는 것이 두려워지고 / 眼花尤怕近燈光

늙고 병드니 겨울밤 긴 것을 절실히 알겠네 / 老病偏知冬夜長

책 읽지 않아도 읽는 것보다 훨씬 나으니 / 不讀也應惟勝讀

앉아서 창문의 달을 바라보니 서리보다 차더라 / 坐看窓月冷如霜 밤

임거 4영(林居四詠)

납주 봄빛이 눈에 비쳐 새로우니 / 臘酒春光照眼新

따스한 기운에 처음으로 몸과 정신이 알맞은 줄 알겠네 / 陽和初覺適形新

비 갠 뒤 처마에 우는 새는 손님을 부르는 것 같고 / 晴簷鳥哢如呼我

눈 속 찬 매화는 은군자 같구나 / 雪磵寒梅似隱眞 이른봄[早春]

농가에서 보릿가을 잘 되었다고 서로 축하하는데 / 田家相賀麥秋天

닭ㆍ개ㆍ뽕나무ㆍ삼도 절로 자라도록 맡겨두네 / 雞犬桑麻任自然

비록 이 즈음에 궁하기가 뼈에 사무쳤어도 / 縱使年來窮到骨

우물가에 기어가서 벌레 먹은 오얏 열매 삼키는 것 면하리 / 免敎匍匐井螬邊 초여름[初夏]

벌레 울음소리 밤새도록 들으니 / 切切陰虫聽到明

무슨 일로 소리 소리 불평을 호소하나 / 不平何事訴聲聲

차가운 가을철 오는 건 어쩔 수 없으니 / 極知搖落來無奈

총죽을 위해 절조 있는 줄기를 보호해 주려네 / 深爲叢筠護節莖 이른가을[早秋]

농사 일 쉬고서 집안이 조용하니 / 役車休了靜門扃

빈풍에 나오는 대로 겨우살이 이러하네 / 卒歲豳風事爾馨

빈풍(豳風) : 《시경(詩經)》의 빈풍 칠월장(七月章)은 농가의 1년 생활을 노래한 것이다.

야윈 몸 방에 들면 따뜻해야 할 것이니 / 羸骨土床宜煖熨

아침저녁에 초청(樵靑)에게 물으리 / 却須朝夕問樵靑 초겨울[初冬]

초청(樵靑) : 당 나라 처사 장지화(張志和)에게 임금이 종 하나와 여종[婢] 하나를 주었더니 그것을 어동(漁童)ㆍ초청(樵靑)이라 이름 지었다. 초청은 나무를 해온다는 뜻이다.

○ 《성학십도》의 여섯째는 〈심통성정도(心統性情圖)〉인데, 상ㆍ중ㆍ하 3도(圖)가 있다. 상(上) 1도(圖)는 임은(林隱) 정씨(程氏)가 지은 것이고, 중ㆍ하 2도는 선생께서 성현의 모범될 만한 말씀의 근본을 찾아 만들었다. 상도(上圖)는 설명이 본래 있었고 중도(中圖)는 기품(氣稟) 가운데에 나아가서 본연의 정(情)이 기품에 섞이지 아니한 것을 지적하여 말한 것이다. 자사(子思)의 이른바 천명의 성[天命之性]과 맹자의 이른바 성선의 성[性善之性]과 정자(程子)의 이른바 즉리의 성[卽理之性]이 곧 이것이다. 그것이 발(發)하여 정(情)이 됨에도 역시 모두 그 선한 것을 가리켜 말한 것이다. 하도(下圖)는 이(理)와 기(氣)가 합한 것으로써 말한 것이니, 정자의 이른바, “기(氣)가 곧 성(性)이요, 성은 곧 기이다.”는 성(性)과 장자(張子)의 기질의 성[氣質之性]이라는 성과 주자의 이른바, “기 가운데 있으나 기는 기요, 성은 성이니 서로 섞여지지 않는다.”는 성이 곧 이것이다. 그것이 발하여 정(情)이 됨에도 역시 이(理)와 기(氣)가 서로 의지하고 서로 방해하는 곳을 가지고 말하였다. 〈성학도설(聖學圖說)〉

○ 선생은 왕노재(王魯齋 이름은 백(柏))의 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉를 모방하여 〈숙흥야매잡도(夙興夜寐箴圖)〉를 만들었는데 서로 상대가 된다. 〈경재잠〉에는 공부를 해야 할 방면을 많이 제시하였기 때문에, 그 공부를 해야 할 경우를 따라 배열하여 도식을 만들었고, 이 잠은 공부해야 할 때가 있기 때문에 그때를 따라 배열하여 도식을 만들었다. …… 공부해야 할 경우를 잊지 않아 조금이라도 차이가 없고, 방면을 잃지 않고 잠깐 동안이라도 차이가 없이 두 가지가 아울러 나아간다면 성인이 되는 요결이 그 안에 있지 않겠습니까. 동상

○ 임금이 된 이의 한 마음은 만 가지 정무가 연유하는 곳이고 백 가지 책임이 모이는 곳인데, 여러 욕심이 서로 침해하고 뭇 간사함이 서로 꿰뚫으니, 만약에 조금이라도 태만하고 소홀하여 방종이 따르게 되면, 마치 산이 무너지고 바다가 들끓는 것과 같을 것이니 이것을 누가 막으리오. 동상

○ 선생은 왕매계(王梅溪)가 한시(韓詩)를 화답한 것을 읽고 느낌이 있어 그 운을 따서 〈추회시(秋懷詩)〉 11수를 지었다. 본집

○ 계산 잡영(溪山雜詠). ‘봄날 시내 위에서[春日溪上]’ 이르기를,

눈이 녹고 얼음 풀려 흐르는 물 푸릇푸릇 / 雪消氷泮綠生溪

살랑살랑 실바람에 버들가지 휘날리네 / 澹澹和風滿柳隄

앓다 일어나 보니 그윽한 흥 넉넉한데 / 病起來看幽興足

꽃다운 풀 싹트는 것 더욱더 어여뻐라 / 更憐芳草欲生荑

하였다. 본집

○ 근래 사문(斯文) 이문순(李文純)이 일찍이 수학에 힘을 기울여 《황극경세서주(皇極經世書註》를 지었는데, 선생께서 보시고 어떤 사람에게 말하기를, “이 아무개가 스스로 그 설에 능통하다 하여 주해를 지었지만 아직 과연 잘못이 없는지 모르겠다.” 하였다. 본집

○ 선생은 매화를 편애(偏愛)하여 매화 시첩 1질이 있다. 본집

○ 대개 선비가 의리를 말하는 것은 농부가 뽕나무와 삼, 장석(匠石 목수)이 먹줄 이야기 하는 것과 같아서 제각기 저의 하는 일을 가지고 말하는 것입니다. 그런데 농부에게 나무라기를, “네가 참람되게 신농씨가 되려 한다.” 하고, 장석에게 나무라기를, “네가 망령되게 공수자(公輸子 이름은 반(班)), 옛날의 정교한 장인(匠人))가 되려 한다.” 하니, 무릇 신농씨와 공수자는 쉽사리 따라갈 수 없지만 그렇다고 이 법을 내어 버리고 그 어떤 것을 배워서 농부나 장인이 되겠는가. 〈천명도설후서(天命圖說後敍)〉

○ 마침내 스스로 관직을 피하고 고서(古書)를 짊어지고 옛날 산으로 들어가 앞으로 매일 이르지 못한 대목을 연구하려 하였으나, 성은(聖恩)은 널리 포용해 주시고 쓸데없는 명예는 사람을 핍박하여 계묘년으로부터 임자년에 이르는 동안 모두 세 번 물러나 돌아갔다가 세 번 소환되었으니 이와 같이 하고서도 이루어지기를 바란다면 어렵지 않겠소. 남명(南溟)에게 준 편지

○ 선생은 처음 시냇가에 초옥을 짓고 이름하여 한서암(寒栖庵)이라 하였는데, 시에,

시냇가에 띠집을 옮겨 지었는데 / 茅茨移構澗庵中

때마침 산꽃이 어지럽게 피었네 / 正値岩花發亂紅

예와 지금이 가로막혀 때야 이미 늦었지만 / 古往今來時已晩

밭 갈고 글 읽으며 즐거움은 그지없네 / 朝耕夜讀樂無窮

하였다. 《잡영》

○ 늦봄 망일(望日)에 홀로 도신(陶山)에 이르니, 매화가 추워 아직 활짝 피지 않았다. 햇대[窨竹]도 역시 초췌한데 거기에 이날 풍우가 주야로 계속하여 지난 봄의 율시 운에 따라 이르기를,

아침이라 북녘 산을 거쳐 봄이 찾아오니 / 朝從山北訪春來

산꽃이 활짝 피어 비단인 양 화사하네 / 入眼山花爛錦堆

죽총은 어이하여 시들었는고 / 試發竹叢驚獨悴

매화꽃 상기도 덜 피었구려 / 旋攀梅樹歎遲開

매화꽃은 광풍에 시달린 탓 / 疎英更被風顚簸

대 폭은 모진 비에 쓰러졌다네 / 苦節重遭雨急摧

벗님도 시절 따라 소식 막히니 / 歲月同人今又阻

시름은 여전히 억제하기 어렵구나 / 淸愁依舊浩難裁

하였다. 동상

○ 선생이 병으로 귀향하여 산사(山舍)에서 매화를 찾으면서 〈방매(訪梅)〉라는 한 절구에,

여보소, 산중의 두 신선님[매화를 가리킴]네 / 爲問山中兩玉仙

이렇고서 모든 꽃을 앞서 피겠나 / 留春何到百花先

어째서 양양관서 만나던 그날처럼 / 相逢不似襄陽館

방실 웃고 날 맞아 주지 않나 / 一笑凌寒向我前

하였다. 매화가 답한 한 절구에,

나는 참 신선 아닌 환골선인데 / 我是逋仙換骨仙

임은 요양에서 내려온 학이로세 / 公如歸鶴下遼天

서로 만나 반갑게 웃을 날 있으리니 / 相看一笑天應許

양양관을 가져다 선후를 따지지 마소 / 莫把襄陽較後前

하였다. 얼마 후에 예천(醴泉)에서 매화가 피는 것을 보았는데 2월 그믐 경이었다. 그런데 이제 산중에 오니 봄은 이미 저물고 매화는 이제야 피기 시작했다. 동상

○ 선생은 일찍이 산수(山水)가 좋은 군(郡)의 수령이 되기를 원했는데 뒤에 단양(丹陽) 군수로 나갔다. 시를 쓰기를,

푸른 솔에 흰 학은 비록 연분이 없으나 / 靑松白鶴雖無分

푸른 물과 붉은 산은 과연 인연이 있구나 / 碧水丹山信有緣

하였다. 일찍이 사문(斯文)이 있었는데, 청송(靑松) 부사가 되어 백학(白鶴)이라 자호하였는데, 드디어 단양 군수가 되자 이런 시를 쓰게 되었다. 연보(年譜)

○ 명종 3년 무신년에 선생은 외직을 원하여 단양 군수를 제수받았다. 형 대헌(大憲)이 당시 충청 감사가 되었는데 단양이 그 휘하에 있기 때문에 풍기 군수(豐基郡守)로 바꿔 제수받았다. 감사에게 글을 올려 백운동 서원(白雲洞書院)의 편액과 서적을 청하자, 감사가 계문(啓聞)하여 하사 받았다. 병으로 세 번 감사에게 벼슬을 그만두려고 청하고 명을 기다리지 않고 돌아갔다.

○ 경술년에 비로소 퇴계의 서쪽에 자리를 잡고 한서암(寒棲庵)을 짓고 집 이름을 정습(靜習)이라 하고 그 안에서 독서하였다. 시에,

몸이 물러나니 어리석은 분수에 편안하나 / 身退安愚分

학문은 퇴보되어 만년에 근심되네 / 學退憂暮境

시냇가에 비로소 살 곳을 정하니 / 溪上始定居

흐르는 물에 임하여 날로 반성함이 있으리 / 臨流日有省

하였다. 이로부터 배우러 오는 선비가 날로 많아졌다. 동상

○ 계축년에 정지운(鄭之雲)의 〈천명도(天命圖)〉를 개정하였다. 정지운의 자는 정이(靜而)요, 호는 추만(秋巒)이다. 〈천명도〉를 짓고 또 설명을 적었는데, 선생이 그를 위하여 정정해 주고 그 뒤에다 글을 썼으니, 그 대략에 이르기를, “내가 벼슬한 지 20년이 되었으나 아직도 이웃에 사는 정정이(鄭靜而)와 서로 사귀어 왕래하지 못하였다. 하루는 〈천명도〉를 얻었는데 그 그림과 설명이 잘못된 것이 상당히 많기에 태극도와 그 학설을 인용, 증명하고 지적하여 말하기를, ‘어디는 잘못 되었으니 고쳐야 할 것이요, 어디는 필요 없으니 삭제해야 할 것이요, 어디는 부족하니 보충해야겠는데 어떠한가?’ 하니, 정이는 모두 승낙하고 노여워하거나 인색해 하는 빛이 없었다.” 하였다. 동상

○ 《주자서절요(朱子書節要)》를 순서에 따라 편찬하였다.

○ 정사년에 도산의 남쪽에 서당의 터를 얻었고 《계몽전의(啓蒙傳疑)》를 완성하였다. 동상

○ 무오년에 오택(鰲澤)에서 놀았다. 좨주(祭主) 우탁(禹倬)을 위해 서원을 못가에 짓고자 그 터를 둘러보았다. 동상

○ 기미년에 황중거(黃仲擧)의 《백록동규집해(白鹿洞規集解)》를 논한 편지에 회답하였다. 《집해》는 송당(松堂) 박영(朴英)이 지었는데, 잘못된 곳이 있어서 선생이 사리를 따져 분석하고 설명하였다. 이산서원(伊山書院)을 짓고 송 나라 말년에서 원 나라 명 나라의 《이학통록(理學通錄)》을 편찬하기 시작하였다. 선생은 《주자서(朱子書)》와 《어류(語類)》와 실기(實記)ㆍ《사기》 《일통지(一統志)》 등의 서적에 의거하여 언행과 사적을 채택 수집하여 각각 종류에 따라 분류하였다. 동상

○ 경신년에 기고봉(奇高峯)의 편지에 회답하여 사단칠정을 변론하였다.

○ 도산서당이 이루어졌다. 이로부터 호를 도옹(陶翁)이라 하였는데, 집은 모두 세 칸인데 헌(軒)은 암서(岩棲), 재(齋)를 완락(琓樂)이라 하고 정사는 7칸인데 이름하여 농운(隴雲)이라 하였다. 선생은 매일 도산에 가서 완락재에 거처하며 좌우의 도서를 두고 밤낮으로 읽고 생각하였다.

○ 신유년 3월에 절우사(節友社)를 지었다. 하루는 선생이 시내 위에서 도산으로 걸어 나와 매화를 찾아서 시를 지었는데,

꽃은 벼랑 위에 피었는데 봄은 적적하고 / 花發岩崖春寂寂

새는 시냇가 나무에서 우는데 물은 졸졸 흐른다 / 鳥鳴澗樹水潺潺

우연히 산 뒷길을 따라 아이들과 어른을 데리고 / 偶從山後携童冠

한가로이 산 앞에 이르러 고반(은사의 생활)을 보았네 / 閒到山前看考槃

하였다. 〈도산기(陶山記)〉를 지었다.

○ 임술년 3월에 배를 타고 청계(靑溪)에 이르러 대를 쌓고 이름하여 청계대(靑溪臺)라고 하였다.

○ 갑자년 9월에 정암(靜庵) 조 선생(趙先生)의 〈행장〉을 찬술하고, 〈심무체용변(心無體用辨)〉을 지었다. 대략 이르기를, “고요한 것과 느끼는 것으로 체(體)와 용(用)을 삼는 것은 《주역》에 근본하였고, 움직임과 고요함으로 체와 용을 삼는 것은 《대기(戴記)》에 근본하였고, 미발(未發)과 이발(已發)로 체와 용을 삼는 것은 자사(子思)에 근본하였고, 성(性)과 정(情)으로 체와 용을 삼는 것은 맹자(孟子)에 근본하였는데, 모두 마음의 체와 용에 대한 것이다. 대저 사람의 한 마음이 비록 육합(六合)에 가득하고 고금에 뻗쳐 유명(幽明)을 꿰뚫고 모든 은미한 이치에 투철하다 하더라도, 그 요약한 것은 체와 용의 두 글자에서 벗어나지 않는 것이다. 그러므로 체와 용의 이름이 비록 선진(先秦) 이전의 글에는 보이지 않았으나 정자ㆍ주자 이래로 여러 선비들이 도리를 논하고 마음을 논한 것이 이것으로써 주장을 삼지 않은 것이 없는 것이다.” 하였다.

○ 을축년에 〈경재잠도(敬齋箴圖)〉ㆍ〈백록동규도(白鹿洞規圖)〉ㆍ〈명당실어(名堂室語)〉 를 써서 완락재(琬樂齋) 벽 위에 걸었다. 《경현록(景賢錄)》을 개정하였다. 구암(龜岩) 이정(李楨)이 기록한 것을 살펴보건대, “이정이 전에 한훤당 선생의 가범(家範)ㆍ행장ㆍ의(議) 등의 책을 편집해서 한 책을 만들었으나 견문이 좁고 얕아서 빠뜨린 것이 너무 많으므로 의심되는 것을 퇴계 선생에게 질문하니, 선생이 의흥(義興 고을 이름) 김입(金立)과 수재(秀才 벼슬하지 않은 젊은 사람) 정곤수(鄭崑壽) 등이 기록한 것을 모두 가져다가 참고하고 정정하여 정본(定本)을 만들었다.” 하였다.

○ 10월에 회재(晦齋) 이 선생의 행장을 지었다. 문집을 교정하고 〈심경후론(心經後論)〉을 지었다. 인중(仁仲)에게 편지하여 《몽구(蒙求)》를 논하였다.

○ 기사년 3월에 중추부사를 제수하므로 대궐에 들어가서 성은에 감사하고 야대청(夜對廳)에 입대하여 물러갈 것을 청하여 허락받았다. 정오 때에 하직하고 성으로 나와 동호(東湖)의 몽뢰정(夢賚亭)에서 자고 배를 타고 봉은사(奉恩寺)에서 잤다. 명사들이 온 조정을 비우다시피 하고 나와서 전송할 때 각각 시를 지어 이별의 뜻을 표하기 때문에 선생도 시를 짓기를,

큰 배에 벌려 앉은 분 모두 명사일세 / 列坐方舟盡勝流

돌아가고픈 마음 온 종일 끌리어 머물렀네 / 歸心終日爲牽留

원컨대, 한강물 가져다가 벼루에 부어서 / 願將漢水添行碩

작별할 때의 끝없는 수심 그려내소 / 寫出臨分無限愁

하였다.

○ 7월에 천곡서원(川谷書院 성주(星州)에 있다)의 두 선생 축문을 초하였다. 9월에 노이재(盧伊齋 노수신(盧守愼))가 상례(喪禮)를 논한 편지에 회답하였다.

경오년에 전문(箋文)을 올려 치사할 것을 청하였으나 허락되지 않았다. 3월, 4월에 연속 글을 올렸으나 허락되지 않았다. 5월에 여러 제자와 도산에 모여 《계몽(啓蒙)》을 강론하였다. 7월에 역동서원(易東書院)에서 《심경(心經)》을 강론하였다. 8월에 역동서원의 낙성식에 갔다. 10월에 기명언(奇明彦)에게 편지를 보내어 〈심성정도(心性情圖)〉를 논하였다. 11월에 병으로 피곤하다하여 여러 제자들을 돌려 보냈다. 유응견(柳應見)이 정사에 머무르면서 보낸 절구에 화답한 시 3수가 있으니, 그 하나에,

공자께서도 인후한 마을 고르셨고 / 孔聖猶箴擇里人

증자는 글로 벗을 모와 서로 도와 인을 이룬다 하였네 / 曾云文會輔成仁

늙어지면서 다시 학문하는 데 소홀함을 깨달았노라 / 老來更覺踈爲學

빈손으로 돌아와서 또 봄 기다리는 것 부끄럽네 / 慙愧空還又待春

하였다.

○ 가묘(家廟)에서 사시(四時)의 제향을 올렸다. 기명언의 편지에 회답하여 〈치지격물설(致知格物說)〉을 고쳤다.

○ 12월 병신일에 자제들에게 명하여 다른 사람들의 서적을 기록해서 돌려 보내게 하였다. 정유년에 형의 아들 영(甯)에게 명하여 유계(遺戒)를 쓰게 하기를, “첫째는 예장(禮葬)을 사양할 것이고, 둘째는 비석은 세우지 말고 단지 조그마한 돌에다 그 전면에는 ‘퇴도만은진성이공지묘(退陶晩隱眞城李公之墓 퇴도는 퇴계(退溪)와 도산(陶山)으로 지명임. 진성은 이황의 본관)’라고만 새기고 그 뒤에는 간략하게 향리와 조상의 내력과 지행(志行)과 출처를 쓰되 《가례》 중에 말한 것처럼 하라.” 하였다.

○ 정오에 여러 제자들을 보았다. 자제들이 그만두기를 권하자 선생은 말하기를, “죽고 사는 이때에 아니 볼 수 없다.” 하면서, 웃옷을 덮게 하고 여러 제자들을 불러서 영결하며 말하기를, “평소에 그릇된 식견을 가지고 제군과 같이 종일토록 강론한다는 것도 역시 쉽지 않았소.” 하였다.

○ 무술일에 수기(壽器 염습할 때 쓰는 제구)를 준비할 것을 명하고, 경자일에 문인 이덕홍(李德弘)에게 서적을 맡도록 하였다. 유시(酉時)에 침실에서 돌아갔다, 이날 아침에 모시고 있는 사람을 시켜서 화분의 매화에 물을 주라 하고 유시 초에 드러누운 자리를 정돈하게 하고는 일어나 앉아서 편한 듯이 운명하였다. 신해일에 부고를 알리자 영의정으로 증직하게 명하였다.

○ 이보다 앞서 임금은 선생이 병환중이라는 말을 듣고 내의(內醫)에게 명하여 약을 가지고 역마로 달려가서 구원하도록 하였으나 도착하기도 전에 졸하였다. 감사가 장계를 올리니, 정원에 내리기를, “이황이 죽었다 하니, 매우 슬프고도 아깝도다. 영의정에 추증하게 하고 부의(賻儀)를 보내는 등 여러 일을 전례를 상고하여 올리라.” 하니, 이에 예관(禮官)이 아뢰어 상사와 장사의 은전은 모두 의정(議政)의 예를 쓰기로 청하였다. 따로 우부승지 이제민(李齊閔)을 보내어 조상하게 하고 또 우승지(右承旨) 유홍(兪泓)을 보내어 제사지내게 하니, 모두 특별한 예우였다.

○ 신미년 3월 임오일에 예안(禮安) 건지산(搴芝山)의 남쪽 자좌오향(子坐午向)의 언덕에 장사지냈다. 아들 준(寯)이 유언이라 하여 두 번이나 글을 올려 예장(禮葬)을 힘써 사양하였으나 허락되지 않았다. 처음 선생이 돌아가니 원근이 모두 포복하며 와서 조상하였으며, 비록 평소에 문하에 와 수업하지 못한 자들이라도 역시 동네에서 서로 조상하여 탄식하였고 우직한 백성이나 천한 사람들까지도 비통해 마지않았으며 여러 날 고기를 먹지 않는 이도 많이 있었다. 사대부와 유생으로 장례식에 모인 자는 3백여 명이었다.

만력 원력 계유 12월 1일생에 위패를 이산서원(伊山書院)에 봉안하고 석채례(釋菜禮)를 지냈다. 2년 갑술에 서원을 도산의 남쪽에 세우기로 하여 2년 을해 여름에 서원이 낙성되니, 도산서원이라는 현판을 하사하였다. 4년 병자 2월 정미일에 위패를 봉안하고 석채례를 거행하였다. 이날 여산서원(盧山書院)에서도 역시 위패를 봉안하고 제사를 지냈다. 12월에 시호를 문순(文純)이라 추증하였다. 도와 덕이 있고 널리 들은 것을 문(文)이라 하고, 중정(中正)하고 순수한 것은 순(純)이다. 24년 병신 윤 8월 무인일에 지석(誌石)을 묻었다.

○ 묘갈명(墓碣銘)선생이 스스로 지은 명(銘) 에,

나서는 아주 어리석었고 / 生而大癡

좀 커서는 병이 났으니 / 長而嬰疾

중년에 어찌 배우기를 좋아하겠으며 / 中何嗜學

만년에는 어찌 벼슬을 탐하겠는가 / 晩何叨爵

배움을 구할수록 더욱 아득하고 / 學求猶邈

벼슬 사양함에 오히려 얽혀지네 / 爵辭猶嬰

나아가 행하니 난처하고 / 進行之跲

물러나 숨기를 굳게 하였다 / 退藏之貞

국은에 깊이 부끄러워하고 / 深慙國恩

임금님 말씀 진실로 두렵네 / 亶畏聖言

산은 높디높고 / 有山嶷嶷

물은 끊임 없는데 / 有水源源

처음 옷으로 한가히 거닐며 / 婆娑初服

여러 비방을 못 들은 척하네 / 脫略衆訕

나의 회포 막히니 / 我懷伊阻

나의 패(佩) 누가 구경할꺼나 / 我佩誰玩

고인 생각하니 / 我思古人

실로 나의 마음 얻었으니 / 實獲我心

어이 알리 오는 세상 / 寧知來世

지금 세상보다 못할 줄 / 不獲今兮

걱정 가운데 즐거움 있고 / 憂中有樂

즐거움 가운데 걱정 있으니 / 樂中有憂

자연의 조화 타고 다함으로 돌아가니 / 乘化歸盡

다시 무엇을 구할꺼나 / 復何求兮

하였다.

〈도산기(陶山記)〉

영지산(靈芝山)의 한 줄기가 동쪽으로 나와 도산(陶山)이 되었다. 그런데 어떤 이는, “이 산이 두 번 이루어졌기 때문에 도산이라 이름하였다” 하고, 또 어떤 이는, “옛날 이 산중에 도기굴[陶竈]이 있었기 때문에 그 사실을 의거하여 도산이라 하였다.” 하였다. 이 산은 그리 높거나 크지 않으며 그 골짜기가 넓고 형세가 뛰어나고 치우침이 없이 높이 솟아, 주변의 산봉우리와 계곡들이 모두 이 산에 절하면서 사방으로 둘러 안은 것 같다. 왼쪽에 있는 산을 동취병(東翠屛)이라 하고, 오른쪽에 있는 것을 서취병(西翠屛)이라 한다. 동병(東屛)은 청량산(淸涼山)에서 나와, 이 산 동쪽에 이르러서 벌려 선 봉우리가 아련히 트였고, 서병(西屛)은 영지산에서 나와 이 산 서쪽에 이르러 봉우리들이 우뚝우뚝 높이 솟았다. 그 동병ㆍ서병이 마주 바라보면 서남쪽으로 꾸불꾸불 8, 9리쯤 뻗어 내려가다가, 동병은 서쪽으로 달리고 서병은 동쪽으로 달려서 남쪽의 넓고 넓은 들판의 아득한 밖에서 합세하였다. 산 뒤에 있는 물을 퇴계라 하고, 산 남쪽에 있는 것을 낙천(洛川)이라 한다. 퇴계는 산 북쪽을 돌아 낙천에 들어 산 동쪽으로 흐르고, 낙천은 동병에서 나와 서쪽으로 산기슭 아래에 이르러 넓어지고 물이 깊어졌다. 여기서 몇 리를 거슬러 올라가면 물이 깊어 배가 다닐 만한데, 금싸라기 같은 모래와 옥 같은 조약돌이 맑게 빛나며, 검푸르고 차디차다. 여기가 이른바 탁영담(濯纓潭)이다. 서쪽으로 서병의 벼랑을 지나서 그 아래의 물까지 합하고, 남쪽으로 큰 뜰을 지나 부용봉(芙蓉峯) 밑으로 들어가는데, 그 봉이 바로 서병이 동병으로 와서 합세한 곳이다. 처음에 내가 퇴계에 자리를 잡고, 시내 옆에 두어 칸 집을 얽어 짓고, 책을 보관하고 옹졸한 성품을 기르는 처소로 삼으려 하였더니, 벌써 3번이나 자리를 옮겼으나 번번이 비바람에 허물어졌다. 그리고 그 시냇가는 너무 한적하여 가슴을 넓히기에 적당하지 않기 때문에 다시 옮기기로 작정하고 산 남쪽에 땅을 얻었던 것이다. 거기에는 조그마한 골짜기가 있는데 앞으로는 강과 들이 내려다보이고, 깊숙하고 아늑하면서도 멀리 트였으며, 산기슭과 바위들은 선명하며 돌 우물은 물맛이 달고 차서 이른바 비돈(肥遯)할 곳으로 적당하였다. 어떤 농부가 그 안에 밭을 일구고 사는 것을 내가 돈을 써서 그 땅을 샀다. 거기에 집 짓는 일을 법련(法蓮)이란 중이 맡았다가 얼마 안 되어 갑자기 죽었으므로, 정일(淨一)이란 중이 그 일을 이어 행하였다. 정사년에서 신유년까지 5년 만에 당사(堂舍) 두 채가 되어 겨우 거처할 만하였다. 당사는 3칸인데, 중간 한 칸은 완락재(玩樂齋)라 하였으니, 이는 주선생(朱先生)의 〈명당실기(名堂室記)〉에, “완상하여 즐기니, 족히 여기서 평생토록 지내도 싫지 않겠다.”라고 하는 말에서 따온 것이다. 동쪽 한 칸은 암서헌(岩棲軒)이라 하였으니 그것은 주자 운곡(雲谷)의, “학문에 대한 자신을 오래도록 가지지 못했더니 바위에 깃들여[巖棲] 조그만 효험이라도 바란다.”는 시의 내용을 따온 것이다. 그리고 합해서 도산서당(陶山書堂)이라고 현판을 달았다. 당사는 모두 여덟 칸이니, 시습재(時習齋)ㆍ지숙료(止宿寮)ㆍ관란헌(觀瀾軒)이라고 하였는데, 모두 합해서 농운정사(隴雲精舍)라고 현판을 달았다. 당사의 동쪽 구석에 조그만 못을 파고, 거기에 연(蓮)을 심어 정우당(淨友塘)이라 하고, 또 그 동쪽에 몽천(蒙泉)이란 샘을 만들고, 샘 위의 산기슭을 따서 추녀와 맞대고 평평하게 쌓아 단(壇)을 만들고는, 그 위에 매화ㆍ대나무ㆍ소나무ㆍ국화를 심어 절우사(節友社)라 불렀다. 당 앞 출입하는 곳을 막아서 사립문을 만들고 유정문(幽貞門)이라고 이름을 하였는데, 문 밖의 오솔길은 시내를 따라 내려가 마을 어귀에 이르면, 양쪽 산기슭이 마주 대하여 있다. 그 동쪽 기슭 옆에 바위를 터서 터를 쌓으면 조그만 정자를 지을 만한데, 힘이 모자라서 만들지 못하고 다만 그 자리만 남겨 두었다. 마치 산문(山門)과 같아 이름을 곡구암(谷口岩)이라 하였다. 여기서 동쪽으로 몇 걸음 나가면 산기슭이 끊어지고 탁영암에 이르는데, 그 위에는 큰 돌이 마치 깎아 세운 듯 서있어 여러 층으로 포개진 것이 10여 길은 될 것이다. 그 위를 쌓아 대(臺)를 만들고 우거진 소나무는 해를 가리며, 위로 하늘과 밑으로 물에는 새와 고기가 날고 뛰며, 좌우 취병산의 물에 비친 그림자가 흔들거려, 강산의 훌륭한 경치를 한 눈에 다 볼 수 있으니, 이름을 천연대(天淵臺)라 한다. 그 서쪽 기슭 역시 이것을 본떠서 대를 쌓고 이름을 천광운영(天光雲影)이라 하였으니, 그 훌륭한 경치는 천연대에 못지않다. 반타석(盤陀石)은 탁영담 가운데 있다. 그 모양이 반타(盤陀 평평한 것)하여 배를 매어두고 술잔을 서로 권할 만하며, 큰 홍수를 만날 때면 물속에 파묻혔다가 물이 빠지고 물결이 맑은 뒤에야 비로소 드러난다.

비돈(肥遯) : 《주역 돈괘(豚卦)》에 있는 말인데, 너그럽고 한가하게 자득(自得)하여 숨어 산다는 말이다.

초청(樵靑) : 당 나라 처사 장지화(張志和)에게 임금이 종 하나와 여종[婢] 하나를 주었더니 그것을 어동(漁童)ㆍ초청(樵靑)이라 이름 지었다. 초청은 나무를 해온다는 뜻이다.

천연대(天淵臺) : 《시경》에, “솔개는 날아서 하늘에 이르고 물고기는 못 위에서 뛴다.”라는 구절에서 인용한 것으로, 《중용》에서는 그것을, “위아래에 활발히 유행하는 천지의 조화를 살필 수 있다.” 하였다.

천광운영(天光雲影) : 주자의 시에, “반 이랑 네모난 연못이 한 거울을 이루었으니, 하늘빛 구름 그림자가 함께 돌고 돈다.” 하였는데, 이것은 사람의 마음에 비유한 것이다.

나는 항상 오랜 병에 시달려 왔기 때문에, 비록 산에서 살더라도 마음을 다해 책을 읽지 못한다. 깊은 시름에 잠겼다가 조식(調息)한 뒤 때로 몸이 가뿐하고 마음이 상쾌하여, 우주(宇宙)를 굽어보고 우러러보아 감개한 마음이 생기면 책을 덮고 지팡이를 짚고 뜰 마루에 나가 연못을 구경하기도 하고 단에 올라 사(社 절우사)를 찾기도 하며 밭을 돌면서 약초를 심기도 하고 숲을 헤치며 꽃을 따기도 한다. 또 혹은 바위에 앉아 샘물을 구경도 하고 대에 올라 구름을 바라보며, 여울에서 고기를 구경하고 배에서 갈매기와 친하면서 마음대로 시름없이 노닐다가, 좋은 경치 만나면 흥취가 절로 일어, 한껏 즐기다가 집으로 돌아오면 고요한 방 안에 쌓인 책이 가득하다. 책상을 마주하여 잠자코 앉아 삼가 마음을 잡고 이치를 궁구할 때, 간혹 마음에 얻는 것이 있으면 흐뭇하여 밥 먹기도 잊어버린다. 생각하다가 통하지 못한 것이 있을 때는 좋은 벗을 찾아 물어보며, 그래도 알지 못할 때는 혼자서 분비(憤悱)한다. 그러나 감히 억지로 통하려 하지 않고 우선 한 쪽에 밀쳐 두었다가, 가끔 다시 그 문제를 끄집어내어 마음에 어떤 사념도 없애고 곰곰이 생각하면서 스스로 깨달아지기를 기다리며, 오늘도 그렇게 하고 내일도 그렇게 한다. 또 봄에는 산새가 즐거이 서로 울고 여름에는 초목이 우거져 무성하며, 가을에는 바람과 서리가 차갑고, 겨울에는 눈과 물이 서로 얼어 빛나며 사철의 경치가 서로 틀리니 흥취 또한 끝이 없는 것이다. 그래서 너무 춥거나 덥거나, 또는 큰바람이 불거나 큰비가 올 때가 아니면, 어느날이나 어느때나 나가지 않는 날이 없고 나갈 때나 돌아올 때나 이와 같은 것이다. 이것은 곧 한가로이 지내면서 병을 조섭하기 위한 쓸데없는 일은, 비록 옛사람의 집 앞뜰도 엿보지 못했지만 스스로 마음속에 즐거움을 얻음이 얕지 않으니, 아무리 말이 없고자 하나 말하지 않을 수가 없어, 곳곳에 따라 칠언 한 수씩으로 그 일을 적어 보았더니, 모두 18절이 되었다. 또 오언 잡영 등 26수가 있으니, 이것은 앞의 시에서 다하지 못한 뜻을 말한 것이다.

조식(調息) : 이는 호흡법을 말한 것이다.

분비(憤悱) : 분비는 《논어》에 있는 말인데, 분(憤)은 마음에서 알려고 애쓰는 것이며 비(悱)는 입으로 말을 하고 싶으나 할 수 없는 모양을 말한다.

쓸데없는 일 : 《장자》에서 나온 말인데 세상에는 쓸 데가 없으나 참으로 자신에게는 쓸 데가 있다는 말이다.

아! 나는 불행히도 먼 시골에 태어나서 투박하고 고루하여 들은 것이 없으면서도, 산림 중에 즐거움이 있다는 것은 일찍 알았다. 그러나 중년에 들어 망령되이 세상길에 나아가 바람과 티끌이 뒤엎는 속에서 여러 해를 보내면서, 스스로 돌아오지도 못하고 거의 죽을 뻔하였다. 그 뒤에 나이는 더욱 늙고 병은 더욱 깊어지며 처세는 더욱 곤란하니, 세상은 나를 버리지 않지만 내가 부득이 세상을 버리지 않을 수 없게 되었다. 그래서 번롱(樊籠)을 벗어나 전원(田園)에 몸을 던지니, 앞에서 말한 산림의 즐거움이 뜻밖에 내 앞으로 닥쳤던 것이다. 그러면 내가 지금 오랜 병을 고치고 깊은 시름을 풀면서, 늘그막을 편히 할 곳은 여기를 버리고 또 어디 가서 구할 것인가. 그러나 옛날 산림을 즐기는 사람들을 보면 거기에는 두 종류가 있다. 첫째는, 현허(玄虛)를 사모하여 고상(高尙)함을 일삼아 즐기는 사람이요, 둘째는 도의(道義)를 즐기며 심성(心性) 기르기를 즐기는 사람이다. 첫째의 경우로 말하면, 몸을 더럽힐까 두려워함으로써 세상과 인연을 끊고, 심한 경우는 새나 짐승같이 살면서 그것을 그르다고 생각하지 아니하는 사람이다. 둘째의 경우로 말하면, 즐기는 것이 조박(糟粕)뿐이어서 전할 수 없는 묘한 이치에 이르러서는 구할수록 더욱 즐거움을 얻지 못할 수가 있다. 그러나 차라리 둘째 것을 위하여 힘쓸지언정 첫째 것을 위하여 스스로 속이지는 않아야 할 것이니 어느 여가에 이른바 세속의 번거로움이 내 영대(靈臺 마음)에 들어오겠는가. 어떤 이가 말하기를, “옛날, 산을 사랑하는 사람들은 반드시 명산(名山)을 얻어 자기 자신을 의탁하였거늘, 그대는 왜 청량산에 살지 않고 여기 사는가?” 하였다. 그래서 나는, “청량산은 만길이나 높은 절벽이 위태롭게 깊은 골짜기에 다달아 있기 때문에, 늙고 병든 사람의 편안히 살 곳은 못된다. 또 산을 즐기고 물을 즐기려면 그 하나가 없어도 안 되는데, 지금 낙천(洛川)은 비록 청량산을 흘러 지나기는 하지마는, 그 산 가운데 물이 있는 줄을 알지 못한다. 나도 청량산에서 살기를 진실로 원한다. 그러면서 청량산을 뒤로 하고 이곳을 우선으로 하는 것은, 여기는 산과 물을 겸하고 또 늙고 병든 이에게 편하기 때문이다.” 하였다. 그는 또 말하기를, “옛날 사람들은 즐거움을 마음속에서 얻고 바깥 사물을 빌리지 않는다. 대개 안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖)에 무슨 산과 물이 있었던가. 그러므로 바깥 물건에 기다림이 있으면 그것은 다 참다운 즐거움이 아니리라.” 하였다. 나는 또, “그렇지 않다. 안연이나 원헌이 처신한 것은 특히 그 형편이 그래서 그러한 것으로서, 거기에 맞게 편안해 한 것을 우리가 귀히 여기는 것이다. 그러나 그 분들이 이런 경지를 만났더라면 그 즐거워함이 어찌 우리들보다 깊지 않았겠는가. 그러므로 공자나 맹자께서 일찍이 산수를 자주 칭찬하였고 아주 좋아하였던 것이다. 만일 그대 말대로 한다면, 증점(曾點)을 허여한다는 탄식이 왜 하필 기수(沂水)의 가에서 나왔으며 해를 마치겠다는 소원은 왜 하필 노봉(蘆峯) 꼭대기에서 읊조렸겠는가. 거기에는 반드시 무슨 까닭이 있느니라.” 하였다. 그러자 그 사람은, “그렇겠다.” 하고, 물러갔다. 가정(嘉靖) 신유년 어느날 남지(南至 동지)에 늙고 병든 산주(山主)는 적는다.

번롱(樊籠) : 번(樊)은 짐승을 가두어 두는 우리요, 농(籠)은 새를 가두는 조롱(鳥籠)이다. 여기서는 벼슬살이를 가리킴.

현허(玄虛) : 노자ㆍ장자의 도이다.

조박(糟粕) : 제 환공(齊桓公)이 당상(堂上)에서 글을 읽는데 수레바퀴를 만들던 목수가, “임금님이 읽으시는 것은 무엇입니까?” 하니, 환공은 답하기를, “옛날 성인의 글이다.” 하였다. 목수가, “그러면 그것은 성인의 찌꺼기[糟粕]입니다.” 하였다. 환공이 물으니 목수가 대답하기를, “신이 수레바퀴 만드는 기술로 한 평생을 살아오는데 연장이나 법도는 자식에게 전하여 줄 수 있으나 연장을 천천히 놀리고 더디게 놀리는 묘한 솜씨는 자식에게 전할 수 없습니다. 옛날 성인은 글은 남겼으나 그 묘한 뜻은 전하지 못하였을 것입니다. 그러니, 글은 찌꺼기가 아니고 무엇이겠습니까?” 하였다. 《장자》에 나오는 말임.

안연(顔淵)의 누항(陋巷)과 원헌(原憲)의 옹유(甕牖) : 공자의 제자 안연은 누추한 골목에서 가난하게 살았고, 원헌(原憲)은 오막살이 집에 깨어진 독으로 구멍을 내어 바라지 문으로 삼았다.

이석형(李石亨)

본관은 연안(延安)이며 자는 백옥(白玉)이고 호는 저헌(樗軒)이다. 세종 때에 생원과ㆍ진사과ㆍ문과 3과에서 모두 장원을 하였다. 성종 때에는 좌리공신(佐理功臣)으로 영중추부사에 이르렀으며 시호는 문안(文安)이다.

○ 이 문안이 일찍이 진덕수(眞德秀)의 《대학연의(大學衍義)》에 의거하여 책을 만들었는데, 이름을 《대학연의집략(大學衍義輯略)》이라 하여 여사(麗史) 5백 년 사적을 넣어 모두 10질을 만들어 경연에서 진강하도록 청하니, 임금이 기꺼이 받아 들였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 저헌이 처음 태어날 때 푸른 포(胞)로 쌓여 있었는데 벗겨놓고 보니, 피부가 온통 검었으며 뼈마디가 거칠고 온몸에 털이 나 상서롭지 못하다고 여겨 버리려 하였으나, 그 부친이 보고 아주 기뻐하며 말하기를, “참으로 기이한 녀석이다. 낳기 전 저녁 꿈에 흰 용이 커다한 돌을 깨고 나와 홀연 날아가 버렸는데 꿈이 깨자 사인(舍人)에게 아들을 낳았다는 기별을 들었다.” 하여, 이름을 석형이라 하였다.

○ 어깨 위에 까만 무늬가 있는데 크기가 손만 하고 희미하지만 거북이 모양이었다. 장차 즐거운 일이 있을 것이니 어깨 위의 거북이가 반드시 몸을 감고 행동하기 때문이다.

○ 정통(正統) 신유년에 연달아 3번 장원을 하자 우리 세조가 내전에서 인견(引見)하시고 궁녀에게 명하여 삼장원사(三壯元詞)를 노래하도록 하고 손수 술을 권하였다. 이로부터 인견할 때는 반드시 이 가사로써 노래하도록 하였다. 본집

○ 해주(海州)를 지나면서 수양산(首陽山)을 보고 글을 짓기를, “맹자가 백이 숙제를 동이(東夷) 사람이라 하였으니 이 산에 숨었음이 아마 거짓이 아니겠고, 주(周) 나라의 곡식을 먹는 것이 수치스러워 숨었다니 중원(中原)의 땅에 있고 싶지 않은 것도 믿을 만하다. 그러니 어찌 중원의 수양산이 거짓이 아니고 이 산이 거짓임을 보장하겠는가.” 하고, 이내 시를 지어 조문하였다. 동상

○ 만년에 원(園) 가운데에 못을 파 연을 심고 그 위에 정자를 짓고 이름을 계익(戒謚)이라 하였으며, 김괴애(金乖崖)가 정자의 기문을 지어 찬미하였다. 동상

이현보(李賢輔)

본관은 영천(永川)으로 자는 비중(棐仲)이고 농암(聾岩)이라 스스로 호를 지었으며 연산군 무오년에 등제하였다. 나이 70세에 참판으로 예안현(禮安縣) 분천(湓川) 위에 물러나 살면서 애일당(愛日堂)을 짓고 말년을 한가로이 지냈다. 나이 90세에 지중추사(知中樞事)에 승질(陞秩 정3품 이상의 품계에 오르는 것)되었으며 시호는 효절(孝節)이다.

○ 이 효절공(李孝節公)은 임술년에 사관(史官)이 되었다. 사관은 임금의 말과 행동을 기록하는 직책인데, 멀리서 엎드려 있으면 미처 임금의 말과 행동을 들을 수가 없으니 탑전(榻前)에 가까이 가게 되면 언어와 동작을 기록하는 데 빠짐이 없게 할 수 있겠다 하니 폐주(廢主 연산군)는 마음에 거슬렸으나 그대로 두었다. 을축년에 폐주가 임술년에 탑전에 가까이 오기를 청했던 것을 보복하려 하여 공의 성명을 기록하지 않고 다만, “그때 검열(檢閱)로 있으면서 철면피로 수염이 긴 자가 바로 그 사람이다.” 하여, 이내 금부의 옥에 내려 국문하였다. 〈행장〉

○ 농암이 참판으로 있을 적에 물러가기를 원하여 배[舟]를 사서 돌아가는데 당시 벼슬아치들이 서울을 비우고 전송을 나와 도성문으로부터 제천정(濟川亭)에까지 거마가 떼를 지어 모두 시를 지어 이별하니 당시에 성사(盛事)라고 칭하였다. 동상

○ 분천(湓川)에 물러나 거처하는데 동쪽 언덕에 커다란 바위가 물에 다달아 우뚝 솟아 있는데 높이가 10여 장으로 매우 웅장하였다. 부모를 봉양하고 노닐며 완상하려고 그 위에 집을 짓고 이름을 애일당(愛日堂)이라 하고 농암이라 스스로 자호(自號)하였다. 물이 바위 앞을 지날 적에 여울을 만나 물살이 급해져서 장마비로 물이 불으면 바위에 오르는 자가 남의 말을 들 수 없어 농암이 분천 위에 퇴거한 것이다. 시내와 개골 사이에서 마음대로 돌아다니다가 흥이 일면 문득 노는데 빠져 돌아가기를 잊곤 하였다. 그리고 반드시 산을 즐기는 조그마한 도구를 가지고 다니며 숲을 헤치고 봉우리에 오르고 들을 끼고 시내를 따라 노니, 농부나 목동이 보고도 재상인 줄을 몰랐다. 동상

○ 시골로 돌아가 늙으면서는 월란(月瀾)ㆍ임강(臨江) 등에서 놀기를 제일 좋아하여 직은 배를 짧은 노로 저어 왔다 갔다 하며 놀면서 시중드는 아이에게 〈어부사(漁夫詞)〉를 부르게 하여 흥을 실어 아득히 세상을 버리고 자신의 지조를 지키려는 뜻이 보였다. 동상

○ 일찍이 조그마한 정자를 집 옆에 짓고 명농(明農)이라 편액하고 벽에 도연명의 귀거래도(歸去來圖)를 그려서 걸어 놓으니 사람들은 모두 퇴휴(退休)의 뜻이 있음을 알았다. 묘지

○ 이 효절공이 일찍이 차례를 넘어 당상(堂上)의 품계를 제수받고 서울에서 내려올 때 양친이 모두 아무 탈이 없었다. 옥관자를 만지며 좋아하여 말하기를, “이 관자는 구멍이 많아 꿰기가 어렵겠구나.” 하니, 공은 어리광으로 답하기를, “걸기가 어렵지 꿰기는 쉽습니다.” 하니, 그때 사람들이 미담으로 여겼다. 동상

일찍이 부제학으로 부모를 뵈러 오는데 선친의 나이는 94세였고 숙부 균(鈞)은 92세였고 장인 첨지중추(僉知中樞) 권수(權受)는 82세였으므로 고을 사람으로 70세 이상인 6명을 모아 구로회(九老會)를 만들고 공이 직접 어린이처럼 어리광을 부리며 효도하였으니, 지극한 효도는 보고 듣는 이로 하여금 흥기시켰다. 동상

이장곤(李長坤)

자는 희강(希剛)이고 호는 학고(鶴皐)이며 체격이 매우 컸다. 연산조에 등제하였으나 유찬(流竄)되었다가 중종 때에 소환되어 벼슬이 찬성(贊成)이 되어 기묘년의 화가 일어나자 홍경주(洪景舟)가 모조리 죽이려고 모의하니 공은 손을 저으면서, “어찌하여 이렇게까지 하려고 하느냐.” 하였다. 홍경주가 그 음모를 시행할 수 없었다. 만년에 여강(驪江)에 우거하면서 호를 우만병수(寓灣病叟)라 하였다.

○ 이상(二相) 이장곤이 벼슬을 그만두고 여강에 은거하면서 우만(祐灣)이라 스스로 호하였다. 김모재(金慕齋)가, “우(祐)는 강호(江湖)의 아칭(雅稱)이 아니니 우만(雨灣)이라 하는 것이 어떻소?” 하니, 공은, “싸늘한 것은 병든 몸에 적당하지 않소.” 하면서, 선생이 속됨에 나아가고 청아함을 버리는 것에 화를 내며 다시 우(踽) 자로 고치라고 희롱하자, 공은 그가 희롱하는 말인 줄 알고 다시 받아들이지 않았다. 최후에 우(寓) 자로 고치라 하니, 공은 손바닥을 문지르며 기쁘게 말하기를, “이 글자는 정말 나에게 알맞다” 하여, 결국 우만(寓灣)이라 고쳤다. 이에 모재는 우(雨)ㆍ우(踽)ㆍ우(寓) 세 자의 뜻을 합하여 시를 지어 희롱하였다. 본집

이은(李垠)

본관은 흥양(興陽)이며 찬성사(贊成事) 이서원(李舒原)의 후손으로 성품이 청렴결백하고 강직하였다. 전주 부윤을 지냈는데, 치적이 제일 뛰어나 세조(世祖)가 교서를 내려 포상하고 승진시켰다. 임기가 만료된 뒤에는 선산(善山)에 물러가서 지내다 죽었다.

이행(李荇)

자는 택지(擇之)이고 호는 용재(容齋)이다. 기묘제현(己卯諸賢)들과 서로 융합되지 못하여 면천(沔川) 창택(滄澤)에 퇴거하였다. 어수(漁叟)라 자호(自號)하였고 사화(士禍)가 일어난 뒤에 불러서 부제학(副提學)을 시켰다가 뒤에 정승의 자리에 올랐다. 《신재집(愼齋集)》

○ 도성의 종남산(終南山 지금의 남산) 아래에 청학동(靑鶴洞)이 있는데 거기에 병풍 바위[屛岩]가 있고 넓고 판판한 큰 돌[盤石]이 그윽하고 고요해서 좋아할 만하였다. 이행이 거기에 서당을 지었는데 중국의 사신 당고(唐皐)와 사도(史道)가 와서 보고 지은 시가 있다.

이영간(李靈幹)

이영간(李靈幹)이 산사(山寺)에 가서 공부를 하였다. 절에 중이 담가 놓은 술이 익자 늙은 삵[狸]이 와서 몰래 훔쳐 먹었다. 이영간이 잡아 죽이려고 했더니 삵이 사람의 말을 하면서 말하기를, “만약 나를 놓아 주면 기묘한 술수를 얻을 것이오.” 하니 푸른 옷을 입은 동자가 나타나서 책 한 권을 던져 주었다. 이영간이 삵을 놓아 주고 그 책을 가지고 돌아와 드디어 비술(秘術)에 통달하였다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

○ 이영간이 어려서 산사에 가서 놀았다. 동자와 더불어 바위 위에 앉아 장기를 두었는데 큰 호랑이가 나타나 바위 가에 엎드려 있었는데 영간이 아무 말도 않고 장기를 끝까지 두었다. 중이 이상해서 가 보니, 바위 위에는 오직 장기판만 있고 바위 아래에는 호랑이 발자국뿐이었다. 그래서 이 바위를 소년 바위[少年岩]라 한다. 오늘날까지도 흙비와 이끼가 끼지 않고 완연히 어제 일처럼 분명히 남아 있다. 《동국여지승람》

이천계(李天啓)

본관은 홍주(洪州) 신평(新平)이며 자는 형백(亨伯)으로 종종(中宗) 때에 과거에 급제하여 지평(持平)의 자리에 있으면서 이기(李芑)를 공박한 일이 있는데 을사사화가 일어나자 이기의 모함을 당하여 장령으로 영해(寧海)로 귀양을 갔다가 적소(謫所)에서 죽었다.

손순(孫順)

신라 모량리(牟梁里) 사람으로 아버지 학산(鶴山)이 죽자 집안이 가난하여 자기 처와 품팔이를 해서 어머니를 봉양했다. 어린 자식이 늘 자기 어머니의 음식을 빼앗아 먹기 때문에 손순이 자기 처에게 말하기를, “자식은 또 나을 수 있으나 어머니는 다시 얻을 수 없다.” 하고, 업은 아이를 땅을 파서 묻으려고 하였다. 그런데 땅을 파다가 갑자기 석종(石鐘)을 얻었는데 매우 기이하게 생겼다. 부부가 놀라고 이상하여 말하기를, “물건을 얻은 것은 아이의 복이다.” 하고, 아이와 종을 안고 돌아왔다. 들보에 매어달고 종을 치니 종소리가 왕궁에까지 들렸다. 왕의 말이, “예전에 곽거(郭巨)가 아들을 묻으려 했을 때 하늘이 금솥[金釜]를 내렸는데 이제 손순이 아들을 묻으려 하자 땅에서 석종(石鐘)이 나왔으니 전후가 서로 부합하는 일이다.” 하고, 집을 주고 또 해마다 쌀을 주었다. 《신라사(新羅史)》

곽거(郭巨) : 후한(後漢) 때 사람으로 24효(孝) 중의 한 사람이다. 곽거는 집이 가난하였는데 노모를 모시고 있었다. 곽거의 어머니는 늘 자기의 음식을 3살 된 자식에게 주는 것이었다. 곽거가 자기의 처에게 하는 말이, “자식은 다시 얻을 수 있으나 어머니는 다시 얻을 수 없다.” 하고, 자식을 땅에 묻고자 두 자 남짓 팠을 때에 황금 솥 하나가 갑자기 나타났다. 솥 위에는 ‘하늘이 효자 곽거에게 주는 것이니 벼슬아치도 앗을 수 없고 남도 가질 수 없다[天賜孝子郭巨 官不得奪 人不得取].’라 써 있었다.

경주부(慶州府)

【효자】 신라 손순(孫順) 흥덕왕 때 사람으로 어머니를 봉양하는데 효성이 지극하였다. 어린아이가 있어서 매양 어머니의 음식을 빼앗아 먹으니, 손순이 그의 아내에게 말하기를, “아이가 어머니의 음식을 빼앗아 먹는데, 아이는 또 낳을 수 있지만 어머니는 다시 찾을 수 없다.” 하고는, 아이를 등에 지고 취산(醉山)에 가서 땅을 파고 묻으려 하는데, 홀연 매우 기이하게 생긴 석종(石鐘)을 얻었다. 부부가 놀라고 이상히 여겨, 아내가 말하기를, “이 보물을 얻게 된 것은 아마도 아이의 복일 것이니, 아이를 묻어서는 안 됩니다.” 하니, 손순도 그렇게 여기고, 곧 아이와 종을 지고 집으로 돌아왔다. 종을 집 들보에 달아 놓고 치니, 소리가 왕궁에까지 들렸다. 임금이 사람을 시켜 알아 보니, 자세히 아뢰었다. 임금이 이르기를, “옛날 곽거(郭巨)가 아들을 묻으려 하매, 하늘이 황금 가마솥을 내려 주었다더니, 이제 손순이 아들을 묻으려 하자 땅에서 석종이 나왔으니, 전후의 일이 서로 부합된다.” 하고, 마침내 집 한 채와 쌀 50석을 하사하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제21권 / 경상도(慶尙道) > 경주부(慶州府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

손순흥(孫順興)

고려 구례현(求禮縣) 사람으로 그 어머니가 죽자 화상을 그려 제사를 받들고, 매일 산소에 나아가 공향하였다. 성종(成宗)이 조서를 내려, “관직을 주어서 효도를 선양하도록 하라.” 하였다.

남원도호부(南原都護府)

【효자】 고려 손순흥(孫順興) 성종(成宗) 9년에 조서를 내려 이르기를, “구례(求禮) 사람 손순흥은 그 어머니가 죽자 화상을 그려 놓고 제사를 받들며 사흘에 한 번 묘지에 찾아가 공양[饗]하기를 살았을 때와 같이 하였으니, 벼슬을 주어서 효도를 표창하려 하노라.” 하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 남원도호부(南原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

손유(孫宥)

청주(淸州)의 아전인데 공무로 촌락(村落)에 출입하면서 털끝만큼도 취하는 것이 없었다. 당시에 청백(淸白)하다고 불리었다. 신우(辛禑) 4년에 왜구(倭寇)가 마을에 쳐들어오자 손유는 처자를 돌보지 아니하고 어머니를 업고 피신하였다.

청주목(淸州牧)

【효자】 고려 손유(孫宥) 이 고을의 아전[吏]이다. 신우(우왕) 4년에 왜구가 그가 살고 있는 동네에 침입하였는데, 어린 아들, 딸들이 옷을 붙잡고 울부짖었으나 손유는 돌아보지 않고 즉시 집으로 달려가 어머니를 업고 도망쳐 해를 면하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제15권 / 충청도(忠淸道) > 청주목(淸州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

김천(金遷)

명주(溟州) 사람이며 어려서의 이름은 해장(海莊)이다. 고종(高宗) 말년 몽고병(蒙古兵)이 침략하였을 때 어머니를 잡아갔다. 상복을 입고 3년 상을 마친 뒤에 어머니가 요양(遼陽)에 아직 살아 있다는 말을 듣고 백금(白金)을 대신 주고 어머니를 모셔 왔다. 그 마을에 정문을 세우고 효자 마을이라고 불렀다.

○ 김천의 어머니가 몽고 병사에게 잡혀 갔는데 그때 김천의 나이 15세였다. 주야로 통곡하였고 상복을 입고 3년 상을 마친 뒤 14년 후에 어떤 사람이 어머니의 편지를 전하여 아직도 어머니가 요양(遼陽) 북주(北州)에 살아 있음을 알았다. 백금 15량을 주고 어머니를 모셔 왔다. 그때 아버지 종행(宗荇)도 또한 살아 있었는데 김천이 종신토록 효도를 다하여 마을 사람들이 비석을 세워 표창하였다. 《고려사(高麗史)》

강릉대도호부(江陵大都護府)

【인물】 고려 김천(金遷) 본부 아전이다. 고종 말년에 몽고 군사가 침입하여서 어미와 아우 덕린(德麟)이 포로가 되었다. 그때 천은 15살이었는데, 밤낮으로 울부짖었다. 포로된 사람이 도중에 많이 죽었다는 것을 듣고는 최복(衰服)을 입고 예제(禮制)를 마쳤다. 그 후 14년 만에 백호 습성(百戶習成)이 원(元) 나라에서 와서, 천의 어머니 편지를 전하는 것이었다. 천은 어미가 북주 천로채(北州天老寨)에 있다는 것을 알고 찾아가 보았다. 백금(白金) 55냥으로써 속(贖)을 바쳐서 돌아오게 하였고, 그 후 6년 만에 덕린 또한 돌아왔다. 형제가 종신토록 효도를 다하니, 고을 사람이 돌을 세우고 효자리(孝子里)라 새겨서 정표하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제44권 / 강원도(江原道) > 강릉대도호부(江陵大都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1970

김극일(金克一)

본관은 김해(金海)이며 성품이 지극히 효성스러워 어머니의 종기를 빨고 아버지의 설사똥을 맛보았다. 묘막에서 6년을 살았는데 호랑이가 산소 옆에 와서 젖을 먹이니 마치 가축과도 같았다. 아버지의 첩이 두 사람인데 아버지의 생시나 다름없이 모시었다. 천순(天順 명(明) 나라 영종(英宗)의 연호) 갑신년에 정문을 세웠다. 아버지의 똥을 맛보면서 생각하기를 아버지가 술을 너무 좋아하여 장(腸)을 상한 때문이라 하여 그 똥을 그릇에 담아 땅에 묻었다가 꺼내어 맛보고서 틀림없이 위험한 상태라는 것을 알았다. 죽은 뒤에는 슬퍼하기를 예법에 지나치도록 하였다. 〈효자명(孝子銘)〉

○ 처사 김극일이 어머니가 작고한 후에 한 모금이 물도 마시지를 아니하여 거의 죽을 지경에 이르렀다. 집에서 30리 떨어진 곳에 장사를 모셨는데 산소 옆에 여막을 짓고 조석으로 상식을 드린 후에는 짚신을 신고 걸어서 아버지께 가 뵙는 것이었다. 겨울 추울 때나 여름 비 오는 때를 막론하고 끝내 조금도 게을리하지 아니했다. 동상

청도군(淸道郡)

【효자】 본조 김극일(金克一) 본관은 김해(金海)이다. 성품이 지극히 효성스러워서 어머니를 위해 종기를 빨고 아버지를 위해 설사를 맛보았다. 전후로 여묘살이 6년을 했는데, 한 호랑이가 무덤 곁에서 새끼를 젖먹이니, 극일이 제사지내고 남은 것을 먹이기를 가축을 기르듯이 하였다. 아버지에게 천첩(賤妾) 두 사람이 있었는데, 아버지가 살아 계셨을 때와 같이 섬겼고, 그들이 죽자 모두 기년복(朞年服)을 입었다. 천순(天順) 갑신년에 이 일이 임금에게 들리어 정문하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 청도군(淸道郡) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

김을시(金乙時)

창성(昌城) 사람이며 성중에 불이 나서 그 집에까지 미쳐 왔다. 아버지가 병으로 일어날 수 없자 김을시가 타오르는 불길 속에 뛰어들어 아버지를 업고 나오다가 부자가 다 불에 타 죽고 말았다. 쌀을 내리고 정문을 세워 주었다.

창성도호부(昌城都護府)

【효자】 본조 김을시(金乙時) 성 가운데에서 불이 일어나 그 집에 뻗어 오는데, 아버지가 병들어서 일어나지 못하므로 김을시가 곧 화염 속에 들어가 아버지를 업고 나왔으나 부자가 불에 데어 함께 죽었다. 이 일이 임금께 알려져서 쌀을 내리고 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제53권 / 평안도(平安道) > 창성도호부(昌城都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김기(金頎)

담양(潭陽) 사람이며 아버지가 죽고 어머니를 지성으로 섬겼다. 어머니가 작고하자 예법에 지나치게 슬퍼하여 거의 죽게 되었다. 여막에서 3년을 지내고 다시 아버지를 위하여 3년을 더 지냈다. 벼슬은 장흥 부사(長興府使)에 이르렀다.

담양도호부(潭陽都護府)

【효자】 고려 김기(金頎) 아버지를 일찍 여의고, 어머니를 지극한 효성으로 섬겼다. 어머니가 돌아간 뒤에 애훼(哀毁)하여 거의 본성을 잃을 지경에 이르렀다. 3년간 여묘하고, 다시 아버지를 위하여 3년을 더 지냈다. 벼슬은 장흥 부사(長興府使)까지 지냈다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 담양도호부(潭陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

김덕숭(金德崇)

진천(鎭川) 사람이며 일찍이 한산(閑山)에서 살았다. 오래 혼정신성(昏定晨省 아침저녁으로 부모에게 문안드리는 것) 하지 못한 것을 생각하고 벼슬을 버리고 돌아갔다. 62세에 어머니의 상을 당하여 3년간 묘막에서 지냈다. 세조(世祖)가 그의 지성스러운 효도를 가상히 여겨 특별히 술과 고기를 내렸다. 72세에 아버지가 작고하자 또 묘막생활을 하면서 슬퍼하였다. 마을 사람들이 그가 연로한 것을 이유로 중지하도록 말하니 김덕숭이 울면서 말하기를, “아버지를 들판에 묻고 자식이 집안에 편안히 앉아 있다니 나로서는 차마 할 수 없는 일이다.” 하고, 마침내 3년 상을 마쳤다. 옛날 부모의 자리를 보면 흐느껴 울었고, 사당에 가서 아침 저녁으로 절하였으며 초하루와 보름에는 꼭 재를 올렸다. 그가 죽은 뒤에 두 아들에 벼슬을 주고, 그 묘에는 비석을 세워 표창하였다.

진천현〔鎭川縣〕

학교(學校) 심곡서원(深谷書院) 현 북쪽 18리에 있다. 사당을 세우고 김덕숭(金德崇), 이여(李畬), 이부(李阜)를 향사하였다.

인물(人物) 본조 김덕숭(金德崇) 부모를 섬김이 지극히 효성스러웠다. 일찍이 한산군(韓山郡)의 원이 되었는데, 부모와 오래 떨어져 있는 것을 염려하여 관직을 버리고 돌아가 부모를 봉양하였다. 62세에 모친상을 당하여 여묘하였는데, 매일 조석으로 전(奠)을 올린 다음에는 아버지에게 문안드리고 자리를 보살펴 드리기를 비가 오고 눈이 내려도 폐하지 않았다. 삼년상을 마친 뒤에는 아버지의 곁을 떠나지 않고 더욱 독실하게 봉양하였다. 이에 세조(世祖)가 그의 성효(誠孝)를 가상하게 여겨 특별히 쌀과 고기를 하사하였다. 아버지가 죽자 또 여묘하였는데 지나치게 슬퍼하여 몸이 매우 수척해졌다. 그때 나이가 벌써 72세였으므로 마을 사람들이 저지하니, 김덕숭이 울면서 말하기를 “아버지는 들판에 묻혀 있는데 자식이 어찌 집에 편안히 있겠는가. 나는 차마 할 수 없다.” 하였다. 종신토록 부모가 평소에 앉던 좌석을 볼 때마다 목이 메어 울었으며, 날마다 사당(祠堂)에 반드시 배알하고 무슨 일이 있으면 반드시 사당에 고하고 나서 행하였다. 그가 죽자 조정에서 그의 두 아들에게 벼슬을 내리라고 명하고, 그의 묘에 비석을 세워 정표(旌表)하였다.

일찍이 …… 되었는데 : 《세종실록》 8년 2월 22일 기사에, 지한산군사(知韓山郡事) 김덕숭이 사조(辭朝)하여 상이 인견하였다는 내용이 있다.

*고전번역서 > 동국여지지 > 동국여지지 제3권 / 충청도(忠淸道) 좌도(左道)○청주진(淸州鎭) > 진천현〔鎭川縣〕 ⓒ 한국고전번역원 | 오세옥 (역) | 2019

진천현(鎭川縣)

【효자】 본조 최사흥(崔士興)ㆍ김덕숭(金德崇) 모두 효자로 정문(旌門)을 세워 표창했다.

【사원】 백원서원(百源書院) 선조 정유년에 세웠고 현종 기유년에 사액하였다. 김덕숭(金德崇) 자는 자유(子悠), 호는 모암(慕庵), 본관은 강릉(江陵), 벼슬은 한산(韓山) 군수, 이조 참의(吏曹參議)에 추증되었다. 이여(李畬) 자는 유추(有秋), 호는 송애(松崖)로 종학(種學)의 5대손이며, 벼슬은 교리(校理)이다. 이부(李阜) 자는 자릉(子陵), 호는 행원(杏園), 본관은 고성(固城)이며, 벼슬은 교리였는데 부제학(副提學)에 추증되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제16권 / 충청도(忠淸道) > 진천현(鎭川縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

김숙손(金淑孫)

신천(信川) 사람이며, 부모가 죽자 3년상을 마치고도 오히려 소금과 장을 먹지 아니했다. 묘 옆에 사당을 세우고 조석으로 상식(上食)을 드렸다.

신천군(信川郡)

『신증』 【효자】 본조 김숙손(金淑孫) 부모 상중에 모두 3년간 시묘살이 하였으며 사당을 묘소 곁에다 세우고 아침저녁으로 생전처럼 상식(上食)하며, 늙어서도 게을리하지 않았다. 금상 5년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제42권 / 황해도(黃海道) > 신천군(信川郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김구손(金龜孫)

개성(開城) 사람이며 어려서 어머니가 죽었는데, 장성한 뒤 어머니를 몹시 사모하여 신주를 만들어 놓고 조석으로 재를 올렸다. 아버지가 뒤에 후처를 얻었는데 춥지 않게 맛있는 음식으로 지성껏 받들었다. 아버지가 종기를 앓았는데 그것을 빨아서 곧 나았다. 뒤에 아버지가 죽자 묘 옆에 여막을 짓고 지내면서 조석으로 상식이 끝나면 집에 가서 계모를 보살펴주기를 3년 내내 그치지 아니했다. 효성이 위에 알려져서 정문을 세우고 세금을 면제해 주었다.

개성부 하

【효자】 본조 김귀손(金龜孫) 사삿집 종이다. 어릴 때 어머니가 죽었는데, 자란 뒤에 슬피 사모하여 신주를 만들어 아침저녁으로 제사하였다. 아버지가 후처를 얻어서 사는데, 방이 차고 더운지 잘 보살피고 맛난 음식으로 지성으로 봉양하였다. 아버지가 종기를 앓아 매우 고생하니, 귀손이 그 곪은 것을 빨아서 낫게 하였다. 뒤에 아버지가 죽으니 묘 곁에 여막을 짓고 아침저녁으로 상식하고 나서 계모에게 가서 뵙고 음식상을 보살핀 뒤에 여막으로 돌아왔다. 이렇게 3년 동안 중지하지 않았더니, 이 일이 나라에 들려서 정려(旌閭)하고 복호(復戶)하였다.

복호(復戶) : 세납과 부역을 면제하여 우대하는 국가의 특전이다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제5권 / 개성부 하(開城府下) > 개성부 하 ⓒ 한국고전번역원 | 김규성 (역) | 1969

김경손(金敬孫)

장수현(長水縣) 사람으로 어려서부터 어버이를 지극한 효도로 섬겼다. 아버지가 죽자 슬퍼하기를 예법에 지나치게 했다. 어머니의 병에 약을 달이면 꼭 먼저 맛을 보았다. 어머니가 죽으매 3년간 죽을 쑤어 재를 재냈는데 한 번도 집에 들어간 일이 없다. 그때 나이가 72세였다.

장수현(長水縣)

『신증』 본조 김경손(金敬孫) 어려서부터 어버이를 효성으로 섬겼다. 집이 가난하여 남에게 빌려서 맛있는 음식을 마련하였고, 아버지가 돌아가시자 슬퍼하기를 예의 정도를 넘었다. 어머니가 8년 동안 병을 앓는데 약을 다리면 먼저 맛을 보았고, 돌아가신 뒤에는 죽을 쑤어 먹으며 묘막에서 지냈는데 한 번도 집에 들르지 않았으니 그때 나이가 70여 세였다. 금상 23년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 장수현(長水縣) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

김득인(金得仁)

동래(東萊) 사람이며 전후 9년을 묘막에서 지냈다. 왜인(倭人)이 묘막에 와서 보고 감개(感慨)하여 칭탄하고 쌀과 미역을 주고 갔다. 성종(成宗) 때에 정문을 세우고 벼슬을 주었다.

동래현(東萊縣)

【효자】 본조 김득인(金得仁) 나이 어릴 때에 아버지를 여의었고, 집이 가난하였으나 어머니를 지극한 효성으로 봉양했다. 어머니가 죽자, 3년을 여막에서 거처하였고, 그의 아버지를 추모하여, 어머니 묘소로 천장(遷葬)을 하고는, 다시 3년을 거기에서 거처했으니, 전후 거상한 것이 도합 9년이다. 그 여막이 황령(黃嶺)에 있었는데 흉년을 만나 부산포(釜山浦)의 왜놈들이 사방으로 흩어져 노략질을 하였다. 하루는 갑자기 김득인의 여막에 이르러 약탈하고자 하다가, 그런 사실을 알고는 무릎을 치면서 감탄하고 갔는데, 그 뒤로 혹은 미역을 뜯어다 주기도 했고, 혹은 쌀과 향(香)을 갖다 주기도 하였다 한다. 성종(成宗) 3년에 이 일이 보고되어 특별히 장사랑 풍저창 부봉사(將仕郞豐儲倉副奉事)의 벼슬을 내렸다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제23권 / 경상도(慶尙道) > 동래현(東萊縣) ⓒ 한국고전번역원 | 최완식 (역) | 1970

김자강(金自强)

성주(星州) 사람이며 아버지가 죽자 어머니를 지극한 효도로 받들었다. 어머니가 죽자 아버지의 묘를 옮겨 합장하고, 3년간 묘막에서 지내는 동안 한 번도 출입을 하지 아니했다. 그리고 3년을 더 아버지를 위해 묘막에 거하고자 하니 친척들이 굳게 말리며 묘막을 불태워 버렸는데 김자강이 무덤 아래 엎드려 3일을 통곡하며 일어나지 아니했다. 인척들이 지성스러운 효도에 감동이 되어 다시 움막을 지어 주니 예전처럼 3년을 지내었다.

성주목(星州牧)

【효자】 본조 김자강(金自强) 어려서 아버지를 잃었는데, 어머니를 봉양함에 부족함이 없었다. 어머니가 죽어서 치상하는데 불교 의식을 따르지 않고 주자(朱子)의 가례(家禮)에 의하였다. 장사할 때에 아버지 무덤을 옮기어 합장하고 3년을 시묘 살면서 신을 신지 않았다. 복을 마치고 또 추후로 아버지를 위하여 다시 3년을 시묘하려 함에, 아내의 친정 가족들이 끌고서 돌아오게 하고 그 여막을 불태워 버렸다. 자강(自强)이 연기 나는 것을 돌아보고, 하늘을 부르짖고 땅을 두들겼다. 이에 힘껏 떠밀치고 다시 돌아가 무덤 앞에 엎드려서 3일 동안을 일어나지 않았다. 인아(姻婭) 친척이 효성에 감동되어 다시 여막을 지어 주었다. 자강이 또 3년을 처음과 같이 살았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 성주목(星州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

김한(金閑)

대구(大丘 지금의 대구(大邱)) 해안현(解顔縣) 사람으로, 어려서 아버지가 죽었는데, 늘 상례를 다하지 못한 것을 한으로 여겼다. 어머니가 죽자 천장(遷葬)하고 6년을 계속 묘막에서 지냈다. 큰 농을 짜서 두 묘 사이에 놓고 그 속에서 지냈다.

○ 나무로 부모의 형상을 새겨서 두 묘 사이에 놓고 밤낮으로 통곡을 했다.

대구도호부(大丘都護府)

【효자】 고려 김한(金閑) 해안현 사람이다. 어릴 때 그 아버지가 죽었는데, 늘 상례(喪禮)를 다하지 못한 것을 한스럽게 여기더니, 어머니가 죽자 여묘살이 3년을 마치고, 그 아버지를 이장(移葬)하고 또 3년을 살았다. 나무로 부모의 모습을 새겨서 두 무덤 사이게 두고 큰 농(籠)을 짜서 그 앞에 놓고 그 속에서 살았는데, 부모의 나서 길러주고 보살펴준 은혜를 생각하여 밤낮으로 울부짖었다. 어떤 큰 호랑이가 농 곁에 왔으나 오히려 움직이지 않자 호랑이는 얼마 있다가 가버렸다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 대구도호부(大丘都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

김석련(金石連)

한양(漢陽) 사람이며 어머니의 병에 장딴지 살을 베어 약에 섞어 드리니 병이 바로 나았다. 어머니가 죽은 뒤에 상복을 벗고 난 후에도 오히려 조석 상식을 폐하지 아니했다. 중종께서 명하여 그 문에 정문을 세우도록 했다.

한성부(漢城府)

【효자】 본조 『신증』 김석련(金石連) 어머니가 병이 났는데 석련이 다리 살을 베어, 약에 섞어서 드리니 병이 나았다. 후에 어머니가 돌아갔는데 복(服)이 끝나도 오히려 아침 저녁 상식을 폐하지 않았다. 지금 임금 8년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제3권 / 한성부(漢城府) > 한성부(漢城府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1969

김효량(金孝良)

창원(昌原) 사람이며, 15세에 그 아버지가 나쁜 병에 걸렸는데 손가락을 끊어 바치니 곧 나았다. 세종(世宗)께서 명하여 세금을 면제하도록 했다.

창원도호부(昌原都護府)

【효자】 본조 김효량(金孝良) 15세 때에 아버지 득예(得裔)가 악질(惡疾)에 걸려서 낫지 않았는데, 효량이 산 사람의 뼈가 가장 좋다는 말을 듣고 왼쪽 손의 무명지(無名指)를 끊어서 피를 약에 타 올렸더니 곧 효과가 있었다. 세종(世宗)께서 정려(旌閭)하고 복호(復戶)하도록 명하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제32권 / 경상도(慶尙道) > 창원도호부(昌原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

김필성(金弼成)

부안(扶安) 사람이며 어머니가 유종(乳腫)을 앓았는데 빨아서 고쳤다. 아버지가 또 오랜 병이 있어 백 가지 약이 다 효험이 없었는데 의사의 말이 박쥐[蝙蝠]로 고칠 수 있다고 하였다. 때는 겨울인데 하늘에 호소하며 우니 박쥐가 나타났다. 나중에 죽으니 너무 슬퍼하여 뻐만 남았다. 그 일이 알려져 관직을 주었다.

부안현(扶安縣)

『신증』 【효자】 본조 최필성(崔弼成) 어머니가 유종[乳癰]을 앓는데 입으로 빠니 병이 나았다. 아버지가 오랜 병으로 백약(百藥)이 무효하고, 의사의 말은, “박쥐가 있으면 고칠 수 있다.” 하였다. 때는 추운 겨울이라 구하여도 얻지 못하여 울면서 하늘에 호소하니, 박쥐가 저절로 나오므로 잡아 약에 타서 먹였더니 병이 과연 나았다. 후에 또 병이 위태하자 똥을 맛보았고, 죽자 매우 슬퍼하며 예를 다하였다. 일이 나라에 보고되어 상으로 벼슬을 내렸다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 부안현(扶安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

김익렴(金益濂)

본관은 안동(安東)이며 참판(參判) 익정(益精)의 동생이다. 태조(太祖) 때에 과거에 급제하여 벼슬이 지평(持平)에 이르렀다. 형인 김익정과 함께 부모를 위하여 3년간 묘막에서 지냈다.

전의현(全義縣)

【우거】 본조 김익렴(金益濂) 김익정(金益精)의 아우이며, 문과에 급제하여 벼슬이 사헌부 지평(司憲府持平)에 이르렀다. 두 사람 모두 3년 간 여묘(廬墓)를 살았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제18권 / 충청도(忠淸道) > 전의현(全義縣) ⓒ 한국고전번역원 | 임창재 (역) | 1970

김자렴(金自廉)

연안(延安) 사람이며 어머니가 죽고 상이 끝났는데도 오히려 조석으로 상식을 올렸다. 아버지의 병을 고치기 위해서 종기를 빨고 똥을 맛보기도 했다. 특별히 절충장군(折衝將軍)을 제수했다.

연안도호부(延安都護府)

【효자】 본조 김자렴(金自廉) 어머니 이씨가 세상을 떠났는데, 상기가 끝난 후에도 그대로 조석전(朝夕奠)을 드려 폐기하지 않았다. 아버지 극의(克義)가 등창을 앓았는데, 친히 입으로 빨아내었으며, 또 대변을 맛보기도 하였다. 특별히 절충장군을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제43권 / 황해도(黃海道) > 연안도호부(延安都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김민(金敏)

용강(龍岡) 사람이며 아버지가 죽고 장례가 끝났는데도 삭망 때가 되면 묘에 가서 재를 지냈다. 나이 80세가 넘어서도 그치지 아니했다.

용강현(龍岡縣)

『신증』 【효자】 본조 김민(金敏) 아버지가 죽자 장사를 지내고도 매월 삭망에는 몸소 산소에 가서 제사 지내기를 80이 넘어서도 그치지 않았다. 금상(今上) 12년에 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제52권 / 평안도(平安道) > 용강현(龍岡縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김맹방(金孟倣)

만경(萬頃) 사람이며 아버지가 종기를 앓았는데 종아리 살을 베어 약을 해서 바치니 병이 나았다. 그 아들 인호(仁好)도 어머니가 종기를 앓자 또한 종아리를 베어 드렸다. 성종(成宗)이 불러 보고 서부 참봉(西部參奉)을 시켰다.

만경현(萬頃縣)

【효자】 본조 김맹방(金孟倣) 아버지 광신(光信)이 악종(惡腫)을 앓고 있는데, 맹방이 정강이 살을 베어 술에 타서 드리니 병이 드디어 나았다. 일이 나라에 보고 되어 정문을 세웠다. 아들 호인(好仁)은 어머니가 악종을 앓고 있는데, 그 역시 정강이 살을 베어 밀가루에 타서 환을 만들어 드리니 병이 드디어 나았다. 성종 5년에 일이 나라에 보고되어 불러서 서부참봉(西部參奉)에 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 만경현(萬頃縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

김석봉(金石鳳)

청주(淸州) 사람이며 두 아우와 동거하면서 지극한 효성으로 부모를 섬겼다. 어머니가 죽으니 지성으로 슬퍼하고 사모하여 매번 삭망(朔望)이면 술과 음식을 갖추어 아버지를 받들었다. 사람들이 그의 지성스러운 효도에 감동이 되어 옷을 벗어 비용을 도와주었다. 이 일이 알려져 정문을 세워 주었다.

청주목(淸州牧)

【효자】 본조 『신증』 김석봉(金石鳳) 두 아우와 같이 살면서 부모를 봉양함에 있어 효성이 지극하였다. 어머니가 돌아가자 슬퍼하고 사모하여 정성을 다하였고 매양, 초하루 보름에는 반드시 술과 음식을 갖추어 아버지를 대접하니, 사람들이 감동하여 옷을 벗어 비용을 도와주는 이도 있었다. 이 사실이 임금께 알려져 그 마을에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제15권 / 충청도(忠淸道) > 청주목(淸州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

김수(金粹)

한양(漢陽) 사람이며 효도로 어버이를 모셨다. 매양 삭망이면 반드시 음식을 잘 차려 이웃사람들을 맞이하여 아버지를 즐겁게 했다. 전후로 묘막에서 거하는 동안 한 번도 집에 돌아간 일이 없었다. 3년상이 끝났는데도 소복을 입고 화상을 그리어 벽에다 걸고 조석으로 상식 올리는 일을 폐하지 아니했다. 중종(中宗)의 영으로 정문을 세웠다.

한성부(漢城府)

【효자】 본조 『신증』 김수(金粹) 어버이를 효도로 섬겼는데 삭망(朔望)을 만날 때마다 반드시 제물을 많이 차리고, 이웃 사람들을 청하여 즐겁게 하였다. 전후 시묘 살기 각각 백 일이었는데, 한 번도 집에 오지 않았다. 상사가 끝난 다음에도 소복으로 3년을 마쳤으며, 화상을 그려 벽에 걸고 조석으로 전 올리는 일을 폐지하지 않았다. 지금 임금 13년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제3권 / 한성부(漢城府) > 한성부(漢城府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1969

김경리(金景利)

평양(平壤) 사람이며 아버지가 미친병에 걸려 몇 달이 되어도 낫지 않자 오른쪽 손가락을 잘라 약에 타서 먹게 하니 병이 바로 나았다.

평양부(平壤府)

【효자】 본조 김경리(金景利) 아버지가 미친 병에 걸려 몇 달이 되어도 낫지 않자 오른손의 무명지를 끊어 약에 타서 드리니 이내 나았다. 조정에서 듣고 정려하고 복호하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제51권 / 평안도(平安道) > 평양부(平壤府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김원진(金元進)

가주(嘉州) 사람이며 15세에 아버지가 나쁜 병에 걸렸는데 손가락을 잘라 국에 타서 드리니 병이 바로 나았다.

가산군(嘉山郡)

【효자】 고려 김원진(金元進) 나이 15세 때 아버지가 나쁜 병에 걸리자 스스로 손가락을 잘라서 약에 타서 올리니 병이 곧 나았다. 조정에 알려져서 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제52권 / 평안도(平安道) > 가산군(嘉山郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

김문상(金文尙)

본관은 선산(善山)이며 직제학(直提學) 김수(金洙)의 아들이다. 천성이 지극히 효성스러워 부모상을 당하자 묘막에서 전후 6년을 지냈다. 이 일이 알려져서 정문을 세웠다.

성주목(星州牧)

【효자】 본조 김문상(金文尙) 수(洙)의 아들이다. 효성이 지극하여 부모의 상을 당했을 때 전후 6년을 시묘 살았다. 일이 조정에 알려지자 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 성주목(星州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

김유성(金由性)

개령(開寧) 사람이며 부모를 위하여 묘막에서 3년을 지냈는데 하루에 한끼밖에 먹지 아니했다.

개령현(開寧縣)

【효자】 본조 김유성 하루에 한 끼니만 먹으면서 3년 동안 여묘살이를 하였다. 일이 위에 들리어 정문을 세워 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 개령현(開寧縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

김육(金忸)

예천(醴泉) 사람이며 아버지가 일찍 죽었는데, 김육의 나이가 어려서 상복을 입지 못했다. 장성하여 어머니가 죽으니 묘막에서 3년을 보내고, 아버지를 위하여 다시 3년을 지냈다. 이 일이 위에 알려져 특별히 가각고 녹사(架閣庫錄事)로 제수하였다.

예천군(醴泉郡)

【효자】 본조 김뉴(金忸) 그의 아버지가 일찍 죽어서 그가 어렸기 때문에 상주노릇을 못하였더니, 장성하여서 어머니가 죽자 3년 동안을 여묘살이하고, 아버지를 위하여 계속하여 또 3년을 여묘살이하였다. 일이 조정에 알려져서 가각고 녹사(架閣庫錄事)에 임명하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제24권 / 경상도(慶尙道) > 예천군(醴泉郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

김승득(金承得)

성주(星州) 사람이며 아버지의 상을 당하여 모든 것을 가례(家禮)대로 행하였다. 3년간 묘 옆을 떠나지 아니했고 벼슬이 대언(代言)에 이르렀다.

성주목(星州牧)

【효자】 본조 김승득(金承得) 벼슬이 대언(代言)에 이르렀다. 아버지 상을 당하여 한결같이 가례(家禮)를 좇고 불교 의식을 좇지 않았으며, 3년을 무덤 곁을 떠나지 않았다. 일이 조정에 알려져 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 성주목(星州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

김윤손(金允孫)

그의 아버지가 호랑이에게 물려갔는데 윤손이 호랑이를 쫓아가 목덜미를 껴안고 그 입을 틀어막아 때려죽이고 아버지를 살렸다. 〈효자(孝子)〉

경주부(慶州府)

【효자】 본조 김윤손(金允孫) 아버지가 범에게 물려 가자, 윤손이 범을 쫓아가서 왼손으로는 범의 턱을 움켜쥐고 오른손으로는 입을 틀어막고서 쳐 죽이니, 아버지가 살게 되었다. 일이 조정에 알려져서 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제21권 / 경상도(慶尙道) > 경주부(慶州府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

정□(鄭□)

서경(西京) 사람이며 인종(仁宗) 때에 태창승(太倉丞) 벼슬을 지냈다. 유참(柳旵) 등이 반란을 일으켜 서경(西京)을 차지하고 있었는데 적을 추종하지 아니했다. 효행으로 명성이 나서 왕명으로 그 마을에 정문을 세웠다.

왕명을 받아, 적의 괴수 최영(崔永)과 대장군 황인(黃麟), 장군 덕선(德宣), 판관 윤주형(尹周衡), 주부 김지(金智)와 조의부(趙義夫), 장사(長史) 나손언(羅孫彦)의 목을 베어 3일 동안 높이 매달았으며, 분사(分司) 호부 상서 송선유(宋先宥)는 병란이 일어났을 때부터 병을 칭탁하여 두문불출하였고, 장서기 오선각(吳先覺)은 거짓으로 어리석은 체하여 적에게 가담하지 않았으며, 또 태창승(大倉丞) 정총(鄭聰)은 효행으로 알려져 모두 그 마을 앞에다 정표하였다.

*고전번역서 > 고려사절요 > 고려사절요 제10권 / 인종 공효대왕 2(仁宗恭孝大王二) > 병진 14년(1136), 송 소흥 6년ㆍ금 천회 14년 ⓒ 한국고전번역원 | 임창재 (역) | 1968

정승우(鄭承雨)

양주(梁州) 사람이며 왜인(倭人)에게 잡혀가 비전주(肥前州)에서 팔린 몸이 되었다. 그때 어머니가 70여 살이었는데 늘 어머니의 생사를 걱정하여 고기를 먹지 않았다. 왜인이 그 의리에 감화되어 양식을 주어서 돌려보내어 모자가 서로 만나게 되었다.

양산군(梁山郡)

【효자】 고려 정승우(鄭承雨) 일찍이 왜적에게 잡혀서 비전주(肥前州)에 팔려 갔다. 포로로 가 있을 때 어머니 나이가 72세였는데, 매양 어머니가 살았는지 죽었는지 몰라서 식사 때마다 고기를 먹지 않았다. 왜인이 이것을 보고 그 의리에 감동하여 배를 마련하고 양식을 실어 돌려보내니, 이로써 모자가 서로 만났다. 양산(梁山)은 왜적이 들어올 요충이 된다 하여, 어머니를 모시고 영산현(靈山縣)으로 피해가서 살았다. 어머니가 죽자 취산(鷲山) 남쪽에 장사 지내고 제사지내면서 울기를 더욱 정성껏 하여 3년을 마치었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제22권 / 경상도(慶尙道) > 양산군(梁山郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

정유(鄭愈)ㆍ정손(鄭愻)

진양(晉陽) 사람이며 선주 지사(善州知事) 정임덕(鄭任德)의 아들이다. 그의 아버지가 하동(河東)을 지키게 되자 정유와 아우 정순이 따라가 효성으로 모셨는데 왜적이 갑자기 쳐들어왔다. 아버지가 병으로 말을 탈 수가 없어서 형제가 부축하여 도망했다. 정손이 자기 몸으로 아버지를 가리고 정유는 여러 적을 쏘아 죽이니 아버지는 살아 남고 정손은 아침내 적에게 죽었다. 정유는 종부 시승(宗簿寺丞)을 제수받았다.

진주목(晉州牧)

【효자】 고려 정유(鄭愈)ㆍ정손(鄭愻) 모두 지선주사(知善州事) 임덕(任德)의 아들이다. 공민왕 때에 아버지를 따라서 하동군(河東郡)에 수자리 사는데, 왜적이 밤에 갑자기 닥쳐 군사들이 다 도망치는데, 임덕은 병들어서 말을 타지 못하였다. 형제가 부축하여 달아나는데 왜적이 뒤쫓아 왔다. 정유가 말을 타고서 두어 놈을 쏘아 죽이니, 왜적이 감히 달려 들지 못하였다. 그 중 한 놈이 칼을 뽑아 들고 돌진하여서 임덕의 뺨을 찌르므로 정손(愻)이 제 몸으로 가로 막으면서 또 네 놈을 베어 죽여, 임덕은 화를 면하였으나 정손은 마침내 적에게 죽었다. 사실이 조정에 알려져서 정유에게 종부승(宗簿丞)을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 진주목(晉州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

정상인(鄭尙仁)

언양(彦陽) 사람이며 아버지가 일찍 죽고, 조부모를 위해서 3년간 묘막에서 지냈다. 모든 장례와 제사는 한결같이 가례에 따르고, 또 스승인 길재(吉再)를 위해서 3년 동안 마음으로 상(喪)을 입었다. 사람들이 모두 경복하였다.

언양현(彦陽縣)

【효자】 고려 정상인(鄭尙仁) 아버지를 일찍 여의고 조부모를 위하여 묘 옆의 여막에서 3년을 거처했으며, 모든 장례며 제례에 있어서는 한결같이 가례(家禮)에 따랐고, 또 그의 스승 길재(吉再)를 위하여 심상(心喪)으로 3년을 지내니, 사람들이 모두 경복하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제23권 / 경상도(慶尙道) > 언양현(彦陽縣) ⓒ 한국고전번역원 | 최완식 (역) | 1970

정옥량(鄭玉良)

삼가현(三嘉縣) 사람으로 성품이 지극히 효성스러웠다. 하동 현감(河東縣監)을 지냈고, 향리(鄕里)에 물러나 어머니를 봉양하였다. 어머니가 죽은 뒤에 장례와 제사를 예법대로 하였고 3년 상을 마친 뒤에도 종신토록 조석으로 상식을 올렸다. 사당 옆에 홀연히 흰 대추나무 일곱 그루가 자라 한 자 남짓이 자랐는데 사람들이 효심에 감응해서 생긴 것이라고 하였는데 거의 6년 만에 시들었다.

삼가현(三嘉縣)

【효자】 본조 정옥량(鄭玉良) 벼슬은 하양 현감(河陽縣監)이었는데 성품이 지극히 효성스러웠다. 벼슬에서 물러나와 본현 유린리(有麟里)에 살면서 어미를 봉양하였다. 어미가 죽자 장사와 제사를 예로 하고, 3년 뒤에도 죽을 때까지 돌아가신 부모의 신위에 아침저녁으로 음식을 올렸다. 사당 옆에서 갑자기 흰 대추나무 일곱 가지가 나서, 두어 자쯤이나 되더니 6년 만에 말라 죽었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 삼가현(三嘉縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

정주신(鄭舟臣)

본관은 진주(晉州)이며 승지(承旨) 정성근(鄭誠謹)의 아들이다. 연산조 때에 과거에 급제하여 승문원 박사까지 지냈다. 아버지가 비명에 죽은 것을 애통하여 가슴을 치며 울고 음식을 먹지 않다가 죽었다.

광주목(廣州牧)

【효자】 본조 『신증』 정주신(鄭舟臣) 그 아버지 성근(誠謹)이 연산군 갑자년의 화를 만나 죽으니 가슴을 두들기며 통곡하며 먹지 않고 죽었다. 금상(今上) 초년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제6권 / 경기(京畿) > 광주목(廣州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 양대연 (역) | 1969

정계주(鄭繼周)

안악(安岳) 사람이며 어려서 아버지를 잃고 어머니를 효도로서 섬겼다. 외출할 때 고하고, 돌아와서 뵙고, 아침과 저녁에 인사하는 일과 추위와 더위에 보살피는 일을 조금도 게을리 하지 아니했다. 어머니가 죽은 뒤에 3년간 묘막에서 지냈고, 속절(俗節)과 사시(四時)와 기일에 제사를 지낼 때는 꼭 곡하고 울었으며, 지극한 효성이 노년에 이르기까지 독실하였다. 이 일이 위에 알려져서 명을 내려 예빈시 참봉(禮賓寺參奉)을 제수하였다.

안악군(安岳郡)

【효자】 본조 『신증』 정계주(鄭繼周) 어려서 아버지를 여의고 어머니를 효도로 잘 섬겨 정성(定省) 온정(溫凊)을 조금도 게을리하지 않았으며 상을 당하자 3년간을 시묘살이하고 또 아버지를 위하여 3년상을 추후로 하였다. 사시절의 절일[俗節]과 기일(忌日)에도 제사에는 반드시 곡(哭)을 하였다. 금상 6년에 정문을 지어 표창하고 예빈시 참봉(禮賓寺參奉)을 제수하였다.

정성(定省) 온정(溫凊) : 《예기》에 부모 섬기는 도리를 말하되, “밤에는 편히 주무시게 해드리며 새벽에는 문안하고[昏定晨省] 겨울에는 따뜻하게 하며 여름에는 서늘하게 하라.[冬溫夏凊]” 하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제42권 / 황해도(黃海道) > 안악군(安岳郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

박인(朴氤)

진주(晉州) 사람이며 연산군 때에 단상법(短喪法)이 엄했는데 박인은 상복을 입고 묘막에서 3년을 마쳤다. 중종이 즉위하여 그 마을에 정문을 세우도록 명하였다.

진주목(晉州牧)

【효자】 본조 『신증』 박인(朴氤) 아버지가 죽었는데, 마침 연산군 때여서 상복의 기간을 짧게 하는 법이 엄하였다. 그러나 인은 최복(衰服)으로서 시묘살이 3년을 마쳤다. 금상(今上) 4년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 진주목(晉州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

박진(朴辰)

영해(寧海) 사람이며 집이 가난하여 몸소 농사 지어 아버지를 섬겼다. 아버지가 병이 났을 때 겨울에 얼음을 깨고 물고기를 얻었으며, 아버지가 죽은 뒤에는 집안에 양식이 떨어져 죽을 쑤어 조식으로 상식을 올렸다.

영해도호부(寧海都護府)

【효자】 본조 박진(朴辰) 집이 가난하여 몸소 농사를 지어 그의 아버지를 봉양하였다. 엄동(嚴冬)에 아버지가 병석에 누워서 물고기의 회(膾)가 먹고 싶다고 하니, 진이 얼음을 깨고 물에 들어가 물고기를 잡아다가 회를 만들어 올렸다. 아버지가 죽으니 집안에는 한 말의 쌀도 없었으므로 죽을 쑤어서 아침저녁의 상식을 드리고 3년을 여묘(廬墓)하였다. 세종조(世宗朝)에 일이 조정에 알려지니 명해서 가각고 부록사(架閣庫副錄事)에 임명하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제24권 / 경상도(慶尙道) > 영해도호부(寧海都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

박운(朴云)

창녕(昌寧) 사람이며, 운(云)의 나이 14세에 동생 운산(云山)은 8세였다. 아버지가 호랑이에게 물려갔는데, 운이 도끼를 쥐고 동생 운산과 함께 30여 보를 쫓아가 하늘을 우러러 크게 통곡하니 호랑이가 버리고 도망했다. 운은 시체를 업고 돌아오고 운산은 도끼를 들고 뒤를 따랐다.

창녕현(昌寧縣)

【효자】 본조 박운(朴云) 나이 14세, 그 아우 운산(云山)은 8세 때였다. 그 아버지가 범에게 물려 가니 운이 조그만 도끼를 들고 운산(云山)과 함께 30여 보(步)를 쫓아가면서 하늘을 부르며 크게 울자, 범이 버리고 갔다. 운(云)은 시체를 업고 운산은 도끼를 들고 집으로 돌아왔다. 일이 조정에 보고되어 정문이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 창녕현(昌寧縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

박말산(朴末山)

충주(忠州) 사람이며 본래 군기시의 종인데 성품이 지극히 효성스러웠다. 집이 가난하여 빌리고 꾸어서 자급(自給)하였는데 일찍이 그 뜻을 어긴 일이 없었다. 아버지가 병에 걸려 약을 달이면 반드시 먼저 맛을 보았고 죽은 뒤에는 초상 치르고 장례 모시는 일을 형들에게 괴로움을 주지 않고 자신이 처리하였다. 산소 옆에 묘막을 짓고 지냈는데 어머니가 다른 아들과 같이 있는 것이 편치 않다고 하여 묘막에 와서 지냈다. 한결같은 성심으로 아버지를 제사하고 어머니를 섬겼다. 그리고 그 처에게 말하기를, “처자 때문에 상을 치루는 일에 방해가 되어서는 안 된다.” 하고, 처가로 돌려보냈다. 그 일이 주상께 알려져서 세금을 면제 받았다.

○ 《쇄록(瑣錄)》에 이르기를, “연산군 말년에 나인[內人]들의 세력을 끼고 외람되게 굴어 목사(牧使) 김우(金祐)가 쳐죽였다.” 하였다.

충주목(忠州牧)

【효자】 본조 말산(末山) 군기시(軍器寺)의 종이다. 부모를 섬기기를 효성으로 하여 집이 가난하였지만 남에게 꾸어서라도 대고 한번도 뜻을 어기지 않았다. 그 아버지가 병에 걸리자 약과 죽을 반드시 맛보고서 드리고, 밤낮으로 곁을 떠나지 않았다. 아버지가 죽자 애통하며 예를 다하고 상사와 장례 모든 일을 형들을 번거롭게 하지 않고 스스로 마련하였으며, 시묘(侍墓)를 하였다. 그 어머니가 또한 다른 자식한테서 편안하지 못하여 저의 집으로 오니, 아버지를 제사하고 어머니를 봉양하는 것을 한결같이 지성으로 하였다. 어머니가 죽자 그 아내에게 말하기를, “처자 때문에 상례(喪禮)에 누를 끼칠 수 없으니, 그대는 우선 친정집에 돌아가서 내가 상을 마치기를 기다리라.” 하고 드디어 보냈다. 일이 조정에 알려지자 정문을 세우고 부역을 면제해 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제14권 / 충청도(忠淸道) > 충주목(忠州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

박희장(朴希樟)

형 희남(希楠) 및 아우 희정(希楨)과 더불어 모두 다 효성이 있었다. 부모상을 당하여 6년간 묘막에서 지냈다.

경주부(慶州府)

【효자】 본조 『신증』 박희남(朴希楠)ㆍ희장(希樟)ㆍ희정(希楨) 삼형제가 모두 효성스러웠다. 아버지가 죽자 3년 동안 시묘살이하였으며, 상복을 벗은 뒤에도 여전히 흰 옷을 입고 고기를 먹지 않으며 초하루와 보름에 곡하며 전(奠)을 올리기를 또 3년을 하고서야 그쳤다. 최영린(崔永嶙) 아버지 섬기기를 지극한 효로 하더니, 아버지가 죽자 3년 동안을 시묘살이하면서 소금이나 장도 먹지 않았고, 상기(喪期)가 끝난 뒤에도 삭망제(朔望祭)를 그치지 않았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제21권 / 경상도(慶尙道) > 경주부(慶州府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

박선강(朴善橿)

문화현(文化縣) 사람이며 어려서 어머니를 잃고 효성으로 아버지를 섬겼다. 아버지가 죽자 묘막에서 3년을 보내고 또 어머니를 위하여 추후에 상복을 입었다. 중종(中宗) 때에 정문을 세웠다.

문화현(文化縣)

『신증』 【효자】 본조 박선강(朴善橿) 어려서 어머니를 여의고 아버지를 효도로 섬겼으며, 상을 당하자 3년간 시묘살이를 하고 또 어머니를 위하여 추후로 상복을 입었다. 금상 12년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제42권 / 황해도(黃海道) > 문화현(文化縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

박심(朴尋)

밀양(密陽) 사람이며 여묘살이 3년 동안 한 번도 집에 간 적이 없다. 남해 현령(南海縣令)까지 지냈다.

밀양도호부(密陽都護府)

【효자】 본조 박심(朴尋) 벼슬하여 남해 현령(南海縣令)이 되었다. 상을 당하여 여묘살이 3년을 하면서 한 번도 집에 오지 않았다. 이 일이 임금에게 알려져 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 밀양도호부(密陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

박구(朴矩)

성주(星州) 사람이며 어머니 상을 당해 3년간 묘막에서 지냈는데 한 번도 집에 간 적이 없다. 벼슬은 가정대부 도총제(嘉靖大夫都摠制)에 이르렀다.

성주목(星州牧)

【효자】 본조 박구(朴矩) 벼슬이 가정(嘉靖) 도총제(都摠制)에 이르렀다. 어머니 상을 당하여 3년을 시묘하고 한 번도 집에 이르지 않았다. 일이 조정에 알려져 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 성주목(星州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

박진(朴晉)

전주(全州) 사람이며 아버지가 병이 들자 벼슬을 내놓고 돌아가 간호하였다. 밤에도 허리띠를 풀지 않았고 약을 달이면 꼭 먼저 맛을 보았다. 아버지가 죽자 장례와 제사를 예법대로 하여 동리 사람들의 칭송을 들었다. 벼슬은 지군사(知郡事)까지 지냈다.

전주부(全州府)

【효자】 본조 박진(朴晉) 아버지가 병이 들자 벼슬을 버리고 돌아가 시중하였는데, 언제나 옆을 떠나지 아니하였고 밤에도 허리띠를 풀지 아니하였으며, 약을 달이면 꼭 먼저 맛을 보았다. 아버지는 병이 위태하자 시를 지어 박진(朴晉)에게 주어 말하기를, “나이 80에 병상[蟻床]에 누우니, 육순된 아들이 약을 먼저 맛보네. 사생(死生)은 운명이기에 끝내 피할 수 없으니, 네 어머니 묘 가까이에 수당(壽堂 생존시에 지어 두는 묘)을 세워 두라.” 하였다. 아버지가 작고하자 장례와 제사를 예로써 하고, 묘막에서 3년을 지내니 고을에서 칭송하였다. 태조 7년에 마을에 정문을 세웠으며 벼슬은 지군사(知郡事)를 지냈다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제33권 / 전라도(全羅道) > 전주부(全州府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1969

박간(朴幹)

강서(江西) 사람이며 아버지가 죽자 자신이 흙을 져서 봉분을 만들었다.

강서현(江西縣)

【효자】 본조 박간(朴幹) 세종조 때 사람으로 아버지가 돌아가자 3년을 아침저녁으로 흙을 지고 스스로 분묘를 만들고 그 곁을 떠나지 않으며 또 전(奠)을 올렸는데 이 일이 알려져 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제52권 / 평안도(平安道) > 강서현(江西縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

박유효(朴由孝)

함양(咸陽) 사람이며 아버지 무덤가에서 여막 생활을 하고 있었는데 어머니의 병이 위독하자 그 대변을 맛보고 맛이 달자 근심하고 걱정하였다. 어머니가 죽자 합폄(合窆 합장(合葬)과 같은 말)을 하고 6년간을 묘막에서 지냈다.

함양군(咸陽郡)

【효자】 본조 박유효(朴由孝) 아버지의 무덤에 시묘하는 때를 당하여, 어미 병이 위독하였다. 변을 맛보니 맛이 달므로 걱정하고 두려워하더니 어미가 죽자 아비의 무덤에 합장하고 6년을 여막에서 거처하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 함양군(咸陽郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

박창(朴暢)

양주(梁州) 사람이며 부모상을 당하여 계곡에다 묘막을 짓고 밤낮으로 애통하였다. 왜적이 칼을 들고 와서 까닭을 물으니 박창이 사실대로 대답을 했다. 적이 감동을 받고 풀어 주어 드디어 3년을 마쳤다. 정문을 세우고 비석을 세웠다.

양산군(梁山郡)

【효자】 고려 박창(朴暢) 부모상을 당하여 깊은 골짜기에 여막을 짓고 밤낮으로 애통해하였다. 왜적 3명이 칼을 가지고 와서 우는 연고를 물으니, 창(暢)이 사실대로 대답하자, 왜적도 감동하여 해치지 않아서 드디어 3년을 마치었다. 정문을 세우고 비석을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제22권 / 경상도(慶尙道) > 양산군(梁山郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

박광렴(朴光廉)

서경(西京) 사람이며 모란봉(牧丹峯)에서 살았다. 어머니가 죽고 7일 만에 홀연히 고목(枯木)이 어머니의 형상과 같은 것을 보고 생시와 같이 받들었다.

평양부(平壤府)

【효자】 고려 박광렴(朴光廉) 성종(成宗) 때의 사람으로, 모란리(牧丹里)에 살았다. 어머니가 죽은 지 7일에 문득 보니 고목(枯木)이 어머니 얼굴과 흡사한지라, 즉시 방안에 모시고 살아 있는 듯이 받들었다. 황수(黃守) 대대로 본부(本府)에 살았다. 충숙왕(忠肅王) 때에 부(府)의 잡재서 승(雜材署丞)이 되었는데, 부모의 나이가 모두 70여 세로, 날마다 삼시(三時)에 맛난 음식을 차려 먼저 부모에게 받들고 물러나 형제들과 함께 먹기를 20여년 동안 조금도 게으름이 없었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제51권 / 평안도(平安道) > 평양부(平壤府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

박약지(朴約之)

군위(軍威) 사람이며 70세에 아버지 상을 당하여 묘막에서 지냈는데 지팡이를 짚고서야 일어날 수 있었다. 뒤에 어머니 상을 입고 다시 묘막에서 3년을 지내는데 하루는 들의 불길이 묘막에까지 미치게 되어 박약지가 크게 통곡하니 불이 절로 꺼졌다.

군위현(軍威縣)

【효자】 본조 박약지(朴約之) 나이 17세에 부상(父喪)을 당하여 여막(廬幕)에 3년 동안 거처하여 지팡이를 짚고야 일어났고, 뒤에 모상(母喪)을 당하여서도 또 여막에 3년 동안 거처했다. 어느날 들불이 여막에까지 번지려하는 것을 보고 약지가 소리쳐 울었더니 불이 저절로 꺼졌다. 사람들은 효성에 감동한 것이라고 여겼다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제25권 / 경상도(慶尙道) > 군위현(軍威縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이가원 (역) | 1970

박의(朴椅)

영산(靈山) 사람이며 어머니가 병에 걸렸는데 다리살을 베어 국에 타서 드리니 병이 바로 나았다.

영산현(靈山縣)

【효자】 본조 박의(朴椅) 어머니가 나쁜 병에 걸리자 의(椅)는 허벅다리 살을 베어 끓여 먹이니 병이 점점 나았다. 성종조(成宗朝) 때 이 일이 조정에 알려져 정문이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 영산현(靈山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

박유성(朴有誠)

전주(全州) 사람이며 50살에 부모가 동시에 죽어 묘막에서 6년을 보냈다. 상을 끝낸 뒤 그 화상을 그려 벽에 걸고 조석으로 상식을 그치지 아니했다. 성종(成宗)이 명하여 광흥창 봉사(廣興倉奉事)를 제수하였다.

전주부(全州府)

【효자】 본조 박유성(朴有誠) 나이 50세 때에 부모가 죽자 6년간 묘막 생활을 했다. 상을 마친 뒤에는 부모의 형상을 그려 벽에 붙이고 아침저녁으로 상식을 그치지 아니했다. 성종(成宗) 6년에 이 일이 임금께 알려져 특별히 광흥창(廣興倉) 봉사(奉事)에 제수되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제33권 / 전라도(全羅道) > 전주부(全州府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1969

박세연(朴世延)

상주(尙州) 사람이며 효성으로 어버이를 섬기고 죽은 뒤에는 장례와 제사를 다 예법에 있는 대로 하여 3년간에 한 번도 집에 돌아가지 아니했다. 상이 끝난 뒤에도 묘를 배회하면서 차마 떠나지를 못하고 날로 통곡하였고 가묘에 나아가 삭망(朔望)의 제사를 그치지 아니했다.

상주목(尙州牧)

【효자】 『신증』 본조 박세연(朴世延) 어버이를 효도로써 섬기고 돌아가시자 장사와 제사에 예를 다하여 3년 동안 여막에 있어 한 번도 집에 이르지 않았다. 상(喪)이 끝나도 배회하며 차마 가지 못하고 두어 날을 통곡하니, 동네 사람들이 감동하여 울지 않는 이가 없었다. 날마다 반드시 새벽에 사당에 뵙고 초하루 보름으로 제사를 그치지 않았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 상주목(尙州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

박수량(朴遂良)

강릉(江陵) 사람이며 연산군(燕山君) 때에 단상법(短喪法)이 엄했는데도 박수량이 어머니의 상을 당하여 상복을 입고 묘막에서 3년을 보냈다.

강릉대도호부(江陵大都護府)

【효자】 본조 『신증』 박수량(朴遂良) 연산(燕山)이 상기(喪期)를 짧게 하는 제도를 시행할 때에 수량이 어머니의 상을 만났다. 그러나 수량은 3년 동안 최복(衰服)을 입고 여묘(廬墓)하였으니, 지금 임금 3년에 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제44권 / 강원도(江原道) > 강릉대도호부(江陵大都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1970

박인손(朴仁孫)

안음(安陰) 사람이며 11세에 아버지가 병을 얻었는데 손가락을 끊어 약에 타서 드리니 병이 바로 나았다.

안음현(安陰縣)

【효자】 본조 박인손(朴仁孫) 11세 때에 그의 아비가 악질에 걸렸는데, 의원이 무명지의 뼈가 매우 좋다 하였다. 인손은 곧 손가락을 끊어 술에 타서 먹게 하였더니, 병이 나았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 안음현(安陰縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

박세직(朴世直)

전주(全州) 사람이며 생원시(生員試)에 합격하였다. 10세에 어머니를 잃고 3년 동안 슬피 울었으며 아버지가 죽어서는 묘막을 짓고 죽으로 연명하며 상을 마쳤다. 중종(中宗)이 명하여 관직을 주었다.

전주부(全州府)

【효자】 본조 『신증』 박세직(朴世直) 생원(生員) 나이 10세에 어머니를 잃고, 3년 동안 슬프게 울었으며, 아버지가 작고해서는 묘막에서 죽으로 3년상을 마치었다. 금상 23년에 상으로 벼슬을 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제33권 / 전라도(全羅道) > 전주부(全州府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1969

박연수(朴延守)

영산(靈山) 사람이며 14살에 아버지를 따라서 산중에 들어가 나무를 베는데, 아버지가 범에 물려갔다. 연수가 왼손으로 아버지의 발을 잡고 오른손으로 칼을 휘둘러 호랑이를 협박하며 수 백보를 끌려가서야 시체를 빼앗아 돌아왔다. 이 일이 알려져서 정표(旌表)를 했다.

영산현(靈山縣)

【효자】 본조 박연수(朴延守) 연수(延守)가 나이 14세 되던 영락(永樂) 갑진(甲辰)년에, 그 아버지를 따라 산골짜기에 가서 나무를 베어 밭을 만드는데, 아비가 범에게 물려 가는 것이 보였다. 연수는 왼손으로 아비의 발을 잡고 오른손으로 낫을 휘둘러 범을 위협하면서 범에게 수백 보(步)나 끌려가다가 드디어 아비의 시체를 빼앗아서 돌아왔다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 영산현(靈山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

박희남(朴希楠)

두 동생 희장(希樟)과 희정(希楨)이 다 효성이 있었다. 아버지가 죽고 여묘 3년에 상복을 벗고서도 오히려 소복(素服)으로 고기를 먹지 않고 삭망(朔望)에는 곡하며 상식을 올리기를 3년을 더하고서야 그쳤다.

경주부(慶州府)

【효자】 본조 『신증』 박희남(朴希楠)ㆍ희장(希樟)ㆍ희정(希楨) 삼형제가 모두 효성스러웠다. 아버지가 죽자 3년 동안 시묘살이하였으며, 상복을 벗은 뒤에도 여전히 흰 옷을 입고 고기를 먹지 않으며 초하루와 보름에 곡하며 전(奠)을 올리기를 또 3년을 하고서야 그쳤다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제21권 / 경상도(慶尙道) > 경주부(慶州府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

박번(朴蕃)

임실(任實) 사람이며 생원에 합격하였으며 성품이 지극히 효성스러웠다. 아버지가 일찍이 오리 고기를 먹고자 하니 박번이 물가에 가서 통곡하여 오리를 구해 드렸다. 아버지가 죽자 묘막에서 8년을 지냈다. 중종이 명하여 정문을 세웠다.

임실현(任實縣)

『신증』 【효자】 본조 박번(朴藩) 생원(生員)이다. 성품이 지극히 효성스러워 아버지가 병으로 오리를 먹고자 하매, 물가에 가서 구하며 가슴을 치고 통곡한바, 홀연 죽은 오리가 물 위에 떠올라 이것을 가져가 먹도록 하였다. 아버지가 돌아가시자 3년간 여묘하였다. 금상(今上) 11년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 임실현(任實縣) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

이신(李申)

밀성(密城) 사람이며 아버지의 상을 당하자 밤에도 허리띠를 풀지 아니했고 모든 상례에 쓸 기구를 형제와 나누지 아니하고 혼자 부담하였으며 몸소 흙을 져서 봉분을 만들었다. 여러 벼슬을 거쳐 사헌부 지평(司憲府持平)에 이르렀다.

밀양도호부(密陽都護府)

【효자】 본조 이신(李申) 벼슬을 거듭하여 사헌부 지평에 이르렀다. 아버지 상중(喪中)에는 밤에 허리띠를 풀지 않고 애통해 하다가 쇠약해져서 뼈가 드러났다. 모든 상구(喪具)는 여러 형제와 함께 마련하지 않고 손수 부담하였고, 여묘살이 3년을 하였다. 이 일이 임금에게 알려져 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 밀양도호부(密陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

이녹련(李祿連)

거창(居昌) 사람이며 9살 때에 손가락을 잘라 아버지의 악질(惡疾)을 고쳤기 때문에 이 일이 알려져 그 고을에 정문을 세웠다.

거창군(居昌郡)

【효자】 본조 이녹련(李祿連) 9세 때에 손을 끊어서 아비의 악질을 치료하였다. 일이 알려져서 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 거창군(居昌郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

이교(李郊)

함안(咸安) 사람이며 성품이 효도하고 우애하였다. 아버지가 죽자 상장(喪葬)을 예법에 맞게 다해서 치렀고, 후에 조모상을 당해서 또한 3년을 묘막에서 지냈다. 아침 저녁 상식이 끝나면 곧바로 어머니를 가서 살폈다. 중종이 특명하여 벼슬을 주었다.

함안군(咸安郡)

『신증』 【효자】 본조 이교(李郊) 성품이 효성스럽고 우애가 있었다. 아버지가 죽자 상례(喪禮)와 장례(葬禮)의 예를 다하였다. 그 뒤에 조모 상을 입자, 또 여묘(廬墓)하였다. 무덤에서 어머니 있는 집까지 15리쯤 되었는데, 아침저녁으로 전(奠)을 올리고, 거두면 곧 가서 어머니를 뵈었다. 금상(今上) 13년에, 벼슬에 서용(敍用)하도록 명하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제32권 / 경상도(慶尙道) > 함안군(咸安郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

이관명(李官明)

청도(淸道) 사람이며 어머니가 밤에 호랑이에게 물려갔다. 때마침 큰 비가 내려 천지가 캄캄하여 이웃이 모두 놀래고 무서워 나오지를 아니했다. 관명이 13세 된 누이동생과 9살 된 조카를 데리고 7,8리나 뒤쫓아 가서 호랑이를 꾸짖고 어머니의 시체를 빼앗아 왔다. 이웃 사람들이 이것을 애도하여 관을 만들어 장사를 지내 주었다.

청도군(淸道郡)

【효자】 본조 이관명(李官明) 그 어머니가 밤에 범에게 물려 가는데, 때마침 큰 비가 와서 천지가 칠흑같이 어두워 이웃 사람들이 모두 놀라고 두려워 나오지 않으니, 관명이 13살인 누이 연가(延加)와 9살인 조카딸이 있는데, 혼자서 이 두 아이와 함께 범을 쫓아갔다. 오른손에 도끼를 잡고 왼손에 횃불을 잡고서 5, 6리쯤 가서 불이 꺼지자, 솔가지를 따서 횃불을 만들어 다시 1, 2리를 쫓아가서 범을 꾸짖고 어머니의 시체를 빼앗아 돌아오니, 동네 사람들이 슬퍼하고, 관을 만들어서 장사 지냈다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 청도군(淸道郡) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

이호인(李好仁)

하빈현(河濱縣) 사람으로 대대로 금산군(金山郡)에 살았는데 성품이 지극히 효성스러웠고 집안이 엄숙하며 집안의 제사는 한결같이 가례(家禮)대로 따랐다. 시공친(緦功親)이 죽어도 또한 상복을 입었다. 벼슬은 임피(臨陂) 현령을 지냈다.

시공친(緦功親) : 시마복(緦麻服)과 소공복(小功服)을 입게 되는 친척. 시마(緦麻)는 상제(喪制) 오복(五服) 중의 하나로 3개월의 상복이다. 상복 중에서 제일 가볍다. 직계로는 고조(高祖) 부모, 이성(異性)으로는 처의 부모나 사위 등이 죽었을 때 이 상복을 입는다.

김산군(金山郡)

【우거】 본조 이호인(李好仁) 하빈(河濱) 사람으로 대대로 본군의 장암촌(壯巖村)에 살았다. 벼슬이 임피(臨陂) 현감에 이르렀다. 효성이 지극하고 집안이 엄숙하였으며, 제사는 한결같이 가례에 따랐고, 시(緦 석달 복 입는 것)와 공(功 대공은 9월 소공은 5월 복 입는 것)의 친척이 죽어도 모두 제대로 복을 입었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 김산군(金山郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

이자화(李自華)

은산(殷山) 사람이며 어려서부터 효도로 어버이를 섬기고 아침저녁으로 보살피고 인사 드리는 일을 게을리하지 아니했다. 조석으로 직접 불을 때서 음식을 바쳤고 부모가 돌아가신 후에도 섬기기를 생시와 같이 했다. 부부가 잠자리를 같이하지 아니했고, 죽을 먹으며 3년간 차례를 지냈다. 성종(成宗)이 승하하자 부모상과 다름없이 3년 동안 문을 닫고 술을 마시지 않고 소금ㆍ장과 과일을 먹지 아니했다. 연산군(燕山君) 초에 관직을 주고 정표하고 세금을 면제해 주었으나, 갑자년에 행실이 간사하다고 하여 잡아다 국문하고 드디어 죽이니 국민들이 애석하게 여기지 않는 사람이 없었다.

○ 공초에 이르기를, “임금을 위해 상복을 입는 것은 명성을 바라서가 아니고 다만 군부일체(君父一體)라고 생각했기 때문이다.” 하고, 태연히 죽었다. 《행실(行實)》

은산현(殷山縣)

『신증』 【인물】 본조 이자화(李自華) 일찍이 성종(成宗)을 위하여 3년을 거상을 입었다. 연산군(燕山君)이 속이는 행동이라 하여 장차 죽이려 하니 이자화가 대답하기를 “단지 군부일체(君父一體)인 줄만 알았고, 나라 법이 이런 줄 몰랐다.” 하고 조용히 형(刑)을 받으니, 그때 나이 70여 세였다.

【효자】 본조 이자화(李自華) 어릴 적부터 혼정신성(昏定晨省)하여 조금도 쉬지 않고 조석(朝夕)으로 반드시 친히 밥을 지어 공양하며 시절의 음식이 있으면 반드시 부모에게 올렸다. 부모가 돌아가자 손발을 굴리고 통곡하며 죽은 부모를 섬기기를 생존시처럼 하였다. 부부(夫婦)가 같이 자지 않고 3년 동안 죽을 마셨다. 성종(成宗)의 상(喪)을 듣자 마치 부모를 여읜 것같이 3년을 문을 닫고 나가지 않았으며 술을 마시지 않고 소금장과 채소 과일을 먹지 않았다. 일이 조정에 들리자 증산훈도(甑山訓導)를 제수하고 정문(旌門)을 세우고 복호(復戶)하였다.

혼정신성(昏定晨省) : 《예기(禮記)》 곡례(曲禮)에 있는 말. 저녁에 부모의 자리가 안정(安定)한가 살피고 아침에 밤새 안부를 묻는다는 부모를 섬기는 예법이다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제55권 / 평안도(平安道) > 은산현(殷山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

이권(李權)

문화(文化) 사람이며 정성을 다하여 부모를 섬겼고 죽은 뒤에는 묘막을 짓고 조석으로 자신이 직접 밥을 지어 상식을 올리고 쌀과 채소ㆍ과일을 먹지 아니했다. 중종(中宗)이 명하여 정표를 하고 세금을 면제하여 주었다.

문화현(文化縣)

『신증』 【효자】 본조 이권(李權) 부모를 정성을 다하여 섬겼으며 상을 당하자, 아침저녁으로 반드시 손수 제수를 만들어 드리며, 쌀과 채소, 과일을 먹지 않았다. 금상 21년에 요역을 면제하여 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제42권 / 황해도(黃海道) > 문화현(文化縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

이보(李甫)

용안현(龍安縣) 사람으로 아버지 태방(台芳)이 악질(惡疾)을 얻어 치료했으나 효험이 없어 밤낮으로 울부짖었다. 꿈에 중이 일러주기를, “산 사람의 뼈를 먹으면 낫는다.” 하니 놀라서 꿈을 깨고 손가락을 잘라 약을 만들어 드리니 병이 바로 나았다.

용안현(龍安縣)

【효자】 본조 이보(李甫) 그의 아버지 태방(台芳)이 악질을 얻어 거의 죽게 되었는데, 여러 가지로 치료해도 효과가 없으니 밤낮으로 통곡하였다. 그런데 꿈에 어떤 중이 말하기를, “산 사람의 뼈를 먹으면 나을 수 있다.” 하였다. 이보가 곧 놀라 깨어 손가락을 잘라 약을 만들어 먹이니, 아버지의 병이 곧 나았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 용안현(龍安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

이계수(李桂遂)

용안(龍安) 사람이며 세종(世宗) 때에 과거에 급제하여 벼슬이 판사(判事)에 이르렀다. 계모가 늙자 벼슬을 버리고 돌아가 봉양하였다. 효도로 이름이 났다.

용안현(龍安縣)

【효자】 본조 이계수(李桂遂) 이보의 손자인데, 과거에 급제하여 벼슬이 판사(判事)에 이르렀다. 계모(繼母)의 나이 80이었으므로 검참판(檢參判)을 사직하고, 돌아가서 봉양하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 용안현(龍安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

이규(李閨)

평해(平海) 사람이며, 아버지의 상을 당해서 묘막에서 3년을 지냈는데 정성과 효도가 출중하여 임금에게 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

평해군(平海郡)

【효자】 본조 이윤(李閏) 부친 상사를 만나 3년 동안 시묘 살았으며 효성이 남달리 뛰어났다. 사실이 알려지니 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제45권 / 강원도(江原道) > 평해군(平海郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

이성만(李成萬)

본관은 대흥현(大興縣)이며, 그 동생 순(淳)과 같이 모두 효도하고 우애하였다. 부모가 죽으니 성만은 아버지 무덤을 지키고 순은 어머니 무덤을 지키면서 각기 애통하고 공경하기를 다하였다. 3년상이 끝나고서, 아침이면 동생이 형의 집에 가고 저녁이면 형이 동생의 집을 찾았고, 맛있는 음식이 있으면 반드시 같이 모여야만 먹었다. 이 일이 알려져 마을에 정문을 세웠다.

대흥현(大興縣)

【효자】 고려 이성만(李成萬) 성만이 그 아우 순(淳)과 더불어 모두 지극한 효성이어서 부모가 죽자, 성만은 아버지의 분묘를 지키고, 순은 어머니의 분묘를 지키면서 각각 애통과 경근(敬謹)을 다하였으며, 3년의 복제를 마치고는 아침에는 아우가 형의 집으로 가고, 저녁에는 형이 아우의 집을 찾았으며, 한 가지의 음식이 생겨도 서로 모여 만나지 않으면 서로 먹지 않았다. 이 사실이 임금에게 보고 되자 되어 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제20권 / 충청도(忠淸道) > 대흥현(大興縣) ⓒ 한국고전번역원 | 임창재 (역) | 1970

이성간(李成幹)

부안(扶安) 사람이며 어렸을 때 그 어머니가 종기를 앓았는데 이것을 빨아서 고쳤다. 아버지는 오랜 병이 있었는데 주야로 약을 달여 드리고 수년 동안 옷을 벗지 아니하였다. 병이 더 심해져서는 대변의 맛을 보았고, 죽은 뒤에는 3년간 죽을 먹고 지냈다.

부안현(扶安縣)

『신증』 【효자】 본조 이성간(李成幹) 젊었을 때 어머니가 종기를 앓는데, 상처를 빠니 병이 곧 나았다. 아버지가 오랜 병이 있었는데, 몇 년 동안 밤낮으로 시약(侍藥)하고, 옷을 벗지 않았다. 병이 위태하자 똥을 맛 보았고, 죽자 3년 동안 죽을 마셨다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 부안현(扶安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

이원순(李元絢)

인주(仁州) 사람이며, 부모상을 6년간 지키면서 그의 집이 산소에서 5리(里)인데 한 번도 가지 아니했다.

인천도호부(仁川都護府)

【효자】 고려 이원현(李元絢) 부모상에 6년 동안 시묘(侍墓)했는데, 그의 집에서 산소까지의 거리가 불과 5리에 지나지 않으나 한 번도 내왕하지 않았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제9권 / 경기(京畿) > 인천도호부(仁川都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

이성무(李成茂)

강릉(江陵) 사람이며, 어머니가 병들어 물고기를 먹고자 하였는데 홀연히 얼음이 깨지고 고기가 뛰어나왔다. 이것을 가져다 드렸는데 이 일이 알려져서 그 자손에게 세금을 면제해 주도록 했다.

강릉대도호부(江陵大都護府)

【효자】 본조 이성무(李成茂) 어머니가 병들어서 한겨울에 생선을 생각하므로, 성무는 아우 춘무(春茂)ㆍ선무(善茂)ㆍ양무(良茂)와 함께 냇물을 따라 내려가면서 생선을 구하였다. 그런데 얼음이 갑자기 풀리면서 고기가 뛰어 나왔다. 가지고 와서 어머니에게 드렸더니, 병이 나았다. 이 일이 임금에게 알려져서 그의 자손을 복호(復戶)하였다. 양무의 아들 중원(仲元)은 과거에 올랐다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제44권 / 강원도(江原道) > 강릉대도호부(江陵大都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1970

이식(李植)

성주(星州) 사람이며, 부모가 다 염병을 앓다가 죽었는데 조석으로 지성껏 상식을 올려 6년상을 마쳤다.

성주목(星州牧)

【효자】 본조 『신증』 이식(李植) 부모가 전염병에 걸려 함께 죽자 조석으로 전(奠)을 드리는 정성을 다하여 6년을 마치었다. 일이 조정에 알려져 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제28권 / 경상도(慶尙道) > 성주목(星州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

황수(黃守)

충숙왕(忠肅王) 때 사람이며 대대로 평양(平壤)에서 살았다. 부모의 연령이 모두 72세였다. 셋째 자매(姉妹)와 같이 한 솥밥을 먹으면서 좋은 반찬을 구비하여 30여년 동안 먼저 부모에게 드리고 부모가 물린 다음에 형제가 30여년 동안 같이 식사하니 자손이 이것을 보고 배우기를 또한 게을리하지 아니했다.

평양부(平壤府)

【효자】 고려 황수(黃守) 대대로 본부(本府)에 살았다. 충숙왕(忠肅王) 때에 부(府)의 잡재서 승(雜材署丞)이 되었는데, 부모의 나이가 모두 70여 세로, 날마다 삼시(三時)에 맛난 음식을 차려 먼저 부모에게 받들고 물러나 형제들과 함께 먹기를 20여년 동안 조금도 게으름이 없었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제51권 / 평안도(平安道) > 평양부(平壤府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

황재(黃載)

예안(禮安) 사람이며 일찍이 서울에 가서 벼슬을 했는데, 꿈에 어머니가 병이 난 것을 보고 벼슬을 버리고 돌아와 간호를 했다.

예안현(禮安縣)

【효자】 고려 황재(黃載) 지인(知印)으로서 서울에서 벼슬하는데, 꿈에 그 어머니가 병환이 난 것을 보고 곧 사직하고 하루 만에 이르니, 어머니가 과연 병이 계신지라 목놓아 울면서 시약(侍藥)하였다. 어머니가 죽자 3년을 여묘(廬墓)살이하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제25권 / 경상도(慶尙道) > 예안현(禮安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이가원 (역) | 1970

황신지(黃信之)

고성(高城) 사람이며 효성이 지극하였다. 어머니가 79세에 병이 심해서 기절했다. 신지가 어머니를 부여잡고 하늘을 우러러 울부짖으며 목숨을 애걸하니 3일 만에 소생하였다. 그 11년 뒤에 죽으니 정성을 다해 장례를 모시고 종신토록 애통하고 사모하였다. 다시 벼슬을 주었으나 나가지 아니했다.

高城郡

人物 本朝 黃信之。居南浦外里。初屬別侍衛李誠純。至母年七十九，疾革氣絶，信之抱持，號天乞命，至三日乃蘇。後十一年沒，葬祭盡誠，哀慕終身。事聞再授官，不至。

之 : 《東覽ㆍ高城郡》 孝子에는 “止”로 되어 있다.

*한국고전총간 > 동국여지지 > 卷七 / 江原道 > 高城郡 ⓒ 한국고전번역원 | 2020

고성군(高城郡)

【효자】 본조 황신지(黃信止) 남포 외리(南浦外里)에 살았는데 효행으로 알려졌으며 조정에서 여러 번 불러도 나가지 않았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제45권 / 강원도(江原道) > 고성군(高城郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

조유(趙瑜)

순창(淳昌) 사람이며 옥천군(玉川君) 조원길(趙元吉)의 아들이다. 어려서 어머니를 잃고 묘막에서 3년을 지내는데 예법을 준수하여 빠짐이 없었다. 다시 아버지 상을 당해서 직접 흙을 져서 봉분을 만들고 어머니를 옮겨 합장하고, 다시 3년 동안 묘막살이를 했다.

순창군(淳昌郡)

【효자】 본조 조유(趙瑜) 조원길의 아들로 어려서 어머니를 잃고 3년간 여묘살이를 하였는데, 예를 준수하여 부족한 점이 없었다. 아버지 상을 당하여 몸소 흙을 져서 어머니의 산소를 옮겨 합장하였고, 묘막에서 3년을 지냈으며 3년 상을 마친 다음에 어머니를 위하여 다시 3년을 더 지냈다. 정려문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 순창군(淳昌郡) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

조금(趙錦)

춘천(春川) 부창역(富昌驛)의 아전이다. 어려서부터 어버이에 지극한 정성으로 효도하였다. 사람들이 색다른 음식을 주면 꼭 품고 가서 부모에게 드렸다. 장성하여서는 절일(節日)이면 반드시 상수(上壽)하는데 늙은이들을 초청하여 같이 즐기도록 하였다. 아버지가 72세에 죽으니 애통하기를 예에 지나치도록 하였다. 어머니가 늙어 기거(起居)를 못하자 금(錦)이 부축하여 일어나고 눕고 하였다. 또한 물고기가 나오고 사슴이 나타나는 등의 기이한 일도 있었다. 이 일이 알려져 마을에 정문을 세웠다.

○ 어머니가 병이 들어 생선을 먹기 원하였는데 조금이 얼음을 깨니 고기가 두 마리 뛰어나왔고 생신날에는 사슴이 스스로 왔다. 행실(行實)

춘천도호부(春川都護府)

【효자】 고려 조금(趙錦) 부창 역리(富昌驛吏)의 아들이다.[富昌驛吏之子] 어릴 때부터 어비이에게 효도함이 지성(至誠)에서 나왔다. 그의 어머니가 겨울에 병이 들어 물고기를 먹고 싶어할 때 조금이 얼음을 쪼개니 한 쌍의 물고기가 뛰어나왔다. 또 어머니의 환갑날에 산의 사슴이 저절로 들어왔다. 사람들이 조금의 효성에 감응된 까닭이라고 말하였다.

驛吏之子 : 《成宗實錄》 6年 3月 21日에는 “驛子”로 되어 있고，《續三綱行實圖ㆍ趙錦獲鹿》에는 “驛吏”로 되어 있다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제46권 / 강원도(江原道) > 춘천도호부(春川都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

조한(趙漢)

구례(求禮) 사람이다. 아버지가 죽으니 흙을 져서 봉분을 만들고 흐느껴 울기를 삼 년 동안 하였고 거친 음식에 물만 마시고 동구밖을 나가지 아니했다. 이 일이 알려져 마을에 정문을 세웠다.

구례현(求禮縣)

【효자】 본조 조한(趙漢) 아버지가 죽자 흙을 져다가 무덤을 만들고 울면서 3년 동안 나물만 먹고 물만 마시며 동구 밖에 나가지 않으니 이 일이 조정에 알려져 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제40권 / 전라도(全羅道) > 구례현(求禮縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1970

조형(趙珩)

문경(聞慶) 사람이며, 어머니를 위하여 묘막을 짓고 3년 동안 피눈물을 흘렸다. 조부가 돌아가시자 또한 이와 같이 했다. 세종(世宗)께서 특별히 1품(一品)을 더해 주고 마을에 정표를 했다. 벼슬은 사재감 부정(司宰監副正)에 이르다.

문경현(聞慶縣)

【효자】 본조 조형(趙珩) 벼슬이 사재부정(司宰副正)에 이르렀다. 어머니를 위하여 시묘하면서 피눈물을 흘리며 슬피 울기를 3년 동안 하였으며, 할아버지가 죽었을 때에도 그렇게 하였다. 세종 때에 그 일이 위에 알려져 특별히 1품으로 가자(加資)하고 정문을 세워 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 문경현(聞慶縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

최일(崔溢)

고려 때 사람이며, 부모가 죽으니 집 동쪽 가까운 곳에 장사지내고 조석으로 상식을 죽을 때까지 올렸다.

수안군(遂安郡)

【효자】 【고려】 최일(崔溢) 그 부모가 죽으니 집 동쪽 가까운 곳에 장사 지내고 조석으로 죽을 때까지 음식을 올렸다. 사실이 조정에 알려지자 정문(㫌門)을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제42권 / 황해도(黃海道) > 수안군(遂安郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

최세호(崔世湖)

수원(水原) 사람이며, 어머니가 오래 병을 앓았는데 엉덩이 살을 베어 약에 타서 드리니 병이 바로 나았다. 중종(中宗)이 명하여 그 문에 정표를 했다.

수원도호부(水原都護府)

【효자】 『신증』 본조 최세호(崔世湖) 어머니가 오래 병들어 앓자 다리살을 베어 약에 타서 드렸더니 곧 나았다. 지금 임금 9년에 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제9권 / 경기(京畿) > 수원도호부(水原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

최누백(崔婁伯)

본관은 수원(水原)이며 수원에서 살았다. 아버지 상저(尙翥)가 호랑이에게 해를 입었다. 누백이 나이 15살이었는데 도끼를 메고 호랑이를 쫓아가 그 배를 가르고 아버지의 뼈와 살을 가져다 장사를 지냈다. 뒤에 과거에 급제하여 한림학사(翰林學士)까지 지냈다.

○ 장사를 지낸 후에 묘 옆에 여막을 짓고 지내는데 잠이 든 사이에 그 아버지가 와서 시를 읊어 말하기를,

덤불을 헤치고 효자려에 이르니 / 披榛到孝子廬

한없이 정은 많고 느껴 눈물 흘리도다 / 情多感淚無窮

흙을 져서 날마다 무덤 위에 더하니 / 負土日加塚上

마음을 아는 이 명월과 청풍이로세 / 知心明月淸風

살아서 봉양하고 죽어서 묘막을 지키니 / 生則養死則守

효도에 시종이 없다고 누가 말하리오 / 誰謂孝無始終

했다. 〈행장(行狀)〉

수원도호부(水原都護府)

【효자】 고려 최누백(崔婁伯) 본래 부의 아전이다. 그의 아비 상저(尙翥)가 사냥하다가 호랑이에게 해를 당하였다. 누백이 그때에 나이 15세로 호랑이를 잡으려 하자 어미가 말렸다. 누백은 말하기를, “아버지의 원수를 갚지 않을 수 있습니까.” 하고, 곧 도끼를 메고 호랑이를 추적하니, 호랑이는 먹고 나서 배가 불러 누워 있었다. 누백이 곧 앞으로 다가가서 꾸짖기를, “너는 우리 아버지를 잡아먹었으니 나는 너를 먹어야겠다.” 하니, 호랑이가 꼬리를 흔들며 엎드리자 곧 찍어 죽이고, 배를 갈라 아버지의 뼈와 고기를 꺼내어 그릇에 담아서, 홍법산(弘法山) 서쪽에 장사지내고 드디어 시묘(侍墓) 살이를 하였다. 하루는 어렴풋이 잠이 들었는데, 그 아버지가 와서 시를 읊기를, “덤불을 헤치고 효자의 여막에 이르니, 정은 느낌이 많고 눈물은 그지없다. 흙을 져다가 날마다 무덤 위에 더하니, 그것을 아는 이는 밝은 달과 맑은 바람이로다. 살아서는 봉양하고 죽어서는 무덤에서 지키니, 누가 효도가 시종(始終)이 없다 말하랴.” 하였다. 뒤에 누백이 과거에 올라 벼슬이 기거사인(起居舍人) 한림학사(翰林學士)에 이르렀다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제9권 / 경기(京畿) > 수원도호부(水原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

최치안(崔致安)

수원(水原) 사람이며, 나이 14살에 아버지를 대신해서 조부의 묘를 3년이나 지켰다. 세종(世宗)께서 명하여 장사랑(將仕郞)을 제수했다.

○ 성품이 지극히 효성스러웠다. 그 아버지가 본래 병을 지닌 채 묘막에 있으니 치안이 아버지에게 말하기를, “병환이 계시면서 묘막에서 지내면 반드시 병이 더해질 것입니다.” 하고, 집에 돌아가 치료할 것을 권고하니 아버지가 허락하였으므로 아버지 대신으로 3년 동안 조부의 묘를 지켰다. 〈효자(孝子)〉

의령현(宜寧縣)

【효자】 본조 최치안(崔致安) 수원부(水原府) 사람이다. 할아버지 소(沼)가 죽자 치안의 아비 흘(訖)은 평소부터 병이 있는 데에도 시묘하였다. 치안의 나이 54세였는데 아비에게 고하기를, “병중인데 거적자리에 잠자고 흙덩이를 벤다면 병이 반드시 더해질 것이니, 집에 돌아가서 치료하십시오.” 하였다. 아비가 허락하니, 치안이 아비를 대신해서 3년 동안 무덤을 지켰다. 세종조에 일이 알려져 장사랑을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 의령현(宜寧縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

최소하(崔小河)

사천(泗川) 사람이며, 아버지를 일찍 잃고, 어머니는 복하(腹瘕)를 앓았다. 아버지가 꿈에 나타나 이르기를, “산 사람의 뼈를 먹으면 나으리라.” 하였다. 곧 손가락을 잘라 술에 타 드리니 병이 바로 나았다. 조정에서 불러 참봉(參奉)에 제수하였다.

사천현(泗川縣)

【효녀】 본조 최소하(崔小河) 일찍이 아비를 여의고 어미 하씨(河氏)는 부녀병을 앓았다. 꿈에 아비가 말하기를, “만약 산 사람 뼈를 약으로 쓴다면 병을 고칠 수 있다.” 하니, 곧 무명지를 끊어 술에 타서 먹게 하여 병이 나았다. 일이 알려져서 불러 들여 참봉으로 임명되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 사천현(泗川縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

최부삼(崔夫三)

평양 사람으로 아버지가 나쁜 병에 걸려 수년이 되어도 낫지 않자, 왼손 손가락을 잘라 약에 타서 드리니 병이 바로 나았다.

평양부(平壤府)

【효자】 본조 최부삼(崔夫三) 아버지가 나쁜 병에 걸려 수년이 되어도 낫지 않자 왼쪽 무명지를 잘라 약에 타서 드리자 병이 나았다. 조정에서 듣고 정문을 내렸다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제51권 / 평안도(平安道) > 평양부(平壤府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

최석간(崔碩澗)

사천(泗川) 사람이며, 어머니의 병이 오래되어 온갖 약이 아무 소용이 없었다. 손가락을 잘라 약을 지어 드리니 병이 바로 나았다.

사천현(泗川縣)

【효녀】 본조 『신증』 최석간(崔碩澗) 어미가 오래 된 병으로 온갖 약이 효과가 없었다. 석간이 손가락을 끊어 술에 타서 먹게 하였더니 병이 곧 나았다. 지금 임금 13년에 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 사천현(泗川縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

최숙함(崔叔咸)

성품이 지극히 효성스러웠다. 어머니가 죽고 아버지가 논밭과 남녀 종들을 분배하고자 하니 숙함이 메마른 땅과 노쇠한 종들만 차지하고 좋은 것은 두 형제에게 주었다. 지방 사람들이 칭송해서 말하기를, “유금류(庾黔婁 양(梁) 나라 때 사람. 역(易)의 아들로 효행이 두터웠음)와 설포(薛包 후한(後漢) 때 여남(汝南) 사람. 호학 독행하고 효제(孝悌)하여 이름이 있음) 같은 사람은 천년을 우러러 존경할 만하거늘 하물며 혼자서 두 사람의 좋은 점을 겸해 있어서랴.” 했다. 〈효자(孝子)〉

함열현(咸悅縣)

【효자】 본조 최숙함(崔叔咸) 자는 수부(粹夫)이고, 본래 직산(稷山) 사람이다. 그 집에 일찍이 대역(大疫)이 들어 어머니의 병이 위독하였다. 아버지와 형, 그리고 여러 아우들은 모두 피하였으나, 숙함은 홀로 시약하고 어머니의 똥을 맛보았는데 쓰더니, 어머니가 과연 나았다. 후에 어머니는 죽고 아버지가 자식들에게 토지와 종을 나누어 주려 하는데, 숙함은 모두 척박한 토지와 노쇠한 종을 차지하고, 나머지는 모두 형과 아우들에게 미루어 주었다. 향인들이 칭찬하기를, “유금루(庾黔婁)와 설포(薛包)의 행실은 천년이 되어도 우러러 사모하는데, 하물며 한 사람으로서 겸하였으니, 더 말할 나위가 있겠는가.” 하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 함열현(咸悅縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

임계번(林季蕃)

충주(忠州) 사람이며, 성품이 지극히 효성스러워 어려서부터 아침 저녁으로 부모에게 인사드리고 보살피는 일을 중지하지 아니했다. 그 처와 더불어 애써 반찬을 만들어 밤에도 꼭 올렸다. 어머니가 죽자 상례와 제사를 예법에 있는 대로 극진히 하였고 종신토록 조석으로 상식을 올렸다. 이 일이 알려져 관직을 주었다.

충주목(忠州牧)

【효자】 본조 임계번(林季蕃) 어버이 섬기기를 지극한 효성으로 하여, 어릴 적부터 아침저녁으로 안부를 묻고 보살핌을 폐하지 않았고, 아내와 더불어 몸소 반찬을 갖추어 비록 밤이라 할지라도 반드시 올려 하루도 게을리하지 않았다. 어머니가 죽자 장사와 제사에 예를 다하고 삼년상을 마쳤어도 그대로 초하루와 보름에 제물(祭物)을 올렸다. 이 일이 조정에 알려져 벼슬로 상 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제14권 / 충청도(忠淸道) > 충주목(忠州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

임옥산(林玉山)

구례(求禮) 사람이며, 성품이 지극히 효성스러워 어머니의 병에 대변의 맛을 보아 생사를 살폈고 상을 당해 장사지내는 예절은 꼭 가례(家禮)에 따랐다. 3년 후에도 조석ㆍ삭망(朔望)을 그치지 아니했다. 세종(世宗)이 마을에 정문을 세우고 선전관(宣傳官) 벼슬을 주도록 하였다.

남원도호부(南原都護府)

【효자】 본조 임옥산(林玉山) 부모를 지극한 효성으로 섬겨 어머니의 병에 똥을 맛보아 살아날지를 가늠하였다. 어머니가 돌아가신 뒤에는 상과 장례를 한결같이 가례(家禮)에 따라 하였고, 3년상을 지낸 뒤에도 조석 삭망을 폐하지 아니했다. 그 일이 성종(成宗) 때에 알려져서 정려문을 세우고 특별히 선전관(宣傳官)을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 남원도호부(南原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

임비(林棐)

개녕현(開寧縣)의 아전이며, 부모상에 전후 6년을 초막에서 지냈다. 태종(太宗)이 듣고 그 마을에 정문을 세우도록 하였다.

개령현(開寧縣)

【효자】 본조 임비(林棐) 현의 아전이었다. 부모를 위하여 전후 6년 동안 여묘살이를 하였으므로 태종 때에 정문을 세워 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 개령현(開寧縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

임재(林載)

선산(善山) 사람이며, 명경과에 합격하였다. 부모가 다 오랜 병이 있었는데 임재가 아침 저녁으로 약 시중을 들었고, 죽은 후에는 애통하기를 지극히 하였다. 6년간 묘막 생활을 했고 벼슬은 감무(監務)를 지냈다.

선산도호부(善山都護府)

『신증』 【효자】 본조 임재(林載) 명경과(明經科 경서에 능통한 선비를 뽑는 과거)에 급제하였고 벼슬은 황간 감무(黃澗監務)에 머물렀다. 부모가 모두 오래된 병고로 앓고 있을 때 재(載)가 아침저녁으로 간호하였으며, 죽자 몹시 슬퍼하여 예법을 넘어 6년을 시묘하였다. 성종 3년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 선산도호부(善山都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

임즐(林騭)

예천(禮泉) 사람이며, 3년 동안 묘막 생활을 했는데 한 번도 웃는 일이 없었다. 그리하여 정문을 세우고 비석을 새겼다. 벼슬은 사헌부 감찰(監察)을 지냈다.

예천군(醴泉郡)

【효자】 본조 임즐(林騭) 벼슬이 감찰(監察)에 이르렀다. 아버지를 위하여 3년 동안을 여묘(廬墓)살이하면서 웃는 일이 없었다. 일이 조정에 알려져서 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제24권 / 경상도(慶尙道) > 예천군(醴泉郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

안규(安圭)

백주(白州) 사람이며, 열녀 원씨(元氏)의 아들이다. 집에 불이 났는데, 원씨는 남편의 신주(神主)를 안고 엎드렸다. 안규가 타오르는 불속에 뛰어들어 어머니를 업고 신주를 안아 끌고 나왔는데 머리카락이 모두 타버렸다. 홍치(弘治 명(明) 나라 효종(孝宗)의 연호(1488~1505)) 신해년에 정문을 세웠다.

배천군(白川郡)

【효자】 본조 『신증』 안규(安珪) 열녀 원씨(元氏)의 아들이다. 일찍이 집에 불이 났는데, 원씨가 남편의 신주를 안고, 미처 나오지 못하고 엎어지니, 안규가 불 속으로 들어가서 어머니를 업고, 신주를 안고 나왔는데 머리와 얼굴이 모두 데어 문드러졌다. 홍치(弘治) 신해년(성종 22년)에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제43권 / 황해도(黃海道) > 배천군(白川郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

안도(安堵)

영산(靈山) 사람이며, 어머니의 상을 당하여 홀로 묘막을 지키고 피눈물을 흘리며 3년을 살았다. 태종(太宗)이 명하여 그 마을에 정문을 세웠다. 벼슬은 사간원 헌납(獻納)에 이르렀다.

영산현(靈山縣)

【효자】 본조 안도(安堵) 벼슬이 우헌납(右獻納)에 이르렀다. 어머니 상을 당하자 혼자 여묘살이 3년을 마쳤다. 영락(永樂) 을유(乙酉)년에 정문이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 영산현(靈山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

안정명(安正命)

창평(昌平) 사람이며, 현감 기(起)의 아들이다. 아버지가 죽고 3년 동안 묘막 생활을 하며 채소와 과일도 먹지 아니했다. 어머니가 병고에 시달리자 대변 맛을 보고서 생사를 살펴보았다. 어머니가 또 이[虱]가 많아서 고생을 했는데 머리를 풀어 이를 자신에게 오게 하였다. 사람들은 그 효성을 칭찬했다.

창평현(昌平縣)

【효자】 본조 안정명(安正命) 현감 안기(安起)의 아들이다. 아버지가 죽고 묘막에서 살기를 3년, 채소와 과일을 먹지 않았다. 어머니가 병으로 고생하자 그 대변을 맛보아 생사를 가늠하였다. 사람들이 그의 효도를 칭송하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 창평현(昌平縣) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

전효종(田孝終)

의령(宜寧) 사람이며, 나이 12살에 아버지가 죽자 묘막에서 살았다. 어머니가 말려도 듣지 않고 3년을 마쳤다. 세종(世宗)이 명을 내려 장사랑(將仕郞)을 제수하였다.

의령현(宜寧縣)

【효자】 본조 전효종(田孝終) 곤미(昆湄) 사람이다. 12살 때에 아비가 죽었는데 여막에서 거처하였다. 어미가 말렸으나 듣지 아니하고 3년을 마쳤다. 세종조에 그 일이 알려져서 명하여 장사랑(將仕郞)을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 의령현(宜寧縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

전좌명(田佐明)

선산(善山) 사람이며, 어려서부터 어버이를 효성으로 모셨다. 같은 해에 부모를 함께 잃었는데 묘막에서 6년간 한 번도 집에 가지 아니했다. 성종(成宗)이 명하여 정문(旌門)을 세웠다.

선산도호부(善山都護府)

『신증』 【효자】 본조 전좌명(田佐明) 젊어서부터 어버이를 효도로 섬기었는데 한 해에 부모가 함께 죽자 6년을 시묘하는 동안에 한 번도 집에 들리지 아니하였다. 성종 3년에 정문을 세워 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 선산도호부(善山都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

전종손(田終孫)

한양(漢陽) 사람이며, 7살에 어머니를 잃고 상식과 제사를 지성으로 모셨다. 아버지가 죽은 뒤 상식에 올릴 찬을 자신의 손으로 마련하였다. 상복을 입고 종군(從軍)을 했다. 국상(國喪)에도 술과 고기를 먹지 아니했다.

한성부(漢城府)

【효자】 본조 『신증』 전호손(田好孫) 갑사(甲士 군인)이다. 나이 일곱 살에 어머니를 여의었는데 지성스럽게 전 올리고 제사지냈으며, 아버지가 세상을 떠나게 되니 손수 제물을 장만하여 제사지냈다. 일찍이 상중에 종군하게 되었는데 돌아와서는 다시 3년상을 다하였다. 국기일(國忌日)을 만나도 역시 술ㆍ고기를 먹지 않았다. 지금 왕 10년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제3권 / 한성부(漢城府) > 한성부(漢城府) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1969

전희(田禧)

영일(迎日) 사람이며, 부모가 죽었을 때 3년씩 묘막에서 생활하고도 계속 묘 옆에 있으면서 조석으로 곡하고 제사지내기를 오래도록 처음과 다름없이 했다.

영일현(迎日縣)

『신증』 【효자】 본조 전희(田禧) 부모가 죽자 3년 동안 묘 옆에 여막을 짓고 살았고, 뒤에는 그대로 무덤 곁에 살면서 조석으로 곡을 하며 제사하기를 오랜 뒤에도 처음과 같았다. 일이 알려지자 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제23권 / 경상도(慶尙道) > 영일현(迎日縣) ⓒ 한국고전번역원 | 최완식 (역) | 1970

전한로(田漢老)

석성(石城) 사람이며, 나이 9살에 아버지가 이질에 걸렸다. 그 대변 맛을 보았고, 죽어서는 소금과 야채를 먹지 아니했다. 3년간 묘막을 지키고, 어머니 상 때에도 이와 같이 했다. 특별히 사용(司勇)을 제수했다.

석성현(石城縣)

【효자】 본조 전한로(田漢老) 나이 9세 때에 아버지가 이증(痢症)을 얻으니, 한로는 그 똥을 맛보았고, 상을 당해서는 소금과 소채를 먹지 않고 3년 동안 여묘(廬墓)를 살았고, 13세 때에 어머니가 죽어서도 또한 이와 같이 하였다. 이 사실이 보고되자, 특별히 사용(司勇)에 임명하였다.

그 똥을 맛보았고 : 병자(病者)의 똥은 죽을 사람은 맛이 달고, 살 사람은 쓰다 하여 맛보면 안다고 한다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제18권 / 충청도(忠淸道) > 석성현(石城縣) ⓒ 한국고전번역원 | 임창재 (역) | 1970

노준공(盧俊恭)

광주(光州) 사람이며, 신우(辛禑) 때에 상제가 폐기되었기 때문에 1백일이면 상복을 벗었는데 준공은 홀로 3년을 묘막에서 지냈다.

광산현(光山縣)

【효자】 고려 노준공(盧俊恭) 우왕 때 상례 제도가 폐지되고 없어져 모두 백일 동안 복을 입고 벗는데, 준공은 묘의 여막(廬幕)에서 3년을 지냈다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제35권 / 전라도(全羅道) > 광산현(光山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이석호 (역) | 1969

노순(盧珣)

예천(禮泉) 사람이며, 진사에 합격했다. 어려서 부모를 잃고 조부가 길렀다. 조부가 병들자 북두칠성에 기도하니 과연 병이 나았다.

예천군(醴泉郡)

【효자】 본조 노순(盧珣) 진사(進士)이다. 어려서 아버지를 여의고 그의 조부 진(珍)에게서 길러졌다. 진이 나이 60에 어머니를 위하여 여묘살이하다가 병이 들어 거의 죽게 되었다. 순이 약을 받드는데 반드시 먼저 맛보며, 북두칠성에 기도하여 제 몸이 대신 죽기를 구(求)하였다. 조부의 똥을 맛보아 쓰더니[苦] 병이 과연 나았다고 한다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제24권 / 경상도(慶尙道) > 예천군(醴泉郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

권득평(權得平)

본관은 안동(安東)이며, 천순(天順 명(明) 나라 영종(英宗)의 연호(1457~1464)) 임오년에 진사에 합격하였다. 아버지가 눈이 어두워 출입할 때에는 부축하고 식사 때엔 직접 받들었다. 부모가 4일 간격으로 다 돌아가자 3년간 묘막에서 직접 조석으로 상식을 올렸고 또 어머니를 위해 3년상을 더 입었다. 가묘에 조석 상식을 올리며 외출할 때엔 고하고, 돌아와서 뵙는 일을 부모의 생시와 꼭 같이 했다. 마을에 정문을 세웠다.

풍기군(豐基郡)

【효자】 본조 권득평(權得平) 임오년에 진사(進士)가 되었다. 그 아버지가 실명(失明)하였으므로 출입할 때 언제나 부축했으며, 음식은 반드시 몸소 받들었다. 양친이 4일 간격을 두고 모두 죽었는데 3년 동안 여막(廬幕)에 거처하면서 몸소 조석(朝夕)의 전(奠)을 올렸다. 대상(大祥)을 지낸 뒤 다시 어머니를 위해서 재최(齊衰) 3년을 입었으며, 가묘(家廟)를 짓고 조석의 전을 폐하지 않았다. 출입할 때는 항상 인사를 드렸다. 홍치(弘治) 기미년에 이 일이 알려져 정려(旌閭)되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제25권 / 경상도(慶尙道) > 풍기군(豐基郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이가원 (역) | 1970

권거의(權居義)

백주(白州) 사람이며, 신우 때에 상제를 없애 상복을 1백 일이면 벗었는데 권거의는 홀로 묘막 3년을 마쳤다.

배천군(白川郡)

【효자】 본조 권거의(權居義) 고려 신우 때에 상례(喪禮) 제도가 문란하여 모두 백 일간 복을 입고 벗었는데, 거의(居義)만은 3년간 시묘 살았다. 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제43권 / 황해도(黃海道)> 배천군(白川郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

권복(權福)

담양(潭陽) 사람이며, 아버지를 효성으로 섬겼고, 죽은 어머니를 추모하여 사당을 세우고 조석으로 제를 올렸다. 아버지가 죽고는 묘소를 떠나지 않고 죽으로 3년을 살고 상을 벗은 후에도 삭망을 없애지 아니했다.

담양도호부(潭陽都護府)

【효자】 본조 『신증』 권복(權福) 효성으로 아버지를 섬겼고 일찍 작고한 어머니를 추모하여 사실(祠室)을 짓고 조석으로 제사를 지냈다. 아버지가 돌아가시니 묘에서 떠나지 아니하고 3년 상 마칠 때까지 죽을 먹고 뒤에도 삭망 상식을 그치지 않았다. 금상(今上) 23년에 정려문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 담양도호부(潭陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

권직형(權直衡)

용궁(龍宮) 사람이며, 연산군(燕山君) 때 단상법(短喪法)이 엄격하였지만 직형은 부모를 계속해서 잃어 6년 동안 상복을 입고 소금과 채소를 먹지 아니했다.

용궁현(龍宮縣)

『신증』 【효자】 본조 권직형(權直衡) 연산 때에 단상법(短喪法 삼년상(三年喪)의 기한을 짧게 줄이는 법)이 엄하였는데, 직형은 부모가 연달아 세상을 뜨니 상복을 6년이나 입고 소금과 나물을 먹지 않았다. 일이 나라에 보고되어 정려되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제25권 / 경상도(慶尙道) > 용궁현(龍宮縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이가원 (역) | 1970

하우명(河友明)

본관은 진주(晉州)이며, 영의정 하연(河演)의 아들이다. 인천(仁川) 소래산(蘇來山) 아래에 살았다. 어머니 이씨(李氏)의 생시에는 성심으로 봉양하였고 죽은 후에는 묘막에서 땔나무를 해서 3년간 상식을 올렸다. 뒤에는 영당(影堂)을 짓고 계절에 따른 음식물로 먼저 제사지냈다. 일이 알려져 정문을 세우고 세금을 면제해 주었다. 벼슬은 동지중추부사(同知中樞府事)를 지냈다.

○ 지극한 효성으로 어머니를 섬겨 물이나 뭍에서 나는 맛이 있는 것은 무엇이나 갖추지 않은 것이 없었다. 무엇이나 원하는 것이 있는 줄 알면 반드시 구해서 바쳤다. 그물과 덫을 손수 치고, 고기잡고 수렵하는 일을 게을리하지 아니했다. 〈정문기(旌門記)

어머니가 꿩의 간과 산새 구이를 좋아하였는데 수풀 속에 그물을 치고 꿩을 몰아 잡아다가 올리었다.

인천도호부(仁川都護府)

【효자】 본조 하우명(河友明) 진주(晉州) 사람인데 전 영의정(領議政) 연(演)의 아들이다. 부의 소래산(蘇來山) 아래에서 살았다. 어머니 이씨(李氏)가 살았을 때에는 지성껏 봉양하고, 죽으매 묘 옆에 여막을 짓고서 친히 나무를 져나르며 상식을 올리고, 3년 뒤에는 영당(影堂)을 짓고 철따라 식물(食物)을 반드시 먼저 올리어 효성이 순수하고 지극하였다. 조정에까지 들리매 정문을 세우고 납세와 부역을 면제하였다. 벼슬이 동지중추부사(同知中樞府事)에 이르렀다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제9권 / 경기(京畿) > 인천도호부(仁川都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

하현부(河玄夫)

진주(晉州) 사람이며, 90 노모의 병을 고치기 위해서 대변의 맛을 보고, 종기를 빨았다. 사직(司直)을 지냈다.

진주목(晉州牧)

【효자】 고려 하현부(河玄夫) 벼슬은 사직(司直)이다. 90세 된 어머니가 병이 들자, 똥을 맛보고 종기를 빨았다. 전후에 부모상을 6년 동안 입었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 진주목(晉州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

하숙륜(河叔倫)

충주(忠州) 사람이며, 어머니가 문둥병에 걸렸는데 엉덩이를 잘라 술에 타 드리니 병이 나았다. 후에 병이 재발하여 다시 손가락을 잘라 태워서 드리니 병이 영원히 나았다. 중종(中宗)이 명하여 정문을 세웠다.

충주목(忠州牧)

【효자】 본조 『신증』 하숙륜(河叔倫) 어머니가 악한 병에 걸리자 넓적다리의 살을 베어 술에 타서 드렸더니 병이 바로 나았다. 뒤에 어머니의 병이 다시 생김에 또 손가락을 잘라 구어서 드렸더니 그 병이 영원히 낳았다. 금상(今上) 23년에 정문하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제14권 / 충청도(忠淸道) > 충주목(忠州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

하영징(河永澄)

초계(草溪) 사람이며, 아버지가 죽자 흙을 져다 봉분을 만들고 3년간 묘막에서 살았다. 상을 마치고도 묘 옆에 살면서 흰 옷을 벗지 않고 삭망에는 꼭 상식을 올렸다.

초계군(草溪郡)

【효자】 『신증』 본조 하영징(河永澄) 아버지가 죽자 흙을 져다가 무덤을 만들었고, 3년 동안 여막에 거처하였다. 복을 마치고도 그대로 묘 곁에서 살았고, 흰 옷을 벗지 않았으며, 초하루와 보름이면 반드시 제물을 올렸다. 성종(成宗) 21년에 정려되었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 초계군(草溪郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

허중민(許仲民)

태인(泰仁) 사람이며, 어머니가 75세 때 중민이 어린 아이를 안고 자다가 집에 불이 나자 중민이 불을 무릅쓰고 어머니를 업고 나와 죽음을 면했다.(그러나 어린아이는 죽었다.) 일이 알려져 관직을 주었다.

태인현(泰仁縣)

【효자】 본조 허중민(許仲民) 어머니는 나이가 75세였는데, 밤에는 중민의 작은 딸을 안고 잤다. 그러다가 집에 불이 나니 중민이 불을 무릅쓰고 들어가서 어머니를 업고 나와 죽음을 겨우 면하였는데, 딸은 불에 타서 죽었다. 일이 나라에 보고되어 특별히 제용직장(濟用直長)을 제수하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 태인현(泰仁縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

허조원(許調元)

경주(慶州) 사람이며, 나이 13살에 아버지가 미친병에 걸렸는데 스스로 손가락을 잘라 약에 타서 드리니 명이 즉시 나았다.

경주부(慶州府)

【효자】 본조 허조원(許調元) 나이 13세 때에 아버지 정문(程文)이 미친 병에 걸렸는데, 조원이 스스로 자기 손가락을 찍어서 피를 내어 약에 타서 마시게 하였더니, 병이 곧 나았다. 일이 조정에 알려져서 정문(旌門)을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제21권 / 경상도(慶尙道) > 경주부(慶州府) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

허계도(許繼道)

본관은 김해(金海)이며, 우헌(迂軒) 허옹(許邕)의 아들이다. 어머니가 죽고 묘막에서 3년을 살았다. 이때에 왜구의 침입이 한참 치열하였는데 하루도 묘 앞을 떠나지 아니했다. 일이 알려져 마을에 정문을 세웠다.

단성현(丹城縣)

【효자】 고려 허계도(許繼道) 허옹의 아들이며 벼슬이 개성 소윤(開城少尹)에 이르렀다. 홍무 계해년에 아비가 죽자 3년 동안 시묘하였다. 그 때 왜적의 침해가 한창 성하였으나, 계도는 하루도 묘 곁을 떠나지 않았다. 일이 알려져서 장려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 단성현(丹城縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

채우(蔡宊)

현풍(玄風) 사람이며, 아버지 상을 당해 술을 마시지 않고 묘막에서 3년 동안 살았고 집에는 한 번도 왕래하지 않았다. 벼슬은 감무(監務)를 지냈다.

현풍현(玄風縣)

【효자】 본조 채굉(蔡宏) 벼슬이 감무(監務)를 지냈고 아버지 상을 당하자 술을 마시지 않았고 3년 동안 여막에 살면서 자기 집에 왕래한 적이 없다. 이 일이 조정에 알려져서 정문이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 현풍현(玄風縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

채형온(蔡亨溫)

영동(永同) 사람이다. 나이 11살에 아버지가 그 어머니를 버렸다. 집이 가난해서 도토리를 주워서 조석 끼니를 이었고, 어머니가 돌아가시자 비용을 빌려 장사를 지냈다. 아버지가 임질을 앓았을 때는 이것을 빨기도 했다. 죽은 뒤에는 3년간 죽을 먹고 지냈다. 중종(中宗) 때에 일이 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

영동현(永同縣)

『신증』 【효자】 본조 채형온(蔡亨溫) 나이 11세 때 그 어머니가 아버지에게 버림을 받고 집이 가난해서 상수리 열매를 주워다가 조석 끼니를 이었고, 어머니가 죽자, 남에게 빌려서 장사지냈다. 아버지가 일찍이 임질(淋疾)을 앓았는데 입으로 빨아서 고쳤다. 아버지가 죽자 시묘(侍墓)하고 3년 동안 죽을 먹었다. 금상(今上) 13년에 정문을 세워 표창했다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제16권 / 충청도(忠淸道) > 영동현(永同縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

채순(蔡順)

수성(壽城) 사람이며, 어머니가 죽었는데 아버지가 앓고 있기 때문에 묘막을 지키지 못했다. 아버지가 죽자 묘막에 있으면서 어머니를 이장(移葬)하여 아버지의 무덤 옆으로 옮겼다. 조석으로 상식을 올려 6년을 마쳤다.

대구도호부(大丘都護府)

【효자】 고려 채순(蔡順) 수성현 사람이다. 어머니가 죽었으나 아버지가 살아 있기 때문에 무덤을 지킬 수 없었는데, 아버지가 죽자 여묘살이하고 이듬해 그 어머니를 아버지 곁에 이장하여 아침 저녁 상식을 올려 6년에 마쳤다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제26권 / 경상도(慶尙道) > 대구도호부(大丘都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

채안택(蔡安澤)

담양(潭陽) 사람이며, 아버지가 죽자 자신이 흙을 져서 봉분을 만들었다. 3년간 묘막에서 지내면서 손수 불을 때어 밥을 지었고 성의를 다해서 제사를 모시었다. 일이 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

담양도호부(潭陽都護府)

【효자】 본조 『신증』 채안택(蔡安澤) 아버지가 돌아가시니 자신이 돌을 져서 봉분을 짓고 여막에 3년간 거주하면서 자신이 음식을 만들어 상식과 제사에 정성을 다하였다. 일이 알려져 마을에 정려문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 담양도호부(潭陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

윤안인(尹安仁)

초계(草溪) 사람이며, 부모가 염병으로 죽자 자신이 시체를 지고 가서 장사지냈다. 조모상을 당해서 3년간 묘를 지키고 거의 9년간 한 번도 집에 가지 아니했다.

초계군(草溪郡)

【효자】 고려 윤안인(尹安仁) 벼슬이 군기소윤(軍器少尹)에 이르렀다. 부모가 역질로 죽었으나, 안인은 몸소 시체를 업고 가서 장사하고 6년 동안을 시묘하였다. 복을 마칠 무렵에 조모상을 당하여 또 3년을 여묘하였는데, 9년 동안에 한 번도 집에 왕래하지 않았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 초계군(草溪郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

윤은보(尹殷保)

본관은 지례(知禮)이며, 같은 고을의 서즐(徐騭)과 같이 장지도(張志道)에게 글을 배웠다. 지도가 죽자 심상(心喪)하려고 묘 옆에 여막을 짓고 지냈다. 하루는 꿈에 보이는 것이 있어 급히 집에 돌아가 보니 아버지가 병이 나서 또한 죽었다. 장사를 치르고 아버지의 묘 옆에서 지내면서 조석으로 통곡하였다. 삭망이 되면 스승의 묘에도 상식을 올렸다. 세종(世宗)이 명하여 정문을 세우고 관직을 주었다.

지례현(知禮縣)

【효자】 본조 윤은보(尹殷保) 같은 현의 서즐(徐騭)과 함께 장지도에게서 배웠다. 서로 말하기를, “사람은 군(君)ㆍ사(師)ㆍ부(父) 셋을 한결같이 섬기면서 살아야 하는 법인데, 우리 스승은 봉양할 아들이 없으니 어찌하랴.” 하고, 좋은 날이면 반드시 술과 음식을 갖추어 대접했고, 특별히 맛있는 음식이 생기면 언제나 대접하여 아버지처럼 섬기었다. 스승이 죽자 두 사람 모두 아버지에게 시묘하겠다고 청하였는데, 아버지는 측은하게 여기고 이를 허락하였다. 그리하여 검은 관[玄冠]을 쓰고 삼띠를 두르고 무덤 곁에서 시묘하면서 몸소 메를 지어 바치었다. 은보의 아버지가 병이 들었을 때에도 돌아가서 약을 받들면서 삼띠를 풀지 아니하였다. 아버지의 병이 낫자 곧 여막으로 돌아왔는데, 한 달 남짓하여 은보가 이상한 꿈을 꾸어 급히 돌아가 보니, 과연 아버지가 병이 나서 열흘도 못되어 죽었다. 아침 저녁으로 곡하며 곁을 떠나지 아니하였고, 장례가 끝나자 아버지의 무덤 곁에 여막을 짓고 시묘하였다. 하루는 바람이 세차게 일어나 상 위에 있던 향합을 잃어버리고 수개월이 되도록 찾지 못하였는데, 새가 어떤 물건을 물어다가 무덤 앞에 놓아서 사람이 가보니 곧 잃었던 향합이었다. 초하루 보름이 되면 장지도의 무덤에도 메를 올렸다. 즐(騭)이 3년을 마친 후에 세종이 모두 정문을 세워주고 벼슬을 주어 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 지례현(知禮縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

윤인후(尹仁厚)

하양(河陽) 사람이며, 9살에 부친상을 당해서 묘막에서 지냈다. 태종(太宗) 때에 정문을 세웠다.

하양현(河陽縣)

【효자】 본조 윤인후(尹仁厚) 나이 9세에 아버지 상을 당해서 묘 옆에 여막을 짓고 살았다. 태종조(太宗朝) 때에 그 일이 조정에 알려져서 정문(旌門)이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 하양현(河陽縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

윤혁(尹奕)

예천군(醴泉郡)의 아전이다. 부모를 봉양할 적에 집이 비록 가난하나 술과 고기를 거르는 일이 없었다. 죽은 뒤에는 애통하는 것이 예법에 지나쳤고 일이 알려져 마을에 정문을 세웠다.

예천군(醴泉郡)

【효자】 본조 윤혁(尹奕) 군(郡)의 아전이다. 부모를 봉양하는데 집이 비록 가난하였으나 일찍이 술과 고기가 떨어진 일이 없었다. 부모가 죽으니 슬퍼함이 예(禮)를 넘게 하였는데, 일이 조정에 알려져서 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제24권 / 경상도(慶尙道) > 예천군(醴泉郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

송도(宋滔)

울산(蔚山) 사람이며, 전후 6년을 묘막에서 지냈다. 불교 의식을 쓰지 아니했다. 일이 알려져서 마을에 정문을 세워 주었다.

울산군(蔚山郡)

【효자】 본조 송도(宋滔) 부모를 위하여 전후 여묘 살이 6년 동안에 중의 법사(法事)를 쓰지 않으니, 일이 조정에 보고되어 정려했다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제22권 / 경상도(慶尙道) > 울산군(蔚山郡) ⓒ 한국고전번역원 | 남만성 (역) | 1970

송시흥(宋時興)

담양(潭陽) 사람이며, 3살에 아버지가 죽었고 어머니를 효성으로 모셨다. 어머니가 죽은 뒤에는 묘막에서 3년을 지낸 뒤, 나이가 어려서 아버지 상을 입지 못한 것이 한이 되어, 아버지의 묘 옆에서 또한 3년을 지냈다.

담양도호부(潭陽都護府)

【효자】 본조 송시흥(宋時興) 3살에 아버지가 죽고 어머니를 효성으로 모셨다. 어머니가 돌아가시자 여묘 3년을 마치고, 자신의 나이가 어려 아버지의 상을 입지 못한 일이 한이 되어 아버지 묘에서 다시 3년을 지냈다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 담양도호부(潭陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

송세정(宋世貞)

부안(扶安) 사람이며, 성품이 지극히 효성스러워 아버지가 종기를 앓을 때에 피를 빨아서 고치었다. 죽은 뒤에는 묘막에서 3년을 지냈고, 어머니의 상을 당해서는 애통하다가 병이 되어 죽었다.

부안현(扶安縣)

『신증』 【효자】 본조 송세정(宋世貞) 천성이 지극히 효성스러웠다. 아버지가 종기를 앓는데, 상처를 빨아 병이 나았다. 아버지가 죽자 3년 동안 묘에 여막을 짓고 살았다. 후에 어머니의 상을 당하여 너무 슬퍼하더니, 병이 되어 죽었으므로 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 부안현(扶安縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

강응정(姜應貞)

본관은 은진(恩津)이며 자호를 중화재(中和齋)라 하였으니 지중추부사(知中樞府事) 강의(姜毅)의 아들이다. 나이 17살에 부모가 모두 병이 났는데 늘 약시중을 하며 밤새 잠을 자지 아니했다. 대변의 맛을 보기도 하고, 분향하고 하늘에 기도하며 자기 몸으로 대신 죽기를 소원하였다. 죽은 뒤에는 묘막을 짓고 지내며 예(禮)를 다했고, 소금과 야채를 먹지 아니했다.

은진현(恩津縣)

『신증』 【효자】 본조 강응정(姜應貞) 중추부사(中樞府事) 강의(姜毅)의 아들이다. 나이 17세에 부모가 병에 걸리매, 항상 모시고 간호하면서 밤이 새도록 자지 않고 그 똥을 취하여 맛을 보며, 향불을 피워 놓고 하늘에 기도하여 자기 몸으로 대신하기를 청하였고, 부모가 죽자 여묘(廬墓)를 살면서 예절을 다하였으며, 소금과 소채를 먹지 않았다. 성종 즉위 초에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제18권 / 충청도(忠淸道) > 은진현(恩津縣) ⓒ 한국고전번역원 | 임창재 (역) | 1970

강염(姜廉)

안변(安邊) 사람이며, 영락(永樂 명(明) 성조(成祖)의 연호(1403~1424)) 중에 아버지 회조(淮祖)가 변비 증세에 걸렸다. 강염이 변기를 받들고 또한 대변을 맛보고 길흉을 시험하기도 했다. 아버지가 또 종기를 앓았는데 겨울에 거머리를 구하여 종기를 빨리니 병이 바로 나았다. 95살까지 살았다.

천사(天使) 허국(許國)ㆍ위시량(魏時亮)의 문목(問目)에 대해 조목조목 답함

허국(許國) : 1527~1596. 명나라 휘주부(徽州府) 흡현(翕縣) 사람이다. 자는 유정(維楨), 시호는 문목(文穆)이다. 예부상서 겸 동각태학사(禮部尙書兼東閣太學士) 등의 벼슬을 지냈다. 저서에 《문목문집》이 있다.

위시량(魏時亮) : 1529~1591. 명나라 남창(南昌) 사람이다. 자는 공보(工甫), 호는 경오(敬吾), 시호는 장정(庄靖)이다. 중서 사인(中書舍人), 남경대리승(南京大理丞) 등의 벼슬을 지냈다. 성리학을 연구하였으며, 저서에 《대유학수(大儒學粹)》가 있다.

강렴(姜廉)은 안변(安邊) 사람입니다. 영락(永樂) 연간에 그의 아버지 회조(淮祖)가 대변이 막혀 통하지 않는 병을 앓았습니다. 이에 강렴은 벼슬을 버리고 돌아와 아버지의 병을 간호하였는데, 4년 동안이나 계속해서 손수 변기를 받들었고 심지어 대변을 맛보아 병세의 차도를 증험하기까지 하였습니다.

영락(永樂) : 1403년(태종3)부터 1424년까지 썼던 명나라 성조(成祖)의 연호이다.

그의 아버지가 또 종기를 앓았는데, 의원이 말하기를 “거머리를 잡아다가 피를 빨리면 종기를 치료할 수 있다.” 하였습니다. 한창 추운 때였음에도 불구하고 강렴은 연못가에 나아가 울부짖으면서 얼음을 깨고 거머리를 찾았습니다. 그러자 갑자기 거머리 두세 마리가 손가락에 붙어 나오기에 이것을 가지고 돌아와 종기를 빨렸더니, 아버지의 병이 곧 나았습니다. 이 일을 조정에 아뢰자 정려를 내려 표창하였습니다.

*고전번역서 > 고봉전서 > 고봉속집 제2권 / 잡저(雜著) > 천사(天使) 허국(許國)ㆍ위시량(魏時亮)의 문목(問目)에 대해 조목조목 답함 ⓒ 한국고전번역원 | 임정기 (역) | 2007

안변도호부(安邊都護府)

【효자】 본조 강렴(姜廉) 효행이 있어 정문(旌門)을 세웠고, 벼슬은 판사(判事)에 이르렀다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제49권 / 함경도(咸鏡道) > 안변도호부(安邊都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

강극례(姜克禮)

임피(臨陂) 사람이며, 어머니가 몹쓸 종기를 앓았는데 엉덩이살을 베어 약에 타 드리니 병이 곧 나았다. 홍치(弘治) 8년에 정문을 세웠다.

임피현(臨陂縣)

『신증』 【효자】 본조 강극례(姜克禮) 어머니가 악한 종기를 앓는데, 허벅지 살을 베어 약에 타서 드리니 병이 나았다. 홍치 8년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 임피현(臨陂縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

강안명(姜安命)

진주(晉州) 사람이며, 천성이 지극히 효성스러워 부모가 매양 이웃 노인들과 술을 마시며 즐겼는데 강안명이 자기 처와 같이 힘껏 받들면서 일찍이 조금도 난색을 보이지 아니했다. 어버이가 죽자 애통하기를 예법에 지나치도록 하였고 죽은 뒤에 섬기기를 살아 있을 때와 다름없이 하였다. 홍무 연간(洪武年間 명(明) 태조의 연호(1363~1398))에 마을에 정문을 세웠다.

진주목(晉州牧)

【효자】 고려 강안명(姜安命) 천성이 지극히 효성스러웠다. 부모가 매양 이웃 늙은이와 술을 마시고 즐거워하였으므로 안명은 아내와 함께 힘껏 준비하고 어려운 빛을 드러내지 않았다. 어버이가 죽자 예보다 지나치게 슬퍼하였고, 죽은이 섬기기를 산 사람 섬기듯하였다. 홍무(洪武) 경오년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 진주목(晉州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

전극공(全克恭)

전극공(全克恭) : 《성종실록(成宗實錄)》성종 7년 10월 7일 기사와 천안전씨 족보에 근거하여 김극공을 ‘전극공(全克恭)’으로 수정하였다.

정읍(井邑) 사람이며, 아버지가 산골짜기에 가서 보리를 거두다가 호랑이에게 물려 갔다. 극공의 나이 10살이었는데 외치며 쫓아가 아버지를 구했다. 이 사실이 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

정읍현(井邑縣)

【효자】 본조 전극공(全克恭) 아버지가 산골에 가서 보리를 추수하다가 호랑이한테 물려 죽게 되었는데, 극공의 나이 겨우 10세였다. 형 치공(致恭)의 아내 중비(仲飛)와 더불어 크게 소리질러 쫓으니 아버지가 죽지 않았다. 일이 나라에 보고되어 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 정읍현(井邑縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

전근(全謹)

담양(潭陽) 사람이며, 나이 9살에 아버지가 죽고 애통하기를 예법에 지나치게 하였다. 어머니를 섬김에도 다름이 없이 하였고 죽은 후에는 일체 가례(家禮)에 따라서 행하고 아버지 묘 옆에 장사지내고 묘막에서 3년을 보냈다. 벼슬은 소윤(小尹)을 지냈다.

담양도호부(潭陽都護府)

【효자】 고려 전근(全謹) 9세에 아버지를 잃고 슬퍼하기를 예의 정도를 벗어났고, 어머니를 섬김에 있어 그 뜻에 조금도 어김이 없었다. 어머니가 돌아가시자 불교의 법을 쓰지 않고 하나같이 주문공(朱文公)의 가례에 따랐으며, 아버지 선영 아래에 장사 지내고 3년 간 여묘하였다. 그리고 아버지를 위하여 다시 3년상을 지냈다. 벼슬은 소윤(小尹)에 이르렀다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제39권 / 전라도(全羅道) > 담양도호부(潭陽都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1970

전사용(全思用)

전사용(全思用) : 《신증동국여지승람》 정읍의 효자편과 천안전씨족보에 근거하여 전충용을 ‘전사용(全思用)’으로 수정하였다.

정읍(井邑) 사람이며, 나이 12살에 어머니가 죽었는데 흙을 져다 봉분을 만들었다. 그 일이 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

정읍현(井邑縣)

【효자】 본조 전사용(全思用) 나이 12세에 어머니가 죽으니, 흙과 돌을 져다가 묘를 만들었다. 일이 나라에 보고되어 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 정읍현(井邑縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

전언(全彦)

현종(顯宗) 때 사람 태상재랑(太常齋郞)으로 어머니의 상을 추복(追服 나이가 어리거나 집이 없는 경우에 상복을 입지 못하다가 시일이 지난 뒤에 상복을 입는 것)하였다. 효행이 있으므로 특별히 그 위의 벼슬로 올려 주었다.

○ 이부(吏部)가 아뢰기를, “전 대상재랑(前大常齋郞) 전언(全彦)이 어머니의 상(喪)을 추복(追服)하여 효성이 알려졌으니, 차제직(次第職)을 올려 뒷사람에게 권장하소서." 하니, 그 말을 따랐다.

어머니의……추복(追服) : 어머니가 죽은 당시에는 어려서 복(服)을 입지 못하였다가 자란 뒤에 추후로 상복을 입는 것이다.

*고전번역서 > 고려사절요 > 고려사절요 제3권 / 현종 원문대왕(顯宗元文大王) > 계해 14년(1023), 송 인종(仁宗) 천성(天聖) 원년ㆍ거란 태평 3년 ⓒ 한국고전번역원 | 이재호 (역) | 1968

양귀진(梁貴珍)

옹진(瓮津) 사람이며 아버지가 간질(癎疾)을 앓는데 손가락을 잘라 약에 타서 드리니 병이 바로 나았다.

옹진현(甕津縣)

【효자】 본조 양귀진(梁貴珍) 나이 9살에 아버지 인길(仁吉)이 간질을 앓았는데, 곧 스스로 손가락을 잘라서 약에 섞어 드리니 병이 나았다. 사실이 보고되어 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제43권 / 황해도(黃海道) > 옹진현(甕津縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김용국 (역) | 1970

양호(梁好)

천안(天安) 사람이며 일찍이 벼슬을 사퇴하고 돌아가 부모를 모셨다. 부모가 죽은 후에는 3년간 묘막에서 지냈다. 아버지가 막내 아들이 밭과 집이 없는 것을 걱정했는데, 양호가 아버지의 뜻을 좇아 자기의 몫을 동생에게 주었다.

천안군(天安郡)

【효자】 고려 양호(梁好) 젊어서 벼슬을 그만두고 고향에 돌아와 어버이를 봉양하였다. 부모가 병에 걸렸을 때에 그 대변을 가져다가 병의 차도를 알기 위해 달고 쓴 것을 맛보았으며, 세상을 떠난 뒤에는 3년 동안 시묘(侍墓)하였다. 아버지가 일찍이 막내아들 순(純)이 토지와 집이 없음을 불쌍히 여겼으므로 양호가 아버지의 뜻을 좇아서 자기의 몫을 아우에게 주었다. 이 일이 임금에게 알려져 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제15권 / 충청도(忠淸道) > 천안군(天安郡) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

양성윤(梁成允)

옥구(沃溝) 사람이며 현감(縣監) 전(甸)의 아들이다. 아버지가 병으로 몇 년을 누워 있었는데 성윤이 밤낮으로 띠를 풀지 아니했다. 어머니의 병이 10여 년 동안이었지만 받들어 시중하는 데 정성을 다하였다. 부모가 죽고 각기 3년을 묘막에서 지냈다. 중종(中宗) 때에 명하여 정문을 세웠다.

옥구현(沃溝縣)

『신증』 【효자】 본조 양성윤(梁成允) 현감 양전(梁甸)의 아들이다. 양전이 일찍이 병이 들어 자리에 누운 지 몇 년이 되었는데, 밤낮으로 옷과 띠를 풀지 않았고, 어머니가 10여 년을 앓았는데, 옆에서 모시고 받들기를 또한 정성을 다하였다. 부모가 죽자, 모두 묘에 여막을 짓고 3년상을 마쳤다. 지금 임금 7년에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 옥구현(沃溝縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

서능(徐稜)

장성(長城) 사람이며, 고종(高宗) 때에 어머니를 봉양하기 위해서 벼슬을 하지 아니했다. 어머니가 목에 종기를 앓자 겨울에 개구리를 잡아 약에 섞어서 붙이니 병이 바로 나았다. 어머니가 목에 종기가 났을 때 의사의 말이, “산 개구리가 아니면 병을 고칠 수 없다.” 하였다. 때는 겨울이기에 개구리를 구하지 못하고 오랫동안 통곡하다가 나무 아래에서 약을 다리고 있는데, 갑자기 나무 위로부터 무엇인가 약탕관 속으로 떨어지는 것이 있었으니 바로 그것이 산 개구리였다.

장성현(長城縣)

【효자】 고려 서능(徐稜) 고려 때 사람인데, 벼슬을 하지 않고 어머니를 봉양하였다. 어머니가 목에 종기가 나서, 서능이 의원을 청하자 와서 보고 “살아있는 개구리를 얻지 못하면 목숨을 건질 수 없다.” 하였다. 서능이, “때가 섣달이니, 어떻게 살아있는 개구리를 구할 수 있겠는가, 어머니의 병환은 어쩔 수 없구나.” 하고, 슬피 울었다. 얼마 후에 의원이, “산 개구리가 없더라도 약을 만들어 보자.” 하여, 나무 아래에서 약을 달이는데, 갑자기 약탕관 안으로 떨어지는 물건이 있어서 보니, 곧 살아있는 개구리였다. 의원이 놀라서, “아들의 효성이 하늘을 감동시켜 하늘이 바로 내려준 것이니, 어머니의 병은 반드시 나을 것이다.” 하고, 약에 합하여 종기가 난 곳에 붙이니 곧 나았다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제36권 / 전라도(全羅道) > 장성현(長城縣) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

서즐(徐騭)

지례(知禮) 사람이며 같은 고을의 윤은보(尹殷保)와 같이 장지도(張志道)에게 글을 배웠는데 아버지나 다름없이 섬겼다. 장지도가 죽으니 현관(玄冠)을 쓰고 허리에는 삼띠를 두르고 무덤 옆에 여막을 짓고 지냈다. 몸소 밥을 지어 상식을 올렸고, 뒤에 부모가 죽은 뒤에는 6년간 묘막에서 지냈다. 세종이 명하여 마을에 정문을 세웠다.

선산도호부(善山都護府)

【우거】 본조 서즐(徐騭) 지례현 사람이다. 젊었을 때 윤은보(尹殷保)와 함께 같은 현에서 배웠다. 지의주사(知宜州事) 장지도(張志道)를 아버지처럼 섬기었는데, 장이 죽자 두 사람이 검은 관을 쓰고 삼띠를 허리에 두르고 무덤 곁에 살면서 몸소 메를 지어 바치었다. 은보가 아버지의 상을 당하여 물러가자 즐이 혼자서 3년을 끝마치었다. 일이 위에 들리어 두 사람에게 모두 정문을 세워주고 벼슬을 주었는데, 즐은 사연(司涓)이 되었다. 뒤에 부모가 죽자 전후 6년 동안을 시묘하였다. 혼인 관계로 부(府)에서 고아리(高牙里)로 이사해 살다가 90이 넘어서 죽었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제29권 / 경상도(慶尙道) > 선산도호부(善山都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1969

지몽구(池夢句)

단산(丹山) 사람이며, 아버지가 물에 빠져 죽었는데, 몽구는 시체를 찾아 장사를 지냈다. 밤낮으로 통곡하며 노천에서 잤다. 호랑이가 와서 으르릉거려도 몽구는 겁을 내지 아니했다. 마을 사람들이 불쌍히 여겨 초막을 지어 주었다.

단양군(丹陽郡)

【효자】 고려 지몽구(池夢句) 아버지가 북진(北津)에 빠져 죽으매 시체를 찾아서 부곡(釜谷)에 장사지내고 밤낮으로 울고 뛰며 무덤 앞 한데서 거처하였는데, 하루는 큰 범이 와서 부르짖자 몽구는 조금도 두려워하지 않았다. 시골 사람들이 불쌍히 여겨 함께 초가집을 지어 주었다. 일이 조정에 들리자 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제14권 / 충청도(忠淸道) > 단양군(丹陽郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

지중해(池重海)

단산(丹山) 사람이며 고려 말엽에 왜인(倭人)이 마을에 들어와 약탈하매, 중해가 그때 나이 10살로 어머니와 수풀 속에 도망가서 숨었다. 중해는 마를 캐어서 어머니를 봉양했다.

단양군(丹陽郡)

【효자】 고려 지중해(池重海) 왜적이 동네에 침입하니, 중해는 나이 10세에 어머니와 함께 도망쳐 수풀 밑에 엎드려 손으로 마[薯]를 캐 어머니를 봉양하고, 혹은 밤을 틈타 집에 돌아가서 쌀을 가져다가 봉양하였다. 일이 조정에 들리자 정려(旌閭)하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제14권 / 충청도(忠淸道) > 단양군(丹陽郡) ⓒ 한국고전번역원 | 이식 (역) | 1969

여효제(余孝悌)

진양(晉陽) 사람이며 성품이 지극히 효성스러워 어머니를 잃고는 묘막에서 지냈다. 하루는 까마귀가 향을 피우는 상 위에 있는 사배(砂杯)를 물고 가버렸다. 효제가 깊이 탄식하며 말하기를, “까마귀는 미물인데도 먹이를 물어다 어미를 먹이는 덕이 있는데, 나의 효심은 까마귀만도 못하다.” 하였다. 꿈에 한 늙은이가 나타나 말하기를, “3일이면 반드시 찾게 되리라.” 하였다. 그때가 되자 까마귀가 다시 책상 뒤에다 물어다 놓았다. 사람들이 모두 효성에 감동된 것이라고 하였다.

진주목(晉州牧)

【효자】 고려 여효제(余孝悌) 성품이 지극히 효성스러워서 어버이를 힘껏 섬겼고, 어머니가 죽은 뒤에 3년 동안을 시묘하였다. 하루는 까마귀가 향안(香案) 위에 있던 사배(砂杯)를 물고 가버렸다. 효제는, “까마귀는 비록 미물이나 반포(反哺)하는 덕이 있는데, 나의 효성이 까마귀와 같지 못하므로 이것을 물고 가게 된 것이다.” 하면서, 깊이 탄식하였다. 꿈에 한 늙은이가, “슬퍼하지 말라. 3일이면 잔을 반드시 찾을 것이다.” 하였다. 기일이 되자 까마귀가 다시 물어다가 향안 위에다 두었다. 이 소문을 들은 자는 모두, “지성스러운 효도가 미물을 감동시킨 것이다.” 하였다. 일이 조정에 알려져서 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제30권 / 경상도(慶尙道) > 진주목(晉州牧) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

반전(潘腆)

안음(安陰) 사람이며, 여말(麗末)에 왜적이 고을에 쳐들어와 아버지를 잡아갔다. 반전이 은(銀)덩어리를 가지고 적중에 가서 아버지와 바꾸기를 청했다. 적이 의리가 있다고 하여 허락하였다.

안음현(安陰縣)

【효자】 고려 반전(潘腆) 홍무 무진년에 왜적이 현에 침입하여 아비 숙(淑)을 잡아 갔다. 전이 은띠와 은덩이를 가지고 왜적에게 가서 아비와 바꾸기를 청하니, 왜적이 의롭게 여겨서 허락하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제31권 / 경상도(慶尙道) > 안음현(安陰縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

반석철(潘碩徹)

김해(金海) 사람이며, 부모의 상을 당하여 흙을 져다 봉분을 짓고 묘막에 있으면서 애통한 마음을 다했다.

김해도호부(金海都護府)

【효자】 본조 반석철(潘碩徹) 부모 상(喪)을 당하자 직접 스스로 흙을 져다가 무덤을 만들고 거려(居廬)하면서 슬픔을 다하였다. 상을 마친 다음에는 초하루마다 사당을 배알하고, 출입할 때에 반드시 고하여, 돌아가신 부모 섬기기를 살아계신 분 섬기듯 하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제32권 / 경상도(慶尙道) > 김해도호부(金海都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

옥석견(玉石堅)

본관은 창원(昌原)이며 일찍이 아버지를 잃고, 집안이 가난하였으나 정성을 다해 어머니를 섬겼다. 색다른 음식을 얻으면 품고 와서 어머니께 드렸다. 죽은 뒤에는 애통하기를 예법에 지나치도록 하였다. 이때에 단상법(短喪法)이 엄격하였는데 홀로 묘막에서 살며 상복과 삼띠를 벗지 아니하였다. 상이 끝난 뒤에도 오히려 조석으로 상식을 폐하지 아니했다.

창원도호부(昌原都護府)

【효자】 본조 『신증』 옥석견(玉石堅) 아버지가 일찍 죽고 집이 가난하였으나 어머니를 지성으로 섬겼다. 별미(別味)가 생기면 가슴에 품고 와서 드렸다. 어머니가 죽자, 매우 슬퍼하여 예(禮)보다 더하였다. 그때에 복상을 짧게 하는 법이 매우 엄하였으나, 홀로 여묘(廬墓)하고 최복을 벗지 않았으며, 상을 마친 뒤에도 다시 3년 동안 아침저녁으로 전 올리기를 그만두지 않았다. 금상(今上) 5년에 정문하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제32권 / 경상도(慶尙道) > 창원도호부(昌原都護府) ⓒ 한국고전번역원 | 이익성 (역) | 1969

옥종손(玉從孫)

동래현(東萊縣)의 아전인 석근(石根)의 아들이다. 나이 11살에 아버지가 문둥병을 앓았는데 스스로 손가락을 잘라 약에 타서 드리니 병은 곧 나았다. 일이 알려져 정표를 하고 세금이 면제되었다.

동래현(東萊縣)

【효자】 본조 옥종손(玉從孫) 읍의 아전 석근(石根)의 아들이다. 11세 때, 아버지가 악질에 걸렸는데 스스로 손가락을 잘라 약에 타 드렸더니, 아버지의 병이 바로 나았다 한다. 전하(殿下) 2년에 그 집을 정려하고 부역을 면제해 주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제23권 / 경상도(慶尙道) > 동래현(東萊縣) ⓒ 한국고전번역원 | 최완식 (역) | 1970

차달(車達)

고려(高麗) 운제현(雲悌縣)의 사람이다. 형제 세 사람이 같이 어머니를 모시었다. 그 처가 어머니에게 불순하였으므로 처를 버렸다. 두 동생이 모두 처를 얻지 않고 어머니를 섬기니 임금이 당국에 명하여 모두 부역을 면제하도록 하였다. 《고려사(高麗史)》

고산현(高山縣)

【효자】 고려 차달(車達) 운제현 지불역(祗弗驛) 백성이다. 형제 세 사람이 늙은 어머니를 같이 봉양하는데, 차달이 자기 아내가 어머니에게 삼가지 않는다고 쫓아버리니, 두 아우도 다 장가를 들지 않고, 같은 마음으로 어머니를 봉양하였다. 성종 9년에 세 사람을 다 역을 면해 주고, 그 소원에 따라 주현에서 호적에 넣어주었다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 고산현(高山縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

차순년(車舜年)

장성역(長城驛)의 아전으로 어려서부터 어버이를 효성으로 섬겼다. 매양 가절(佳節)을 만나면 반드시 술과 음식을 차려 놓고 마을 사람들을 초청하여 부모를 즐겁게 하였다. 아버지가 일찍이 임질을 앓았는데 숨이 막혀 끊어지려하자 차순년이 하늘을 우러러 목숨을 빌고 빠니, 곧 다시 소생하였다.

장성현(長城縣)

【효자】 『신증』 본조 차순년(車舜年) 역리(驛吏)인데, 어려서부터 어버이를 섬기기에 효성스러웠고, 가절(佳節)을 만날 때마다 반드시 술과 고기를 갖추어 마을 사람들을 맞아서 즐겼다. 아버지가 일찍이 임질을 앓아서 숨이 막혀 끊어지려 하자 순년이 하늘에 부르짖으며 목숨을 빌었는데, 이윽고 숨을 쉬고 살아났다. 금상 23년에 복호하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제36권 / 전라도(全羅道) > 장성현(長城縣) ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1970

오준(吳俊)

본관은 흥덕(興德)으로, 아버지가 종기를 앓자 종기를 빨았으며 병이 위급하게 되자 대변을 맛보았다. 죽게 되자 슬퍼하기를 예법에 맞게 극진히 하였다.

흥덕현(興德縣)

『신증』 【효자】 본조 오준(吳俊) 아버지가 종기를 앓고 있는데 입으로 빨았고, 병이 위태해서는 똥을 맛보았으며, 죽게 되니 몹시 슬퍼하면서 예를 다하였다. 일이 나라에 보고되어 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제34권 / 전라도(全羅道) > 흥덕현(興德縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이정섭 (역) | 1969

오영로(吳齡老)

전주(全州) 사람이며 생원시에 합격했다. 계모의 상을 입고 1년 만에야 소채를 비로소 먹었다. 연산군 때에 아버지가 죽었는데 단상법(短喪法)이 엄하였으나 오영로는 오히려 가례(家禮)에 있는 대로 예를 행하였다. 중종(中宗)이 명하여 정문을 세웠다.

전주부(全州府)

【효자】 본조 『신증』 오영로(吳齡老) 생원(生員)인데 계모의 상을 입고 기년(期年)에야 비로소 소식(疏食)을 시작했다. 연산(燕山) 때에 아버지가 작고했는데, 그때 단상법(短喪法)이 엄했는데도, 오영로는 오히려 예대로 상을 입었다. 금상 4년에 마을에 정문을 세웠다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제33권 / 전라도(全羅道) > 전주부(全州府) ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1969

고수정(高守精)

강진(康津) 사람이며 어머니가 죽자 죽을 먹고 3년상을 마쳤고 직접 상식 드릴 찬을 마련하였다. 사람들과 이야기할 때, 혹 부모의 일을 언급하면 슬프게 통곡하였다.

강진현(康津縣)

『신증』 【효자】 본조 고수정(高守精) 어머니가 죽으니, 죽을 먹고 시묘하면서 상을 마쳤다. 제찬을 몸소 장만하여 바치었으며, 남과 이야기하다가 간혹 부모의 이야기가 나오게 되면 소리내어 슬피 울지 않은 적이 없었다. 금상(今上) 7년에 정문을 세워 표창하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제37권 / 전라도(全羅道) > 강진현(康津縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1970

고숭효(高崇孝)

양구(楊口) 사람이며 연산조에 어머니의 상을 당했는데 단상법이 엄격한데도 상복을 입고 조석으로 슬피 곡하며 3년상을 마치었다.

양구현(楊口縣)

『신증』 【효자】 본조 고숭효(高崇孝) 연산조(燕山朝)에 어머니상을 당하였는데 그때는 상기를 단축하라는 법이 엄하였는데도, 고숭효는 여전히 상복을 입고 아침저녁으로 슬피 울면서 3년을 마쳤다. 일이 조정에 알려져 정려하였다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제47권 / 강원도(江原道) > 양구현(楊口縣) ⓒ 한국고전번역원 | 김종오 (역) | 1970

신휴(申休)

하양(河陽) 사람이며 아버지가 병을 얻자 대변을 맛보아 생사를 시험하고 소변을 누지 못했는데 빨아서 곧 낫게 하였다. 초상을 당하여 애통하기를 예법을 다했다. 이 일이 알려져서 마을에 정문을 세웠다.

ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1971

하양현(河陽縣)

【효자】 본조 『신증』 신휴(申休) 아버지가 병이 나자 항상 똥 맛을 보아 병 증세를 대중했고, 소변을 보지 못하자 빨아서 낫게 했다. 아버지가 죽자 상제 노릇을 극진히 하였다. 그 일이 조정에 알려져 정문이 세워졌다.

*고전번역서 > 신증동국여지승람 > 신증동국여지승람 제27권 / 경상도(慶尙道) > 하양현(河陽縣) ⓒ 한국고전번역원 | 이민수 (역) | 1969

ⓒ 한국고전번역원 | 권덕주 (역) | 1971

해동잡록 6

해동잡록 6_

정도전(鄭道傳)

○ 본관은 봉화(奉化)이며 자는 종지(宗之)이고 호는 삼봉(三峯)이며 상서(尙書) 운경(云敬)의 아들이다. 공민왕 때에 과거에 급제하였고 신우(辛禑 고려 32대 우왕(禑王)) 초기에 어떤 일로 회진현(會津縣)에 귀양갔으며 뒤에 삼각산(三角山) 아래에 집을 지었는데 학자들이 많이 종유하였다. 공양왕이 충의군(忠義君)으로 봉하였고, 우리 태조(太祖)의 개국을 도왔으므로 그 공으로 봉화백(奉化伯)을 봉하였다. 뒤에 방석(芳碩)을 세자로 삼으려 모의하여 태종이 그를 죽였다. 문집이 세상에 전한다.

○ 정도전이 일찍이 태조를 따라 동북면(東北面 함경도 지방을 일컬음)에 갔었는데, 호령이 명숙(明肅 계통이 서서 분명하고 가다듬어짐)하고 병졸의 대오가 정제된 것을 보고, 나아가서 은밀한 말로 이르기를, “장합니다. 이런 군대로 무슨 일인들 이룩하지 못하겠습니까.” 하니, 태조가, “웬말인가?” 하자 정도전이 둘러대며 말하기를, “동남방에서 왜(倭)를 친다는 말입니다.” 하였다. 군영 앞에 늙은 소나무가 있었는데 정도전이 시를 지어 남기를 청하였더니, 임금이 나무껍질을 벗기고 쓰기를,

기나긴 세월 동안 한 그루 소나무가 / 蒼茫歲月一株松

수만겹 청산 속에서 잘도 자랐구나 / 生長靑山幾萬重

잘 있거라 뒷날에 또 만날는지 / 好在他年相見否

인간사 문득 묵은 자취 되느니라 / 人間俯仰便陳蹤

하였다. 아마 천명(天命)이 있는 곳을 알고서 재촉하였을 것이다. 우리 태조가 비방하는 말이 괴로워서, 동으로 돌아가서 이를 피하려고, 먼저 하인을 시켜 행장(行裝)을 재촉하고 떠나려고 하였는데, 도전 등이 이르기를, “공의 한 몸에 종묘사직이 달렸는데, 어찌 그 거취를 가벼이 할 수 있겠습니까. 머물러서 왕실을 돕는 것만 같지 못합니다. 어진 이를 나아가게 하고 불초한 자를 물리쳐서 기강을 진작시키면 참소하는 말은 거의 저절로 그칠 것입니다. 지금 한 구석에 물러나 계신다면 참언은 더욱 불 붙어서 화가 반드시 의외로 클 것입니다.” 하였다. 〈어천가(御天歌)〉의 주(註)

○ 우리 태조가 한양(漢陽)으로 서울을 옮기고서, 새 궁의 시원한 마루에서 술을 마련하고 여러 신하들에게 잔치를 베풀었는데, 정도전이 시를 지어 바쳐 이르기를,

금원에 봄이 깊어 꽃이 한창 번성한데 / 禁苑春深花正繁

기구(늙은이)를 초청하려 금술통을 마련했네 / 爲招耆舊置金樽

천공(하느님의 공업(功業), 즉 자연의 혜택)이 갑작스레 때 맞춘 비 보내시니 / 天工忽放知時雨

온몸에 우로같은 은혜 깨닫겠구나 / 便覺渾身雨露恩

하였다. 동상

○ 우리 태조가 사람을 시켜 〈문덕곡(文德曲)〉을 노래하게 하고서, 정도전을 보고, “이는 경이 지어 바친 것이니, 경이 일어나서 춤추는 것이 좋겠구려.” 하였다. 정도전이 곧 춤을 추자, 드디어 명하여 구갑구(龜甲裘)를 내려주고 밤새도록 한껏 즐겼다. 갖옷은 돈피의 가죽으로 만드는데 검은 것과 흰 것이 서로 사이에 끼어서 무늬를 갖추게 되므로 마치 거북의 껍질 같기 때문에 이렇게 이름 지었다. 동상

○ 우리 태조가 일찍이 경신야(庚申夜)에 정도전과 여러 훈신(勳臣)을 불러 술자리를 베풀었는데, 태조가 정도전에게, “과인이 여기에 이를 수 있었던 것은 경의 힘이요.”하였다. 동상

경신야(庚申夜) : 한 해 안에 6번 들어 있는 경신의 간지가 닿는 날 밤에 사람의 몸에 있는 삼시충(三屍虫)이 하늘에 가서 보고를 하는데, 그 밤에 졸지 않고 세우면 삼시충이 몸에서 나가지 못하여 하늘에 가서 보고하지 못하며, 한 해 동안의 6번을 다 세우면 하늘의 얽매임에서 풀려 그 사람은 모든 일을 마음대로 할 수 있다 하여 이날 밤을 세우는 풍속이 있다.

○ 정도전이 태조에게 아뢰기를, “바라옵건대, 전하께서 말에서 떨어졌을 때의 일을 잊지 마십시오. 신 또한 목에 사슬이 걸렸을 때의 일을 잊지 않을 것이니 그렇다면 자손 만대를 기약할 수 있을 것입니다.” 하였다. 정도전이 일찍이 어떤 일로 죄수가 되어 보주(甫州 예천(醴泉))에 잡혀 있었는데, 아마 이때의 일을 말하였을 것이다. 동상

○ 홍무(洪武) 정축년에 정도전이 함경도에 봉사(奉使 임금의 명을 받고 지방이나 외국에 나감)하였을 적에 태조가 서신을 보내었는데, 겉봉에는, “삼봉 행차에 뜯어 보오.” 하고, 가운데에 이르기를, “서로 헤어져서 날짜가 오래되니, 생각남이 더욱 깊구려. 여기서 저고리 한 벌을 보내어 비바람에 대비하게 하니, 받아 주면 고맙겠소. 봄 추위가 이러한데, 스스로 몸조심하여 변방의 공을 다하오. 몇년 몇월 며칠 송헌거사(松軒居士) 씀.”이라고 하였다. 〈잡기(雜記)〉

○ 정도전이 방석을 세자로 삼으려고 꾀하였는데, 태종이 이를 알고서 무사(武士)를 거느리고 정도전 등을 찾으니, 정도전이 도망하여 판봉상시사(判奉常寺事) 민부(閔富)의 집에 숨었는데, 민부가 큰 소리로 “배불뚝이가 내 집에 들어왔소.” 하여, 군인들이 곧 찾으니, 도전이 기어서 칼을 짚고 나오자, 붙잡아서 태종 앞에 나아갔다. 정도전이 우러러보며, “나를 살려 주신다면 힘을 다해 보좌하겠습니다.” 하니, 태종이, “네가 이미 왕씨를 배반하고 또 이씨를 배반하려느냐!” 하고, 그 자리에서 베어 죽였다. 그 아들 유(游)ㆍ영(泳)도 죽임을 당하였다. 동상

○ 우리 태조 때에 고황제(高皇帝 명 나라의 태조를 뜻함)가, 우리 나라가 요동(遼東)에 사람을 보내어 베ㆍ비단ㆍ금ㆍ은을 주고 명 나라 변방의 장수를 꾀고 또 여진을 꾀어서 몰래 압록강을 건넜다는 따위 일을 가지고 손수 쓴 조서로 이를 책망하여서, 정도전을 시켜 해명하는 표문(表文)을 짓게 하였는데, 그 대강에, “요동에 예법을 행하는 것으로 말하면 이것이 또한 상국을 크게 숭앙(崇仰)하는 것이며 사개(使价 우리 나라의 사신을 낮추어 한 말)가 왕래할 적을 당하여서는 손과 주인이 서로 대접하는 법도가 있어야 함은, 예에 있어서는 당연한 것인데, 꾀었다는 것을 어찌 감히 하였겠습니까. 그 여진에 있어서는 동녕(東寧)에 예속되어 있어서 이미 다 군(軍)이 되어 임무를 맡았는데 어찌 사람을 보내어 달래어 꾀겠습니까. 다만 요동 도사(遼東都司)가 환열불화(歡悅不花 불화는 직명) 군사를 일으켜 빼앗을 때 그 관하의 백성 중 즉시 따라 가지 않은 자가 우리에게 의지하여 편안히 토착하려 한 것이요, 신(臣 여기서는 태조 자신을 가리킴)이 억지로 머무르게 한 것이 아닙니다. 우리 나라에 공헌하는 바가 없고 각자가 그 옛 생업을 지키는 것입니다.” 하였다. 동상

○ 우리 태조가 임금 자리에 올라 어휘(御諱 죽은 임금의 이름)를 고칠 적에 정도전을 시켜 덕(德)을 드러내는 글을 지어 바치게 하였더니, 도전이 임금의 명을 받들어 군진(君晉 태조의 자(字))이라고 지어 바쳤는데, 그 설(說)에 이르기를, “일(日)과 일(一)을 합침(단(旦) 자의 뜻인데 단은 태조의 이름)은 해가 돋는 처음이요, 진(晉)은 밝고 올라가는 뜻이다. 하늘의 해가 올라가면 그 밝음이 널리 비추어 그늘지고 어두운 것이 사라져 풀리고 만 가지 형상이 밝아지니, 이는 임금의 처음 정사가 맑고 밝아서 여러 사악한 것이 끊어지고 만 가지 법도가 모두 새로워지는 것을 뜻한다.” 하였다. 동상

○ 신우(辛禑) 초기에 도전이 금성(錦城) 회진현(會津縣)에 귀양가서 소동(消洞)에 집을 빌려 살았는데, 집 3칸을 짓고, 띠풀을 베지 않고 나무를 깎지 않고 흙을 쌓아 섬돌을 만들고, 갈대를 엮어 울타리를 삼고서 편액하여 초사(草舍)라고 하였으며, 스스로 시문(詩文)을 지어서 그 뜻을 나타내었는데 제목하여 〈금남잡제(錦南雜題)〉라 하였다. 거기에, “마을 가운데에는 특이한 풀과 나무가 없고 다만 긴 대나무와 누런 띠풀이 소나무와 남(楠)나무 사이에 있고, 인가의 울타리는 흔히 대나무로 나무를 대신하였다.” 하였다. 〈동기(洞記)〉

○ 회진에 귀양가 있을 때에 쓴 〈사이매문(謝魑魅文)〉이 있다. 대저 산과 바다의 어둡고 헛된 기운과 풀과 나무와 흙과 돌의 정기(精氣)가 옮겨 물들고 섞여 합쳐져서 도깨비로 변하는 것이니, 사람도 아니고 귀신도 아니며 어둡지도 밝지도 않으나, 역시 하나의 존재이다. 본집(本集)

○ 삼봉이 반남(潘南) 박상충(朴尙衷)을 곡하는 글에, “세 가지 곡이 있는데, 백성이 은택을 입지 못함을 곡하고, 우리 유도(儒道)의 맡길 곳이 없음을 곡하고, 우리 무리가 모범으로 삼을 곳이 없음을 곡하는 것이니 바로 죽은 사람을 곡함이 아니라 산 사람을 위하여 곡하는 것이다.” 하였고, 또, “이 착한 것에 대하여서는 광대나 거지의 낮은 신분에 있더라도 지란(芝蘭)과 같이 좋아하고, 저 나쁜 것에 대하여서는 조맹(趙孟 중국 전국 때의 진 나라 대부)의 세도(勢道)에 있더라도 원수와 같이 미워하였다.” 하였다. 본집

○ 〈난파사영(蘭坡四詠)〉이라 제목한 두루마리 끝에 이르기를,

울창한 저 송죽이여 / 鬱彼松竹

우뚝이 홀로 뛰어났구나 / 挻然獨秀

하였는데, 뒤에 정(挺) 자가 곧 난파(蘭坡 고려 말기의 이거인(李居仁)의 호)의 집안 선조의 휘(諱)임을 알고서 고치려고 생각하였으나 적당한 글자를 택하기 어려워서, 독곡(獨谷 성석린(成石璘)의 호)에게 물었더니, 작은 소리로 옛사람의 대나무에 관한 시를 읊기를,

우뚝하게 바람과 서리 맞으며 / 屹然風霜表

빛이 하늘과 땅의 차가운 곳에 비추네 / 色照乾坤寒

하였다. 삼봉이 곧 말이 떨어지자 그 뜻을 받아서 정(挺) 자를 흘(屹) 자로 고치니, 우아하고 건실하여 외울 만하였다. 본집

○ 〈불씨잡변(佛氏雜辨)〉이 있는데, 첫째 윤회지변(輪回之卞), 둘째 인과지변(因果之卞), 셋째 심성지변(心性之卞), 넷째 작용시성지변(作用是性之卞), 여섯째 매어도기지변(眛於道器之卞), 일곱째 자비지변(慈悲之卞), 여덟째 진가지면(眞假之卞), 아홉째 지옥지변(地獄之卞), 열째 화지지변(禍之之卞), 열하나 걸식지변(乞食之卞), 열두째 선교지변(禪敎之卞), 열셋째 유석지변(儒釋之卞), 열넷째 벽이단지변(闢異端之卞), 열다섯째 ...... 하였다. 동상

○ 개국 초기에 정도전이 주(周) 나라 육관(六官)의 이름을 본떠서 〈經國大典〉를 지어 바쳤는데, 첫째 치전(治典)이라 하고, 둘째 교전(敎典)이라 하고, 셋째 예전(禮典)이라 하고, 넷째 정전(政典)이라 하고, 다섯째 형전(刑典)이라 하고, 여섯째 사전(事典)이라 하였다. 치(治)는 곧 이(吏)이고, 정(政)은 곧 병(兵)이고, 사(事)는 곧 공(工)이다. 또한 하륜(河崙)에게 명하여 다시 자세히 정하게 하였는데, 이름하여 《경제육전(經濟六典)》이라 하고서 이르기를, “이전(吏典)ㆍ호전(戶典)ㆍ예전ㆍ병전ㆍ형전ㆍ공전이다.” 하였다. 원집(元集)과 속집(續集)이 있다. 동상

경국대전(經國大典) : 정도전이 지은 것은 《경국대전》이 아니고 《조선경국전(朝鮮經國典)》임. 《경국대전》은 성종 때 반포됨

○ 한 번은 삼봉이 일찍이 관아에 들어가는데, 한 쪽에는 흰 신을 한 쪽에는 검은 신을 신었다. 공이 자리에 앉자 아전이 알려주어도 삼봉은 굽어보고 크게 웃기만 하고 바꾸어 신지 않았다. 관아의 일이 파하여 말을 타고 가는데 웃으면서 겸종(傔從 시중드는 하인ㆍ청지기ㆍ상노 등)에게 이르기를, “너는 내신이 검고 흰 것을 부끄럽게 여기지 마라. 왼쪽 사람은 흰 것을 보고 오른쪽 사람은 검은 것을 볼 뿐인데, 무슨 걱정이랴.” 하였다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 삼봉이 귀양 중에 김약항(金若恒)과 하륜(河崙) 설장수(偰長壽)를 만나 시를 지어 이르기를,

이별한 지 3년 만에 처음 서로 만났네 / 別離三載始相逢

지난 일은 그럭저럭 한낱 꿈속이구려 / 往事悠悠一夢中

헐뜯고 칭찬하는 시비는 이 몸에 아직 걸렸으나 / 毁譽是非身尙在

슬픔과 기쁨이 나오는 길은 도리어 같구려 / 悲歡出處道還同

하였는데, 이 두 구절의 글 뜻이 많은 것을 포함하고 있어서 음미하면 여운이 있으며, 옛날 문인으로 귀양살이하는 동안의 괴로움을 나타낸 시어를 씻었다. 《풍아(風雅)》

○ 불이 나무에 인연하여 일어남은 마치 사람이 혼백(魂魄)이 합해서 사는 것과 같아서, 불이 꺼지면 연기가 올라가서 하늘로 돌아가고 재가 내려가서 땅으로 돌아감은 마치 사람이 죽으면 혼기(魂氣)가 하늘로 올라가고 육체가 땅으로 돌아가는 것과 같다. 불의 연기는 곧 사람의 혼기이고 불의 재는 곧 사람의 체혼이니, 불의 기운이 꺼지면 연기와 재가 다시 합쳐져서 불이 되지 못함은 마치 사람이 죽은 뒤에 혼과 백(魄)이 합쳐져서 존재가 되지 못하는 것과 같다. 이제 두 나무를 서로 비벼 두드리고 쇠와 돌을 서로 치면 불이 나지만, 오히려 사람의 행위를 기다려서 되는 것이다. 〈삼봉잡설(三峯雜說)〉

○ 삼봉이 여러 의가(醫家)의 설을 참고하여 그림으로 그리고 요결(要訣)을 적어서 제목을 〈진맥도(診脉圖)〉라 하였으며, 도은(陶隱 고려 말기의 사람. 이숭인(李崇仁)의 호)이 그 끝에 지(誌 내력을 기록하는 문체)를 적었다. 《동문선(東文選)》

○ 예전에 나라를 다스리는 자는 반드시 먼저 기강을 세웠다. 나라에 기강이 있음은 마치 몸에 혈맥이 있는 것과 같으니, 혈맥이 없으면 원기가 통하지 못하는 곳이 있고, 나라에 기강이 없으면 법령이 시행되지 못하는 것이 있다. 《경제(經濟)》

○ 매설헌시(梅雪軒詩)에,

창문가에 한가로이 앉아 《주역》을 읽노라니 / 宴坐軒窓讀周易

가지 끝의 한 점 흰 것에서 천심을 알겠구나 / 枝頭一白見天心

하였고, 주(註)에 한 점 흰 것이란 매화를 말한다고 하였다. 매화가 핀 것이니 한 양기(陽氣)가 비로소 움직이는 징후이다. 그러므로 하늘의 마음을 알겠다고 하였다. 《시격(詩格)》

○ 의종(毅宗)이 방종하게 노는 데에 빠져서, 돌아다니며 노는 것이 법도가 없었다. 처음에는 격구(擊毬)로 정중부(鄭仲夫)를 가까이하므로 대간(臺諫)이 간언하였으나 듣지 않았는데, 뒤에는 사장(詞章)으로 한뢰(韓賴) 등을 가까이하므로 무인이 분하게 여기고 원망하였으나 깨닫지 못하였다. 마침내 한뢰가 난(亂)을 초래하게 되어 그의 몸이 정중부의 손에 죽고 조신들이 다 죽으니, 임금은 즐겨하는 것을 삼가지 않을 수 없는 것이다. 《경제문감(經濟文鑑)》

격구(擊毬) : 고려 때에 대체로 서울을 중심하여 단오절 전후에 거행되던 무술경기인데, 말을 탄 부대가 패를 갈라 말을 달리면서 공 같은 것을 막대기로 쳐서 목표까지 옮겨 승부를 가린다.

○ 큰 범을 잡아서 바치러 온 사람이 있었는데, 정도전이, “들어 운반하는 것이 번거롭고 폐단이 되며 고기도 먹지 못하니 무슨 소용이 되겠습니까?” 하고, 임금에게 이를 물리치기를 청하였다. 《고려사(高麗史)》

○ 공양왕이 덧붙여 설치된 직제를 폐지하려 하는데 처리할 방도를 몰랐다. 정도전이 임금에게 아뢰기를, “조송(趙宋 조광윤(趙光胤)이 세운 송)의 제도를 따라 자리가 높은 자는 제조(提調)라고 일컬어 궁성(宮城)을 숙위(宿衛)하게 하고 그 아랫 사람은 제거(提擧)라고 일컫도록 하십시오.” 하였다. 동상

○ 집은 비유하자면 임금이고, 동량(棟樑)은 비유하자면 대신이고, 터는 비유하자면 백성이니, 터는 온전히 두터워야 하고 동량은 안정되어야 한다. 그런 뒤에야 집이 치밀할 수 있다. 〈도평의사사기(都評議使司記)〉

○ 삼봉진법(三峯陣法)에 〈결진십오지도(結陣什伍之圖)〉가 있는데, 두 사람이 서로 떨어진 거리가 3보(步) 간격이다. 다섯 사람을 오(伍)라 하고, 2오를 십(什)이라 하여 소패(小牌)라고 일컫고, 5십(什)을 중패(中牌)라 하고, 10십을 총패(摠牌)라 하고, 두 총패가 서로 떨어진 거리는 1총패의 간격을 둔다. 군사 1천을 쓸 때는 1진(陣)마다 2총패로 하는데, 2천으로부터 9천으로 추정(推定)되고, 두 진이 서로 떨어진 거리는 1진의 간격이 된다. 군사 1만을 쓸 때는 1진마다 20총패로 하는데, 2만으로부터 9만이 된다. 십오지법(什伍之法)이 본래 정해져 있으므로 얼굴을 잘 알고 소리를 익혀서 싸울 때에는 낮이면 서로 보고서 돕고, 밤이면 서로 듣고서 돕게 한 것이다. 본집(本集)

○ 싸움에 진치는 방법에 5수(守 공격하지 않고 자기 진지를 지키는 5가지 경우)가 있는데, 첫째 적병이 정예하면 지키고, 둘째 우리 원병(援兵)이 장차 오게 되어 있으면 지키고, 셋째 성이 튼튼하고 기구(器具)를 갖추었으면 지키고, 넷째 적의 군사를 지치게 하려면 지키고, 다섯째 적의 변동하는 것을 관찰하려면 지킨다고 하였다.

○ 군사를 쓰는 방법에 6가지 꼭 피해야 할 경우가 있는데, 첫째 토지가 넓고 사람이 많으면 피하고, 둘째 윗사람이 아랫사람을 사랑하여 혜택이 골고루 퍼졌으면 피하고, 셋째 형벌하는 것과 살리는 것이 신용 있고 출발과 정지가 적당하면 피하고, 넷째 행군하는 대오와 수레의 대열을 현명하고 유능한 사람에게 맡기면 피하고, 다섯째 군사의 무리가 명령에 익숙하고 무기가 정예하면 피하고, 여섯째 사방 이웃 나라의 도움이 있고 큰 나라가 와서 도우면 피해야 한다.

○ 군사를 쓰는 8가지 술수(術數)가 있는데, 첫째 재물(財物)을 모으는 것이니 군수(軍需)에 사용하고, 둘째 공장을 세우는 것이니 병기를 만드는 것이고, 셋째 기구를 제정하는 것이니 무기가 튼튼하고 날카로우며 기(旗)와 휘(麾 대장의 지휘기. 털을 달아 만들었으므로 휘라고 함)가 선명하고, 넷째 군사를 가려내는 것이 용감한 자와 겁내는 자, 어리석은 자와 지혜로운 자를 골라내고, 다섯째 명령을 바르게 하는 것이니 호령이 엄명하고 상벌하는데 반드시 미덥게 하는 것이고, 여섯째 복종하는 것을 익히는 것이니 기휘와 금고(金鼓 쇠는 퇴각을 북은 전진을 명하는 신호이다)의 절차를 밝히고 나아가고 물러서고 치고 찌르는 기술을 익히는 것이고, 일곱째 지세의 험하고 평탄한 것과 주장의 능하고 못난 것과 군사들의 용감하고 겁내는 것과 군사의 무리가 많고 적은 것을 아는 것이고, 여덟째 기회에 재빠른 것이니 때에 따라 적당한 방법을 만들고, 때에 따라 변법을 쓴다.

○ 적을 헤아리는 방법에 4가지 계교가 있는데, 첫째 적이 공격할 것을 분명히 알지 못하면 군사를 더 낼 수 없고, 둘째 적의 정세를 분명히 알지 못하면 서약(誓約)을 받아들일 수 없고, 셋째 적의 장수를 분명히 알지 못하면 먼저 군대를 움직일 수 없고, 넷째 적의 군사를 분명히 알지 못하면 먼저 진을 칠 수 없다.

○ 군사들을 어루만지는 데 5가지 은혜가 있다. 첫째 배고프고 추운 것을 돌보고, 둘째 노고를 덜어 주고, 셋째 질병을 고쳐 주고, 넷째 완전하지 못한 사람을 가엾게 여기고, 다섯째 죽음을 슬퍼해 주는 것이다.

○ 적을 헤아려 이기는 데에 3가지 헤아려야 할 것이 있으니, 첫째 적의 식량을 헤아려서 식량을 공략하되 식량이 보존되었으면 공격하지 않고, 둘째 설비를 헤아려서 설비를 공략하되 설비가 보존되었으면 공격하지 않고, 셋째 수효를 헤아려서 집중된 것을 공략하되 집중된 것이 정연하면 공격하지 않는다.

○ 군사를 쓰는 데에 3가지 공격 목표로 삼지 않고 버려두는 것이 있으니, 첫째 충실한 것을 놓아 두고 허술한 것을 공격하고, 둘째 견고한 것을 놓아 두고 문란한 것을 공격하고, 셋째 어려운 곳을 놓아두고 쉬운 곳을 공격한다.

○ 장수를 논함. 첫째 어진 장수이니, 예악을 좋아하고 시서(詩書)에 독실하며, 신의에 밝고 위엄과 은혜가 있어 군사들이 따르기를 좋아하고 어진 사람과 능력 있는 사람이 힘을 다한다. 둘째 지혜 있는 장수이니, 이해에 밝고 성패를 살피며 적을 맞아 기이한 방법을 생각해 내고 때에 따라 변화를 대비한다. 셋째 용맹스러운 장수이니, 자신이 군사들에 앞서서 몸소 화살과 돌을 무릅쓰고 적의 군사 속에 드나들어 적의 날카로움을 꺾어서 적진을 함락시킨다.

○ 군사를 쓰는 방법에 4가지 치는[擊] 것이 있으니, 첫째 많은 군대로 적은 군대를 치는 것, 둘째 정연한 군대로 문란한 군대를 치는 것, 셋째 풍부한 것으로 가난한 것을 치는 것, 넷째 병졸을 가르치고 군사를 훈련하여 많기만 하고 훈련되지 않은 무리를 공격하는 것이다.

○ 군사는 쓰는 4가지 방법이 있는데, 첫째 권모(權謀)이니, 올바르게 지키고 기묘하게 이길 방법으로 먼저 계획을 세우고 뒤에 싸우는 것이고, 둘째 형승(形勝)이니, 번개같이 움직이고 회오리바람처럼 일어나 앞뒤를 뒤바꾸고, 흩어졌다가 모으고 마주하였다가 등지기를 변화가 한결같지 않게 하여 재빠르게 적을 제압하는 것이고, 셋째 음양(陰陽)이니, 시간과 일진의 고허(孤虛)ㆍ왕상(旺相) 같은 것과 구름의 변한 기운을 알아내는 것이고, 넷째 기교(技巧)이니, 손발을 익히고 병기를 편리하게 하여 그것으로 말미암아 공격과 방어에 있어서의 승리를 이루는 것이다.

○ 4가지 공격이 있는데, 첫째 정돈되기 전에 공격하고, 둘째 꼭 구원할 곳을 공격하고, 셋째 불로 공격하고, 넷째 물로 공격한다.

○ 각각 소장(小將)을 보유하는 것이니, 아비와 아들같이 가까움이고, 한 장수에게 명령을 듣는 것이니 임금과 신하의 의리 같은 것이고, 진(陣)에 암수가 있으니 지아비와 지어미의 구별과 같은 것이고, 대오가 서로 아끼니, 형과 아우의 정 같은 것이고, 법령에 어김이 없으니 벗의 믿음과 같은 것이다. 이 법은 인륜의 도리이다. 그런 까닭에 군사를 가르침으로 백성이 예의를 알고 국가가 늘 편안하다.

○ 군사를 쓰는 데에 세 가지 밝은 것이 있으니, 첫째 인정(人情)의 향배를 알고, 둘째 적병의 거취를 살피고, 셋째 중요한 시기와 이해를 살피는 것이다.

○ 제승(制勝)하는 방법에 네 가지 다스려져야 할 것이 있으니, 첫째 머물러 있을 때에는 예절이 있고, 움직일 때에는 위엄이 있어야 하고, 둘째 나아가면 대적하지 못하고 물러나면 쫓지 못하게 해야 하고, 셋째 나아가고 물러서는데 절차에 맞게 하고, 왼편으로 가고 오른편으로 가는데 지휘에 따라 하여야 하고, 넷째 끊어졌더라도 진(陣)을 이루고 흩어졌더라도 대열을 이루어야 한다.

○ 〈각경가(角警歌)〉가 있는데,

각(角 뿔로 만든 나팔)이 처음에 3번 소리 나면 경계신호요 / 角初五聲警乃衆

각이 뒤에 5번 소리 나면 집합신호요 / 角後五聲復收兵

사이에 쇠와 북으로써 대오를 정돈하고 / 間以金鼓整部伍

진퇴의 절도를 자세히 듣는다 / 進退之節仔細聽

○ 군사를 쓰는 데에 세 가지 사용하는 것이 있으니, 첫째 보졸(步卒)이니, 위태로운 비탈과 높은 언덕에 계곡이 험하면 보졸을 쓰고, 둘째 수레이니, 평평한 들과 넓은 벌이나 풀이 무성하고 땅이 굳은 데에는 수레를 쓰고, 셋째 말 탄 군사이니, 급히 달아나는 것을 뒤쫓고, 져서 달아나는 것을 쫓거나 허술한 것을 틈타 흩어진 적을 붙잡는 데와 1백여 리를 왕복할 때 말 탄 군사를 쓴다.

○ 〈기휘가(旗麾歌)〉가 있는데,

지휘봉의 색이 다섯 기 또한 다섯일세 / 麾色有五旗亦五

가운데 누르고 뒤는 검정 앞은 붉은 빛이고 / 中黃後黑前則赤

왼편은 푸르고 오른편은 희어 각기 알맞네 / 左靑右白各隨宜

동서남북이 지휘봉을 보고 / 東西南北視指麾

올리면 군사가 움직이고 내리면 정지한다 / 擧則軍動伏止之

휘두르면 기병 보병 모두 싸운다 / 揮則騎步皆戰鬪

는 등이다.

○ 삼봉은 전대의 문적(田籍) 가운데에서 정치하는 도리에 관계가 있는 것을 연구하여 한 권의 책을 지어서 《경제문감(經濟門鑑)》이라고 이름지었다. 이름과 지위의 연혁과 직무의 득실(得失)과 인물의 어질고 그렇지 못함에 대하여 갖추어 싣지 않은 것이 없다. 또 처음을 재상, 다음을 대간(臺諫), 그 다음을 부위병(府衛兵) 및 감사ㆍ수령으로 하였으며, 정총(鄭摠)이 그 뒤에 서문을 썼다. 《동문선(東文選)》

○ 마음이란 한 몸의 가운데에서 주인 노릇을 하는 것이며 자취[迹]라는 것은 마음이 사물을 응접하는 측면에서 일어난다. 이 때문에 이 마음이 있으면 반드시 이 자취도 있는 것이니 갈라서 둘로 할 수 없다. 〈심적변(心迹辨)〉

○ 먹는다는 것은 사람에게 있어서 중요한 것으로, 하루라도 먹지 않을 수 없는데, 또한 하루라고 구차하게 먹을 수 없으니, 먹지 않으면 생명을 해치고, 구차히 먹으면 의리를 해친다. 〈걸식변(乞食辨)〉

○ 어진 마음이 베풀어지는 것은 어버이로부터 다른 사람에게 그리고 사물에까지 가는데 물의 흐름과 같아서 첫 웅덩이에 찬 뒤에야 둘째 셋째 웅덩이에 이른다. 〈잡변(雜辨)〉

○ 악부(樂府)에 〈납민가(納民歌)〉가 있는데, 원(元) 나라의 위승상(僞丞相) 납합출(納哈出)이 드나들며 동북쪽 변방을 침범하니 우리 태조가 정예 군사로 이를 쳐서 물리쳤으므로 정도전이 이 노래를 지어서 그 덕을 칭송하였다. 〈대전해(大典解)〉

○ 사리(舍利)가 굳으면 쇠망치로 치더라도 깨뜨릴 수 없으나 영양(羚羊)의 뿔을 얻어서 부수어 작은 티끌로 만들 수 있고, 불로 구슬을 정하게 한 것을 햇볕에 향해서 쑥으로 태우면 향기가 나면서 연기가 일고 불꽃이 환하게 일어 나니, 참으로 사람의 힘으로 되는 것이 아니다. 〈잡기(雜記)〉

사리(舍利) : 처음에는 석가모니의 뼈를 말함이었으나 뒤에는 불법에 정진한 대사들의 죽은 뒤에 화장하여 타지 아니하는 뼈를 말한다.

○ 홍무(洪武) 25년, 도평의사사(都評議使司)가 아뢰기를, “안옥(犴獄)은 그 죄를 징계하기 위하여 있는 것인데, 남녀가 섞여 있게까지 되니 또한 남녀가 유별한 의리에 맞지 않는 것입니다. 남녀의 옥을 각기 따로 만들게 하되 따로 만들지 않으면 수령을 무겁게 치죄하소서.” 하였다. 《경제육전(經濟六典)》

○ 신창보(申昌父)가 강직한 까닭에 미움을 받아서 시골로 물러났다. 성품이 돌을 사랑하므로 밖에 나가 돌이 조금이라도 이상하면 곧 가져왔는데, 큰 것은 수레에 싣고 그보다 작은 것은 말에 싣고 또 더 작은 것은 하인에게 지거나 곁에 끼게 하여 가져올 수 있는 것이라면 모두 남기지 않았다. 그래서 석정(石亭)이라 자호하였는데, 삼봉이 기문을 지었다. 〈문집〉

○ 고려의 제도에, 문하부(門下府)는 전리(典理 정치 행정)를 맡고 삼사(三司)는 전곡(錢穀 돈과 곡물 재정)을 맡고 밀직(密直)은 군려(軍旅 군대)를 맡아서 각기 그 직무를 맡아보며, 큰일이 있으면 세 관청이 회의하는데, 이를 도평의사사라고 한다.

정문형(鄭文炯)

중앙과 지방의 관직을 두루 지내고, 여섯 임금을 내리 섬기고, 벼슬은 영중추부사(領中樞府事)에 이르렀다.

정문형(鄭文炯) (1427~1501)

조선 세종(世宗)~연산군(燕山君) 때의 문신. 본관은 봉화(奉化)로, 개국공신 정진(鄭津)의 손자이며 정숙지(鄭叔墀)의 아버지. 1447년(세종 29) 별시(別試) 문과(文科)에 급제하여 오도 관찰사(五道觀察使)ㆍ영중추부사(領中樞府事) 등을 지냈으며, 1455년(세조 1) 좌익공신(佐翼功臣)에 녹훈됨. *한국고전번역원.

정이오(鄭以吾)

○ 본관은 진주(晉州)이며 호는 교은(郊隱)이다. 공민왕 말년에 과거에 급제하였고 시를 잘하였으며, 선산(善山)에 지방관으로 있었는데 일처리가 맑고 간략하며 문치(文治)에 여유가 있었다. 본조(本朝)에 들어와서 벼슬이 찬성사(贊成事)에 이르렀으며, 80여 세까지 살았고, 문정(文定)이라 시호하였으며, 문집이 세상에 전한다.

○ 선산 원이었을 때, 〈비봉산 제성단(飛鳳山祭星壇)〉이란 한 절구를 읊기를,

관아의 일이 끝나 한가한 틈을 타서 성곽 서쪽으로 나가니 / 衙罷乘閑出郭西

중은 없고 절은 낡고 길마저 험하구나 / 僧殘寺古路高低

제성단 언저리엔 일찍 봄바람이 찾아와 / 祭星壇畔春風早

붉은 살구꽃 반쯤 피고 산새가 우네 / 紅杏半開山鳥啼

하였다. 의종 때에 남극(南極)의 노인성(老人星)이 선주(善州 선산의 옛이름)에 나타났으므로 해마다 봄ㆍ가을ㆍ중기일(中氣日 춘분과 추분날)에 나라에서 향(香)을 내려 이를 제사 지내는데, 단은 부(府)의 서쪽에 있는 비봉산(飛鳳山)에 있다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

○ 한양(漢陽) 〈남산팔영(南山八詠)〉에 〈척헌관등(陟巘觀燈)〉이란 시가 있는데, 교은이 읊기를,

초파일(4월 8일, 즉 석가모니의 탄신일) 관등놀이 성대하니 / 八日觀燈盛

태평하기 몇 해이더뇨 / 昇平第幾春

만감(여러 감(龕). 감은 탑, 또는 탑 밑의 실(室))은 그림같이 밝고 / 萬龕明似畫

사방은 티끌 없이 맑구나 / 四境靜無塵

무지개 같은 불꽃은 남두성에 서렸고 / 虹焰蟠南斗

별빛은 북두성을 에워쌌네 / 星芒拱北辰

밤을 새도 구경을 못 다 하겠구나 / 通宵看未足

새벽이 된 것도 깨닫지 못하였네 / 不覺到鷄晨

하였고. 또 〈답청(踏靑 청명(淸明)을 전후한 이른 봄의 들놀이)〉이란 한 절구가 있으니,

꽃 찾는데 바람이 산들 불고 / 問花風淡蕩

답청하는데 햇볕 따사롭구나 / 踏靑日暄姸

좋은 모임에 친구 많지 않으나 / 良會無多子

높은 정취는 신선보다 낫네 / 高情勝別仙

하였다. 동상

쌍매당(雙梅堂) 이첨(李詹)이 교은(郊隱)과 시를 논할 적에, 스스로 글귀를 얻은 것을 자랑스럽게 내놓았으니,

연기는 두목의 진회의 밤에 비꼈고 / 煙橫杜子秦淮夜

달은 소동파의 적벽 가을에 밝구나 / 月白蘇仙赤壁秋

하니, 교은이 여러 번 읊어보고, “롱(籠)ㆍ소(小)” 하였으나, 이첨이 처음에 알아듣지 못하므로, 정이오가 천천히 읊기를,

연기는 두목의 진회 밤에 덮였고 / 煙籠杜子秦淮夜

두목(杜牧)의 진회(秦淮) : 두목의 박진회(迫秦淮)라는 시에 ‘강뜰에 안개 덮이고 백사장에 달빛 쏟아지는데[煙籠寒水月籠沙], 밤에 진회에 정박하니 술집이 가까워라[夜泊秦淮近酒家]’라는 구절이 있다.

달은 소동파의 적벽 가을에 작구나 / 月小蘇仙赤壁秋

하였다. 롱(籠)ㆍ소(小)라는 두 글자는 먼저 것에 비하여 백 배(倍)나 정채(精彩)롭다. 〈시어(詩語)〉

○ 이른 봄에 여러 늙은이들과 성(城) 남쪽에서 연구(聯句 시구 하나씩 부르는 것)하는 모임을 가졌는데, 많은 동리 자제들이 그 자리에 있었다. 교은이 먼저 부르기를,

소가 좇고 있는 언덕엔 풀이 비로소 파랗고 / 眠牛壟上草初綠

하니, 박치안(朴致安)이란 사람이 곧 응대하여 이르기를,

새 우는 가지 끝엔 꽃이 한창 붉구나 / 啼鳥枝頭花正紅

하매, 자리를 같이한 모든 사람들이 칭찬하였으며, 시의 명성이 이때부터 당시에 크게 떨쳤다.

○ 교은의 시에,

송곳 세울 좁은 땅마저 권세가에 들어가고 / 立錐地盡入侯家

시내 산골짜기의 경치만 남아 있어 현에 속한 곳이 많구나 / 只有溪山屬縣多

하였는데, 호강(豪强)한 자들이 모두 차지하여 가난한 사람들은 송곳 꽂을 만한 땅도 없으며, 빼앗지 못한 것은 시내와 산뿐임을 말한 것이다. 동상

○ 교은이 김방경(金方慶)의 〈행장〉을 보고서, “이것은 창연(蒼然)하면서도 노련한 솜씨의 작품이다.” 하고, 다만 몇 글자만을 고쳤다. 〈행장〉의 발문(跋文)

○ 탐라(耽羅)는 그 풍속이 노(獠 서남지역에 사는 오랑캐)와 같고 그 땅이 멀며, 성주(星主 제주 목사)와 왕자(王子)와 토호의 세력 강한 자들이 평민을 다투어 차지하고, 일을 부리는데 이를 인록(人祿)이라 하며, 백성을 괴롭혀 욕심을 채우므로 다스리기 어렵다고 일컫는다. 〈교은송인서(郊隱送人序)〉

정분(鄭笨)

본관은 진주이며 교은의 아들이다. 우리 태종 때에 과거에 급제하여 문종 말년에 우의정이 되었으며, 기국이 있었다. 노산군(魯山君) 원년에 황보인(皇甫仁)의 난에 관여하여 낙안(樂安)에 귀양갔다. 공이 적소(謫所)에 있을 적에 선조의 신주와 제사를 받들었는데, 어느날 저녁에 자다가 일어나서 하인에게 말하기를, “한 그릇의 밥을 정하게 지어 오너라. 우리 조상에게 고하는 제사를 지내겠다.” 하고, 제사지내고 나서 그 신주를 다 불살랐는데, 조금 뒤에 사신이 와서 죽음을 내렸다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

정척(鄭陟)

○ 본관은 진주이며 자는 명지(明之)이고 호는 정암(整庵)이다. 향공(鄕貢 각 도에서 실시하는 시험에 합격하여 도시(都試)에 응시할 자격을 얻음)으로 과거에 급제하였으며, 성품이 부지런하고 충실하며 맑은 절개를 스스로 지켰으며 모든 조정의 의례(儀禮)를 그에게 상의하는 것이 많았다. 세조가, “우리 세종께서 청직(淸直) 두 글자로 경을 허여하신 말씀이 아직도 내 귀에 들리는 듯하다.” 하였다. 벼슬은 수문전 대제학(修文殿大提學)에 이르렀고, 6대 임금을 내리 섬겼으며, 90세 가까이까지 살았고, 공대(恭戴)라고 시호하였다.

○ 정통(正統 명 영종(英宗)의 연호) 기사년(1449)에 북방 오랑캐 야선(也先)이 북경(北京)ㆍ광녕(廣寧)ㆍ요동(遼東) 등지를 침범하여 조공하러 가는 길이 막혀서 사람들이 모두 가기를 꺼리는데, 지원(知院 벼슬 이름) 정척은 성절사(聖節使 천자의 생신을 축하하는 사절)에 임명되었으나 어려워하는 낯빛이 없었다. 임금께 하직하는 날에 세자(世子)에게 명하여 특별히 위로해서 보냈다. 길에서 황제가 이미 적에게 잡혀 가고 중원(中原)의 성이 포위당하였다고 들리자, 무리들이 가기를 늦추려고 하였으나, 정척은 전진만 하고 돌아보지 않았다. 서울에 들어가자 새 황제가 이미 즉위하였으므로 조현(朝見)하고 나서 옛 황제가 잡혀간 북쪽을 향하여 성절하례(聖節賀禮)를 의식대로 지냈다. 〈잡기(雜記)〉

○ 국초에는 재궁(梓宮 임금의 관(棺))을 모두 승하한 때를 당해서야 마련하였었는데 정척이 비로소 건의하여 미리 수기(壽器 무덤 안에 들어가는 관 등 여러 가지 물건)를 만들어서 갑작스러운 일에 대비하기를 청하니, 조정에서 이를 옳다 하여 비로소 장생전(長生殿)을 세우고, 즉시 공을 시켜 여러 도에서 널리 황장목(黃腸木)을 구해서 수기를 감독하여 만들게 하였다. 이때부터는 나라에 상사(喪事)가 있어도 유감이 없었다. 〈행장〉

○ 정척의 해자(楷字)와 전자(篆字)에 모두 매우 정묘하여 모든 보새(寶璽)와 관인(官印)이 다 그의 손에서 나왔다. 〈행장〉

○ 성종이 처음 즉위하였을 때, 정척이 《효경(孝經)》 한 부를 진강하여 아뢰기를, “이는 중니(仲尼)가 세상에 내린 가르침을 세운 글입니다. 어버이를 섬기고 나라를 다스리는 도리가 모두 여기에 갖추어져 있으니 가까이 두시고 예람(睿覽 임금이 보는 것)하소서.” 하였다. 《국조보감(國朝寶鑑)》

정성근(鄭誠謹)

본관은 진주이며 자는 겸부(兼夫)이고 척(陟)의 아들이다. 우리 성종 때에 과거에 급제하였으며, 절조가 있고 벼슬은 승지에 이르렀다. 천성이 지극히 효성스러워서 부모가 돌아가자 여묘살이하며 상기를 마치고, 애통해 하며 예법을 다하였다. 또 성종을 위해서도 삼년 동안 심상(心喪)하였는데, 사람들이 충효(忠孝)를 둘 다 갖추었다고 칭찬하였는데 연산군 갑자년에 허위적인 행동이라 하여 죽임을 당하였다. 아들 주신(舟臣)은 아버지가 천명을 다하지 못하였음을 가슴 아파하여 울부짖고 가슴을 치며 굶어 죽었다. 중종이 즉위하자 명하여 이조 참판(吏曹參判)을 증직하고 그 여문(閭門)에 정표(旌表)하였다. 천성이 지극히 효성스러웠으므로 벼슬하는 동안 비록 직무가 바쁘더라도 삭망 때마다 반드시 묘소에 가서 살피고, 손수 음식을 가지고 제사 받들기를 묘막(墓幕)에 있을 때와 같이 하고 죽을 때까지 게을리하지 않았다. 《행실(行實)》

○ 천성이 강개(慷慨)하여 연산군 때에 유락(流落)하고 때를 만나지 못하였다. 〈이곡(俚曲)〉을 지어 한밤에 슬프게 노래하며 임금을 사랑하여 그리워하는 뜻을 붙였는데, 그 가사(歌詞) 하나에,

내가 임을 생각하는 마음에 비하면 / 以我思子心

임에겐 내 마음 같음이 없네 / 子無我心似

임의 마음 참으로 내 마음 같다면 / 子心苟可似

하늘 아래 이런 일이 어찌 있을까 / 天下寧有是

임이 나를 생각해 주긴 어렵다 해도 / 思之縱難能

미워하지 않는다면 그런대로 좋겠네 / 無疾猶可以

하였고, 그 둘째에,

복사꽃 오얏꽃은 은광(임금의 은혜로운 빛)에 아양떠는데 / 桃李媚恩光

이들과 겨루기엔 어여쁨 늦구나 / 競此色婉晩

늙은 국화 끝내 꽃피지 못하면 / 老菊終不花

쓸쓸한 자취를 누가 돌보아 줄꺼나 / 寂歷誰省覽

서릿바람 거친 풀밭을 쓸어갈 제 / 霜風掃卉空

외로운 향기를 추원(임금의 동산)에 붙이네 / 孤芳寄秋苑

하였는데, 그 소리는 서글프면서도 아름답고 그 말은 원통하면서도 곧으며, 맴도는 그리움을 누르는 듯 다시 드러내니, 역시 시인의 남긴 뜻이다. 초루(楚縲)는 서러움을 소(騷)로 읊고 장사(長沙)는 괴로움을 부(賦)로 지은 일이 있는데, 비록 고아(古雅)와 천리(淺俚 뜻이 얕고 촌스러움)의 차이는 있다고 할지라도 멀리 그리워하는 마음은 천년을 한가지로 꿰었으니, 사람들 이것을 들으면 저절로 끓게 하고 눈물이 흘러 내리게 한다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

초루(楚縲) : 누(縲)는 죄수의 뜻. 초(楚) 나라의 굴원(屈原)이 억울하게 죄인이 된 일이 있으므로 그렇게 말한 것이다.

장사(長沙) : 한(漢) 나라의 가의(賈誼)가 장사(長沙)에 귀양간 일이 있으므로 가의를 그렇게 말한 것이다.

정흠지(鄭欽之)

○ 본관은 동래(東萊)이며 봉원군(蓬原君) 양생(良生)의 후손이다. 우리 태종 때에 과거에 급제하여 벼슬이 판서에 이르렀고, 문경(文景)이라 시호하였으며, 아들 갑손(甲孫)과 창손(昌孫)이 과거에 급제하여 모두 의정부에 들어갔다.

정갑손(鄭甲孫)

○ 본관은 동래이며 자는 인중(仁仲)이고, 판서 흠지의 아들이다. 우리 태종 때에 과거에 급제하였으며, 충렴(忠廉)하고 강개(慷慨)하며 당직(讜直)으로 자부하였으며, 조정에 서면 특출한 절개가 있었으며, 벼슬은 좌참찬(左參贊)에 이르고, 정절(貞節)이라 시호하였다. 대사헌이 되어 흐린 것을 물리치고 맑은 것을 드러내어, 곧은 도의가 흔들리지 않고 풍절(風節)이 늠름하였으므로 사람들이 혼자 내려치는 매[獨擊鶻]에 비유하였다. 그러나 너그러워서 대체를 유지하였으니 일찍이 술을 금한 때에 공회(公會)가 있었는데, 간관(諫官)이 술잔에다 술을 가득 부어 장막 틈으로 대사헌의 자리 앞에 희롱삼아 보였으므로 사헌부 사람들이 일이 일어날 것을 걱정하였으나, 정절공이, “저 거위알 같은 것이 무슨 물건이냐? 나온 틈 안으로 도로 내던져라.” 하니, 사람들이 그 아량에 탄복하였다. 간원에는 모양이 거위알 같은 술잔이 전해 내려 왔는데 한 되쯤이 들어가며, 금령을 범하여서 마련한 것이라고 한다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 정흠지가 판서가 되고 정갑손이 참찬이 되어 부자가 동시에 재추(宰樞)가 되었는데, 모두 용모가 사나이답게 잘나고 수염이 길고 아름다웠다. 하루는 거리에서 서로 만났는데, 판서는 초헌(軺軒)에 탔고 참찬이 따라가서 초헌을 부축하여 가니, 풍채가 비추어 보는 사람들이 영화스럽게 여기지 않는 이가 없었다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 정갑손의 성품이 맑고 곧으며 준엄하여서 자제들이 감히 사사로운 일로 청하지 못하였으며, 강개(慷慨)하고 직언하여 권세를 피하지 않으므로 조정에서 중하게 여겨 의지하게 되었다. 일찍이 대사헌이 되었을 때, 이조(吏曹)에서 사람을 잘못 철거하여 벼슬을 주었다. 그 때 하연(河演)이 겸판서(兼判書)이고 최부(崔府)가 판서였으므로 모두 입시(入侍)하였는데, 공이 임금께 아뢰기를, “최부는 말할 것도 없고 하연은 조금 사리(事理)를 아는데, 그 자리에 마땅하지 않은 사람을 썼으니 국문하시기 바랍니다.” 하니, 세종이 웃는 얼굴로 양편을 화해시켰다. 바깥 뜰에 나오자, 두 공이 땀을 줄줄 흘렸으나, 공은 빙그레 웃으며 말하기를 “각기 그 직무를 다한 것이지, 감히 서로 해치려고 한 것이 아닙니다.”하고, 인해서 사람을 불러, “두 공께서 매우 더우신 모양이니 부채질하여 드려라.” 하고 조용히 침착하며 전혀 후회하거나 두려워하는 빛이 없었다. 동상

○ 일찍이 함길도 감사로 있을 때 임금께 불리어 서울로 가는데 길에서 방(榜)을 보았더니 아들 오(烏)가 역시 합격하였다. 공이 분연(奮然)히 노하여 시관(試官)을 꾸짖기를, “늙은 놈이 감히 나에게 여우처럼 아양을 떠는구나. 내 아들 오는 공부가 아직 정밀하지 못하거늘, 어찌 요행히 임금을 속이려 하느냐.” 하고, 아들의 이름을 지워 없애버리고 마침내 시관도 파면시켰다. 《필원잡기》

○ 차원부(車原頫)가 고려 말기에 평산(平山) 수운암동(水雲岩洞)에 숨어 살았는데, 하륜이 사사로운 혐의로 모함하여, 정도전(鄭道傳)ㆍ함부림(咸傅霖)ㆍ조영규(趙英珪)와 더불어서 그를 때려 죽였다. 지금도 동리 안에 원부가 손수 심은 매화와 국화가 있는데, 정갑손이 시를 지어서 애도하기를,

매화는 매우 독한 자를 미워하여 오랜 동안 원망하였고 / 梅憎孤毒怨多年

국화는 세 흉한 자를 분하게 여겨 천만년 원통하리라 / 菊憤三兇痛萬千

하였다. 한 독한 자란 하륜을 가리키는 것이고, 세 흉한 자란 정도전과 조영규와 함부림을 가리키는 것이다. 본록(本錄)

정창손(鄭昌孫)

본관은 동래이며 자는 효중(孝仲)이고, 갑손의 아우다. 과거에 두 번 장원급제하였으며, 우리 세조를 도와서 좌익공신(左翼功臣)에 들었고, 또 좌리공신(佐理功臣)에도 들었으며, 세 번 수상이 되었으나, 집안살림에 관심이 없었으며, 충정(忠貞)이라 시호하였다. 정창손이 정승 노릇을 30년 하였고, 거의 90세까지 살았는데 하루는 집에 귀신의 요사(妖邪)가 갑자기 일어나서 대낮에 돌을 던지기를 그치지 않아 온 조정이 모두 아주 괴상히 여겼는데, 공이 막새기와[鬼瓦 지붕마루의 양 쪽 끝에 귀신 모양으로 만들어 올리는 기와]를 불태워 죽여 물리치니 그 요사함이 그치고, 공도 건강하여 병이 없었다. 《청파극담(靑坡劇談)》

○ 성삼문(成三問)과 김질(金礩) 등이 노산군(魯山君)을 복위시키려고 모의하였는데, 김질은 일이 반드시 이루어지지 못할 것을 알고, 달려가서 장인 정창손과 모의하기를, “먼저 고발하여 요행히 사는 것만 같지 못합니다.” 하니, 정창손이 곧 김질과 함께 대궐로 달려가서 변란을 임금에게 고하기를, “신은 참으로 몰랐고 김질이 홀로 관여했으니, 김질의 죄는 만 번 죽어 마땅합니다.” 하여, 세조가 김질을 특별히 사면해 주고 정창손은 훈공을 기록하였다.

○ 유구국(琉球國)의 사신이 내조(來朝)하였을 적에 우리 성종이 경회루(慶會樓) 아래서 접견하였는데, 사신이 역관(譯官)에게 말하기를, “지금 세 가지 장관(壯觀)이 있는데, 경회루 돌기둥에 새겨 있는 나는 용(龍)이 푸른 물결과 붉은 연꽃 사이에 거꾸로 그림자 지어 있는 것이 첫째 장관이고, 정 정승의 옥 같은 풍채가 조정 자리에 빛나서 비추는 것이 둘째 장관이며, 예빈관(禮賓官)이 술자리에 참례하여 큰 술잔을 시원스레 들이마시는 것이 셋째 장관입니다.” 하였으니, 정승은 정창손을 말한 것이요, 예빈(禮賓)은 이숙문(李叔文)을 말한 것이다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 정창손은 세조께서 중히 여기는 사람으로 공이 본래 술을 마시지 못하므로, 임금께서 단술을 마련하여 반드시 손수 맛보시고 하사하였다. 〈비서(碑序)〉

김괴애(金乖崖 괴애는 호. 이름은 수온(守溫))가 죽었을 때, 김동봉(金東峯 동봉은 호. 이름은 시습(時習))이 길에서 봉원군(蓬原君) 정창손을 만나서, “네 종놈이 죽었구나, 네 종이 죽었구나.” 하였으나, 공은 못들은 체하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

네 종놈이 죽었구나 : 괴애가 정창손의 글을 대필(大筆)하였으므로 그 일을 빈정된 말이다.

정충량(鄭忠樑)

본관은 동래이며 자는 숙간(叔幹)이고 판서 광세(光世)의 아들이다. 정덕(正德) 병인년에 과거에 급제하고, 기묘년에 승지에 임명되었다가 사화(士禍)가 일어난 뒤에 한직으로 전직되어 몇 해 지나서 죽었으며, 성품이 깨끗하고 밝았다. 김모재(金慕齋 모재는 호, 이름은 안국(安國))가 묘갈명(墓碣銘)을 써서 슬퍼하였다.

정난종(鄭蘭宗)

본관은 동래이며 자는 국형(國馨)이고 두 번 과거에 장원급제하였다. 우리 성종 때에 좌리공신(佐理功臣)에 들었고, 벼슬은 이조 판서에 이르렀고 초서와 예서를 잘 썼으며, 익혜(翼惠)라 시호하였다. 북도병사(北道兵使)로 있을 때 중병에 걸린 적이 있는데, 아랫사람이 위에 보고하려 하니, 난종이 말리며, “본도는 오랑캐와 인접하고 있는데 조정에서 주장(主將)의 병이 위중함을 들으면, 반드시 걱정을 할 것이니, 아직은 내 병세를 보고 있다가, 구제할 수 없게 된 뒤에 급히 아뢰는 것이 옳다.” 하였는데, 얼마 안 되어 나았다.

정광필(鄭光弼)

본관은 동래(東萊)이며 자는 사훈(仕勛)이고 참찬(參贊) 난종(蘭宗)의 아들이다. 천순(天順) 임오년에 태어나서, 31세에 진사과에 합격하였고, 그해에 과거에 급제하였으니, 성종 때의 일이다. 생김새가 매우 잘나고 키가 크고 수염이 아름다웠다. 일찍부터 재상으로 나라를 도울 것이라는 물망에 올랐으며 기국이 있으며 사람 접대를 잘하였는데, 말과 모습이 의젓하고 한계[畦畛]가 매우 분명했다. 중종 때에 성희안(成希顔)이 늘 그 도량에 탄복하여, 일찍이 정승을 선택할 적에 성희안이 큰 소리로, “오늘 정승을 가림에 있어, 마땅히 정광필이라야 될 것이다.” 하였다.

○ 일이 시작되기 전에 도모하고 기미을 밝게 보고 생각하니, 안위(安危)의 시기와 사정(邪正)의 갈림길에서 우뚝이 버티고 서서 급한 물결에 돌기둥 같은 힘이 있어서, 사람들이 옛 재상의 풍도가 있다고 하였다.

○ 정덕(正德) 14년 기묘(중종 14, 1519) 11월에 공이 영상이 되었는데, 때마침 남곤(南袞)이 조광조(趙光祖) 등 여러 어진 이를 모함하려고, 남서방이라고 거짓 일컫고 초립(草笠)을 쓰고 거친 옷에 떨어진 신발을 신고 걸어서 공의 집에 이르러, 다만 손[客]이 왔다고 말하니, 문지기가 모습을 살펴보고 남곤임을 알았다. 들어가서, “손님이 문에 와 있는데, 그 모습을 보니 바로 남 판서입니다. 그러나 의관이 남루하여서 천한 사람 같습니다.” 하여서, 공이 크게 놀라 허둥지둥 나가 보니, 바로 남곤이라. 괴이하게 여겨, “공이 어찌 된 일이오?” 하니, 남곤이 그 까닭을 갖추어 말하는데, “이 무리들을 한 사람이라도 남겨 두면 그 피해가 무궁할 것이니 반드시 남김없이 제거한 뒤에라야 나라 형세가 편안할 것이오.” 하면서, 위태로운 말로 공갈하여 마음을 움직이게 하기도 하고 달콤한 말로 꼬이기도 하였으나, 공이 정색하고, “공이 재상으로서 천한 복색을 하고 서울 거리를 거쳐서 온 것도 놀라운 일인데, 사림(士林)을 모해함은 조금도 내 마음에 없는 일이오.” 하여서, 남곤이 크게 노하여 옷을 털고 가버렸다. 조금 있다가 부름을 받고 대궐에 들어가니, 남곤이 이미 그 일을 도와 성취시켜서 일망타진할 계획을 하고 형구(刑具)를 이미 뜰에 갖추었다. 공이 입시하여 눈물이 두 볼에 흘러 옷소매가 다 젖으면서 간언하기를, “나이 적은 유생(儒生)들이 시대의 마땅함을 모르고 망령되게 옛것을 끌어다가 오늘날에 시행하고자 한 것이지, 어찌 다른 뜻이 있겠습니까.” 하였다. 임금이 문득 일어나서 안으로 들어가니, 공이 쫓아 나아가 임금의 옷자락을 당기며 머리를 조아리니 이에 조광조 등을 옥에 가둘 것을 명하게 되었다. 공이 좌의정 안당(安瑭)과 함께 의론하여 조정 신하들과 더불어 반복하여 변명하고 구제하여서 차등 있게 나누어 귀양이나 형벌을 내렸다. 12월에 대사헌 이항(李沆)과 대사간 이빈(李蘋) 등이 형벌을 더할 것을 추가하여 논하니, 공이 극력 간하였으므로 드디어 남곤과 서로 틀어져 영중추부사로 좌천되었다가, 정해년에 남곤이 죽자 공이 다시 들어와 정승이 되었다. 계사년에 김안로(金安老)가 집정하자 또 정승에서 파면당하고, 안로가 공이 희릉(禧陵) 총호사(摠護使)였을 때의 일을 끌어 죄를 만들고 논의를 일으켜 죽이려 하니, 임금이 김해(金海)에 귀양 보낼 것을 명하였다. 가는 길에 시를 지어 이르기를,

비방한 말이 쌓여서 태산과 같았으나 마침내 죄를 용서 받았으니 / 積謗如山竟見原

이 평생에 임금의 은혜에 보답할 길이 없네 / 此生無計答天恩

열 번 높은 고개 올라 두 볼에 눈물 흘리고 / 十登崚嶺雙垂淚

세 번 큰 강을 건너 홀로 넋을 잃었네 / 三渡長江獨斷魂

막막한 높은 산엔 구름이 먹을 뿌리고 / 漠漠高山雲潑墨

망망한 넓은 들엔 비가 마구 쏟아지네 / 茫茫大野雨翻盆

저물녘에 바닷가 동쪽 성 밖에 묵으니 / 暮投臨海東城外

초가집이 쓸쓸하고 대나무로 문을 만들었네 / 草屋蕭蕭竹作門

하였다. 당시에 이행(李荇)도 관서(關西)에 귀양갔는데, 안로가 두 공에게 글을 보내어, “일찍 자결(自決)하는 것이 낫다.” 하니, 공이 웃으며 이르기를, “조정에서 노신(老臣)이 죄가 있다고 하면 마땅히 나라의 법에 따르는 것이 옳거늘, 제가 어찌 나를 죽일 수 있으랴.” 하고, 조금도 마음을 움직이지 않았다. 정유년에 안로가 죄를 지어 벌을 받게 되자, 영중추부사로 공을 도로 부를 적에 심부름꾼 아이가 조보(朝報)를 가지고 길을 두 배나 빨리 달려서 밤중에 적소(謫所)에 도착하여 쓰려져 말을 못하자, 자제(子弟)가 주머니 안의 소식을 찾아보니, 바로 길(吉)한 말이기에 즉시 아뢰었더니 공이, “그러냐.” 하고, 코를 골며 달게 자고 이튿날 아침에야 그 글을 보았다. 서울로 돌아가는 날에 서울 사람들이 손을 이마에 얹으며 반겼는데, 얼마 안 되어 죽어서 문익(文翼)이라고 시호하였으니, 충성되고 미더우며 사람을 사랑함을 문(文)이라 하고, 생각이 깊고 먼 것을 익(翼)이라고 한다. 죽는 날에 환한 빛이 집으로부터 똑바로 하늘에 올라갔는데 무지개 모양과 같았다. 〈행적(行迹)〉

○ 문익공의 사람됨이 묵직하고 말과 웃음이 적어서 사람들이 그 마음의 끝을 몰랐다. 집에 있을 때는 스스로 가난한 선비처럼 지냈으며, 집안 살림을 경영하여 늘리려 하지 않고, 뇌물 청탁이 통하지 않았다. 성희안이 일찍이 “정광필 같은 자는 소리가 없는 데에서 듣고, 형상이 없는 데에서 본다.” 하고, 신명(神明)같이 존경하였다. 정승 이극균(李克均)이 한 번 보고서 나라를 도울 그릇으로 기대하였다. 당시에 사국(史局)을 열어서, 이극균이 총재관(總裁官)이 되었는데 광필의 벼슬은 겨우 학정(學正)인데 뽑아서 도청(都廳)의 임무를 주어 편집을 일임하였다. 연산군 때에 아산(牙山)에 귀양보냈다가 곧 또 잡혀왔는데, 죄를 헤아릴 수가 없기에 친구들이 울면서 전송하는데, 갑자기 옛 임금을 폐하고 새 임금을 세웠다며 와서 알리는 사람이 있어서, 좌중이 모두 환호하여 어쩔 줄 몰라하였다. 그러나 광필은 아무렇지도 않은 듯 말하기를, “이는 바로 종묘 사직을 위한 일이다.” 하며, 이어 고기 접시를 물리치고 “옛 임금의 생사를 모르겠다.” 하니, 보는 사람들이 탄복하였다. 성희안이 말하기를, “백 사람의 신용개(申用漑)가 감히 한 사람의 정광필을 당할 수 없다.”하고, 추천하여 자기 대신 정승이 되게 하였다. 김안로에게 미움을 받아 시골로 쫓겨갔지만 그래도 마음에 흔쾌히 여기지 않아 장차 죄를 얽어 넣어서 중벌에 처하려 하니, 집안 사람이 달려와 알리며 울부짖었으나, 공은 사람과 마주 앉아 장기[博六] 두며 동요하는 기색이 없이 호로(呼盧 장기ㆍ바둑ㆍ노름 등을 할 때 소리치는 것)할 뿐이었다. 〈행적(行迹)〉

○ 공의 손자 유일(惟一)과 유길(惟吉), 증손 지연(芝衍)과 창연(昌衍)이 모두 정승 벼슬에 올랐고, 창연의 아들 광성(廣成)ㆍ광경(廣敬)ㆍ태화(太和)ㆍ치화(致和)ㆍ지화(知和)가 모두 과거에 급제하여, 사람들은 음덕이 쌓인 경사라고 하였다. 《기묘록(己卯錄)》

○ 우리 중종 때에 경연에서 영의정 정광필과 강관(講官) 김굉(金硡)이 연산군의 입후(立後 양자ㆍ양손을 세움)의 뜻을 조금 비쳤더니, 임금이 다른 대신들에게 널리 묻고 아울러 연산군과 노산군의 입후가 합당한지 여부를 논하게 하고, 또 홍문관(弘文館)과 예조(禮曹)로 하여금 옛 지도를 널리 상고하게 하였는데, 마침내 의논이 통일되지 않아서 중지하였다. 다만 지금 노산군의 부인 송(宋)씨와 연산군의 부인 신(愼)씨가 생존하였으므로 제수(祭需)를 내려주어서 제사지내게 하였다.

○ 김안로가 공주(公主)의 세력을 빙자하여 호곶목장(壺串牧場)을 받아서 밭을 만들려고 하니, 정광필이 사복제조(司僕提調)로 옳지 못하다고 고집하며, “말을 먹이는 땅을 결코 세가(勢家)에 갈라 줄 수 없다. 늙은이[老夫 자기를 일컬은 말]가 죽은 뒤에나 하라.” 하였다. 김안로가 원한을 품고서 때마침 희릉(禧陵)을 옮길 때 정광필이 총호사(摠護使)가 되었는데 불길한 땅에 선후(先后 죽은 왕비)를 봉안하였다고 무거운 형벌에 처할 것을 청하여, 중종이 김해에 귀양보낼 것을 명하였다. 광필이 먼저 이미 견파(譴罷 견책 받고 파면 당함)되어서 회덕(懷德)에 있는 촌집으로 돌아갔는데, 금오랑(金吾郞 의금부(義禁府)의 낭관(郞官))이 불의에 달려오자 집안 사람이 놀래 어쩔 줄 모르고 우는데, 광필은 손님과 마주앉아 장기를 두며 호로(呼盧 : 장기나 바둑을 둘 때 소리치는 것)를 그만두지 않았다. 조금 있다가 감형되어 귀양가는 것을 알고 머리를 조아리며, “임금님의 은혜가 지극하십니다.” 하고, 밤이 되어 자는데도 코고는 것이 천둥소리 같았고, 이튿날 아침 봇짐을 메고 길을 떠났는데, 얼마 안 되어 김안로가 패하여 죽자 소환되었다. 김안로는 결국 목장을 받았다가 죄를 입은 뒤에 환수 되었다. 〈행적〉

○ 정덕 무인년에 부제학(副提學) 조광조가 관원(館員)을 이끌고 소격서(昭格署)를 폐지할 것을 청하였는데, 뒤에 조광조는 죄를 입고, 이어 자전(慈殿 임금의 어머니)이 편찮으므로 대신들을 불러 다시 세울 뜻을 의론하니, 광필 등이 의론하여 이르기를, “이미 폐지되었으니 다시 세우는 것이 옳지 못하다.” 하였다. 임금이 다시 의론하니, 광필 등이 재삼 옳지 않다고 하였으며, 맨 마지막에 아뢰기를, “임금께서 옳지 못함을 모르시는 것이 아니시나 자전을 위하여 이렇게 하시는 것이니, 신들이 굳이 의론을 드릴 수 없습니다.” 하여, 드디어 다시 소격서를 세웠다. 〈잡기〉

○ 우리 중종 때에 원묘(原廟)의 위패 한 자리를 잃은 적이 있는데, 사람들이 모두 아랫사람이 전관(典官)을 모함하려고 한 소행일 것이라고 의심하여 참봉(參奉)과 수복(守僕) 등을 잡아 가두고 국문하였으나 끝내 단서를 잡지 못하였다. 정광필이 추관(推官 사건 조사를 맡은 벼슬아치)이 되었는데, 이는 의옥(疑獄 의심스러운 사건)이라고 생각하여 만약 꼭 죄정(罪情)을 얻으려면 엄혹한 위엄 아래에 반드시 원통함이 많을 것이기에 아뢰어 형벌을 늦추어서 원통하게 죽은 사람이 없었다. 뒤에 형조에서 도둑을 잡았는데, 전후의 범죄를 물었더니 위패를 훔쳐서 어느 산의 바위 밑에 감추었음을 자복하여 그 말에 따라 곧 찾아냈으므로, 사람들이 다 광필의 식견이 귀신 같음에 탄복하였다. 동상

○ 가정(嘉靖) 임진년에 동궁(東宮) 근처에 쥐를 태워서 저주한 일이 있었고, 또 허수아비를 만들어서 나무 조각을 걸고 입에 담지 못할 말을 썼다. 의심될 만한 사람을 잡아서 국문하였더니 박빈(朴嬪)이 한 일이라고 지목하였기 때문에 박빈과 복성군(福城君) 이미(李嵋)는 죽고 두 옹주는 폐하여 서인이 되었고, 당성위(唐城尉) 홍여(洪礪)는 형장 아래서 죽고 광천위(光川尉) 김인경(金仁慶)은 귀양갔다. 정광필이 사건을 조사하였는데, 의옥(疑獄)에 걸렸고 또한 왕실의 지친이므로 고문을 할 수 없다고 생각하여 늦추려고 하였지만 그렇게 하지는 못하였다. 주상이 이르기를, “이는 익명서와 다를 것이 없으니, 태워 없애면 조정이 자연히 고요해질 것이다.” 하니, 정광필이 나아가 아뢰기를, “큰 옥사가 샐 수 없이 일어나는데 태워 없애라는 말씀이 지당하십니다. 인심이 이와 같은데 큰 사건이 자주 일어나며, 근래에 큰 변고가 매우 많은 것이 반드시 여기에 말미암지 않았다고도 못합니다.” 하였더니, 부제학 권예(權輗)가 관원(館員)을 이끌고 차자(箚子)를 올려서 광필을 논하기를, “큰 목사가 자주 일어나고 천변이 여기에 연유한다고 말함은 이치를 어겨서 전하를 속이는 것이니, 한 마디 말로 나라를 망하게 하는 자라고 할 수 없겠습니까?” 하였다. 광필의 말은 참으로 대신의 체통을 얻었는데, 바른 것을 미워하는 무리가 이처럼 배척하였으니 이른바 임금을 속이는 자가 아닌가. 동상

○ 북문(北門)의 화(禍)가 일어나자, 임금이 승지 김근사(金謹思)를 불러 판부(判付 판정ㆍ판결)를 쓰게 하여 이르기를, “조광조와 김정에게는 죽음을 내리고 김식(金湜)과 김구(金絿)에게는 백대의 매를 때려서 먼 곳에 안치하라.” 하여, 김근사가 임금의 교지(敎旨)를 내보냈는데, 정광필이 빈청(賓廳)에 있었을 때에 해가 저물어서, 촛불을 켜고 전교(傳敎)를 듣다가 놀라서 촛불을 들고 좌우를 돌아보다가 곧 들어가서, “소신(小臣)이 재직(在職)한 지도 오래되었습니다만, 어찌 오늘날 같은 이런 일이 있을 것을 생각이나 했겠습니까. 이 사람들이 다만 어리석고 곧이 곧대로여서 사리를 알지 못하고서 이렇게 된 것입니다. 만약 중한 죄에 걸렸다면 신들이 어찌 청하지 않겠습니까?” 하니, 임금이, “과연 중대한 일이오. 다시 생각해서 합시다.” 하고, 승지 성운(成雲)을 불러서 전교하기를, “광조 등 네 사람을 매를 때려서 먼 곳에 안치하라.” 하니, 성운이 판부를 쓰고서 물러나왔다. 정광필이 빈청으로 물러나와서 또 아뢰기를, “이 사람들이 이미 죽음을 면함은 곧 천지(天地 임금을 뜻함)의 인자하심 때문입니다만, 모두 병약하므로 매를 때려 먼 곳으로 보내면 중도에서 죽을지 모르니, 조정이 선비를 죽였다는 이름을 얻고 죽음을 감해 준 실효가 없을까 두렵습니다.”라고 다섯 번 아뢰었으나 허락되지 않았다. 동상

북문(北門)의 화가 일어나자 : 곧 기묘사화로 중종이 북문으로 몰래 사람을 불러 들여 조광조 등을 일망타진하게 했으므로 그렇게 말한다.

○ 우의정 정광필이 경연에서 극론(極論)하기를, “뽑아 올리는 노자(奴子)와 각부(各府)의 조례(皁隷 하인)와 각진(各陣)ㆍ수군의 병정들의 노역이 무거워서 장차 지탱할 수 없을 터이니, 잘 처리해서 햇수를 덜어 주어 생업에 안정하도록 하시기 바랍니다.” 하여서, 곧 의논할 것을 재상들에게 명하니, 재상들이 모두, “옛 준례를 따르는 것이 편리하다.” 하였는데, 광필도 머뭇거리며 명확하게 주장하지 않았으므로, 식자들이 비난하였다. 《음애잡기(陰崖雜記)》

○ 기묘년 거사하던 밤에 일을 맡은 재상들이 아뢰어 예문관(藝文館)을 파면하라고 하여 이조 낭관을 불러서 당일의 이무(吏務)로 정하니 사문(斯文) 구수복(具壽福)이 이조 낭관이었는데, 패초(牌招)를 받고 대궐에 이르러서 항변하기를, “사관(史官)을 다 파면하면 오늘의 기주(記注 기록)는 누가 맡겠습니까?” 하고, 전교를 써서 내리지 않으므로 일을 담당하던 자가 크게 성내면서 죄로 다스리려 하였다. 그때 새벽 종이 울리면서 영상 정광필이 비로소 대궐 뜰에 들어오자 구수복의 거역한 연고를 알렸더니, 영상이, “그런가.” 하고는, 또한 한 마디도 없었다. 영상이 빈청에 들어가니 당시의 무리들이 소리지르며 성이 나서 으르렁대자, 영상도 크게 노하여 소리를 질러 나무라니, 저들의 마음이 진실로 조금 풀렸다. 날이 밝자, 대체의 뜻을 초계(抄啓 중요한 것을 추려 뽑아 임금께 아룀)할 적에 영상이, “임금께서 바야흐로 진노하셨으니 천천히 치죄하여도 늦지는 않다.” 하면서, 시간을 끌었으므로 곧장 내쫓기지 않았고, 또한 큰 벌도 없었으니 다행이었다. 영상이 임기응변하여 어진 이를 도와서 나라를 돕고, 다른 사람을 구제하며, 덕을 펴고, 거친 것을 포옹하여 사나운 것을 부드럽게 함이 이와 같았다. 《전언왕행록(前言往行錄)》

정응(鄭譍)

○ 본관은 동래이며 자는 응지(譍之)이다. 중종 갑술년에 과거에 급제하였으며, 문장과 지절(志節)로 세상에 이름났으며, 벼슬은 홍문관 전한(典翰)에 이르렀는데, 기묘사화가 일어나자 부안(扶安)으로 귀양가서, 분해서 화병으로 죽었다.

정렴(鄭𥖝)

정순붕(鄭順朋)의 아들인데, 호는 북창(北窓)이다. 태어나면서부터 맑고 빼어났으며, 자라서는 통하지 못한 것이 없어서, 천문ㆍ지리ㆍ음악ㆍ의약ㆍ산류(算類)ㆍ화어(華語 중국어)를 모두 배우지 않고서도 능통하였고, 의술에 있어서는 유부(兪跗)나 편작(扁鵲)과 같고 수리(數理)에 있어서는 강절(康節 소옹(邵雍))과 같았으며, 일찍이 아버지를 따라 경사(京師 중국의 서울을 가리킴)에 갔었는데 중국 사람과 이야기하면 모두 놀랍게 여겼다. 차례를 뛰어 넘어 육품에 서용되어 의학ㆍ산학(算學)ㆍ몽학(蒙學) 삼학 교수(敎授)를 겸하였고, 포주 현감(抱州縣監)을 지냈다. 그 아버지가 변고를 임금께 아뢸 때에, 힘써 간언했으나 들어주지 않았고, 그 때문에 크게 미움을 받아 받아들여지지 않아서 외지에 소식을 끊고 물러나 살았는데, 과천(果川)의 청계산(淸溪山)과 양주(楊州)의 괘라산(掛蘿山)에 많이 있었다. 늘 하인을 시켜 약을 지어서 맑은 아침 일찍 일어나기 전에 달여 먹고서야 비로소 말을 하더니, 얼마 안 되어 죽었는데 나이는 40 남짓이었다. 산에서 살 때엔 산 아래에 사는 사람들이 하는 일을 알았는데, 어떤 집에서 지금 어떤 일을 하고 있다고 말한 것을 뒤에 실지로 알아보면 과연 그러하였다. 늘 청리(淸羸 특별한 병이 없이 마르는 병)의 병을 앓아서 아침이면 반드시 입을 다물고 반듯이 앉았다가 해가 돋아서야 비로소 이[齒]를 벌리고 기운을 토해 냈고, 밤이면 오뚝이 바로 앉아서 자지 않았는데 그 모습이 구름을 탄 원새[鵷] 같고 바람 탄 매미 같았다. 아마도 그 학술이 선가(禪家)의 진박(陳搏)의 방법에서 나온 듯하다. 〈행적〉

○ 북창이 늘 이르기를, “의(醫)라는 것은 평가해서 결정하는 것이니, 마땅히 음양과 객열(客熱)을 살펴서 병증에 대하여 약을 주어야 완전하다고 할 것인데, 세상의 의사들이 묵은 서적(書籍)에 국한되고 한 모퉁이에 교착(膠着)되어 변통할 줄 몰라 병증에 거슬려 약을 쓰니 어찌 효험을 볼 수 있으랴.”하였다. 동상

○ 북창이 술을 잘 마셔서 두어 말을 마시더라도 어지럽지 않았는데, 만년에는 한 잔도 기울이지 못하였다. 동상

정총(鄭摠)

본관은 청주(淸州)이며 자는 만석(曼碩)이고, 원재(圓齋) 추(樞)의 아들이며, 복재(復齋)라고 자호(自號)하였다. 신우(辛禑) 때에 좋은 성적으로 급제하였으며, 벼슬이 정당문학(政堂文學)에 이르렀다. 본조에 들어와서 개국공신이 되고, 서원군(西原君)을 봉했다. 병자년에 명 나라에 억류되어 죽었으며, 문민(文愍)이라 시호했다.

○ 고려 원종 이전에는 참람한 일이 많았다. 정총ㆍ정도전 등이 역사를 편찬할 때 종(宗)이라 일컫던 것을 왕(王)이라고 쓰고, 절일(節日)이라 일컫던 것을 생일(生日)이라고 쓰고, 조(詔)를 교(敎)로 쓰고, 짐(朕)을 여(予)로 썼으니 명분을 바로잡은 것이다. 본서(本序)

○ 정총ㆍ정도전 등이 《고려사》를 편수할 때에, 《금경록(金鏡錄)》에 말미암아서 지었다. 《보감(寶鑑)》

○ 고황제 29년에 새해를 축하하는 표전(表箋)의 어구가 회롱하고 업신여겼다고 하여 권근(權近)과 정총을 불러다가 힐책하였는데 권근은 용서를 받아서 돌아오고 정총은 억류되어 돌아오지 못했다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

표전(表箋) : 표문(表文)과 전문(箋文). 표문은 천자나 임금에게, 전문은 황태자나 세자에게 올리는 신하의 심정을 쓴 글.

정석견(鄭錫堅)

본관은 해주(海州)인데, 우리 성종 때에 벼슬이 참판에 이르렀다. 성품이 꼿꼿하나 작은 예절에 얽매이지 않았다. 옥당(玉堂)에 본래 구사(丘史 나라에서 벼슬아치에게 내린 하인)가 없고 다만 선노(選奴) 하나가 있었던 까닭에 관례(貫例)로 다른 관서에서 빌려서 데리고 다녔는데, 정석견이 응교가 되었어도 유독 구사(丘史)를 빌리지 않고 납패(鑞牌)만 걸고 조졸(皁卒)이 선도(先導)하고 자기는 말을 타고 가운데 있고, 종 하나가 뒤를 따랐다. 길가는 사람들이 손가락질하고 웃으며 이르기를, “산자(山字) 관원이다.” 하였고, 동료 관원이 회롱하여, “구사를 하나 빌리는 것이 무슨 의리에 해롭기에 체통을 잃고 이렇게까지 하시오?” 하니, 정석견이 웃으며, “남에게 구사를 빌리는 것은 눈앞의 일이고, 호위하고 따르는 자가 많고 적은 것은 등 뒤의 일인데, 보이지 않는 것을 위하여 남에게 구걸하는 일은 나는 하지 않소.” 하여, 듣는 사람들이 웃었다. 《척언(摭言)》

산자(山字) 관원 : 하인을 앞뒤에 세운 것이 마치 산(山)자 모양 같다는 말로, 여기서는 초라한 행차를 가리킨다.

정인지(鄭麟趾)

본관은 하동(河東)이며, 자는 백휴(伯睢)이고, 호는 학역재(學易齋)이다. 우리 태종 때 갑오년에 나이 19세로 장원에 뽑혔고, 세종 때에 또 중시(重試)에 장원급제하였으며, 오랫동안 문형(文衡)을 맡았으며, 공거(貢擧)를 위임받아 맡아보았다. 우리 세조를 도와서 정난좌익공신(靖難左翼功臣)이 되었고, 또 익대좌리공신(翊戴佐理功臣)에 들었으며, 벼슬은 수상에 이르렀고, 여섯 임금을 내리 섬겼고, 수는 80세까지 살았으며, 문성(文成)이라고 시호하였다. 우리 세종이 유신(儒臣) 정인지 등에게 명하여 〈용비어천가(龍飛御天歌)〉 1백 25장(章)을 짓게 하였는데, 먼저 예전의 제왕(帝王)의 업적을 서술(敍述)하고 다음에 우리 조정의 조종(祖宗)의 사업과 목조(穆祖)가 기반을 일으킨 때로부터 태종이 임금이 되기 전까지를 서술하여서 조정의 잔치와 제사드리는 데에 악사(樂辭 음악에 따르는 노래 가사(歌詞))로 삼았다. 본집

○ 하동부원군(河東府院君) 정인지가 병조 판서가 되었을 적에 일찍이 당상에 앉았는데, 아전이 문부(文簿) 몇 10통을 가지고 당 아래로 지나가자, 불러서 보니 바로 각 도(道) 군사(軍士)의 유장(由狀 여기서는 보고서)으로 해를 묵혀 결재하지 않은 것이었다. 공이 아전을 시켜 분류하여 붙여 연결하여 몇 뭉치를 만들고, 각 도의 감사와 수령을 시켜 분간하여 시행하게 하니, 불과 몇 마디 말로 해를 묵힌 기무(機務)가 하루아침에 깨끗이 다 처리되었다. 《사숙재집(私淑齋集)》

○ 만년에 밥을 잘 먹지 못하고 술은 잘 마셨는데, 누가 그 까닭을 물으니, 하동이, “늙은이에게 있어서의 술은 마치 어린이의 젖과 같다.” 하였다. 《한화(閑話)》

○ 하동이 천성이 호매(豪邁)하여 술에 취하면 옛사람을 상론(尙論 옛날의 행적을 논함)하기를, “나 같은 사람이 성문(聖門 공자의 문하)에서 교우(交友)했다면, 순수하기가 안자(顔子) 같고 독실하기가 증자(曾子) 같음에는 미치지 못할 터이나, 자유(子游)나 자하(子夏) 정도라면 어떨는지 모르겠다.” 하였다. 《필원잡기》

○ 시강(侍講) 예겸(倪謙)이 사명을 받들고 우리 나라로 오니, 정하동이 관반(館伴)이 되었는데, 왕복해서 화답하여 시강이 중히 여겼다. 일찍이 밤에 뜰 안에 앉았는데, 달이 밝게 비추니 시강이, “달은 어느 별자리에 있소?” 하니, “달은 바로 동쪽 정(井 정은 별의 이름)자리에 있습니다.” 하니, 시강이 탄복하였다. 〈행장〉

○ 일찍이 수상이었을 적에 백관을 거느리고 노산군(魯山君)을 죽일 것을 청하였으므로, 인심이 지금까지 이를 분하게 여긴다. 호서(湖西)를 안찰(按察)할 때에 어떤 고을에 이르렀는데, 여러 학생들의 학문이 매우 거칠었다. 공이 “모범될 자가 모범되지 못하니, 여러 학생이 무엇으로 말미암아 바른 것을 취하랴.” 하고, 곧 교관을 먼저 시험보아 벌주어서, 이후로는 스승과 제자가 모두 스스로 면려(勉勵)하여 성취한 자가 많았다. 《사숙재집(私淑齋集)》

○ 하동이 13살에 대학(大學)에 들어가 학궁(學宮) 안에 있기를 모두 6년, 여러 경서를 강학하니, 응대하는 것이 밝고 논설하는 것이 통창(通暢)하였다. 밤낮으로 계속 학문에 매진하여 조금도 게을리하지 않았으므로 대학 안의 여러 선비가 모두 탄복하였으며, 이때부터 문사(文詞)가 크게 진보하여 나이 19세에 마침내 과거에 급제하였다. 〈행장〉

○ 예겸이 우리 나라에 오자, 정인지가 접반사(接伴使)가 되었는데, 하루는 공이 작별하고 나오는데, 시강이, “밤이 깊은데 어떻게 하시겠소?” 하니, 공이, “이 금오(李金吾 이는 성, 금오는 의금부의 별칭, 즉 의금부의 장관)가 두렵습니다.” 하여, 시강이, “왕옥여(王玉汝)를 만나지 말아야지요.” 하고, 서로 함께 웃으며, “천하에 대(對)가 없는 것이 없다더니, 과연 그렇군요.” 하였다. 《사숙재집》

○ 하동이 늘 임금을 가까이 모셨는데 권주(券注 임금의 대우)가 매우 융성(隆盛)하였으며, 벼슬자리는 중추부(中樞府)에 있었으나 특별히 명하여 정부(政府)에 돌아와 국정을 의론하게 하였는데 내상부(內相府 옥새 등을 간직하고 임금을 늘 곁에서 보좌하는 부서)의 정승이라 일컬었다. 〈행장〉

○ 하동의 아버지 흥인(興仁)이 처음에 정 삼봉에게 수업(受業)하였는데, 여러 번 과거를 보았지만 합격하지 못하였으며, 그 집은 소격서(昭格署) 곁에 있었다. 재초(齋醮 단(壇)을 모으고 기도하는 것)할 때마다 반드시 목욕하고 잠잠히 기도하기를, “나는 이미 성공하지 못하였으니, 바라건대, 집을 일으킬 아들을 낳게 하여 주십시오.” 하니, 하동이 태어났는데 보통 아이보다 뛰어나게 달랐기 때문에 남들이 여러 별자리에서 정기(精氣)를 나누어 받고 왔을 것이라고 하였다. 〈행장〉

○ 하동이 예위(禮圍)를 맡았을 적에 시권(試券)이 산같이 쌓였는데, 손가락으로 잘못된 것들을 지적해 내기를 터럭처럼 작은 것도 잃지 않고 잠깐 사이에 비말(批抹 지움. 여기서는 잘못된 곳에 표하여 답안을 고침)하기를 어떤 때는 백여 권까지 하였으므로 사람들이 모두 귀신같이 여겼다. 〈행장〉

정여창(鄭汝昌)

본관은 하동인데, 자는 백욱(伯勗)이며, 호는 일두(一蠹)이다. 중국 사신 장영(張寧)이 보고 특이하게 여겨 설을 지어 이름지어 주었다. 성품이 단정하고 침착하고 고요해서 사귀어 놀기를 좋아하지 않았는데, 홀로 한훤선생(寒暄先生 김굉필(金宏弼))과는 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直))의 문하에서 함께 종유하였다. 성리(性理)의 학문에 마음을 쏟았는데, 같은 무리에서 이학(理學)으로써 추앙하였다. 성종 경술년에 과거에 급제하여 검열(檢閱)에 천거되어 보직되었고, 지방으로 나가서는 안음 현감(安陰縣監) 벼슬을 받았다. 무오년에 사화가 일어나자, 종성(鐘城)으로 귀양가서 적소에서 죽었다. 중종이 명하여 우의정을 증직하고, 고을의 원으로 하여금 봄과 가을에 사당에 몸소 제사지내게 하였으며, 뒤에 문헌(文獻)이라 시호하고, 문묘(文廟)에 배향하였다.

○ 선생은 몸가짐을 매우 엄하게 하여 종일토록 단정히 앉고, 비록 무더위에라도 처자(妻子)가 그의 속살을 보지 못하였다. 《병진정사록(丙辰丁巳錄)》

○ 선생이 늘 돌아가신 아버지를 섬기지 못한 것을 한탄하여, 어머니 곁에 있어서는 어린아이처럼 행동하고 멀리 떨어진 적이 없었다. 〈행장〉

○ 선생이 지리산(智異山)에서 놀다가 진산(晉山)의 악양류(岳陽樓)와 동정호(洞庭湖)를 구경하고 이를 사랑하여, 섬진(蟾津)의 어귀에 집을 짓고 대나무와 매화나무를 심고서 장래에 그곳에서 늙으려 하였다. 〈행장〉

○ 안음현에 광풍루(光風樓)와 제월당(霽月堂)이 있는데, 선생이 현감이었을 때에 세워서 이름지었다. 《동국여지승람》

○ 선생이 안음 현감이었을 때에, 무릇 자녀가 있으나 가난하여 재물이 없어서 오래도록 혼인을 못시킨 사람은 스스로 알리게 하였는데 매우 두텁게 도움을 주어 때를 놓치지 않게 하니, 온 고장이 크게 의지하였다. 〈행장〉

○ 안음에 나가 원이 되어 사무에 임하는 여가에 읍내의 총명한 자제를 뽑아서 몸소 가르침을 행하고 날마다 강독(講讀)을 과제(課題)하니, 학자들이 이를 듣고 멀리서 모여 왔다. 봄ㆍ가을로 양로례(養老禮)를 행하여 안팎 마루에서 베푸니, 남녀 늙은이가 취하고 배부르지 않은 이가 없었다. 정치는 맑고 백성은 기뻐하며, 고장 안이 서로 일깨우며, 속임수로 공을 배반하지 말라 하였다. 《유선록(儒先錄)》

○ 선생이 중년에 소주를 마시고 광야(曠野)에 취해 쓰러져서 한 밤을 지내고 돌아오니, 어머니가 매우 걱정되어 굶었는데, 이때부터 음복(飮福) 밖에는 절대로 술을 입에 대지 않았다. 성종이 술을 내린 적이 있는데 선생이 땅에 엎드려 아뢰기를, “신의 어미가 살았을 때에 술 마시는 것을 꾸짖으므로, 신이 다시 마시지 않을 것을 굳게 맹세하였사오니, 감히 어명을 따르지 못하겠습니다.” 하니, 임금이 감탄하여 이를 허락하였다. 동상

○ 선생이 무릇 어머니께서 하시는 일이 의롭지 않은 데에 이르지 않으면 감히 어기지 않았으며, 어머니의 뜻도 의가 아닌 것으로 공의 마음을 상하지 않은 까닭에 어머니는 잘못하는 일이 없고 아들은 조금도 순종을 잃은 적이 없으므로 사람들이 이를 일러 온 집안이 의(義)를 행한다고 하였다. 《경현록(景賢錄)》

○ 선생이 일찍이 태학(太學)에 가서 공부하다가 어머니를 뵈러 집에 갔더니, 집안에 전염병이 바야흐로 크게 펴졌는데, 공이 들어가서 그 어머니를 뵈고 얼마 안 지나서 어머니가 이질(痢疾)을 얻어 매우 위독하니, 공이 향을 태우고 기도하였으나 효험을 보지 못하자 이윽고 똥을 맛보았다. 어머니가 돌아가시자 소리치며 울어서 피를 토하였으며, 염습빈전(殮襲殯奠)을 한결같이 예문(禮文)에 따랐다. 장사 지내려 할 적에 감사(監司)가 군(郡)으로 하여금 곽판(槨板 관을 짜는 판자)을 마련해 주게 하였는데, 공이 사양하고 받지 않으며, “백성을 번거롭게 하고 곽판을 얻으면 원망이 반드시 어머니에게 돌아간다.” 하고, 이에 자기 집의 재물을 내서 바꾸어 사서 썼다. 때마침 장마가 열흘 동안 계속 이어져 시내 골짜기가 넘치니, 사람들이 두려워서 어찌할 줄 몰랐는데, 하늘이 갑자기 개였으므로 사람들이 모두 신기하게 여겼다. 3년 동안 여묘살이하는 동리에서 나가지 않았고, 하루도 베옷을 벗지 않았으며, 아버지의 묘를 같은 묘자리에 옮겼다. 《유선록》

염습빈전(殮襲殯奠) : 염과 습은 주검에 임하는 속옷과 겉옷, 빈은 장사 지내기 전에 시체를 안치하는 것, 전은 잔 드리는 것, 곧 상례를 뜻함.

○ 선생은 천성이 지극히 효성스러워서 평생에 말과 웃음이 적었고 혹시 이야기가 육아(蓼莪)에 미치면 왈칵 눈물을 흘리고, 슬프고 아파서 숨도 쉬지 못하였다. 《유선록》

육아(蓼莪) : 《시경(詩經) 소아(小雅)》에 있는 편명(篇名)임. 모두 6장(章)으로 되어 있는데, 효자가 어렵게 길러주신 어버이를 부양하지 못함을 비통해 하는 내용이다.

○ 백욱은 주(周)ㆍ정(程)ㆍ장(張)ㆍ주(朱) [주돈이(周敦頤)ㆍ정호(程顥)ㆍ장재(張載)ㆍ주희(朱熹) 모두 송 나라의 도학자]의 식견이 있어서, 오경(五經)에 통달하였으나 유독 시를 힘쓰는 선비는 취하지 않으며, “시는 성정(性情)의 발로인데, 어찌 지저분하게 굳이 공부할 것이랴.” 하였다. 《추강냉화(秋江冷話)》

○ 상상(上庠 대학(大學))에 들어가서 여러 벗들과 재실(齋室) 안에서 잘 적에 달게 자는 것 같은데 실제는 자지 않았으나, 아는 사람이 없더니, 어느날 밤에 벗에게 들켰다. 성균관에서 도(道)를 생각하는 공부가 있다고 하여 더욱더 존경하였다. 《유선록》

○ 선생이 일찍이 〈용학주소(庸學註疏)〉와 〈주객문답설(主客問答說)〉과 〈진수잡저(進修雜著)〉를 지었는데, 무오사화가 일어나자 처자(妻子)가 다 불 속에 던졌다. 상동

○ 선생이 오경에 밝아서 그 궁극적인 취지를 구명하였으며, 《노론(魯論)》에 더욱 정세(精細)하여 이학(理學)의 근원을 매우 탐구하여서, 드디어 본체와 응용의 학문을 다하였다. 동상

《노론》 : 《논어(論語)》에 제 나라의 논어[齊論]와 노 나라의 논어[魯論]의 두 가지가 있는데 지금 세상에 행하는 논어는 바로 노론이다.

○ 선생이 학문할 적에 독학(篤學)을 본령(本領)으로 삼았으며, 일찍이 말하기를, “질(質)이 남보다 떨어지는데, 충분한 힘씀이 없으면 어찌 실터럭 같은 효과라도 얻으랴. 비유하건대, 자갈밭에 곡식을 심으면 좋은 벼가 무성하지 않고 기름진 땅에는 우웡풀, 가라지풀이 쉽게 나는 것 같으니, 만약 북돋우고 김매는 노력이 없다면 비록 좋은 밭이라도 나을 것이 무엇 있으랴.” 하였다. 동상

○ 선생이 일찍이 향회(鄕會)에서 쇠고기를 마련한 일이 있는데, 어떤 자가 금물(禁物)이라 하여 관가에 송사하니 장차 범죄에 저촉되므로 어머님이 깊이 근심하였다. 공이 이때부터 아주 쇠고기를 먹지 않았다.

○ 선생이 형제 자매와 더불어 노비와 전토를 나눌 적에, 먼저 늙고 약한 자와 메마른 것을 차지하였는데, 한 매부가 오히려 한(恨)을 삼자, 문득 자기의 것을 주었다. 동상

○ 선생이 마음씀씀이에 속이지 않는 것을 주장으로 삼았다. 일찍이 여러 딸들에게, “뒷날 네 집에 가거든 동서들을 대우함에 반드시 공경하고 삼가야 하며, 오직 형제의 환심(歡心)을 잃지 않도록 조심해야 한다.”라고 가르쳤다. 동상

○ 선생이 어머니 상사를 만나 벽용(擗踊 매우 애통하여 가슴을 치고 뛰는 것)한 나머지, 죽도 목구멍을 내려가지 못하였다. 안음에 원으로 나가서, 백성의 괴로움이 세금과 부역에 있음을 알고, 드디어 편의(便宜)대로 몇 10조(條)를 만들어서 시행한 지 한 1년 만에 정사가 맑아지고 백성이 기뻐하였다. 종성에 귀양가 있는 7년 동안 편안하게 행동하였다. 귀양가 처음에 정로부(庭爐夫)로 정해졌는데, 사신이 공관(公館)에 들 때마다 곧 불 때는 일을 매우 공손하게 집행하였다. 《경현록》

○ 선생이 오경(五經)에 밝아서 그 깊은 뜻을 철저히 다 구명하여, 본체와 응용이 근원은 같고 분수가 다름을 알았으며, 선악(善惡)이 분수는 같고 기(氣)가 다름을 알았으며, 유교와 불교가 본래의 길은 같고 거쳐 가는 길이 다름을 알았다. 성품이 단정하고 무거워서 술과 단술을 마시지 않고 훈채(葷菜 자극성 있고 냄새 나는 채소. 마늘 따위)를 먹지 않았다. 《사우명행록(師友名行錄)》

○ 함양군(咸陽郡) 동쪽에 남계(藍溪)가 있는데, 선생이 예전에 살던 곳이다. 군(郡) 사람들이 시냇가에 서원(書院)을 지어 제사지내는데, 편액하기를 남계서원(藍溪書院)이라 하였다. 동상

○ 선생이 평생에 시 짓기를 좋아하지 않았으므로, 일찍이 두류산(頭流山)에 복축(卜築 터를 골라서 집을 짓는 것)할 적에 지은 시 한 편만이 있어 세상에 전하는데,

바람에 부들이 휘날리어 가볍고 부드럽게 희롱하는데 / 風蒲獵獵弄輕柔

사월에 화개(땅 이름)에는 보리가 벌써 가을일세 / 四月花開麥已秋

두류산 천만 골짜기 다 구경하고서 / 觀盡頭流千萬疊

조각배로 또다시 큰 강 흐름에 내려가네 / 扁舟又下大江流

하였다. 가슴속이 깨끗하여 한 점의 티끌 낀 모습이 없는 것을 이로써 상상할 만하다. 《병진정사록(丙辰丁巳錄)》

○ 백욱이 마음을 잡는다는 것은 방심(放心)을 거두어들이는 데에 있다는 설(說)을 써서, 마음을 가리켜 드나드는 물건이라 하였다. 추강(秋江 남효온(南孝溫)의 호)이 이를 따져, “마음이 어찌 드나듭니까?” 하니, 백욱이, “여기에 앉아 있는데 마음은 천리 밖에 놀고, 잠깐 사이에 들어와 몸 속에 있으니, 드나드는 것이 아닙니까.” 하자, 추강이, “잡으면 형기(形氣)가 맑고 순수하여 이 마음이 깨끗하고 밝아서 늘 보존되니 이른바 들어감이요, 놓아두면 형기가 흐리고 어지러워서 이 마음을 덮어 가리어 외부의 유혹이 주관하니 이른바 나아감이지, 참으로 드나듦이 아닙니다.” 하였다. 〈심론(心論)〉

정초(鄭招)

본관은 하동(河東)인데, 총명하기가 보통사람보다 훨씬 뛰어나서 무릇 서적을 한 번 보면 문득 외웠다. 태종 때에 다시 과거에 급제하였으며, 문장으로 세상에 떨쳤다. 세종이 명하여 간의대(簡儀臺)를 짓게 하였으며, 벼슬은 예문관 대제학에 이르렀다.

○ 일찍이 원수(元帥)의 막부(幕府)에 있었는데, 군졸 수백 명을 한 번 보고 모두 그 얼굴을 기억하고 그 이름을 알기 때문에 사람들이 그 귀신 같음에 탄복하였다. 《용재총화(慵齋叢話)》

정괄(鄭佸)

본관은 동래(東萊)인데, 자는 경회(慶會)이며, 좌의정 창손(昌孫)의 아들이다. 세조 때에 과거에 급제하였으며, 성종 때에 벼슬이 우의정에 이르렀다. 의기(意氣)와 절조가 있고 정치의 대체를 알았는데, 정승 벼슬을 받고 1년이 못 되어서 죽었으며, 공숙(恭肅)이라 시호하였다.

○ 백성들의 기대가 한창일 때 어찌 이리도 하늘이 빼앗아감이 빠른가. 홍허백정(洪虛白亭 허백정은 호. 이름은 귀달(貴達))의 제문(祭文)

정지운(鄭之雲)

추만(秋巒 정지운의 호)의 사람됨은 아름다운 얼굴과 빼어난 모습이고, 속마음이 넓고 옛것을 좋아하며 착한 것을 즐겼다. 〈행적(行迹)〉

○ 추만은 가난하여 집이 없어서, 서울 사대문 안에 집을 빌려 살았으며, 아내가 길쌈을 하여 자급(自給)하였으므로 끼니를 잇지 못하였으나 이 때문에 걱정한 적은 없었다. 동상

○ 추만의 〈천명도설(天命圖說)〉에 그 설이 10절(節)이 있는데, 첫째 천명(天命)의 성(性), 둘째 오행(五行)의 기(氣), 셋째 이기(理氣)의 구분, 넷째 생물(生物)의 본원(本原 근원), 다섯째 인과 물의 차이점, 여섯째 인심(人心)의 구(具), 일곱째 성정(性情)의 목(目), 여덟째 선악(善惡)의 기(機), 아홉째 기질(氣質)의 품(品 품등(品等), 품격(品格)), 열째 존성(存省)의 요점(要點)이라 하여서 이 그림을 가지고 퇴계(退溪) 선생에게 나아가 이를 바로잡아 주기를 요구하였다. 그 학문하는 방법이 단계를 거치지 않고, 연구를 정밀하게 하고 자주 되풀이하여 익히는 공부를 애쓰지를 아니하였기 때문에 견해가 투철한 곳은 있으나, 거친 부분도 또한 있으므로, 퇴계 선생이 염계(濂溪)와 자사(子思)의 설을 참고하여 그릇된 부분을 고치고 부족한 곳을 보완하였는데, 무릇 사람과 물건의 타고난 성품과 이(理)와 기(氣)가 화(化)해서 생김을 환하게 손바닥에서 보는 것 같으며, 고요하게 수양하고 움직일 때 성찰(省察)하는 공부를 그 속에 붙였다. 〈행적〉

오행(五行) : 중국 고래의 학설로서 우주 사이에 순환하는 목(木)ㆍ화(火)ㆍ토(土)ㆍ금(金)ㆍ수(水) 다섯 가지 기운. 행은 순환 즉 운행(運行)의 뜻.

○ 추만이 〈천명도〉에서 오행의 기운을 논하여 말하기를, “원(元)은 사물을 시작하게 하는 이치인데 나무의 기(氣)가 이를 받아서 생겨나고, 형(亨)은 사물을 통달하게 하는 이치인데 불의 기가 이를 받아서 자라나고, 이(利)는 사물을 완수하게 하는 이치인데 쇠의 기운이 이를 받아서 거두어들이고, 정(貞)은 사물을 완성하게 하는 이치인데 물의 기운이 이를 받아서 간직한다. 이것은 하늘이 갖춘 바 사덕(四德 대자연의 덕, 곧 원ㆍ형ㆍ이ㆍ정)과 오행(五行)이며 도(道)를 이룩한 것이다. 본설(本說)

원(元) : 만물의 시작, 기(氣)의 시작, 우주의 큰 덕(德)의 근원 등으로 설명된다. 《주역(周易)》의 주에는 이것을 큼[大]이라 하였고, 사람이 갖출 덕 가운데 인(仁)에 해당되고, 오행(五行)의 목(木)에 해당되고, 4계절의 봄에 해당된다.

형(亨) : 일이 원만히 진행됨을 뜻한다. 주역의 주에는 통합[通]이라 하였고, 사람의 사덕(四德)의 예(禮)에, 오행의 화(火)에, 4계절의 여름에 해당된다.

이(利) : 일의 잘 되어 나아가서 이로운 결과를 가져옴을 뜻한다. 주역의 주에는 알맞음[宜]이라 하였고, 사람의 사덕의 의(義)에, 오행의 금(金)에, 4계절의 가을에 해당된다.

정(貞) : 《주역》의 주에 바르고 완전히 정해짐[正面固]이라 하였고, 사람의 사덕의 지(智)에, 오행의 수(水)에, 4계절의 겨울에 해당된다.

○ 하늘이 사람에게 명을 내린 것이니, 이런 이치가 아니고서는 이 이(理)를 부칠 수 없으며, 이 마음이 아니고는 이 이기(理氣)를 부칠 수 없는 까닭에 우리 사람의 마음은 비어 있으면서도 또한 영명(靈明)하여, 이기의 집이 된다. 사람과 물건의 다름을 논하기를, “사람과 물건에 관련시켜 보면, 사람은 바르고 물건은 치우친 것이 되며, 날짐승과 길짐승은 치우친 것 가운데 바른 것이고 풀과 나무는 치우친 것 가운데 치우친 것이 되는 까닭에, 날짐승과 길짐승은 한 길로 통하는 수도 있으나, 풀과 나무는 그 이치를 갖추고 있을 뿐이어서 아주 막혀서 통하지 못한다.” 하였다. 〈천명도설〉

○ 하늘과 땅 사이에 이(理)가 있고 기(氣)가 있으니, 겨우 이(理)가 있으면 문득 기(氣)의 조짐이 있으며, 겨우 기가 있으면 문득 이(理)가 깃들이니, 이(理)는 기의 장수가 되고 기(氣)는 이(理)의 졸개가 된다. 이른바 이(理)라는 것이 사덕(四德)이요, 기(氣)라는 것이 오행이다. 〈오행의 기를 논함〉

○ 추만의 〈천명도설〉에 이르기를, “대저 양(陽)의 바탕은 순(順)하고 평탄하며 음(陰)의 바탕은 거꾸로 되고 기울어졌다. 사람은 양인 까닭에 머리가 하늘과 같이 둥글고 발이 땅과 같이 평정(平正)하여 곧게 서며, 물건은 음인 까닭에 금수와 초목은 모양이 사람을 닮지않아서 가로가 되기도 하고 정반대가 되기도 한다.” 하였다. 〈사람과 물건의 다름을 논함〉

○ 추만이 말하기를, “이 마음이 일어나니, 작아서 살피기 어려운 터럭 같고, 위태하기가 구덩이 밟기처럼 어려우니, 참으로 경(敬)으로 한결같이 하지 않으면 어찌 그 기미를 바로잡아서 그 운용[用]을 통달할 수 있으랴.” 하였다. 〈존성하는 요체를 논함〉

○ 사람은 하늘과 땅의 빼어난 아들이어서 양(陽)이 되고, 물건은 하늘 땅의 치우친 끝의 아들이어서 음(陰)이 되는 까닭에 모양이 사람을 닮지 않고 가로가 되기도 하고 거꾸로 되기도 한다. 그런데 날짐승과 길짐승은 음(陰) 가운데의 양(陽)인 까닭에 생김이 아주 거꾸러지지는 않고 가로가 되었으며, 풀과 나무는 음 가운데의 음인 까닭에 생김이 반드시 역(逆)이어서 거꾸러진다. 〈사람과 물건의 다름을 논함〉

정완(鄭浣)

○ 자는 신지(新之)인데, 일찍이 《소학(小學)》으로 몸을 다스렸다. 길을 가다가 정문(旌門)을 지나게 되면 반드시 몸을 굽히고 모습을 고쳤다. 남추강(南秋江 추강은 호, 이름은 효온(孝溫))이 객지에서 한 번 보고 드디어 나이를 따지지 않는 벗이 되었다. 중종 무인년에 뛰어난 행실로 사지(司紙) 벼슬을 받았으며, 기묘년에 천과(薦科)에 올라 이조 정랑이 되었다. 사화가 일어나자 벼슬을 그만두고 집에 있다가 뒤에 현풍(玄風)으로 귀양가서 귀양지에서 죽었는데, 기고봉(奇高峯 고봉은 호, 이름은 대승(大升))이 〈행장〉을 지었다.

정자영(鄭自英)

본관은 영덕(盈德)이며, 오경(五經)에 통하고 사학(史學)에 박통하였다. 세종 때에 과거에 급제하였으며, 문학으로 드러나 40여 년 동안 사유(師儒) 노릇을 하였으며, 세조 때에 벼슬이 중추부사(中樞府使)에 이르렀다.

○ 정자영은 경학(經學)에 정통했다. 먼저 지취(旨趣)를 얻으면 비록 오류인 줄을 알아도 고집하여 고치지 않으니, 세상에서 그를 집요하다고 일컬었다. 《이준록(彛尊錄)》

정붕(鄭鵬)

본관은 선산(善山)이며 자는 운정(雲程)이고 호는 신당(新堂)이다. 일찍이 한훤당(寒暄堂 김굉필(金宏弼)) 문하에서 배웠고, 우리 성종조에 급제하였다. 연산군 때에 홍문관 교리가 되었으나, 사건으로 장형을 받고 귀양갔다. 중종 반정 뒤에 여러 차례 조정에서 불렀으나 나아가지 않다가 맨 나중에 청송(靑松) 부사로 나가 무사히 잘 다스리고는 마침내 다시는 벼슬하지 않았다. 성창산(成昌山 성희안(成希顔))이 젊을 적에 서로 친하다고 해서 정붕이 청송 부사로 있을 때 편지를 보내어 잣과 꿀을 요청했더니, 답하기를, “잣은 높은 산봉우리 위에 있고, 꿀은 민간의 벌통에 있으니, 태수(太守)가 무슨 수로 얻겠소.” 하니, 창산이 부끄러워하며 사과하였다. 《척언(摭言)》

○ 신당(新堂)은 여러 차례 벼슬을 제수했으나 부임하지 않았다. 누가 그 까닭을 물으니, “아주 마음 놀란 일이 있어 그렇다. 나는 전리(田里)에 물러나 나의 마음을 안정시키는 것만 같지 못하다.” 하였다. 어떤 놀란 일이 있었느냐고 또 물으니, 답하기를, “내가 사은숙배(謝恩肅拜)하려 입궐했더니, 서대(犀帶)를 띤 한 재상이 앞에 서서 등을 돌리고 있었다. 나는 머뭇거리며 숨을 죽이고 서 있었는데, 조금 있다가 그 모습을 알아봤더니 바로 홍경주(洪景舟)였다. 나는 그 순간 마음이 놀라 물러나서는 벼슬할 생각이 없어졌다.” 하였다. 그 뒤 전리(田里)로 돌아가 벼슬하지 않고 죽었다. 동상

○ 신당은 영남 선비로 풍신이 빼어났고, 식견과 도량이 청명하고 원대했다. 소년 때에 그의 숙부인 석견(錫堅)이 한 번 보고 인재로 여기며 말하기를, “이 아이는 우리 집의 옥수(玉樹 재기(才器)가 뛰어난 사람)다.” 하였다. 〈행적(行迹)〉

○ 유신(有莘)의 들에서 밭가는 늙은이요, 동해(東海)에서 낚시질하는 늙은이로, 도(道)를 안고 덕(德)을 품고서 고기잡이꾼과 나무꾼들 사이에 섞여 지냈다. 〈지서(誌序)〉

유신(有莘)의 …… 늙은이 : 이윤(伊尹)과 여상(呂尙)을 가리킨다. 이윤은 유신(有莘)의 들에서 농부로 지내며 요순(堯舜)의 도를 즐기다가 탕(湯)의 간곡한 초빙을 받고서 그의 신하가 되었으며, 여상은 동해(東海)에서 고기잡이로 지내다가 주(周) 나라 문왕(文王)의 초빙으로 그의 왕사(王師)가 되어 후에 무왕(武王)을 도와 은(殷) 나라를 멸하고 주 나라를 세우는 데 공을 세웠다.

○ 일찍이 귀양을 가게 되었는데, 유자광(柳子光)이 독약을 주머니에 넣어 보내며 말하기를, “공의 이번 걸음에 끝내 죽음을 면하지 못할 것 같으니, 가지고 있다가 자결하는 것이 좋을 것이오.” 하였다. 운정(雲程)은 받아 간수했다. 후에 풀려 나서, 유자광이 귀양가게 되자, 공은 간수해 두었던 독약 주머니를 돌려주며 말하기를, “이 물건은 전일에 당신이 나에게 준 것이오. 귀양 중에 꼭 필요할 것이니 이제 돌려 드립니다.” 하였다. 《병진정사록(丙辰丁巳錄)》

○ 정운정 선생은 형용이 헌걸차고 신장이 8척이었다. 성리학에 잠심하고 궁구하여 마침내 정묘(精妙)한 경지에 도달했다. 일찍이 말하기를, “《논어(論語)》같은 책은 내가 이적(夷狄)에게 가르쳐도 또한 그 대의를 알게 할 수 있다.” 하였다. 연산군 초기에 조정에 벼슬을 했는데, 하루는 어떤 사람에게 이르기를, “내가 꿈을 꾸었는데 문묘의 위판(位版 신주)이 절간으로 옮겨지고…….” 하였는데 과연 연산군이 정사를 무도하게 어지럽혀 성균관을 유연장(遊宴場)으로 만들고, 위판을 철거하여 고산암(高山菴)에 옮겨 두었다가 태평관(太平館)으로 옮기고, 다시 장악원(掌樂院)으로 옮겨 위판의 서열도 없었고, 향사(享祀)가 오랫동안 중단되었다. 당시 강혼(姜渾)과 심순문(沈順門)이 사인(舍人)으로 있었는데, 모두 정을 주는 기녀를 두고 있었다. 선생이 두 사람을 경계시키기를, “즉시 멀리 해서 후회하지 않도록 하라.” 하였다. 강혼은 좋아하는 기녀를 버렸으나 심순문은 따르지 않았다. 그 후 두 기녀가 궁중에 뽑혀 들어가 연산군으로부터 극도의 총애를 받게 되어, 심순문은 마침내 죄없이 죽음을 당했다. 사람들이 그의 선견지명에 탄복했다. 혹은 문묘의 위판을 철거할 것을 알아 맞힌 것도 어쩌면 자신이 미리 짐작을 하고서 꿈을 칭탁한 것이라고 한다. 동상

정효복(鄭孝復)

우리 태종 때에 여름 가뭄이 들어 금주령(禁酒令)을 내리고, 하교하여 직언(直言)을 구했다. 예부(禮部) 정효복이 진언하기를, “둔전(屯田)은 만민이 모두 싫어하는 것이요, 여자는 환관(宦官)이 데리고 살 수 없는데, 이것을 금하지 않는 것을 신(臣)이 이해할 수 없는 일의 첫째입니다. 군사는 숫자가 많다고 좋은 것이 아니요, 벼슬자리는 꼭 고루 다 갖추어야만 되는 것도 아닌데, 급하지 않은 벼슬자리가 많고 소용없는 군사가 많으니, 이것이 신이 이해할 수 없는 일의 둘째입니다. 승도(僧徒)가 국가에 무슨 도움이 되기에 직첩을 주고 말을 타게 하며, 왜노(倭奴)가 백성들에게 무슨 공로가 있기에 쌀을 운반해다가 기근을 구해주는지, 이것이 신이 이해할 수 없는 일의 셋째입니다. 공(功)은 같은데 상(賞)에는 높고 낮음이 있고, 죄는 같은 데 벌에는 가볍고 무거움이 있으니, 상(賞)이 어찌 권장하는 기능을 발휘할 수 있으며, 벌이 어찌 징계하는 기능을 발휘할 수 있겠습니까? 이것이 신이 이해할 수 없는 일의 넷째입니다.” 하였다. 임금은 칭탄하고, 어필로, “공은 같은데, 죄는 같은데…….” 한 네 구절에다 친히 비점(批點)을 쳤다. 그리고 우헌납(右獻納)으로 발탁했다. 《보감(寶鑑)》

○ 임금은 조심하는 마음을 품을 것이니, 그 높은 지위를 믿지 말아야 하고, 병갑(兵甲)의 많음과 성곽의 완전함과 산곡(山谷) 험함을 믿지 말아야 합니다. 〈상시사서(上時事書)〉

정희량(鄭希良)

○ 본관은 해주(海州)이며 자는 순부(淳夫)이고 호는 허암(虛蓭)으로 시풍(詩風)이 방일(放逸)하다. 또 음양학(陰陽學)에 능통해서 일찍이 자기 운명을 점쳐보고는 매양 세상을 피할 뜻이 있었다. 연산군 초기에 과거에 급제하여 예문관 검열로 선보되었다. 무오사화를 당해 의주(義州)에 귀양갔다가 갑자년에 방면되었다. 어머니의 상을 만나 덕수현(德水縣) 남쪽에서 여묘살이를 했는데, 일찍이 말하기를, “갑자년의 화(禍)가 무오년의 화보다 더 심하리라.” 하더니, 하루는 산에 들어가 산둔덕 사이를 서성거리며 필관채(筆管菜)를 캔다고 핑계하다가 마침내 보이지 않았다. 이웃사람들이 사방으로 흩어져 자취를 찾아 보았으나 다만 남강(南江) 물가 모래에 벗겨져 있는 신 두 짝만 발견했다. 혹시 강물에 빠져 죽기라도 했는가 싶어 뱃사공들을 모아다가 혹은 배로, 혹은 헤엄을 치며 두루 강물을 오르내리며 찾았으나 끝내 그 시체를 찾을 수 없었다. 해평군(海平君) 정기수(鄭耆叟)는 공(정희량)의 친족이다. 그래서 연산군에게, “미친 놈이 달아나 죽었는데 뭣에 쓰려고 찾느냐!” 할 뿐이었다. 끝내 형적이 사라지고 그 생을 어떻게 마쳤는지 알지 못했다. 《허암집(虛蓭集)》이 있어 세상에 전한다. 《수언(粹言)》

○ 누가 묘향산(妙香山)의 어느 고찰(古刹)에서 한 중을 만났는데, 비록 남루한 걸객(乞客) 노릇을 하나, 모습과 행동거지가 자못 범속한 중과는 달라 마음 속으로 이상히 여겼다. 후일 다시 찾아갔더니 이미 어디로 갔는지 알 수 없었다. 그뒤 가천원(加川院)의 벽에다 어느 과객이 시를 써 두었는데,

새들은 퇴락한 담장 구멍을 엿보고 / 鳥窺頹垣穴

사람들은 석양에 샘물을 긷는데 / 人波夕陽泉

천지로 집을 삼는 나그네 / 天地爲家客

건곤 어느 곳으로 갈 것인가 / 乾坤何處邊

하였다. 그 과객이 순부(淳夫)임이 틀림없다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

○ 어떤 이는 군(君 정희량을 지칭)이 강물에 투신했다는 것을 의심했는데, 만약 그 말대로 믿는다면 군은 반드시 차가운 바람을 타고 붉은 노을을 먹으며 천 길 멧부리에서 옷을 떨치리니, 나그네로서의 군박함과 청백하고 곤궁한 삶은 군의 의주(義州)에서의 귀양살이보다 심하였을 것이다. 내 장차 지팡이를 끌고 구름을 두드려 찾아가 충허의 집[沖虛之館 신선들이 거쳐간다는 상상의 집]에서 군에게 술잔을 권하고, 군이 저술한 것을 모두 돌려주리라. 〈허암시집서(虛庵詩集序)〉

○ 물에 빠진 자는 기(氣)가 소진되면 시체가 반드시 떠올라 혹은 바람에 불려 강가에 밀려 닿기도 한다. 만약 물에 빠졌다면 반드시 근처 물가에 들어갔을 텐데 밖으로 나가자마자 뒤따랐는데도 끝내 보이지 않으니 웬일인가. 강가에 신을 남겨 두어 사람들에게 익사한 흔적을 보인 것이 더욱 의심스럽다. 점을 쳐서 맞히는 것이 아주 신기하고, 앞일을 곧잘 미리 알았으니, 아마 반드시 화가 미칠 것을 스스로 알아차리고서 변장을 하고 몸을 피한 것이 아닐까. 천하에 이처럼 이술(異術)에 능한 사람이 없으니 꼭 죽었다고 말할 수는 없을 것이다. 다만 어머니의 상(喪)이 아직 끝나지 않았고, 아버지가 계시는데도 세상을 과감하게 버렸으니 이 점을 알 수가 없다. 혹시 죄루(罪累)가 가족에게로 미칠까 염려하여, 차라리 윤리를 어지럽혔다는 죄를 짓는 한이 있더라도 당장 집안을 위한 계책을 쓴 것일까. 모두 알 수 없는 일이다. 하물며 그 천륜을 끊고 까닭없이 문득 깊은 물에 빠져 죽었다는 것은 더욱 정상에 닿지 않는 일이니, 이 점이 죽지 않았다는 사실의 분명한 증거라고 하겠다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

○ 허암(虛庵)은 귀양살이하던 중에 술을 빚어 마셨는데, 거르지도 않고 짜지도 않았으며 그 술 이름을 혼돈(渾沌)이라고 했으니 고풍(古風)을 숭상한 것이다. 취하면 문득 노래를 불렀는데, 그 노래의 내용은,

내가 나의 탁주를 마시고 / 我飮我濁

내가 나의 천진을 보전하니 / 我全我天

나는 술을 스승으로 삼으나 / 我乃師酒

굳이 청주도 아니고 탁주도 아니요 / 非聖非賢

그 즐거움을 즐기는 자로세 / 樂其樂者

마음에 즐거워하여 / 樂於心

늙음이 장차 오는 것도 모르니 / 不知老之將至

그 누가 내가 이 술을 즐겨함을 알랴 / 人孰知予之樂是酒也

하였다. 본집(本集)

○ 허암은 사화를 만나 오랫동안 외방에 귀양살이하다가 방면되어 돌아온 지 얼마 안 되어 사단이 있을 것을 미리 알고 강물에 빠져 죽었다. 두어 해가 못 되어 군(君)과 함께 견책당했던 사람들이 모조리 살육을 당하고 남은 사람이 거의 없었다. 〈시서(詩序)〉

○ 세상에 도(道)를 배우는 선비가 있어 세상을 완롱(玩弄)하고 고원(高遠)하게 행동하여 시운(時運)에 따라 세상에 나아가고 숨었으니, 꼭 가을 하늘의 한 조각 구름이 일었다가 사라져 자취가 없어짐과 같았다. 〈시서(詩序)〉

원통함을 풀지 못한 매화의 혼 있으니 / 時有梅魂寃未洩

누굴 위하여 초췌하게 시냇가에 있는가 / 爲誰憔悴故溪濱

〈매계에게 드림[呈梅溪]〉 두 사람이 함께 용만(龍灣)에 귀양갔었다.

손님은 동방에서 와 / 客從東方來

내게 흰 무지개옷을 주었네 / 遺我白霓裳

선녀의 베틀에서 나왔기에 / 出自仙女機

희고 맑기가 눈ㆍ서리 같아라 / 皎潔如雪霜

정서로 단단히 꿰어매어서 / 縫以情頭緖

도저히 잊지를 못하겠노라 / 緘之不可忘

하였다. 〈우암에게 드림[寄寓庵]〉

○ 허암은 술을 잘 마셨다. 탁주를 마시면 큰 그릇으로 세 그릇을 마시고, 청주를 마시면 큰 그릇으로 두 그릇을 마시고, 소주를 마시면 큰 그릇으로 한 그릇을 마시어 술에 따라 마시는 양에 차이가 있게 하여 반드시 후련하게 가슴을 씻어 내었다. 예의 바르게 마시기를 즐기지 않고, 단지 건장하게 큰 주발을 기울일 뿐이었다. 《수언(粹言)》

○ 허암의 귀양살이 중에 쓴 작품들은 통쾌하고 뛰어난 묘미가 예전에 얻어보던 것들에 비해 월등할 정도가 아니다. 이는 어찌 오랜 귀양살이와 나그네 시름으로 곤궁하고 울분이 찬 데에서 격발된 것이 아니겠는가 〈시서(詩序)〉

○ 연산군 경신년에 한림(翰林 예문관 검열)으로서 사화에 연죄되어 김해(金海)로 귀양갔다. 이듬해 봄에 어머니의 상(喪)을 만나 분상(奔喪 객지에서 친상(親喪) 소식을 듣고 고향으로 급히 돌아감)을 못해 항상 비애와 울적한 심회로 차 있었으나 호소할 길이 없었다. 이에 수로왕(首露王)의 능이 자못 영검이 있다는 말을 듣고, 애소(哀訴)의 글을 지어 하소연하고 성명은 쓰지 않고 정(鄭)(정(鄭) 자와 같음)자를 전(奠)ㆍ읍(邑) 두 자로 파자(破字)해 적었다. 그날 밤 꿈에 매우 헌걸차게 생겼고 겹눈동자를 한 신인(神人)이 나타나 정희량을 불러 알리기를, “너는 장차 방면될 것이다.” 했다. 허암은 꿈을 깨고나서 친구들에게 알리고, 또 기록해서 간수해 두었는데, 그 해 겨울에 방면되어 돌아 갔다. 《금관지(金官志)》

○ 시인 조매계(曹梅溪 조위(曹偉))는 시로(詩老 시 잘 짓는 늙은이라는 뜻으로 매계를 가리킴)로 같은 고을에 귀양을 가서 조석으로 함께 지내며 시작(詩作)을 주고 받아 비로소 자득한 학문을 궁곤과 우수(憂愁)의 지경에서 발휘했으니, 마음에서 나와 말로 표현된 것들이 교묘하게 하려고도 하지 않았는데 저절로 교묘하게 되지 않는 것이 없었다. 〈시서(詩序)〉

○ 귀양 중에 신유년의 설날을 맞아 달력 위에 시를 썼는데,

술단지 앞에서 해가 바뀌었음을 손꼽아 보노니 / 樽前屈指新年換

늙어가자 해가 지나감에 마음 쓰이네 / 老去關心舊歲除

이미 봄바람이 목덕을 붙들어 줌을 깨닫고 / 已覺春風扶木德

환희로운 기운이 금계에 있음을 기뻐하네 / 猶欣喜氣占金鷄

금계(金鷄) : 예전에 중국에서는 대사(大赦)가 있을 때는 쇠로 만든 닭을 나무 위에 얹어가지고 들고 다니며 소리쳤다고 한다.

하고, 스스로 주석에, “신유(辛酉)는 오행(五行) 중의 쇠[金]를 맡았고, 지(支 천간지지(天干地支)의 지지를 말하고, 여기서는 유(酉)를 가리킴)는 십이지(十二支) 중의 닭[鷄]에 속했으며, 납음(納音)은 또한 목(木)이기 때문에 장난삼아 언급했다.” 하였다. 《시격(詩格)》

납음(納音) : 60갑자를 궁(宮)ㆍ상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(雉)ㆍ우(羽)의 5음(音)에 분배하여 12율(律)에 각각 5음이 있으므로 이를 60갑자에 배정하여 오행으로 나타낸 것임. 예를 들면, 갑자(甲子)는 12월의 하나인 황종(黃鐘)의 상(商), 을축(乙丑)은 대려(大呂)의 상(商)이므로 금(金)으로 나타내어 갑자 을축 해중금(甲子乙丑海中金)이라 함과 같은 것이다. 여기 신유(辛酉)는 경신(庚申)과 함께 목(木)으로 나타나므로, 앞에서 목덕(木德)이란 말을 쓴 것이다.

○ 복술가(卜術家) 김륜(金倫)은 젊었을 적에 묘향산(妙香山) 등지에 노닐었는데, 이름을 이천년(李千年)이라고 하는 한 세속을 벗어난 인사를 만나서 거의 6, 7년간 종유(從遊)했다. 뒤에 하직하고 영동(嶺東)의 본집으로 돌아와 점을 쳐서 남의 길흉을 판단해 주었는데 백 번에 한 번의 틀림도 없었다. 이천년에게서 떠날 때 이천년은 김윤에게 말하기를, “기해년에 강서현(江西縣) 구룡산(九龍山)에 와서 나를 기다려라.” 하고, 시를 써 주기를,

80살 된 산중의 늙은이는 / 八十山中老

삼팽을 이미 쓸어내었다네 / 三彭已掃除

삼팽(三彭) : 도가(道家)에서 말하는 사람의 몸 안에 있다고 하는 세 가지 해로운 벌레인 팽거(彭琚)ㆍ팽질(彭質)ㆍ팽교(彭矯)를 말함. 삼시충(三尸虫)이라고도 하는데, 경신일(庚申日) 밤에 나와서 그 사람의 나쁜 일을 몰래 천제(天帝)에게 고한다고 함. 이 삼팽을 없애면 불로 장생한다고 한다.

인간 세상일랑 꿈꾸지 말아야지 / 人間應不夢

학의 짝 되어 남은 뜻 없네 / 鶴伴意無餘

눈 내려 탑상엔 달빛이 찬데 / 雪榻蟾光冷

구름 어린 창엔 햇빛이 성기네 / 雲窓日影踈

뉘 알랴 티끌 없는 거울이 / 誰知無累鑑

만대에 이르도록 스스로 청허할 줄을 / 萬代自淸虛

하고, ‘송죽처사 우재(松竹處士 愚齋) 씀.’ 이라 했는데, 다만 비밀스러운 취향을 기록했으니, 보통의 선비는 아니다. 또, 단계(丹溪)에 이르러 쓰기를,

단계가 오늘 내 근심을 씻어주네 / 丹溪此日洗吾愁

하고, ‘우재(愚齋) 씀.’이라 했다. 그를 모시는 아이는 나이가 13, 4인데, 역시 손수 시를 써서 주기를,

천지에 집없이 산수에 노는 나그네 / 天地無家山水客

생애의 한결같은 뜻이 유유하여라 / 生涯一向意悠悠

이끼낀 산길은 횐 구름에 잠겼고 / 苔痕山路白雲鎖

달빛은 서늘한데 대나무 그림자 흐르네 / 月影淸涼竹影流

하고, 또 쓰기를,

푸른 산엔 구름이 만 겹이요 / 碧山雲萬疊

푸른 바다는 넓어 가이 없네 / 滄海濶無邊

묻노니 무슨 일로 / 爲問緣何事

돌아갈 마음을 궁궐에 매달렸는가 / 歸心北闕懸

하였다. 시격(詩格)이 높고 예스러우며, 필치가 특이하고 강건했다. 모시는 아이까지도 시재(詩才)와 필법(筆法)이 범상하지 않으니, 보통 방사(方士 신선술(神仙術)을 부리는 사람)가 아님이 분명하다. 정희량이 강물에 빠져 죽은 뒤에 서쪽 지방(평안도)의 산승(山僧)들이 혹은 괴이한 중이 이 산 저 산을 왕래한다고도 하고, 혹은 정희량의 얼굴을 아는 사람이 분명히 보았다 하기도 하고, 혹은 장발(長髮)의 방사(方士)가 자취를 숨기고 왕래하면서 승려들에게 시를 지어 주면 사람들이 다투어 외운다고도 했다. 김륜이 이천년을 따라 다니며 그의 생년월일의 오행(生年月日五行 사주팔자에 관한 사항들)을 자세히 알았는데 서울에 왔을 때에 판사(判事) 신경광(申景洸)이란 이가 복서(卜書)를 좋아해서 사인(士人)ㆍ달관(達官)들의 오행(五行)을 기록해 두고서 항상 점을 쳐서 맞혔는데, 정희량의 오행도 그 가운데 기록되어 있었다. 김륜이 신경광을 방문하여 이야기를 나누는 사이 그 기록을 보았는데, 정희량의 오행을 적어둔 대목에 가서 깜짝 놀라며, “이것은 우리 스승 이천년의 사주팔자다.” 하였다. 이 말로 생각해 보면 정희량이 강물에 빠져 죽지 않았고, 지금까지도 생존해 있을지도 모른다. 《척언(摭言)》

황희(黃喜)

본관은 남원 장수현(南原長水縣)이며 자는 구부(懼夫)이고 초명이 수로(壽老), 호는 방촌(厖村)이다. 공양왕(恭讓王) 원년에 과거에 급제하였다. 본조(本朝)에 들어와 네 임금을 내리 섬겼으며, 벼슬은 영의정에 이르렀다. 의정부(議政府)에 24년간을 있으면서 역대 조종(祖宗)이 정해둔 법제를 준수하기에 힘쓰고 어지럽게 고치기를 즐기지 않았다. 규모가 원대하여 대신다운 풍채가 있어, 세종은 궁위(宮闈)의 비밀스러운 일까지도 반드시 그에게 자문했으니, 우리 왕조의 어진 재상으로는 반드시 공(公)을 제일로 친다. 연로함으로 사퇴하여 나이 90에 죽었다. 익성(翼成)이라 시호했고, 종묘(宗廟)에 배향되었다. 우리 세종은 항상 근정전(勤政殿)에 앉아 대신과 더불어 치국의 계책을 힘써 닦았는데, 황희와 허조(許稠)는 퇴근한 뒤에도 공복(公服)을 벗지 않았으니, 혹시 불시의 소대(召對)가 있을까 해서이다. 《유선록(儒先錄)》

○ 방촌이 일찍이 강원도 관찰사를 지냈는데, 울진(蔚珍)의 바다에 임한 어느 언덕에서 휴식한 적이 있었다. 관찰사에서 떠난 뒤 백성들이 그를 애모하여 대(臺)를 쌓고 이름을 소공대(召公臺)라 했다. 그 뒤 방촌의 사대손 황맹헌(黃孟獻)이 지방관으로 와서 대를 증축하고 비석을 세웠다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

소공대(召公臺) : 소공(召公)은 주(周) 나라의 공후(公侯)로서, 문왕(文王)의 아들이다. 무왕(武王)이 주(紂)를 멸하고 북연(北燕)에 봉했음. 성왕(成王) 때 주공(周公)과 함께 3공(公)이 되어 섬서성(陝西省) 서쪽 지방을 다스렸는데, 선정(善政)을 베풀었기 때문에 백성들이 그를 잊지 못해, 그가 쉬어갔던 아가위 나무[甘棠]를 두고 그 가지 하나라도 꺾지 말자는 내용의 노래(《시경(詩經)》의 〈감당편(甘棠篇)〉이 그것임)를 불렀다. 여기서 대(臺)의 이름을 ‘소공대’라 한 것은 황희를 바로 소공에 비유했기 때문이다.

○ 황익성(黃翼成 익성은 황희의 시호)은 뛰어나게 총명하고 영민하여 본 것은 바로 기억했다. 식자들은 그가 큰 기량(器量)을 가졌음을 이미 알았다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 성품이 너그러우며 세세한 일에 구애되지 않았다. 나이 90으로 항상 방안에 앉아 있었는데, 방 밖에 상도(霜桃)가 무르익어 이웃집 아이들이 다투어 와서 따 먹었으나, 공은 천천히 말하기를, “다 따먹지는 말아라. 나도 좀 맛보련다.” 할 뿐이었다. 조금 있다가 나가보니 나무엔 복숭아가 한 개도 없었다. 《용재총화(慵齋叢話)》

○ 세종 말년에 내불당(內佛堂)을 지었다. 대신들이 짓지 못하게 간언해도 듣지 않았다. 집현전 학사(學士)들도 강력하게 간언하였으나 듣지 않으므로 모두 각자의 집으로 돌아가버려서 집현전이 텅 비었다. 그러자 세종은 눈물을 흘리며 황희를 불러 이르기를, “집현전 제생(諸生)이 나를 버리고 가버렸으니 장차 어떻게 해야 하겠소?” 했다. 황희는, “신이 가서 달래보겠습니다.” 하고, 드디어 학사들의 집을 두루 다니며 간곡히 청하여 왔다. 《유선록(儒先錄)》

○ 방촌은 나이 90이 되어도 총명이 조금도 쇠퇴하지 않아, 조정의 전장(典章)과 경사자서(經史子書)를 틀림없이 명확히 기억했다. 항상 방안에 조용히 앉아 종일토록 아무 말이 없이 두 눈을 떳다 감았다 하면서 책을 볼 뿐이었는데, 비록 한창 때에 있는 기억력 좋은 사람이라 하더라도 감히 따라갈 엄두를 못내었다. 〈지서(誌序)〉

○ 좌의정 황희가 어머니의 상을 당하여 벼슬을 그만두었으나 그 후임을 두지 않고 있다가 두어 달이 지나 기복(起復 부모상의 거상(居喪) 기간에 부득이 벼슬에 나아감)하게 했다. 황희가 기복하게 될 때 세자가 명(明) 나라에 조근(朝覲 제후가 천자를 뵘)하게 되어 있어서 황희를 수행시키도록 했다. 황희는 두 번이나 전(箋)을 올려 간곡히 사직했으나 허락하지 않았다. 명 나라 조정에서 세자가 조근할 필요가 없다는 칙명이 있자, 황희는 또 사직을 호소하면서, “세자가 이미 조근하지 않게 되었고 또 국가가 무사하니, 3년상을 마치게 해 주십시오.” 했으나, 세종은 대신이 기복하는 전례는 조종(祖宗)이 이미 정한 법이라고 해서 허락하지 않고, 이어 하교하기를, “옛적에 60세면 비록 부모 상중에 있더라도 육식(肉食)을 허락했다. 지금 황희는 이미 기복을 했고 나이도 60을 넘었으니, 어찌 소식(素食)해야 되겠느냐. 내가 친히 개소(開素 소식을 하다가 육식을 시작함)하는 것을 보려고 했으나 마침 몸이 불편하니, 정원(政院)이 그를 초치(招致)하여 육물(肉物)을 권하도록 하라.” 했다. 황희가 빈청(賓廳)에 나아가니, 지신사(知申事) 정흠지(鄭欽之)가 임금의 뜻을 전달하며 고기를 전했다. 황희는 머리를 조아리며, “신이 아무런 병도 없는데 어떻게 감히 육식을 하겠습니까?” 하고, 정흠지에게 임금께 잘 말씀드려 주기를 청하였으나, 정흠지는 감히 그러지 못하겠다고 대답했다. 황희는 이에 머리를 조아리고 울며 개소(開素)를 했다. 《잡기(雜記)》

○ 좌의정 황희가 감목관(監牧官) 태석균(太石鈞)의 죄를 완화시켜 주려고 대관(臺官 사헌부 관원) 이심(李審)의 아들 이백견(李伯堅)에게 청하여 일을 도모하도록 했다. 그래서 사헌부에서, 황희를 파면 축출하여 청탁을 하고 법을 어기는 일을 막기를 청했더니, 세종은, “대신은 경솔히 죄줄 수 없다.”고 답했다. 뒤에 사헌부의 청을 허락하고 황희의 관직을 파면하긴 했으나, 그 후임을 내지 않고 있다가 이듬해에 다시 제수(除授)했다. 그러자 간관(諫官)들이 상소하기를, “황희는 의정(議政 영의정과 좌ㆍ우의정의 통칭)으로 있으면서 대신으로서의 체통을 돌아보지 않고 친한 사람에 대해 사정(私情)을 베풀려고 사헌부에 청탁을 했으니, 그 관직만 파면시키는 것은 황희로서는 크게 다행한 일입니다. 게다가 교하(交河)의 둔전(屯田)을 요청해 받기도 하여, 옛적에 길쌈하는 여인을 내보내고 채마밭의 아욱을 뽑아버리던 사람과는 거리가 먼 사람인데 한 해도 못 되어 느닷없이 백관(百官)의 윗자리에 두었습니다. 청컨대, 그를 파면시키십시오.” 했다. 세종은 답하기를, “무릇 일이 옳고 그름을 막론하고 숨김이 없이 다 말해 주니 짐은 심히 가상해 여긴다. 그러나 조원(調元)하는 대신을 너희들의 말을 듣고 가볍게 물리칠 수는 없다.” 하였다. 동상

옛적에 길쌈하는 …… 사람 : 전국 시대 노(魯) 나라 목공(穆公)의 재상 공의휴(公儀休)를 가리킴. 높은 직위에 있는 사람은 국가에서 주는 봉록만으로도 충분하므로, 소민(小民)들의 생업인 길쌈이라던가 채소 재배 따위를 침범해서는 안 되며, 오히려 그것들을 사주어야 한다는 생각에서 길쌈하는 여인을 내보내고 채마밭의 아욱을 뽑아버렸던 것이다.

조원(調元) : 임금은 체원(體元)이라 함에 대하여 대신을 조원(調元)이라 하니, 즉 임금은 천지의 원기(元氣)를 법받는 위치에 있는 것이고, 대신은 천지의 원기를 조화시키는 위치에 있는 사람이란 뜻. 곧 국정을 조리(調理)하는 대신을 말한다.

○ 세종이 황희와 허조(許稠)를 불러 시학(視學 국왕이 성균관을 시찰하던 일)과 시취(試取 과거 보이는 일)의 절차를 의론했다. 황희 등이 말하기를, “시취를 하고서 시학(視學)을 하면 옛 제도에 맞지도 않으려니와 시학의 비중이 가벼워집니다.” 하니, 세종은 하교하기를, “경들의 말이 타당하오.” 하였다. 동상

○ 좌의정 황희와 우의정 맹사성(孟思誠)이 신창군(新昌郡) 아전 표운평(表芸平)의 사건에 언루되어, 의금부에 하옥되었다가 그 이튿날로 보방(保放)되고 그들의 관직만 파면되었을 뿐, 후임을 내지 않고 있다가 10여 일이 지나 도로 제수되었다. 동상

○ 황희는 정승으로, 김종서(金宗瑞)는 공조 판서로 있으면서 일찍이 공처(公處)에서 회합을 한 적이 있었다. 김종서가 공조에 명령하여 간략히 주과(酒果)를 차려 올리게 했다. 황희가 그 주과의 출처가 어디냐고 물었다. 공조의 서리(書吏)는 공조에서 해가 느즈막해서 시장하실까 염려되어 임시로 공청에서 주과를 차리도록 했다고 대답했다. 그러자 황희는 화를 내며, “국가에서 의정부 곁에다 예빈시(禮賓寺)를 설치해 둔 것은 삼공(三公)을 대접하기 위해서다. 만약 시장하다면 마땅히 예빈시로 하여금 차려 오게 할 것이다.” 하고는, 입계(入啓)하여 김종서의 죄를 청하려고 했다. 다른 여러 제상들이 말해 겨우 그만두었는데, 정승 김극성(金克成)은 일찍이 경연(經筵)에서 이 일을 아뢰고 나서, “대신은 마땅히 이와 같아야 조정을 진압할 수 있습니다.” 했다. 동상

○ 세종이 내불당(內佛堂)을 지을 당시에 황희가 정승으로 있었다. 태학(太學 성균관) 유생들이 길에서 황희를 만나 면대(面對)하여 나무라기를, “당신은 정승이 되어 임금의 그릇된 마음을 바로잡지 못한단 말이오?” 했으나, 황희는 성을 내지 않고 도리어 기쁘게 생각했다. 《유선록(儒先錄)》

○ 방촌은 타고난 모습이 웅위(雄偉)하며 침중하고 도량이 있었다. 30년을 정승으로 있으면서 기쁨과 노여운 기색을 표정에 나타내지 않았다. 종들을 대하는 데 매질을 하지 않아도 일하기를 즐겨하였다. 한 번은 보좌관들과 무슨 일을 의론하고 막 붓을 적시어 문서를 쓰려는데 어린 종이 그 위에다 오줌을 누었다. 그런데도 공은 성내는 기색이 없이 다만 손으로 닦아낼 뿐이었다. 아이들이 좌우에 몰려들어 울고 불고 장난치고 깔깔대도 조금도 금하지 않았으며, 혹은 그의 턱살을 잡아당기기도 하였다. 친족 가운데 고아가 되거나 과부가 되어 빈궁하여 홀로 생존할 수 없는 이에 대해서는 반드시 재산을 털어 구휼해 주어, 안주(安住)할 곳이 있게 해 주었다. 대사헌이 되어서도 대체(大體)를 세워 하나 하나 까다롭게 굴지 않아도 간악한 자들이 두려워하여 복종하고 조정의 기강이 진작되고 엄숙(嚴肅)하였다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 태종이 양녕대군(讓寧大君)을 세자에서 폐위하려는데 황희만이 유독 불가하다고 고집하다가, 마침내 좌천되어 외방에서 6년이나 적거(謫居)하고 있었다. 임금(태종)이 하루는 황희를 불렀다. 황희는 통이 높직한 갓을 쓰고, 벽색(碧色) 굵은 베로 된 단령(團領)을 입고서 막 전야(田野)에서 왔으므로 모습이 더부룩할 뿐, 조정 벼슬아치의 모습이 없었으나, 사람들은 그다지 기이하게 여기지 않았다. 태종은, “황희가 전날에는 잘못이 있지만, 나라를 다스리는 데는 이 사람이 없을 수 없다.” 하고, 즉시 예조 판서로 임명했다. 《소문쇄록(謏聞瑣錄)》

○ 선덕(宣德) 신해년 동지 하례(冬至賀禮 동짓날 올리는 축하 의식) 때에 영의정 황희가 망궐례(望闕禮 중국의 궁궐 쪽을 바라보며 올리는 예식)에는 참여하고, 본조 하례(本朝賀禮 우리 나라 왕에 대해 올리는 하례)에는 병 때문에 참여하지 못했다. 사헌부에서 통례문 영사(通禮門令史)를 불러 그 까닭을 묻자, 영사는 사실대로 대답했다. 사헌부에서 그 영사를 매질하자, 의정부에서 사인(舍人)을 보내어 임금에게 아뢰었다. 임금은 하교하기를, “사헌부의 처리가 실로 온당치 못했다. 사간원에 사안(事案)을 내려 조사하여 알려라.” 하였다. 《잡기(雜記)》

그 영사를 매질하자 : 상전(上典)이나 상사(上司)에게 잘못이 있으면 그 종이나 사령(使令)을 대신 매질함으로써 당자를 책(責)하는 관례가 있었다. 여기서 사헌부가 통례문 영사에게 매질한 것도 그러한 관례에 의하여 황희에게 할 매질을 대신해서 매질한 것이다.

○ 평생동안 처사를 평탄하고 너그럽게 하여 외물(外物)과 거슬리는 일이 없었으나, 대사(大事)를 의론할 때에는 면대한 자리에서 시비를 밝혀 조금도 관대하게 보아 주는 일이 없었다. 〈지서(誌序)〉

○ 남원(南原)에 적거(謫居)하는 7년 동안 문을 닫고 단정히 앉아 빈객을 맞이하지 않고 손에 운서(韻書) 한 질을 쥐고서 정신을 집중하여 눈으로 읽고 지낼 뿐이었다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 황익성(黃翼成)이 죽자, 모든 관창의 이서(吏胥)들에서부터 노복에 이르기까지 모두 각자 포화(布貨)를 내어 제사를 차렸는데, 다투어 풍성하게 차리려고 재화(財貨)를 기울이기를 거리끼지 않았다. 〈비서(碑序)〉

황치신(黃致身)

본관은 남원(南原) 장수현(長水縣)으로 자는 맹충(孟忠)이며 방촌(厖村 황희(黃喜))의 아들이다. 태종이 그가 학문에 뜻을 두었다는 말을 듣고, 동(董)이란 이름을 하사했다가 나중에 이름을 고쳐서 하사했다. 음보(蔭補 조상의 공적에 힘입어 벼슬함)로서 관직이 판중추부사에 이르렀고, 나이 88세에 죽었다. 시호는 호안(胡安)이다.

○ 어릴 때부터 공부에 게으르지 않아, 태종이 그 아버지 황희에게 이르기를, “경의 아들이 스스로 공부에 힘쓴다니, 한(漢) 나라 때 동중서(董仲舒)가 장막을 내리고 방에 들어 앉아 공부한 고사(故事)에 부끄럼이 없소이다.” 하고, 이어 동(董)이란 이름을 주었다. 〈비서(碑序)〉

○ 젊을 때부터 활쏘는 재주가 있었고, 옛 장수의 기풍이 있었다. 하루는 군사 훈련차 나가 화살을 쏘아 짐승을 꿰뚫고 마른 나무 등걸에 박혔는데 빼낼 수가 없었다. 군리(軍吏 군대에 속한 관리)들이 탄복을 하며, “이광(李廣 한(漢) 나라 때의 장군)이 화살을 돌에 쏘아 박은 것도 이보다 더할 수 없다.” 했다. 《점필재집(佔畢齋集)》

○ 황호안(黃胡安 호안은 황치신의 시호)은 그 아우 수신(守身)과 우애가 돈독했다. 수신이 종자(從者)를 시켜 치신의 과원(果園)에 있는 감을 몰래 따오게 하고, 공을 초청하여 같이 맛을 감상했다. 공이 그 맛 좋음을 탄복하고, 돌어와 보니 과원에 먼저 익은 감은 하나도 없었다. 그래서 아우에게 속은 줄을 알고 둘이서 한 바탕 떠들고 웃었다. 〈지서(誌序)〉

○ 황판추(黃判樞 판추는 판중추 부사의 약칭)가 일찍이 형조 정랑이 되었다. 어떤 권세가 가 평민을 강점하여 노비로 삼아 소송이 시작된 지 50여 년이 되었었는데, 공이 일을 맡은 지 한 달이 못 되어 판결하여 양민으로 복적(復籍)시켰더니 여론이 통쾌하게 여겼다. 그래서 점필재(佔畢齋 김종직(金宗直)가 묘지명(墓誌銘)에 쓰기를, “도관(都官 형조의 관리)으로서 억울한 일을 바로잡으니, 여론이 통쾌하다 일컬었네.” 하였다. 본집(本集)에서 나왔음.

황수신(黃守身)

본관은 남원(南原) 장수현(長水縣)으로 자는 수효(秀孝)이며 치신(致身)의 아우로서 나부(懦夫)라 자호(自號)했다. 음관(蔭官)으로 진출하여 세조때 좌익공신(左翼功臣 세조 원년에 성삼문(成三問) 등의 계획을 미리 알린 공에 대해 귀인에게 내린 훈호(勳號))에 참록(參錄)되었고, 벼슬은 영의정에 이르렀으며, 남원부원군(南原府院君)에 봉해졌다. 시호는 열성(烈成)이라 한다.

○ 황 열성(黃烈成)이 아이 때에 산사(山寺)에 가서 공부했다. 세조가 잠저(潛邸)에 있을 때 마침 그 절에 갔다. 공(수신)은 여러 동료들과 책을 읽고 있었는데, 세조가 모두 불러 사운시(四韻詩 율시(律詩)를 말함)를 외우게 해서 어떻게 응대하는가를 보았다. 공이 가장 먼저 외워 낭랑한 목소리로 한 자도 빠뜨리지 않았다. 세조는 매우 기특하게 여겼다. 뒤에 임금(세조)이 황희(黃希)의 여러 아들 중 벼슬하는 이가 몇 사람이 되는가를 물었다. 이조에서는 아직 나이가 어리다고 대답했다. 임금은, “나이 어린 이가 바로 흥천사(興天寺)에서 시를 외우던 그 아이가 아닌가.” 하고, 특명으로 관직을 제수했다. 〈지서(誌序)〉

○ 황수신이 어릴 적에 평양(平壤)엘 놀러 갔는데, 그때 마침 빈관(賓館)에서 중국 사신 황엄(黃儼)을 위한 연회가 있었다. 구경하는 이들이 주위에 몰려들어 있었는데, 공도 여러 사람 속에 있었다. 그런데 황엄은 관상을 잘 보았다. 공을 가리키며 묻기를, “이 사람은 누구 집의 천리구(天里駒 썩 잘난 자제(子弟)를 칭찬해서 하는 말)인가?” 하니, 공은 앞으로 나아가 응대했는데 거동이 온화하고 조용하여 매우 아름다웠다. 황엄은 말하기를, “아들은 마땅히 이렇게 낳아야지. 뒷날 틀림없이 큰 그릇이 될 것이다. 참으로 잘 생긴 아이다.” 하였다. 〈지서〉

○ 사문(斯文 유학자(儒學者)끼리의 경칭) 윤통(尹統)은 우스갯소리를 잘하였다. 항상 말하기를, “사람의 형제에도 짜임새가 있다. 치신(致臣)ㆍ보신(保身)ㆍ수신(守身)은 장고(長鼓) 형제다.” 했는데, 두 면(面)은 넓고 중앙은 가는 것을 말한 것이다. 황치신과 황수신은 위계가 1품에 이르렀으나. 삼형제의 가운데인 황보신은 위계가 4품에 이르렀다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 황열성이 5, 6세 때에 다른 뭇 아이들과 놀다가 한 아이가 잘못하여 우물에 빠졌다. 다른 아이들은 다 놀라 흩어져버렸으나, 공만은 끄덕없이 옷을 벗고 발을 적셔 그 아이를 건져내었다. 그 아버지 익성공(翼成公 황희(黃喜))이 이 말을 듣고 기뻐하기를, “사람을 구제하려는 뜻과 위급한 일을 구원하는 재질이 있으니, 우리 집에 또 한 사람 큰 정승이 났다.” 하였다. 〈비서(碑序)〉

○ 젊을 때부터 의용(儀容)이 매우 거룩해 보였는데, 일찍이 예조 판서로 명(明) 나라 서울에 갔더니, 중국 조정의 사람들이 공의 풍도(風度)를 좋아하여 가는 곳마다 몰려들어 보았다. 〈지서(誌序)〉

○ 황수신과 남지(南智)는 다 수상(首相)이 되어 공명과 부귀가 일대(一代)에 비교할 바 없었으나, 항상 말하기를, “남자가 홍지(紅紙) 위에 이름이 쓰여지지 않으면 그 나머지는 볼 것도 없다.” 하면서, 평생 이 일(대과(大科)에 급제해 보지 못한 일)을 가지고 스스로 부족하게 여겼다. 《필원잡기》

홍지(紅紙) 위에 이름이 쓰여지지 않으면 : 곧 대과(大科) 급제를 가리킨다. 대과 급제자에게는 홍패(紅牌)를 주었고, 홍패는 홍지 위에 성명을 쓰고, 급제자임을 증명한 내용의 말을 쓴 것이다.

○ 젊었을 때에 사마시(司馬試 생원ㆍ진사가 되는 과거)에 응시하여 시관(試官)에게 모욕을 당하고, 분이 나서, “백성에 은택 주고 세상을 구제함이 과거에만 있는 것 아닌데, 평생을 썩은 선비로 지낼 게 무엇인가.”이라고 시 한 연구(聯句)를 쓰고는, 붓을 던지고 시장(試場)을 나와버렸다. 이로부터 과거 공부를 하지 않았던 것이다. 〈비서(碑序)〉

○ 사헌부의 감찰 장령(監察掌令)이 되었을 때, 요사한 무당들이 많이 도성에 모여들어 사람의 화복을 말해 주자, 사녀(士女)들이 분주히 밀려 들었다. 공이 경서(經書)에 의거 상소하여 논박하고 도성 밖으로 모조리 내쫓았다. 동상

황형(黃衡)

본관은 창원(昌原)으로, 회산군(檜山君) 황석기(黃石奇)의 아들이다. 무용(武勇)으로 이름이 났고, 장수될 재질이 있었다. 중종 경오년에 삼포(三浦)의 왜인(倭人)들이 폭동을 일으켜 진장(鎭將)을 죽이자, 황형을 보내어 토벌하게 했다. 천성이 탐욕하고 잔혹스러워 비루하게 여기는 이들이 많았다. 벼슬은 판서에 이르렀다.

삼포의 왜인 : 이조 세종 때 일본 사람들에게 왕래를 허가한 세 포구(浦口)는, 동래(東萊)의 부산포(富山浦), 웅천(熊川)의 내이포(乃而浦), 울산(蔚山)의 염포(鹽浦)가 그것이다.

○ 관직을 잃고 집에서 지내다가, 임명을 받아 대문을 나서면서 문득 팔을 휘두르며 큰 소리치기를, “나 같은 이는 가물 때의 나막신이다. 비가 오면 곧 쓰이지.” 했다. 금군(禁軍)으로서 정벌에 따라갈 자들이 대낮에 약탈을 자행하니, 식자들이, “장수가 교만한데다 군졸이 규율이 없으니 어떻게 적을 막을까.” 했다. 《수언(粹言)》

황현(黃鉉)

본관은 평해(平海)이다. 태종 때에 두 번 급제하였다. 경서에 밝고 행실이 닦여져 세상의 사표(師表) 같은 선비가 되었다. 벼슬은 대사성에 이르렀다.

○ 상사(上舍 생원 진사) 방운(方運)은 키가 작달막했다. 황현이 놀려대기를, “그대의 운(運 방운의 이름 자)이라는 것은 《맹자(孟子)》의 이른바, ‘천하를 손바닥 위에서 놀릴[運] 수 있다.’는 그 운(運)인가?” 했더니, 방운은 응대하기를, “그건 바로 《장자(莊子)》에서의, ‘대붕(大鵬)이 남쪽 바다로 옮겨가다[運].’는 그 운(運)이다.” 하였다. 당시 사람들이 응대를 잘하였다고 하였다. 《골계전(滑稽傳)》

황효원(黃孝源)

양평공(襄平公) 황효원이 의금부 제조(義禁府提調)로 있을 때에, 어떤 이가 한 문(文士)의 아내가 종과 간통하여 아이 하나를 낳았다고 고발해 왔다. 즉시 곧 신문을 했으나 그 문사의 아내는 승복하지 않았다. 구진무(具鎭撫)란 이가 국문(鞫問)을 맡았는데, 양평공에게 고하기를, “문사의 아내가 굳게 숨기고 있소. 그러나 기세를 살펴보니, 황효원의 아이 같소이다.” 하자, 양평공이 말하기를, “내 아이라면 내 다시 뭘 근심하겠는가?” 하여, 청사(廳舍)가 떠나갈 정도로 한바탕 크게 웃었다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

주경유(주세붕(周世鵬)의 자)께 드리는 편지[與周景遊書]

전날 선생의 뒤를 따라 백운동(白雲洞)엘 갔습니다. 목욕 재계하고 분향(焚香)하며 회헌(晦軒 안유(安裕))의 유상(遺像) 앞에 정예(頂禮 이마를 땅에 대고 가장 존경하는 뜻으로 하는 절)했더니 존경의 생각이 일게 되었습니다. 이어서 그곳 산천의 수려(秀麗)함과 사우(祠宇 소수 서원(紹修書院을 가리킴)의 존엄함을 보고서 사도(斯道 유도(儒道)를 가리킴)가 의지할 곳이 있음을 길이 기뻐하였습니다. 다시 밤을 이어 고명하신 가르침을 흡족히 받으니 활연(豁然)히 마치 안개를 헤치고 하늘을 본 듯하여 진실로 다행이었습니다. 우리 동방은 은 나라 태사[殷太師 기자(箕子)를 가리킴]가 제후로 봉건(封建)되면서 울연(蔚然)히 어진 현인(賢人)의 교화가 있게 되었으니, 우리 도[吾道 유도(儒道)를 가리킴]가 동방에 전파된 것은 이때에 근원을 두고 있습니다. 삼국 시대에 내려와 피비린내 나는 전쟁으로 극도로 혼란했습니다. 설홍유(薛弘儒 설총(薛聰))와 최문창(崔文昌 최치원(崔致遠))이 신라 말기에 태어 났었으나, 설씨는 오경(五經)을 번역했으니 단지 말단적인 장구(章句)의 문제뿐이고, 최씨는 문장으로 이름 났으니 역시 경세(經世)의 학문은 아닙니다. 왕씨(王氏 고려)가 일어나서도 역시 문교(文敎)는 알지 못했습니다. 문종(文宗) 때에 최문헌(崔文獻 최충(崔沖)을 가리킴)이 구재(九齋)를 설치하고 후생을 교도하여 세상에서 그를 해동공자(海東孔子)라 일컫기는 했으나, 도(道)를 밝히고 이치를 궁구하는 실질은 없었습니다. 그러므로 그 문하에 들어가 훈도를 받은 자들은 모두 문장의 자구(字句)나 꾸미는 부박한 선비들이었고, 근본을 힘쓰고 사특한 것을 누르는 올바름은 세상에 알려지지 못했으니, 담론하는 것이라곤 단지 성현들 말씀의 찌꺼기뿐이었습니다. 오직 회현(晦軒) 선생이 공자(孔子)를 배우고, 회암(晦庵 주희(朱熹))을 흠모하여, 회암의 상(象)을 모셔두고 예배하기에 이르렀습니다. 충효에 관한 논의는 무인(武人)의 마음을 항복시켰고, 학교에 대한 노력은 풍화(風化)의 본원을 세워, 한 번 삼한(三韓)의 오랑캐 같은 풍속을 씻어 중화(中華)로 변하게 했으니, 실로 우리 유학에 공이 있다고 하겠습니다. 그런데도 《고려사(高麗史)》에선 단지, “학교의 재원(財源)을 풍부하게 한 덕으로 문묘(文廟)에 종사(從祀)되었다.”라고만 기재되고, 후인들도 그의 그윽한 빛을 발현시키지 못한 채로 지금토록 형적 없이 이어 왔습니다. 선생(안유를 가리킴)이 아니었더라면 회암의 도(道)가 전해지지 못할 뻔했습니다. 아! 무릇 사람이란 책에서 한 마디 말과 한 가지 행실의 선(善)함을 보아도 오히려 칭탄하고 흠모하는데, 하물며 다스리는 고을 안에 회헌과 같은 인현(仁賢)의 풍성(風聲)이 머물렀던 고가(古家) 있어서이겠습니까. 남은 터가 잡초에 묻히고 사묘(祠廟) 한 칸 세워져 있지 않았으니, 선생의 옛것을 좋아하고 선(善)을 취하는 마음에 어찌 급히 존숭하여 우리 도(道)를 높이는 곳으로 만들고 싶지 않겠습니까. 또 전지(田地)를 두어 현사(賢士)를 양성하는 재원으로 삼고, 서적을 간수하며 교육을 세우는 터전으로 삼으셨으며, 회헌의 상(像)을 봉안하고 나서 문정(文貞 안축(安軸)의 시호)과 문경(文敬 안보(安輔)의 시호)을 배향(配享)했으니, 아! 이 마음이 바로 회헌이 선사(先師 주희(朱喜)를 가리킴)를 사당에 모시던 마음입니다. 무릇 사묘(祠廟 여기서는 서원(書院)과 같은 형태의 것을 말함)는 동방에 예전부터 있어 온 것이 아니요, 지금에야 시작된 것으로 회헌을 사묘로써 존숭했으니, 비단 예로 대하는 정도 뿐만이 아닙니다. 이미 존숭했고 또 특히 드러내어서 회헌으로서 회옹(晦翁 주희)의 전하지 않는 계통을 계승시켰으니 성대하다고 하겠습니다.

백운동(白雲洞) : 고려의 안유(安裕)를 주향(主享)으로 모신 소수서원(紹修書院)이 있는 곳. 소수서원은 바로 주세붕(周世鵬)이 풍기(豐基) 군수로 있으면서 중종 36년에 창건한 우리 나라 최초의 서원이다.

구재(九齋) : 고려시대 사학(私學)의 하나. 최충은 사숙(私熟)을 열어 몰려오는 학생들을 낙성(樂聖)ㆍ대중(大中)ㆍ성명(誠明)ㆍ경업(敬業)ㆍ조도(造道)ㆍ솔성(率性)ㆍ진덕(進德)ㆍ대화(大和)ㆍ대빙(待騁)의 구재(九齋)로 반을 편성하여 교수했다.

충효에 관한 …… 항복시켰고 : 안유(安裕)가 국학(國學)의 재원(財源) 확보를 위해 모금을 한 적이 있는데, 무인 고씨(高氏)가 자기는 무인이기 때문에 학교와 관계 없다고 희사금 내기를 거부하자, 안유가 충효(忠孝)의 가르침은 모두 문묘(文廟)에 모신 공자(孔子)의 덕이 아니냐는 내용의 말로 무인 고씨를 설득시킨 일이 있다.

지난번에 또 《죽계지(竹溪志)》 등 편을 보았는데, 행록(行錄)은 여러 안씨(安氏)들의 사적이었고, 여러 편(篇)은 주자의 글로서 역시 모두 볼 만하고 법받을 만한 것들이었습니다. 아! 선생의 마음씀의 근실함과 어진 이를 높이는 지성이 한결같이 이 경지에 이르렀습니다. 사람들로 하여금 회암을 통해서 회헌을 탐구함으로써 회헌의 학문이 유래한 연원(淵源)이 있음을 알게 하고자 함이었으니, 이미, “회헌의 마음을 알려면 마땅히 회암의 글을 보아야 한다.” 하였다면, 이 한 마디 말로 충분합니다. 회헌의 마음을 탐구해 보려면 마땅히 별도로 회암의 글을 취해 보면 그 전승(傳承)이 그 안에 있음을 밝히기에 충분한데, 히필 회암을 《죽계지》에다 줄여서 무리하게 하나로 만들어야만 했습니까? 저의 생각으로는 《죽계지》에서는 여러 안씨(安氏 안유ㆍ안축ㆍ안보 등을 가리킴)의 사적(事蹟)을 주로 하고, 학전(學田)ㆍ장서(藏書)ㆍ가곡(歌曲)ㆍ속상(俗尙) 같은 것과 무릇 서원(書院)에 관계되는 일들은 잡록(雜錄)으로 정리하여 그 뒤에다 붙이고, 그리고 다시 《주자대전(朱子大全)》 중의 명인(名言)을 뽑아내어 《주서(朱書)》라 표제하고 간행하여 서원에서 배우는 이들이 회헌을 탐구하는 바탕으로 삼는다면 명분이 바르게 되고 말이 곧아서 조리가 분명해질 것입니다. 책은 무리하게 합편(合編)했다는 의문을 받지 않을 것이며, 도(道)는 폐단 없이 전승이 있게 되어, 조술(祖述)하며 옛것을 좋아하는 도(道)에 아마 가까워지게 될 것입니다. 만약, “옛것에서 증빙해 오지 않으면 지금 사람에게서 신빙받지 못한다.” 하여, 반드시 이를 취하여 법으로 삼는다면, 이는 사람들로 하여금 쉽게 알도록 하려함에 불과할 뿐입니다. 우리들이 할 것은 단지 옛사람에게서 법을 취할 따름인 것이나, 옳고 그름의 분별은 자연 아는 사람이 있을 것인데, 그 밖에 다른 것은 또 물어서 무엇하겠습니까? 그리고 문정(文貞)의 〈주리곡(珠履曲)〉ㆍ〈고양곡(高陽曲)〉은 반드시 한때 희학(戲謔)에서 나온 것으로, 후세에 영송(詠誦)할 만한 것은 아닌데, 선생은 이미 평(評)을 했습니다. 그리고 선생은 성현(聖賢)의 격언을 번안(飜案)하여 시가(詩歌)를 지었는데, 유연(悠然)히 기수(沂水)에서 목욕하고 시가를 읊으며 돌아오는 뜻이 있으며, 호연(浩然)히 천리가 유행하는 묘미가 있으니, 역시 조예가 깊다고 아니 할 수 없습니다. 다만 말은 비록 옛것을 번안했다 하나, 자신이 지었다는 사실을 벗어날 수가 없다면, 역시 이 《죽계지》에 함께 편입시키지 말아야 합니다. 저의 생각으로는 〈죽계곡(竹溪曲)〉을 삭제해서, 별록(別錄) 및 〈엄연가(儼然歌)〉 등의 시가와 함께 일단 그만두었다가 다른 사람의 취함을 기다렸으면 합니다. 대저 나 자신이 조그만치의 착오도 없으면 한때의 헐뜯음도 마침내 후세에서 그 시비가 정(定)해지나, 만일 털끝만큼이라도 미진(未盡)함이 있으면 마침 헐뜯는 구실이 되기에 족합니다. 그러므로 생각이 깊지 못하면 전(傳)함이 멀지 못하고, 전함이 멀지 못하면 도(道)가 밝아질 수 없으니, 군자가 가르침을 세우고 교훈을 드리우는 일을 어찌 삼가 하지 않겠습니까. 아! 죽계의 묘[竹溪之廟 소수서원을 말함]는 회헌의 오랫동안 가려졌던 도(道)를 빛낼 수 있을 동시에, 기필 우리 선생(주세붕을 가리킴)이 회암의 도(道)에 계합(契合)한 것이 이로 인해 더욱 밝아질 수 있는 것으로, 또한 후세에 성인이 나와도 고치지 않으리라고 기약할 수 있습니다. 그러나 죽계의 책[竹溪之編 《죽계지》를 말함]은 전부 다 지당한 귀결에서 나오지 못한 것 같습니다. 이것이 하학(下學 황준량 자신을 가리킴)으로서 의심이 없을 수 없는 것입니다. 그러나 범상한 사람의 경우에서 보면, 소견이 이미 마음속에 정해져 있어, 외부에 혹 의난(疑難)의 분변이 있어도 반드시 선입견으로 주장을 삼고서, 또한 허심탄회하게 들으려 하지 않습니다. 고명하신 선생께 이런 점을 두고 의심하는 것이 아니라, 다만 선생 독견(獨見)의 지혜에 당하(堂下)에 있는 자(황준량 자신을 가리킴)가 알아보지 못할 점이 있는가 합니다. 화합하면서 맹목적으로 동조하지 않음[和而不同]은 군자의 논의에 방해되지 않을 것입니다. 저의 소견을 털어 내보였으니, 우러러 재단(裁斷)해 주시기 바랍니다. 여가를 보아 계당(溪堂 시내에 임해 있는 당(堂))에서 뵙고 다시 질정 받기를 또한 바랍니다. 준량(俊良)은 황공히 절합니다.

유연히 기수에서 …… 돌아오는 뜻 : 공자(孔子)가 그 제자들에게 소원이 무엇인가를 물었더니, 증점(曾點)이, “늦은 봄날에 봄옷이 다 지어지면 그것을 입고, 관자(冠者) 5,6인과 더불어 기수(沂水)에서 목욕하고, 무우(舞雩)에서 바람을 쐬고, 읊조리며 돌아오리다.”하자, 공자가 자기의 마음과 합치한다고 칭찬한 일이 있다. 곧 도(道)를 즐기며 우유(優游)하는 경지를 가리킨 말이다. 《논어》에 나옴.

주세붕이 황준량에게 답한 편지[周世鵬答黃俊良書]

계당(溪堂)에서의 한 차례 담화는 참으로 고마운 일이었습니다. 인(仁)을 도우는 의리[輔仁之義 친우간의 의리를 말함]는 다만 바른 말로 총고해 주는 데 있을 뿐입니다. 만약 아첨하듯이 한다면 바로 옛사람의 이른바 적(賊)이요, 학문으로써 서로 사귀는 의리가 아닙니다. 붕우의 도리가 결여되고 끊어진 지 오래여서 후세에 제대로 벗을 경계하여 바로잡아 주는 이가 천만 사람 중에 한 사람일 뿐이니, 나는 중거(中擧 황준량(黃俊良)의 자)에 대해 더욱 경복(敬服)하는 바입니다. 그러나 논평한 《죽계지(竹溪志)》는 의도하는 뜻이 본래 있었으니, 감히 숨김 없이 모두 말하겠습니다. 그 책의 성격이 원래 증자(曾子)의 《대학(大學)》, 자사(子思)의 《중용(中庸)》, 《맹자(孟子)》와 같은 것은 아닙니다. 참으로 회옹(晦翁)이 평생토록 우리 도(道)를 위하여 심력을 다해 그 근면함이 지극했습니다. 그러나 당세에 질투하는 자들이 오히려 위학(僞學)이라 지목하여, 반드시 아주 전멸시키고 난 뒤에야 마음에 시원해 하였습니다. 그런데 우리 회헌(晦軒)이 이에 백세(百世) 후에 그를 존숭하고 공경하여 부모처럼 애모하고 떠받들었으니, 아! 이 마음이 지나간 성인을 계승하기에 충분하고, 이 마음이 앞으로 올 학자를 개도(開導)하기에 충분하고, 이 마음이 생민을 위하여 최고의 준칙을 세우기에 충분하고, 이 마음이 만세를 위하여 태평(泰平)을 열기에 충분합니다. 이를 가지고 말한다면 비록, ‘주자(朱子)의 도(道)가 동방으로 계승되었다.’고 해도 좋을 것입니다. 이것이 내가 죽계(竹溪)에 묘원(廟院)을 세우고 전지와 서적을 두어, 비록 세속에서 비웃음과 모욕을 받는다 해도 아랑곳하지 않는 이유입니다. 안씨(安氏)의 행록(行錄)을 만들고 나서, 오히려 주위 사람들이 헐뜯을까 염려하였습니다. 그래서 다시 주자(朱子)가 쓴 전현(前賢)의 묘정(廟亭)ㆍ당실(堂室)에 관한 기록을 취하여 《존현록(尊賢錄)》이라 제목을 붙이고, 학전(學田)과 장서(藏書)에 관한 기록을 취하여 각각 〈학전록〉ㆍ〈장서록〉이라 제목을 붙였습니다. 그리고 또 잡록(雜錄)을 만들어 무릇 주자의 백록동 서원(白鹿洞書院) 고사와, 평생 시가(詩歌) 및 좋은 말 가운데서 무너진 풍속을 고치기에 도타운 권계가 될 만한 것들을 요점을 따다 적어서 지금 내가 죽계(竹溪)에다 묘원(廟院)을 세우고 학전(學田)을 두고 장서(藏書)를 한 이유가 모두 주자께서 숭상하던 것에서 나왔음을 보이는 동시에, 그의 말씀이 또 모두 만세에 걸쳐 학자들의 대법(大法)이 됩니다. 회옹의 학문을 현양(顯揚)하고 회현의 뜻을 발현한 것은 진실로 회옹을 높이기 위한 이유였지 회옹을 억누르기 위함이 아니며, 진실로 시특한 말을 멀리 하기 위함이었지 헐뜯는 소리를 부르기 위함이 아니었습니다. 또 별록(別錄)을 만들어 위로 공자ㆍ안자(顔子)ㆍ증자ㆍ자사(子思)ㆍ맹자로부터 두 정자(程子)와 주자에 이르기까지의 말을 기록했으니, 그 논설은 모두 사욕(邪慾)을 몰아내고 정리(正理)를 보존하며, 사도(斯道)를 붙들고 이단(異端)을 물리치는 것입니다. 이리하여 모든 편(篇)을 종합하여 《죽계지(竹溪志)》라 이름했던 것입니다. 아! 이것이 어찌 공자ㆍ안자ㆍ증자ㆍ자사ㆍ맹자ㆍ정자ㆍ주자를 회헌에게 굴복시키기 위함이겠습니까. 세상이 날로 저급해져 도(道)가 날로 박해져 가니, 내가 회헌에 대하여 깊이 느끼는 바가 있습니다. 그러므로 〈죽계지〉를 만들되 전적으로 회옹(晦翁)을 위주했으니, 곧게 펴기 위함이지 굽히기 위함이 아닙니다. 우리 부자(夫子 공자)가 노나라 역사[魯史 《춘추(春秋)》를 가리킴]에 가탁(假託)해서 천하를 상벌(賞罪)했음은 그것이 참람된 일임을 진실로 이미 잊었던 것입니다. 내가 《죽계재》에서 회옹의 요긴한 종지(宗旨)를 현양하여 여러 벗들을 위해 기치(旗幟)를 세운 것은 회헌의 흠모한 바가 이에 있었을 뿐임을 밝힌 것입니다. 《죽계지》로 나를 알아주는 것도 운명이요, 나를 죄주는 것도 역시 운명입니다. 참으로 마지 못할 바가 있었을 뿐 또 어찌 다른 뜻이 있었겠습니까. 귀하(貴下)가 미처 생각하지 못했을 뿐입니다. 그리고 나의 여러 편 시가는 내가 스스로 창작한 것이 아니라, 모두 옛 성현들의 격언을 번안한 것이며, 문정(文貞 안축(安軸))의 이른바 〈별곡(別曲 〈죽계별곡(竹溪別曲)〉을 가리킴)〉의 내용을 수정하기 위한 것으로서, 서원 안의 여러 분들에게 주어 만에 하나라도 바람을 타며 읊조리는 데에 도움이 되게 하기 위한 것입니다. 진실로 한 마디라도 나의 사사로운 생각으로 억지로 맞춘 것이 있다면 비록 허물을 받아도 좋지만, 성현의 격언을 번안했으니 다시 무슨 허물이 있겠습니까? 정말 허물하는 사람이 있다면 이는 곧 성현을 허물하는 것이요, 진실로 저와는 관여되지 않는 일입니다. 지금의 가악(歌樂)이라는 것은 흔히 음란한 풍속에서 나왔으니, 쌍화점(雙花店)ㆍ청가(淸歌)의 종류들은 모두 사람을 악하게 되도록 유도(誘導)합니다. 이것들이 어떠한 말들입니까? 풍속으로 하여금 미미(靡靡)하게 날로 저급한 데로 나아가게 하니, 그 음란하여 도리를 무너뜨림은 차마 듣지 못할 정도입니다. 부자(夫子 공자)가 다시 살아나셔도 이런 가악들을 추방하지 않겠는지, 저는 알지 못하겠습니다. 주 (周) 나라 시대에는 이남(二南)과 정아(正雅)를 나라 행사에 사용하고, 삼송(三頌)을 종묘(宗廟)에 사용하여, 비록 변아(變雅)라 하더라도 역시 빈객을 대접하는 자리에 노래하지 않았는데, 하물며 정(鄭)ㆍ위(衛)의 음란한 음악을 연주했겠습니까? 이것은 진실로 회옹이 강력히 주장하고 극진하게 논(論)한 것으로, 내가 안타까워 급하게 여겨 그 사특함을 교정하여 바른 데로 돌아가게 하려고 하는 것입니다. 부자(夫子)는 큰 성인입니다. 그러므로 《춘추(春秋)》에 조술(祖述)과 창작(創作)을 겸했습니다. 저의 시가 같은 것은 모두 조술한 것이지 창작한 것이 아닙니다. 비록 내 자신이 지은 것처럼 보이나, 사실은 성현의 지극히 선(善)하고 지극히 축약된 요지에서 나왔으니, 몸을 닦고 풍속을 변화시키는 데에 도움이 없지는 않을 것인데, 무슨 혐오스러운 점이 있어서 느닷없이 《죽계지》를 삭제하겠습니까? 그러나 우리 중거(仲擧)가 논한 것은 모두 나를 사랑하는 마음에서 나온 것이리니, 내가 나를 보는 것이 상대가 나를 보는 것 만은 같지 못합니다. 익숙히 논의해 보면 반드시 그 중정(中正)을 얻게 될 것이니, 달빛을 타고 한 번 와서 다시 토론하여 모름지기 바른 데로 귀결시키는 것이 좋겠습니다.

학문으로써 서로 사귀는 의리 : 《논어(論語)》에, “학문으로써 벗을 사귀고, 벗으로써 인(仁)을 도운다[以文會友, 以友輔仁].”는 말이 있으니, 곧 진정한 친우간의 의리를 말한다.

《죽계지》로 나를 …… 운명입니다 : 공자(孔子)가 《춘추(春秋)》를 저술하고 나서, “나를 아는 것도 《춘추》를 통해서요, 나를 죄주는 것도 《춘추》를 통해서다.” 하고 말하였다.

이남(二南) …… 종묘에 사용하여 : 이남(二南)은 15국풍(國風) 중의 주남(周南)ㆍ소남(召南)을 말하고, 정아(正雅)는 변아(變雅)에 대한 것으로 순정학 내용의 소아(小雅)ㆍ대아(大雅)를 말한다. 삼송(三頌)은 바로 주송(周頌)ㆍ노송(魯頌)ㆍ상송(商頌)을 가리킨다.

정(鄭)ㆍ위(徫)의 음란한 음악 : 《시경(詩經)》 15국풍(國風) 가운데 정풍(鄭風)ㆍ위풍(衛風)의 시가들이 주로 남녀의 애정을 노래한 것이기 때문에 한 말이다.

권근(權近)

본관은 안동(安東)이며, 자는 가원(可遠)이다. 어릴 때 이름은 진(晉)이다. 고려조의 정승(政丞) 권보(權溥)의 증손으로 호는 양촌(陽村)이다. 어릴 때부터 학문을 좋아하고 고려 공민왕 때 급제하여 일찍이 표문(表文)을 지어 명(明) 나라 조정에 조회하려 금릉(金陵)에 이르니 황제(皇帝)가 문연각(文淵閣)에 올라 시(詩)를 짓도록 명하였다. 본조에 들어와 벼슬은 찬성사(贊成事)에 이르렀고, 시호는 문충(文忠)이다. 문장은 당대에 으뜸이었으며, 저서로는 〈입학도설(入學圖說)〉 《오경천견록(五經淺見錄)》이 있으며, 또 《양촌집(陽村集)》이 세상에 전해진다. 태종(太宗) 원년에 수창궁(壽昌宮)에 불이 났다. 권근이 능에 내려가 여섯 가지의 글을 올렸다. 첫째 성심에서 우러나오는 효성을 돈독히 하는 것. 둘째 정사를 청단(聽斷)하는 것을 힘써 할 것. 셋째 조정 선비들을 대우할 것. 넷째는 경연(經筵)에 부지런할 것. 다섯째 절의(節義)를 포상할 것. 여섯째 여제(癘祭)를 행할 것. 《국조보감(國朝寶鑑)》

○ 국가 초기에 글을 올려 황조의 법대로 여귀(癘鬼)에게 제사지내니, 이름하여 여제(癘祭)라 하였다. 열읍(列邑)에 이르기까지 모두 단(壇)을 설치하여 제사지냈다. 동상

○ 명 나라에 조회할 때 황제가 친히 지은 시문을 하사 받은 이래로 중국 문사(文士)가 사신으로 오면, 국경에 이르러 반드시 공의 기거(起居)를 물었다. 만나면 반드시 시문(詩文)을 얻어 가지고서 돌아갔다. 〈행장(行狀)〉

○ 양촌(陽村)이 하루는 한유항(韓柳巷)과 같이 조정에서 숙직하였다. 양촌이 식사하면서 글을 보니 한유항이 웃으며 말하기를, “나는 그대가 경(敬)을 존중하지 않는다고 보네. 입으로는 먹으면서 눈으로는 보니, 마음을 오로지 할 수 있겠는가?” 하니, 양촌이 듣고 두려워하였다. 〈행장〉

○ 양촌이 말하기를, “학문을 하려면 마땅히 먼저 뜻을 세워야 하며 뜻이 세워지지 않으면 비록 만권의 책을 읽는다 해도 어찌 이익이 있겠는가.” 하였다. 〈행장〉

○ 양촌이 명 나라 조정에 조회할 때 한 졸개가 전삼(氈衫 솜털로 만들어 윗도리에 입는 작고 짧은 옷)을 잃어 버렸다고 값을 물어달라고 하여 값을 주려하니 명사(明使) 발라(勃羅)가 알고 그 졸개를 추국하니, 졸개가 말하기를, “듣건대, 공은 전에 우졸(郵卒)이 갈모[笠帽]를 잃어 버렸을 때, 값을 비교도 하지 않고 주었다기에 그랬습니다.” 하니, 발라가 이내 그에게 벌을 주었다. 〈행장〉

○ 양촌이 문장을 이루는 붓끝이 도도(滔滔)하여 세상을 다스리는 예문(禮文)이나 중국에 올리는 사명(詞命)은 모두 그의 손에서 나왔다. 〈행장〉

○ 신우(辛禑)가 경망하고 음탕하여 권근이 좌의정이 되자 소상을 올려 지극히 간언하니 우왕(禑王)이 그 말을 받아 들이고 상소문을 사본하여 병풍(屛風)에 붙였다. 〈행장〉

○ 고황제(高皇帝)의 신정(新正)을 축하하는 표전(表箋)에 희롱하고 모욕하는 말이 들어 있어 표문(表文)을 지어 올린 자를 문책하겠다고 하니, 권근이 떠나려 하였다. 우리 태조(太祖)께서 권근의 아우 권우(權遇)를 불러 비밀리 황금(黃金) 10량(兩)을 주어 전하여 주도록 하며 급히 사용해야할 비용에 쓰도록 하라 하였다. 〈행장〉

○ 공민왕(恭愍王)이 일찍이 연소자(年少者)가 외람되게 과거에 올랐다고 대노하였다. 권근이 나이 18세로 병과(丙科)에 급제하여 응려(應臚 급제하여 임금이 불러 대답하고 나가는 것)에 이르니 왕이 노하여 이르기를, “저 어린아이도 급제하였는가?” 하니, 전공거(典貢擧) 이색(李穡)이 답하기를, “그 기량이 장차 크게 쓰일 것 같으니 어리다고 여길 수 없습니다.” 하여, 왕의 노기가 마침내 풀어졌다. 〈행장〉

○ 일찍이 〈입학도설(入學圖說)〉과 《오경천견록(五經淺見錄)》을 저술하여 후생들을 가르치는 것을 임무로 하여서 모여드는 학도들을 곡진(曲盡)하게 가르치기에 침식(寢食)을 폐하기까지 하였다. 〈행장〉

○ 일찍이 《주역(周易)》ㆍ《예기(禮記)》ㆍ《시경(詩經)》ㆍ《서경(書經)》ㆍ《춘추(春秋)》에 있어서 선유(先儒)들이 해석하기 어려운 곳을 모두 변론(辯論)한 것을 《오경천견록(五經淺見錄)》이라 제목하였다. 〈행장〉

○ 일찍이 말하기를, “내가 《대학(大學)》을 처음 오래 읽었으나 의심할 만한 것이 없었는데 또 오랫동안 읽으니 절(節)마다 의문이 생겼고, 또 다시 오래 읽으니 점차 환하게 깨달아 지는 것 같았다.” 하였다. 〈행장〉

○ 양촌이 죽으니 삼관(三館 홍문관ㆍ예문관ㆍ교서관)의 선비와 성균관 유생들이 모두 소뢰(小牢)로써 제사지냈다. 본집(本集)

○ 양촌의 기영회(耆英會)에서는 약법(約法)하기를, 잔을 헤아리지 말고 돌아가며 술을 마시는데 많이 마시든 적게 마시든 자작(自酌)하여 주인은 권하지 않고 객 또한 사양하지 않고서 얼근히 취하는 것만 헤아렸다. 본집

○ 동양주(東陽酒)를 읊은 시에,

병에 가득한 신선주를 동양이라 하는데 / 滿壺仙醴號東陽

사람을 취하게 하는 향기 이상도 하여 / 芬馥醺人自異常

담담한 춘당에는 계수나무의 그림자 어우러지고 / 湛湛春堂凝桂影

영영한 새벽 이슬은 난초의 향기를 적셨네 / 盈盈曉露浥蘭香

하였다. 또 두부(豆腐)를 읊은 시에,

누른 콩을 맷돌에 가니 눈 같은 물이 흐르고 / 碾破黃雲雪水流

가마솥에서 펄펄 끓으니 불을 비로소 거둔다 / 揚湯沸鼎火初收

기름이 엉겨 번드르한 동이 뚜껑을 여니 / 凝脂濯濯開盆面

옥같이 자른 것이 쌓여 밥상에 가득하다 / 截玉紛紛滿案頭

하였다. 본집

○ 양촌이 말이 들리지 않아 병상에 누워 있는데 임금이 의사를 보내 뜸질로 치료하게 하였으나 효과가 없자, 마침내 〈이롱시(耳聾詩)〉를 지어 이르기를,

나이 이순(耳順 60세)이 되고 보니 도리어 귀는 어두워져 / 年將耳順反成聾

허공에 가득한 개구리 울음소리를 듣는 것 같네 / 似聽蛙鳴滿太空

사람의 말은 입술의 움직이는 것만을 보니 / 人語只看唇自動

손님이 와도 뜻이 통하지 않아 한탄하네 / 客來堪恨意難通

좋고 나쁜 것 알지 못하고 그저 웃기만 하니 / 不知臧否惟開笑

음성을 분별하고자 하나 모두 허탕이네 / 欲辨聲音未有功

하였다. 본집

○ 김익(金翼)의 자는 자오(子烏)다. 얼굴이 심히 검어 스스로 흑죽자(黑竹子)라 호(號)를 지었다. 이웃 동리 사람들은 흑인이라고 불렀다. 양촌의 〈흑옹행(黑翁行)〉이란 시에,

흑죽을 모두 참으로 검다 말하나 / 黑竹共道眞玄面

까마귀의 검은 것은 오히려 옥씨와 사씨의 제비일세 / 烏衣便是王謝鷰

옛 역사에 금부라는 자만 있었던 것 아니고 / 不獨前史有黔夫

고래로 여민 중에 어진 이 어느 시대에 없었던고 / 古來黎獻何代無

하였다. 본집

○ 분연시(盆蓮詩)가 있는데 거기에 이르기를,

뜰에 못 만들기 어려워 / 庭畔難開沼

화분에 연꽃을 심었네 / 盆中可種蓮

진흙 가운데 벽옥 같은 싹이 나오니 / 泥心抽碧玉

수면에 연잎이 첩첩이다 / 水面疊靑錢

하였다. 《양촌집》

○ 찰 벼피[糯稻稗]의 이삭과 뿌리를 제거하고 그 중심을 취하여 깨끗한 그릇에 태운 재를 끓는 물에 넣고 맑기를 기다려 찌꺼기를 제거하고 먹으면 갈증을 멈추게 할 수 있다. 양촌이 이 법을 써서 만들었다. 〈회탕지갈(灰湯止渴)〉이라는 시에 이르기를,

아이가 약을 구하려고 이르니 / 兒子爲求方藥至

노복은 재빨리 짚으로 재를 만들어 달인다 / 僮奴旋作秸灰煎

하였다. 본집

○ 밀인(密人)은 꿀벌을 기르는 사람이다. 꿀벌 중에서 큰 것은 많은 벌들의 왕인데 주인은 몰랐다. 마침 밖으로부터 그 집으로 날아서 들어가는데 주인은 왕벌이 이상하게 생겨서 꿀벌을 해칠까 두려워 마침내 죽여버렸다. 후일 많은 벌들이 한 곳에 완전히 모여 모두 죽어버리니, 주인이 그때야 알고 눈물을 흘렸다. 양촌은 〈밀봉설〉을 지어 기록하였다. 《양촌집》

○ 홍무중(洪武中)은 고성군(固城郡)의 한 노부(老夫)인데 일곱 아들이 있었다. 하루는 아버지가 질병에 걸렸는데 무당의 말이 빌미가 있으니 마땅히 피해야 한다고 하여 일곱 아들은 아버지를 후원에 들것으로 옮겨 놓았는데 한밤중에 호랑이가 아버지를 보고 물어 가버렸다. 일곱 아들은 깊이 잠이 들어 알지 못하고 집으로 모셔 오려고 들어가 보니 계시지 않았다. 아침에 가서 찾으니 호랑이가 시체의 반을 먹고 달아나 버렸다. 일곱 아들은 몹시 무서워 추적하지 못하여 결국 호랑이를 잡지 못하고 반토막 시체를 가지고 돌아와 장사지냈다. 양촌이 전(傳)을 지어 10가지 죄목을 헤아려 일곱 아들을 책망하였다. 본집

○ 서경(西京)에 골골(骨骨)이라는 새가 많았다. 사람들이 말하기를, “이 새가 많으면 뽕나무와 삼[麻]이 성하지 못한다.” 하였다. 양촌이 〈서도잡영(西都雜詠)〉에 이르기를,

뽕나무 사이의 골골새 / 骨骨桑間鳥

때때로 객을 향해 우네 / 時時向客鳴

만약 화살을 다 쏜다면 / 若爲彈射盡

다시 밭두둑에 무성한 삼을 보리라 / 復見隴麻成

하였다. 《양촌집》

○ 〈입학도설(入學圖說)〉에 〈심문(心問)〉 1편이 있는데 심문천(心問天)이라는 글을 저술하기를, “선(善)을 행하면 복을 받고, 음란하면 화를 받는 응보(應報)에 있어서는 명확치 않은 점이 있어 세상 사람들은 선을 다하고 악을 버리는 것을 알지 못하니 대개 마음이 주재(主宰)하는 것에 의탁하여 하늘에 물어 따랐다.” 하였다. 본집

○ 양촌이 말로써 우봉현(牛峯縣)으로 귀양갔다. 와서 위문하는 한 농부가 있었는데 이에 〈전부언(田夫唁)〉을 지었다. 본집

○ 서경(西京) 사람들은 갈대를 엮어 부채를 만들어서 파리를 쫓으니, 양촌이 시를 지어 이르기를,

갈대를 엮어 부채 만들었는데 / 葦簟編爲扇

파리를 다 쫓아내지는 못하네 / 驅蠅不可無

엮어진 무늬는 꾸밈없이 순박하고 / 織文猶質素

드러난 마디 또한 네모지네 / 露節且廉隅

펴서 힘있게 흔들면 시원한 바람이 일어나고 / 披拂淸風起

접어 쥐면 곧 몸을 부축하네 / 操持直□扶

유량의 먼지 피할 수 있으니 / 庾塵猶可障

유량의 먼지 : 진(晉) 나라 시대에 권력자인 유량이 외임을 맡아 지방에 있었는데 왕도(王導)가 이를 미워하여 서쪽에서 바람이 불면 늘 “원규(元規 유량의 자(字))의 먼지가 사람을 더럽힌다.” 하였다. 후에 권세가의 위엄을 가리킴. 《세설신어》에 나옴.

서도에 있는 그대를 사랑하노라 / 憐爾在西都

하였다. 본집

점춘일 성남즉사(占春日城南卽事)에,

봄바람이 갑자기 일어나니 청명(淸明 4월 15일, 6일경)이 가까운데 / 春風忽起近淸明

이슬비가 부슬부슬 늦도록 개이지 않네 / 細雨霏霏晩未晴

집 모퉁이의 살구꽃은 모두 피고자 / 屋角杏花開欲遍

몇 가지에 이슬을 머금고 사람을 향해 기울었네 / 數枚含露向人傾

하였다. 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)이 비점(批點)하기를, “말이 조화(造化)를 빼앗았다.” 하였다. 《양촌집》

○ 권근(權近)이 진정(陳情)하는 차자(箚子)를 올려 부친의 봉작(封爵)을 회복시켜 줄 것을 청하였다. 당시 권근의 부친 권희(權僖)는 나이 83세로 개국(開國) 초에 검교 시중(檢校侍中)을 제수 받고 부원군(府院君)에 봉(封)되었다가 대간(臺諫)의 상소로 인하여 도로 거둬들였는데 권근이 차자를 올려 아버지가 돌아가시기 이전의 작위와 봉록(俸祿)을 돌려줄 것을 청한 것이다. 본집

○ 양촌이 일찍이 말하기를, “고려 5백년 사이에 유명한 사람이 많았으나 도은(陶隱 이숭인(李崇仁))과 같이 성대하고 전아한 이는 없었다.” 하였다. 본집

○ 새해를 축하하는 표전(表箋)에 희롱하고 모욕하는 글자가 있다고 해서 명 나라 황제가 표를 지은 사람을 불러 권근이 명 나라 황제에게 알현하니 황제가 두터운 예(禮)로써 대접하고 조정의 문사들로 하여금 교유(交遊)하도록 하였다. 또 글제를 주어 시(詩)를 짓도록 하고 친히 세 편의 시를 지어 주어 응제시(應製詩)라 하였다. 《양촌집》

○ 삼봉(三峯) 정도전(鄭道傳)ㆍ도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)이 양촌(陽村) 권근(權近)과 더불어 서로 평생의 즐거운 것을 논하는데, 양촌이 말하기를, “흰 눈이 뜰에 가득하고 붉은 해가 창을 비치면, 따뜻한 온돌방에 병풍을 둘러치고, 화로를 안고, 한 권의 책을 손에 들고, 그 가운데 쭉 뻗고 드러누었는데, 미인은 수를 놓다가 때때로 바늘을 멈추고 밤을 구어 먹으면 이것이 족히 즐거움이다.” 하니, 정도전과 이숭인 두 선생이 크게 웃으며 말하기를, “자네의 즐거움이 우리들을 흥기시킬 만하네.” 하였다. 《골계전(滑稽傳)》

○ 양촌이 충주(忠州)에 귀양가 있는데, 우리 태조가 계룡산(鷄龍山)에 행차하였다. 권근이 부름을 받고 행재소(行在所)에 나아가니 은으로 만든 쟁반 하나를 주며 여러 재상에게 활로 내기하라 하였다. 무신도 모두 맞히지 못했는데 권근은 평생에 한 번도 활을 잡아 본 적이 없으면서도 화살 하나가 적중하여 은으로 만든 쟁반을 얻었다. 《필원잡기(筆苑雜記)》

○ 정치는 이것을 향해서 문명(文明)하고, 벌은 이것을 향해서 중정(中正)하고, 남와(南訛 여름에 변화하는 일, 즉 사물이 성장하는 것)는 이것에 머물러 평질(平秩)하니 천지(天地)의 남(南)이요, 봄보다 먼저 따스하고 날이 저물도록 따뜻하며, 구렁에 얼음이 얼 때도 생의(生意)가 앙연(盎然)함은 한 산의 남쪽이요, 처마가 비어 바람이 오고 창문이 밝아 해가 비춰도 여름에는 더위를 씻고 겨울에는 햇빛을 쪼이는 것은 한 집의 남쪽이다. 〈남곡기(南谷記)〉

○ 그 소리가 굉장하고 춤이 돌면서 변화하여 훨훨 쌍나비가 꽃에 둘린 듯, 굼실굼실 두 용이 구슬을 다투듯, 봄을 재촉함보다 화(和)하고 귀양감보다 빠르니, 악부(樂府) 가운데 가장 기이하다. 〈무고설(舞鼓說)〉

○ 〈천문도(天文圖)〉의 석본(石本)은 옛날 평양성(平壤城)에 있었다. 고려말 병란으로 인하여 강에 빠져 분실되었다고 한다. 국초(國初)에 한 본(本)을 바치는 자가 있었으나 세월이 오래되어 별이 돌아가는 도수가 차이가 나 다시 천체의 운행을 관측하여 지금의 네 가지를 해질 무렵과 해뜰 때에 힘써 새로운 그림을 만들고 또 새로 〈중성기(中星記)〉 한 편을 수찬하여 올렸다. 〈양촌도설(楊村圖說)〉

○ 작은 물방울이 떨어져 처마를 적시고 이끼 낀 뜰안이 낮에도 적막하니 바둑 두기에 적당하고, 섬돌에 물방울이 떨어지니 처마 밑 오동나무는 밤에 소리를 내니 거문고를 연주할 만하고, 심한 더위가 이미 씻기니 맑고 상쾌한 바람이 시원하여 혹 술자리를 마련함이 적당하고 혹 시를 읊을 만하다. 양촌의 〈우정기(雨庭記)〉

○ 양촌이 명 나라에 조회하니 고황제(高皇帝)가 문연각(文淵閣)에 올라 제목(題目)을 주며 시를 짓도록 명하였다. 또 황제가 지은 글을 하사하고 이어서 두루 보도록 허락하였다. 매양 사물에 익숙한 수재(秀才)라고 청하였다. 응제시(應製詩)의 주(註)

○ 명 나라에 조회할 때 황제는 두터운 예(禮)로써 대우하고, 또 명하여 남시(南市)ㆍ북시(北市)ㆍ내빈(來賓)ㆍ중역(重譯)ㆍ학명(鶴鳴)ㆍ취선(醉仙)에서 노닐게 하니, 모든 누관(樓觀)의 아름다움을 두루 보지 않는 것이 없었다. 동상

남시(南市) …… 취선(醉仙) : 모든 누대 이름임.

○ 황제가 8수(首)를 명하여서 지어 바치도록 명하였다. 모두 〈왕경작고(王京作古)〉ㆍ〈이씨이거(李氏異居)〉ㆍ〈출사(出使)〉ㆍ〈봉조선명지경(奉朝鮮命至京)〉ㆍ〈도경서경(道經西京)〉ㆍ〈도압록(渡鴨綠)〉ㆍ〈유요좌(由遼左)〉ㆍ〈항래주해(航萊州海)〉 등이다. 또 제18수를 지어 바치도록 명하였다. 그 정화(精華)하고 아름다운 음향이 옥구슬 같아 황재가 두루 살펴보고 칭찬하고 상을 내렸다. 동상

○ 어떤 사람이 뱃속에 기생충이 있어 배가 불러, 먹고 마시지를 못하여 거의 죽게 되었다. 그 사람에게 연거푸 소주(燒酒) 두 잔을 마시게 하니 곧 취하여 기침을 심히 하더니 갑자기 고기 부대를 토하였다. 헤쳐보니 가득히 들어 있는 것은 모두 살아 있는 벌레였다. 또 한 덩어리를 토하였는데 모두 죽은 벌레가 전번의 배나 되었다. 수일이 지나자 그 사람은 심신(心身)이 회복되어 일어났다. 그 후 병은 완전히 나았다. 양촌의 〈경험설(經驗說)〉

○ 난초를 사랑함은 향기롭고 덕성스러워서이고, 대를 사랑함은 굳센 절개 때문이요. 매화를 사랑함은 청초함 때문이요, 혜(蕙)를 사랑함은 수려함 때문이다. 〈사화기(四畵記)〉

○ 고려 신우(新禑) 경신년에 우리 태조(太祖)가 운봉현(雲峯縣)에서 왜적을 대파하고 적의 장군 아지발도(阿只拔都)를 참수하였는데, 성균 좨주(祭酒) 권근(權近)이 경하하는 시를 지어 이르기를,

삼천의 마음과 덕이 모두 같으니 / 三千心與德皆同

군율이 오늘날 같음은 태조의 힘이었네 / 師律如今盡在公

국가에 바친 충성은 밝기가 해를 꿰뚫은 듯 / 許國忠誠明貫日

칼날 꺾는 용렬함엔 찬기운 일어나는데 / 摧鋒勇烈凜生風

동궁(옛날 천자가 공이 있는 제후에게 하사하는 붉은 화살) 혁혁하여 은혜와 영광이 무거운데 / 彤弓赫赫恩榮重

지휘하는 깃[제갈공명이 지휘할 때 든 부채]이 우뚝 솟아 영웅의 기세로다 / 白羽巍巍氣勢雄

한 번 개선하니 종묘 사직이 정해지고 / 一自凱旋宗社定

마상에서 기이한 공 세웠음을 알겠네 / 須知馬上有奇功

하였다. 《동각잡기(東閣雜記)》

○ 봄에는 밭갈이하고, 가을에는 거두어들여, 위로는 세금을 바치고 아래로는 처자식을 먹인다. 혹 지팡이 끌고 홀로 가고, 혹 술통을 끌고 □□ 〈농은기(農隱記)〉

○ 논자가 이르기를, “목은(牧隱 이색(李穡)의 호)은 소동파(蘇東坡)와 꼭 같다.” 하자, 어떤 이는 너무 지나치다 하니, 양촌이 웃으며 말하기를, “그대는 돌아가서 소동파의 〈전적벽부〉ㆍ〈후적벽부〉와 이색의 〈관어대부(觀魚臺賦)〉를 읽어보면 스스로 그러함을 알게 될 것이다.” 하였다. 《시화총림》

○ 양촌의 시는 온후하고 전실하다 하여 홍무(洪武 명 나라 연호(1368~1389)) 연간에 부름을 받아 입조하였는데, 명 나라 황제가 글제를 명하여 시 24편을 짓도록 하였다. 모두 붓을 잡고 즉석에서 지었는데 시사의 표현이 아주 치밀하여 점철(點綴)을 가할 것이 없으니 황제가 더욱 기이하게 여겼었다. 《시화총림》

○ 고려 말 권근(權近)이 상소하기를, “요즘에 증설한 관직은 인원수를 정하지 아니하여 공이 있는 자는 직위를 얻어도 기뻐하지 아니하고 공이 없는 자는 무릅쓰고 구하기를 그치지 아니하니 관작(官爵)의 천함이 꼭 진흙 같습니다.” 하였다. 《고려사(高麗史)》

○ 간관(諫官) 주사충(朱思忠)이 이숭인(李崇仁)의 죄를 논하여 탄핵하니, 권근이 글을 올려 구하기를, “이숭인의 말은 약간 과실은 있으나 공문[公緘]을 보내어 문책하는 데 그쳐야 할 것입니다.” 하였다. 《고려사》

○ 신우(辛禑) 때 권근이 명 나라 연경에 입조하였을 때 중국 예부에서 고려 왕씨(王氏)가 살해를 당하고 다른 성으로써 대를 이은 죄를 문책하는 질문서를 보내는 것을 권근이 사사로이 뜯어 보고 후에 정부에 회부하였다. 헌부에서 사사로이 뜯어 본 것을 논하여 천기(天機)를 누설하였다고 멀리 유배시켰다. 《고려사》

○ 권근ㆍ이직(李稷)이 고려 조정에서 출신하여 파리와 개 같은 행동을 만족하게 여겼으니, 정몽주(鄭夢周)와 최영(崔瑩)이 목숨을 바쳐 한 번 죽는 것과 비교한다면 보잘 것이 뭐 있겠는가. 사람들이 흰 실[素絲]은 고정성이 없어 검정 실과 누런 실로 대용했다는 것으로 비교했으니, 정몽주와 최영을 일컫는 것이다. 《잡록(雜錄)》

○ 한산(韓山) 늙은이 이색(李穡)이 주서(注書)로 길재(吉再)가 편찬한 사기를 편수하고자 하는데 권근은 고려 때 사람으로 본조에 들어와 실제 일을 먹으로 지워서 뒤바뀐 내용이 많았다. 상동

○ 지정(至正 원 나라 연호) 신축년에 홍건적(紅巾賊)이 경성을 함락하니 이때부터 여러 군(郡)이 기세만 보고도 항복하여 공복(公服)을 입고 환영하는 자까지 있었다. 안성(安城) 사람이 거짓 항복하는 체하고 잔치를 베풀어 군사를 취하게 하여 섬멸하니, 다시 남하하지 않았다. 양촌의 〈안성루기(安城樓記)〉

○ 국초에 우리 태조가 의흥(義興) 삼군부(三軍府)에 명하여 사인소(舍人所 병사가 거처하는 곳)를 설치하고 교도관(敎導官)을 배설하여 모든 신하로 하여금 보증하여 추천케 하였다. 분과별로 문(文)과 무(武)의 과업을 익히게 하는데, 경학을 익히는 곳은 체(體)를 밝혀 적용하는 당[明體適用之堂], 병학은 먼저 계획하여 이기게 하는 당[先計制勝之堂], 율학(律學)은 흠휼지당(欽恤之堂), 산학(算學)은 상명지당(詳明之堂), 의(醫)는 제생(濟生), 사(射)는 관덕(觀德)이라 하였다. 15, 6세 이상으로 벼슬을 못한 자는 모두 속하게 하였다. 〈양촌기〉

○ 고려 말 안동[安嘉]에 어떤 은사(隱士)가 있었다. 일찍이 주군(州郡)의 수령으로 백성을 해롭게 하는 것을 제거하는 데 힘서 항상 말하기를, “다스리는 자는 농부와 같다. 농부는 마땅히 먼저 벼를 해치는 것을 제거해야 한다.” 하더니, 시골로 은퇴하였을 때는 항상 가래삽이 있는 장대, 잘 갈아진 칼, 짧고 예리한 낫을 항상 가지고 다니면서 말하기를, “세 벗이다.” 하였다. 풀을 벨 수 있는 것은 가래삽이요, 나무를 자를 수 있는 것은 낫이요, 물건을 깎고 다듬을 수 있는 것은 잘 갈려 있는 칼이다. 〈양촌기〉

○ 의창을 설치하여 풍년에는 거둬들이고 흉년에는 나누어 주어, 백성이 가난하고 궁핍함이 없었다. 〈의창기(義倉記)〉

○ 글은 홀로 보되 강론할 필요는 없고, 시는 자기 홀로 읊되 서로 주고 받을 필요는 없고, 술은 홀로 따라 마시되 손님과 주인이 있을 필요는 없다. 봄날 아침에 꽃을 보면 꽃을 즐길 수 있고, 가을밤에 달을 보면 달을 즐길 수 있다. 구름 낀 봉우리의 기이함과 눈 낀 소나무의 기이함은 즐길 만하고 희귀한 새의 소리와 제때에 알맞게 오는 빗소리는 즐겁게 들을 만하다. 혹 정원을 거닐고 혹 침상에 누워서 하고 싶은 대로 하며 그림자와 더불어 같이 간다. 〈독락원기(獨樂園記)〉

○ 송도(松都 개성) 서쪽에 벽란도(碧瀾渡)가 있는데, 그곳은 바다와 가깝기 때문에 조수가 사나워 건너는 자들이 매우 고통을 받았다. 그 강 언덕 위에 정자를 짓고 식파(息波)라 현판하니 이섭(利涉《주역》에 나온 말)의 뜻을 취하여 이름한 것이다. 〈양촌정기(陽村亭記)〉

○ 홍무(洪武 명 나라 태조의 연호) 병자년 1356년 태조 5년 에 연경으로 조회가니 명 나라 태조가 장구(長句) 사운시(四韻詩) 세 편을 친히 지어 주었다. 칙령을 받들어 귀국하는데 꿈에, 몽롱하게 천상(天上)에 올랐는데 깨고나니 먼지와 흙속에 있었다. 그러나 다행히 황제가 지어 준 글이 상자 속에 있으니 의당 10겹으로 싸 소장하여 영세의 가보로 삼겠노라. 양촌이 본국에 도착하여 쓴 글

○ 하늘 천(天)자는 한 일(一)과 큰 대(大) 자로 되었다. 한 일(一)은 이(理)를 말할 경우는 짝이 없고 운행을 말할 경우는 끊임이 없다. 대(大)는 체(體)를 말한 것으로 무궁한 것이다. 《입학도설》

○ 초옥자(草屋子)가 동두(童頭 대머리)라 자호(自號)하였다. 다만 술이 있으면 진한지 묽은지 맑은지 탁한지를 묻지 않고 마시며, 취하면 모자를 벗고 이마를 내놓는다. 〈동두설(童頭說)〉

○ 양촌은 얼굴이 검어 사람들이 지목하므로 소오자(小烏子)라 자호(自號)하였다. 〈동두설(童頭說)〉에서 나옴

○ 험한 경지에 처하면 두려워서 당황하고, 두려워서 당황하게 되면, 경계할 수 있어 안전하게 나갈 수 있다. 〈주옹설(舟翁說)〉

○ 신유정(辛有定)이 경원(慶源)을 다스리게 되자, 양촌이 글로써 경계하기를, “그곳 백성의 성질이 사납고 거칠어서 길들지 않은 금수나 다를 바가 없다. 그러므로 위엄으로만 다스리면 물지 않으면 달아날 것이니, 마땅히 정성으로써 어루만져 그들로 하여금 기쁘게 복종하게 하여야 한다. 이는 곧 야수를 몰아다 울타리 안으로 들어오게 하는 것이니 산림에 있는 것도 나의 울타리를 엄하게 단속하여서 저절로 오기를 기다려야 하고 반드시 산림까지 쫓아갈 필요는 없는 것이다.” 하였다. 〈본서(本序)〉

○ 무릇 사람이 말[馬]을 고삐로써 제어하고, 소를 수레로써 부린다면, 소임이 무겁고 일이 수고로워도 마음과 같이 안 됨이 없고, 발에 차이거나 뿔에 찔릴 염려가 없다. 이것은 사람의 지혜를 이용한 것이다. 〈양촌서〉

○ 병(兵)은 국가의 큰일이니, 병을 주도하는 주권이 흩어지면 통솔할 수 없다. 사병(私兵)을 해체하라고 청한 글

○ 양촌은 문장으로써 이전의 문사들 중에서 뛰어났고, 그 이름은 중국에까지 떨쳤다. 아들 권제(權踶)는 장원(壯元)으로 뽑혀 문장으로 대를 이어 세종[英廟]의 두터운 신임을 얻었다. 《동문선》

○ 원 나라 이설(李偰)이 가족을 데리고 동쪽 우리 나라로 왔다. 그 선인(先人)인 도운(都運)은 국가를 위하여 적을 토벌하다 패하여 굴복하지 않고 죽었다. 그래서 신(神)이 되어 기이하게 나타나 전쟁을 독려하였으니 신하로서 충신이요, 부인은 일찍이 과부가 되어 의(義)를 지켰으니 여자로서 정부(貞婦)요, 아들 총관(摠管)은 10세 때 넓적다리를 베어 어머니 병을 치료하였으니, 아들로서 효자다. 한 집안 안에 삼절(三節)이 잘 갖추어졌으니 그 당을 삼절당(三節堂)이라 이름하였다. 양촌의 서문이 있다. 《동문선》

○ 고황제(高皇帝) 27년 원단(元旦) 하례(賀禮)에 정총(鄭摠)이 표문(表文)을 짓고, 김약항(金若恒)이 전문(箋文)을 지은 것을 권근(權近)이 윤색(潤色)하였는데, 고황제가 표문과 전문에 희롱하고 모욕하는 말이 들어가 있다고 하여 노하여 정총ㆍ김약항ㆍ권근을 불러 힐책하였다. 권근은 용서를 받아 돌아오고, 정총과 김약항은 억류되어 돌아오지 못했다. 《필원잡기》

○ 문충공(文忠公 권근의 시호)이 일찍이 《입학도설(入學圖說)》을 저술하였는데, 주자(周子)의 〈태극도(太極圖)〉와 주자(朱子)의 《중용장구(中庸章句)》의 해설에 의거하여 천인심성합일도(天人心性合一圖)를 만들었다. 이것은 내용이 광대(廣大)하고, 모든 이치를 빼놓지 않고 다 포함하였으며 정심(精深)하고 미묘(微妙)하여 옛 성인이 발명치 못한 것을 확충하고, 무궁토록 후학의 길을 열어 주었다. ‘군자(君子)는 이것을 닦기 때문에 길하고, 소인(小人)은 이것을 거슬리기 때문에 흉하다’는 설로 다만 중요한 강령만을 열거하여 배우는 자들에게 보여준 것이니 그 뜻이 심오한 것이다. 《필원잡기》

○ 고씨(高氏)가 高句麗)를 세우고, 왕씨(王氏)가 고려(高麗)를 세워서 연대도 다르고 나라 이름도 다른데, 한(漢)ㆍ진(晉)으로부터 수(隋)ㆍ당(唐)에 이르기까지 항상 고려라고 칭하였다. 그러나 세대의 선후가 서로 혼잡이 없었기 때문에 다시 분별하지 않고서 옛 그대로 둔다. 응제시(應製詩)의 주(註)

○ 오직 그의 자손들이 서로 계승하여 벼슬이 끊김이 없이 오늘에 이르러 더욱 성대하니 사람들 모두가 말하기를, “양촌. 양촌.” 하여 마치 덕행(德行)이 있는 듯이 여기고 있으니 이름을 도적한 것이 너무 심하다. 신상촌(申象村)의 설(說)

○ 병권(兵權)은 국가의 큰 권력이니 마땅히 통솔에 소속됨이 있어야 하고, 통솔의 주권이 흩어지면 안 된다. 병권을 관장하는 자가 많아지면 각기 도당(徒黨)을 심어 화란(禍亂)을 일으키게 되는 것이니 동기(同氣)간에 서로 죽이고 공신(功臣)이 보존할 수 없는 것이 항상 이에 말미암은 것이다. 사병을 혁파하라는 장계

○ 오직 우리 태상왕(太上王)께서 개국 초에 특별히 의흥부(義興府)를 설치하여 병권을 전담하여 장악하도록 하니 당시 평하는 자가, “혁명 초에는 인심이 미처 정해지지 않았으니 뜻하지 않은 변란을 마땅히 대비하여야 하므로, 응당 훈친(勳親)으로 하여금 각기 사병(私兵)을 관장시켜서 창졸간에 일어나는 변란에 응하도록 하여야 합니다.” 하였다. 얼마 안 있다가 집안 지친(至親)에서 화가 일어나니 대간(臺諫)의 일찍이 혁파하라고 청한 그 말이 징험이 있다 하겠다. 〈주장(奏狀)〉

○ 수창궁(壽昌宮)이 실화(失火)되자 성상께서 8가지 일로써 자책(自責)하시며 직언을 들어 재변을 없애고자 하시니 신 권근(權近)이 감히 마음속 깊이 간직한 것을 다 털어서 아뢰지 아니하겠습니까. 첫째, 효성을 돈독히 할 것[篤誠孝]. 둘째, 정사를 청단하는 것을 힘써 할 것[勤聽政]. 셋째, 조정 선비를 접견할 것[接朝士]. 넷째, 경연에 힘쓸 것[勤經筵]. 다섯째, 절의를 포상할 것[褒節義]. 여섯째, 여제를 행할 것[行癘祭]. 일곱째, 여덟째, 두 가지 글이 빠졌음 무릇 이 몇 가지 일은 시행하기가 심히 어렵지 않으나 행하면 매우 유익합니다. 8가지 일은 모든 정치의 요점이 되니, 한 가지라도 도(道)를 얻지 못함이 없으면, 사람의 마음을 감동시킬 만하고, 하늘의 뜻에 합치할 만하고, 화기(和氣)를 부를 만하고, 재변(災變)을 없앨 만하고, 지극한 정치를 일으키고, 큰 복을 오래할 만합니다. 엎드려 바라옵건대, 임금께서 단호히 거행하셔서 만세(萬世)를 다행하게 하소서. 수창궁(壽昌宮) 화재 때 올린 글

○ 신 권근(權近)은 장구(章句)의 말학으로서 오랫동안 문한(文翰)의 소임에 있었고 외람되이 유학 제조(儒學提調)가 되었으니, 감히 소견을 다하여 문치(文治)에 만분의 일이나마 돕지 않겠습니까. 그러나 신은 늙은 나이로 병이 많고 정신이 혼미하니, 비록 후학을 가르치려 하나 실지로 감당하기 어려운 형편입니다. 그러기에 삼가 권학사목(勸學事目)에 관하여 몇 조목을 들어 갖추어 아뢰옵니다.

1. 초장(初場)에 의의(疑義)를 없애고 강론을 시험하는 것은 바로 사장(詞章 문장을 다듬는 것만 힘쓰는 것)의 표절하는 폐습을 억제하고 경서를 궁리하는 실학(實學)의 선비를 얻자는 것이니 진실로 좋은 법전이 될 것입니다.

1. 중장(中場)에 고부(古賦)를 시험하는 것은 초학의 선비로서는 잘 지을 수 없는 고부를 없애고 논(論)ㆍ표(表) 각각 한 편과 판(版) 한 편을 시험할 것을 청하옵니다.

1. 중국 이문(吏文)은 사대(事大)에 있어 긴요한 것이니 중시하지 않을 수 없습니다. 지금 의(醫)ㆍ역(易)ㆍ음양ㆍ율학이 모두 과목별로 있는데 이 이문만은 홀로 시험에 들어있지 않으니, 결점인 것입니다. 바라옵건대, 전조(前朝)의 명경과의 예에 의거하여 문과 종장(終場)의 시험 날짜에 이문하는 선비를 아울러 시험을 보여서 정과(正科)와 동방(同榜)으로 호명하도록 허락하시고 그 가운데 문과에 응시한 자가 아울러 이문도 시험보고자 하는 자가 있으면 정과에 편입시켜 그 수효를 늘리도록 하옵소서.

1. 예문관(藝文館)은 편찬하는 직임입니다. 지금 직관(直館) 이상이 편찬 사업을 전적으로 힘써서 우리 나라 예전 시문(詩文)을 매일 두어 편씩 선택하여, 정부와 제조(提調)에게 진품하고 그 취사선택을 들어서 전집을 편성하게 하며, 대간이 매월 한 차례씩 고찰해서 부지런함과 게으름을 고사해서 규찰하게 하십시오.

1. 직책을 맡고 있는 관각(館閣)의 문신과 한량(閑良) 가운데 문신으로서 장차 임용될 수 있는 자는 날마다 예문관에 모여 서로 강론하고 모든 문한(文翰)에 대한 일이 있을 때에는 모두 글을 짓게 하여 그 가운데서 제일 잘된 것을 골라서 쓰게 하며, 그 능하고 능하지 못함을 고찰하여 직급을 올리고 내리게 하소서. 한량도 재주와 행실을 조사해서 예문관으로 하여금 천거하게 하여 녹용(錄用)하소서.

1. 삼관(三館)의 여러 관원은 유학 제조로 하여금 매월 한 차례씩 강독한 경(經)ㆍ사(史) 등 서적을 상고하여 해가 끝나고 임기가 차면 아울러 통달한 경서의 다소를 기록해서 상등(上等)은 청요직에 승진시키고 중등은 예에 따라 계급을 돌려 주고 하등은 외직에 서용(敍用) 하소서.

1. 《소학(小學)》이란 책은 인륜(人倫)과 세도(世道)에 절실한 것이니 지금부터 서울이나 지방에 있는 교수관은 모름지기 생도에게 먼저 이 글을 읽은 뒤에 다른 경서를 읽도록 허락할 것이며, 생원시에 응시하여 태학에 들어오고자 하는 자는 성균관 정록소(正錄所)로 하여금 먼저 이 《소학》을 통달했는지 못했는지 고찰해서 응시하도록 허락하게 하소서.

1. 전조(前朝) 시대에 외방에 있는 한량ㆍ유관(儒官)이 개인적으로 서재를 두고 후진들을 가르쳤습니다. 지금은 사유(師儒)가 혹 다른 고을 교수가 되면 가족을 떠나고 생업을 폐하게 되므로 모두 구차하게 면직하려고 하며, 생도들은 향교에 가면 수령들이 책 베끼는 임무를 시키면서, 명색은 권학이라 이름하니, 실로 해이한 점이 많습니다. 지금부터 외지에 있는 유관(儒官)이 개인적으로 서재를 두고 교수하는 자는 다른 고을 교수로 정하지 말 것이며, 생도들도 향교에 나가는 것을 강요하지 말 것이며, 감사와 수령들은 그대로 권하여 각기 편히 살면서 학문을 강론하도록 하소서. 문과(文科)를 논하는 서(書)

○ 양촌이 언사(言事)로써 우봉(牛峯)으로 쫓겨난 이튿날 한 농부가 찾아와 위문하고 말하기를, “그대는 선대의 음덕을 입어 문예(文藝)를 장식하고 조정의 반열에 나아가 청요직에 드날리며 거침없이 큰 거리를 달리고 후한 녹을 받아서 집을 윤택하게 한 지 여러 해였으나 조정에서 일찍이 그대를 버리지 않았으며 대각(臺閣)에서도 어느 누가 그대를 모르리오. 옷깃을 연하고 여럿이 어울려 다니며 수레를 접하여 여럿이서 희롱하며 청운을 향하여 나래를 치고 임금을 받들어 영광을 보셨습니다. 밖으로는 향리(鄕里)를 빛나게 하고 안으로는 부모님을 기쁘게 할 수가 있었으니, 그대가 조정에 나간 것은 말할 수 없는 영광입니다. 마땅히 공(公)을 생각하고 사(私)를 잊어야 하며, 진실을 추구하고 명예를 바라지 않아야 합니다. 발끈 성내어 남을 거역하지 말고, 이익을 구하여 분주히 왕래하지도 않는다면, 공명을 보전할 것이니 뉘 감히 그대와 경쟁할 것이며, 부귀를 지킬 것이니 뉘 감히 그대를 거스르겠습니까. 그대는 이렇게 나가지 않고서 마침내 죄인을 두둔하여 벼슬을 잃게 되었으니, 이는 저 사람의 죄를 풀어 주고자 하다가 자기가 죄에 걸릴 것을 알지 못하고 저 사람의 불효를 변명하고자 하다가 어버이 마음을 상할 것을 걱정하지 아니하였으니, 그대의 죄가 크다고 할 수 있습니다. 그런데 어진 임금을 만나서 형벌에 처하지 않게 되어 지극히 다행한 일인데, 어찌 활발하지 못하고 기분이 좋지 않은 듯이 보이오?” 하였다.

양촌자는 일어서서 사례하고 말하기를, “노인의 말이 옳소. 나도 또한 소회가 있으니 감히 말하겠소. 방금 국가에는 성군과 현신이 서로 만나서 밝은 자는 그 명찰함을 다하고 통달한 자는 융통력을 다하며, 뛰어난 호걸이나 초야의 궁한 선비라도 자신의 능력을 다하여 간사한 소인을 쫓아내고 오랜 폐단을 개혁하여 정치의 도가 이처럼 융성해졌습니다. 나는 사람됨이 적당히 쓸 곳도 없고 학식은 한 가지도 통하지 못했으나 외람되이 특별한 발탁을 입어 오래도록 조정의 반열에 끼어서 편히 지내왔소. 무릇 사람이 이만큼 착한 것이 있으면 나는 그에게 복종하고, 사람이 이만큼 통한 것이 있으면 나는 그의 어짊을 믿어서 충심으로 서로 사랑하며 온 마음을 바쳤습니다. 하물며 그 사람의 행실이 단정하고 성품이 자상하되 일찍이 자기의 능력을 스스로 자랑하지 않았으니, 어찌 이익만을 따라서 스스로 꾀한 일이 있겠습니까? 이런 사람이 하루아침에 비방을 입어 남쪽 구석으로 쫓겨가게 되니 어찌 국가를 위하여 애석한 일이 아니며 세도를 위해서 슬픈 일이 아니겠습니까? 가령 이 사람이 산골에 은거하고 있다 해도 오히려 마땅히 불러들여야 하겠거늘, 하물며 관직이 높고 선비의 원로로 뛰어난 명성이 화이(華夷)에 떨치고 문장이 해와 별처럼 빛남에 있어서랴! 나는 편당이 있는 것이 아니라 오직 어진 이를 추대할 뿐이오. 내가 사심이 있는 것이 아니라 공도(公道)를 확장하자는 것입니다. 이러므로 내가 감히 임금 앞에 호소하면서 재앙이 미칠 것은 생각하지 못한 이유입니다. 아! 한 사람도 제자리를 얻지 못하게 되면 저, 이윤(伊尹) 같은 이는 이것을 측은히 여겼고, 어진 이를 추대하고 능력 있는 자를 의논하는 것은 주 나라의 법도에 있으며, 공자는 곧은 이를 버리면 백성이 복종하지 않는다.” 하였고, 맹자는, “어진 이를 등용하되 삼가지 않을 수 없다.”고 경계하였으니, 거룩한 이 교훈이여! 후세 임금의 법이 될지로다. 비록 백 마리의 새매[鷙]가 있더라도 큰 독수리 한 마리만 같지 못하다 하니, 저 같은 사람이야 아무리 많은들 무엇이 나라에 보탬이 되겠는가. 저 《시경》의 치의(緇衣)를 노래하고 백구(白駒)를 잡아매어 차라리 한 세상에 미움을 받을지언정, 배운 바를 저버리지 않겠소. 뭇사람이 상소하여 나에게 죄줄 것을 청해서 헤아릴 수 없는 화를 입게 되었는데 어진 우리 임금과 덕이 있는 정승이 특별히 관대한 은혜를 베풀어서 이렇듯 밖으로 쫓겨나왔소. 마음 놓고 돌아다니니 이 산 골짜기에 산이 웅장하고 물이 굽이쳐 흘러, 산 높고 물이 기니, 덕에 감격함이 그지없네. 그침과 행함 영화롭고 욕된 것은 하늘이 시키는 것이니, 내 어찌 즐겁지 않으리.” 하였다. 농부는 이에 술잔을 들고 서로 주거니 받거니 하며 취하도록 마시고 일어섰다. 〈전부언(田夫唁)〉

○ 옛날 인군(人君)이 궁성 밖을 나가면 비록 달을 넘기거나 때를 넘기지 않을 경우에도 반드시 종묘(宗廟)의 신주(神主)와 사직(社稷)의 신주(神主)를 받들어서 가고, 머무는 곳마다 반드시 제사지내고, 일이 있을 때마다 반드시 알렸다. 오늘날 우리 국가 종묘는 서울[新都]에 있는데 전하께서 개성[舊都]에 순행(巡幸)하면 1년이 넘도록 주필(駐蹕)하니 매양 제사지낼 때마다 향(香)을 보내 대리로 행하게 하였으니 반드시 몸소 봉행해야 한다는 고례에는 어긋나는 점이 있다. 대리하는 관리들의 왕래가 잇달아 역로(驛路)가 피폐해지고, 오늘날 종사(宗社)가 있는 곳으로 돌아 가고자 하나 서울 민가는 모두 본래 초가집이라 퇴락하고 거의 허물어져 서울에 머물러 있는 관리들이 주인이 허무는 것을 금지시키고, 그 주인이 지킬 수 없는 집은 모두 이웃의 땔나무에 이바지하게 되었으니, 난여(鑾輿 임금의 가마)가 진실로 돌아가서도 붙일 곳이 없고, 경영하고 건축하는 어려움은 이전보다 백 배나 되니, 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 종묘 사직을 받들어 맞으시고 몸소 제사를 닦으시어 예전의 받들고 다니던 의리를 따르시며 지금의 옮기는 폐해를 덜으시고, 새 서울 백성의 집은 혹시 지키지 못하는 자가 있으면 그 주인이 한성부(漢城府)에 알리는 것을 받아들여, 스스로 헐어서 그 재목을 두었다가 뒷날의 쓰임을 기다리게 하고, 혹시 거짓으로 주인이라 일컫고 남의 집을 헐려고 꾀하는 자가 있으면, 한성부로 하여금 살피기를 엄하게 하여 도둑으로 죄를 논하도록 하시옵소서. 〈종묘를 옮길 것을 논한 글〉

○ 신이 삼가 생각하건대, 나라를 다스림에는 백성을 이롭게 함을 으뜸으로 삼으며, 백성을 이롭게 하기에는 넉넉히 먹임으로써 우선으로 삼아야 하니, 먹을 것이 부족하면 백성이 반드시 곤궁하고, 백성이 곤궁하면 원망이 반드시 깊어서, 나라가 또한 위태롭습니다. 이런 까닭에 옛 어진 임금이 토목공사를 일으키는 것은 모두 백성을 위하는 것이었으니, 반경(盤庚)이 은(殷)으로 옮김은 서민들이 황하의 물에 살 곳을 잃었기 때문이며, 태왕(太王 중국 주(周) 무왕(武王)의 증조)이 기산(岐山)으로 옮김은 북쪽 오랑캐가 침략해 오기 때문입니다. 이제 우리 나라의 한성은 태상왕의 정한 곳이요, 종묘 사직이 있는 곳이니 마땅히 옮겨 살아서 백성의 뜻을 안정시켜야 할 것입니다. 전하께서 즉위하신 지 이미 7년을 지냈는데, 일찍이 옮기지 않았음은 백성이 옛 서울에서 편안하여 모두 옮기려고 하지 않으므로 그들의 뜻에 따랐기 때문이며, 지난해에 의(議)를 올려 옮기기를 청원한 사람이 있자 전하께서 새로이 종묘에 아뢰고서 옮기는 시기를 정하셨으니, 옮기는 뜻은 본래 다시 의론할 것도 없으나, 시기에는 이해(利害)가 있고, 일에는 늦은 것과 급한 것이 있습니다. 금년의 한재(旱災)가 그전에 비하여 더욱 심하여 백성이 어쩔 줄 모르고 앞으로 먹을 것이 없을 터이니, 이는 마땅히 모든 일을 모두 중지하고, 편안하게 어루만지어, 그들로 절약해 쓰도록 하고, 오로지 굶주림을 구제하기에 힘써도 오히려 부족할 염려가 있는데, 이런 때에 나라를 들어 옮겨서 백성으로 하여금 영작(營作)하기에 지치게 하고 가지고 있는 식량을 함부로 소비하게 하면, 부자는 겨우 올겨울을 지낼 수 있겠지만 빈한한 자는 이미 굶어 죽은 송장이 될 것이나, 인자한 마음이 있는 사람이면 차마 볼 수 없는 것이니, 곧 굶주림을 건지는 것이 금년의 급한 일이 되며, 옮기는 것은 금년의 이로운 일이 아닙니다. 예전의 어진 임금은 한 백성이라도 추우면 곧 내가 춥게 한 것이라 여겼고, 한 백성이라도 굶주리면 곧 내가 굶주리게 한 것이라 여겼습니다. 지금 몇 천만의 목숨을 굶주리고 춥게 하는 지경에 이르러서도 구제하지 않는다면 옳겠습니까? 그 원한의 마음은 다른 곳으로 돌아가지 않고 모두 전하의 한 몸에 모일 것이니, 신은 삼가 마음이 아픕니다. 마땅히 옮긴다는 명을 멈추시어 풍년을 기다린들 무엇이 늦겠습니까? 전하는 백성의 어버이이시며, 백성은 나라의 근본이니, 근본이 여윈다면 가지가 어찌 홀로 무성할 수 있으며, 자식이 굶고 얼면 어버이의 마음이 어찌 홀로 편안하겠습니까? 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 위로 천재(天災)를 두려워하시고 아래로 백성의 근심을 가엾게 여기시어, 아직 옮기기를 멈추시고 굶주리는 백성을 편히 기르신다면 백성이 매우 다행이며, 나라도 매우 다행이겠습니다. 〈천도(遷都)를 멈추기를 청원한 글〉

반경(盤庚) : 중국 고대에 상(商)으로부터 은으로 서울을 옮긴 임금의 이름.

권우(權遇)

본관은 안동으로 자는 중려(仲慮)며 처음 이름은 원(遠)이고 호는 매헌(梅軒)이며 양촌의 아우다. 젊어서 포은(圃隱 정몽주(鄭夢周)의 호)의 문하에 다니며 성리(性理)의 학문에 정밀하였으므로 양촌이 늘, “나는 아우만 못하다.” 하였다. 신우(辛禑) 때에 과거에 급제하였고, 본조에 벼슬하여 예문제학(藝文提學)에 이르렀으며, 문집이 세상에 전한다.

○ 〈추일시(秋日詩)〉가 있는데,

대나무는 푸른빛 나누어 글 읽는 자리에 스며들고 / 竹分翠影侵書榻

국화는 맑은 향기 보내어 손님의 옷에 가득하네 / 菊送淸香滿客衣

낙엽 또한 기세를 일으켜 / 落葉亦能生氣勢

온 마당 바람 비에 스스로 날리네 / 一庭風雨自飛飛

라고 하여서 점필재가 평하기를, “기이하게 고요하면서도 말은 시끄럽다.” 하였다. 〈제격주(諸格主)〉

○ 매헌의 시와 문장은 정미한 금이요, 아름다운 옥이며, 굳고 바르면서도 온화하고 우아하여 읽을수록 맛이 난다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 야은(冶隱 길재(吉再)의 호)의 화상을 만들고 찬(贊 사람의 공덕 등을 칭송하는 글)하여 이르기를,

아, 주 나라의 덕이 하늘 같아서 / 噫周德之如天

서산에서 고사리 캐는 것을 문책하지 않았으며 / 不問西山之採薇

서산에서 …… 않았으며 : 무왕이 은의 주왕(紂王)을 토벌하려 하자 백이(伯夷)와 숙제(叔齊)가 이를 말려 간하였으나 듣지 않으므로 수양산(首陽山)에 들어가서 고사리를 캐어 먹으면서 무왕에게 벼슬하지 않으매, 무왕이 이를 허물하지 않았다.

한조(후한(後漢)의 광무제(光武帝)를 가리킴)의 중흥함에 미쳐서도 / 曁漢祖之重興

또한 낚시질하는 물가에서 양구(양털로 만든 갖옷)를 용서하였는데 / 亦放羊裘於釣磯

낚시질하는 ……용서하였는데 : 엄광(嚴光)은 어려서부터 한 나라의 광무제와 함께 공부하였는데, 뒤에 광무제가 즉위하자 이름을 고치고 숨어 살고 있는 것을 광무제가 찾아내어 세 번이나 청하여 겨우 광무제를 만났으나 끝내 벼슬을 하지 않고 돌아가서 물가에서 양구를 걸치고 낚시질하고 지내니, 광무제가 이를 허물하지 않았다.

지금껏 천여 년 동안 / 迄今天餘歲

이 마음과 이 이치의 어김 없음을 믿겠다 / 信此心此理之無偉

하였다. 《동문선》

○ 매헌이 홀수와 짝수를 논하면서 밝게 비유하기를, “이는 알기 쉽다. 사람이 밥을 먹을 적마다 먼저 숟가락을 잡은 다음에 젓가락을 내리는데, 숟가락은 홀이요 젓가락은 짝이니, 이것이 그 수이지만, 다만 사람이 스스로 모를 뿐이다.” 하였다. 문집의 발문(跋文)

권도(權蹈)

본관은 안동으로 양촌의 아들이다. 태종 갑오년 친시(親試 임금이 친히 과거보는 데에 참석함)에, 독권관(讀卷官) 하륜(河崙)이 응시자 30명의 권자(卷子 답안)를 뽑아 바쳤는데, 태종이 이르기를, “마땅히 향을 태우고 장원을 뽑은 옛일에 따라야 한다.” 하고, 손가는 대로 뽑아내니, 권도였다. 임금이 기뻐하며, “내가 그 아버지 권근의 일찍 세상을 떠남을 서러워하였더니, 이제 아들이 장원이 될 수 있으니, 그런대로 다시 위로가 된다.” 하였다. 벼슬이 참판에 이른 뒤에 이름을 고쳐 제(題)라 하였다.

권제(權踶)

본관은 안동인데, 양촌의 아들이며, 호는 지재(止齋)이다. 급제하기 전에, 그의 벗 민후생(閔厚生)ㆍ최문손(崔文孫)ㆍ최효손(崔孝孫)과 더불어 금천(衿川)의 삼성산(三聖山)에서 글을 읽었는데, 네 사람이 서로 잇달아 과거에 급제하니, 지재가 벗들에게 부친 시에 이르기를,

벗이 아직 옛 마의를 입었으니 / 故人猶着舊麻衣

일찍이 용문산의 맹세 이미 어김이 우습네 / 曾笑龍門約已違

삼성산 신령은 스스로 경축하리라 / 三聖山靈應自慶

네 가지 붉은 계수나무 아침 햇빛에 비추니 / 四枝丹桂映朝暉

하였다. 예전에 여몽정(呂蒙正)이 젊어서 세 벗과 용문산에서 글을 읽을 적에 맹세하기를, “장원을 하지 않으면 다시 과거 보지 말자.” 하였는데 여몽정은 장원에 뽑히고, 그 한 사람은 갑과(甲科)에 오르고, 그 한 사람은 낙제하여 다시 과거 보지 않으매, 여몽정이 시에 붙여 이르기를,

벗이 아직 옛 마의를 입었다 / 故人猶着舊麻衣

하였는데, 지재가 대개 이 일을 쓴 것이다. 《담화(談話)》

○ 지재가 〈세년가(世年歌)〉의 상ㆍ하편을 지었는데, 상편은 중조(中朝 중국), 하편은 동국(東國 우리 나라)이다. 본집(本集)

○ 지재 권제와 판서 조극관(趙克寬)과 참판 권극화(權克和)가 처음에 모두 과거에 합격하지 못하고 수원(水原)의 연정(蓮亭)에 이르러, 권제가 이르기를, “뒷날 뜻을 얻으면, 가랑비 몽몽(濛濛 가랑비 뽀오얗게 오는 모양)하고 비와 눈이 많이 내리며, 밝은 달 발[簾]에 들고 연꽃 향기 자리에 가득한 데에서 서로 술잔 권하고 읊으리니, 또한 충분히 오늘의 이 걸음을 보상할 수 있으리라.” 하니, 여러 공이 웃으며, “비가 내리면 눈이 많이 내릴 수 없고, 눈이 많이 내리면 달이 밝을 수 없거니와, 연꽃이 어찌 눈 가운데 있을 수 있겠는가.” 하였다. 이해에 권제가 장원이 되고, 여러 공이 서로 이어 급제하니 즉시 말하기를, “수원의 눈 가운데의 연꽃을 이제 한 번 감상할 수 있으리.”라고 하였다. 뒤에 권제가 감사가 되고 조극관이 이 부(府)에 원으로 나왔는데, 마침 연꽃이 한창 피어 있자, 서로 보고 웃었다. 권제의 시에,

눈과 비가 쏟아지는데 달이 정히 밝고 / 雨雪霏霏月正明

연꽃 향기 스며오니 온 뜰안이 맑네 / 荷香荏苒滿庭淸

당년의 이런 말을 귀신이 응당 감추었으나 / 當年此說神應秘

20년 전 일이 이미 이루었네 / 二十年前事已成

라고 하였다. 《필원잡기》

○ 지재(止齋) 부자가 서로 이어 대과에 장원하였는데, 손자 권건(權健)이 남은 글들을 모았는데, 서달성(徐達成 이름은 거정(居正))이 그 위에 제목(題目)하여 이르기를, 《영가연괴집(永嘉連魁集)》이라 하고, 점필재(佔畢齋)가 그 끝에 서문을 썼다. 《동문선》

권준(權蹲)

본관은 안동으로 양촌의 아들이다. 정난공신(靖難功臣)에 들었고, 벼슬은 호조 판서에 이르렀으며, 시호는 안숙(安肅)이다. 일찍이 형부 낭관(刑部郞官)이 되어, 송사에 대해 자세하고 밝게 하여 처결(處決)함이 물 흐르듯 하였으며, 말을 살피고 기색을 보아 반드시 그 죄의 실정을 알아내었으므로, 비록 간사하고 교활한 자라도 또한 숨길 수 없으며, “이 사람은 사람의 간담(肝膽)을 본다. 그렇지 않으면 어찌 이렇게 귀신처럼 밝으랴.” 하고 칭송하기까지 하였다. 〈비문(碑文)〉

○ 문종 때 과거에 급제할 적에, 문종이 여러 시험 답안을 올리라고 독촉하였는데, 공이 넷째에 있었다. 넷째를 읽자, 이르기를, “이것이 참으로 장원이다.” 하고 어비(御批 임금의 결정)로 첫째에 두었다. 《필원잡기》

○ 일찍이 형조의 관리가 되었다. 두 도둑이 한 집안의 세 사람을 죽인 일이 있었는데, 심정은 조금 있었으나 장물(臟物)의 증거가 명백하지 못하여 전후의 관리들이 망설이고 판결하지 못하기 4, 5년이었다. 하루는 권준이 두 도둑을 앞에 부르고, “내가 한 마디 말을 하겠으니 너희들은 사실을 숨기지 말라. 너희들이 처음에 이러이러하게 도둑질을 의논하고, 중간에 이러 이러하게 도둑질하고, 종시와 본말을 이러 이러하게 갖추어 진술하였겠다.” 하니, 도둑들이 서로 돌이켜 보며 혀를 내밀고, “이 분이 일찍이 도둑질을 한 자가 아닌가? 어찌 이렇게 우리 죄정의 자취를 자세히 안단 말인가.” 하고 드디어 자복(自服)하였다. 동상

권건(權健)

본관은 안동으로 자는 숙강(叔强), 또 하나의 자는 태보(殆甫)이며, 양촌의 후손이다. 성종 때에 과거에 급제하였고, 성품이 단정하고 중후하였다. 나이 30이 못 되어서 승지(承旨)가 되었으며, 계속 벼슬이 올라 지중추부사에 이르렀다. 문장으로 세상에 이름났고, 시호는 충민(忠愍)이다. 글을 잘하고 행실이 좋았으므로 태학(太學)의 여러 유생이 공이 대사성(大司成)이 되었음을 듣고 서로 이르기를, “이제야 채근(采芹)할 만하다.” 하였다. 이에 학도가 구름같이 모여들었으며, 그때 좨주(祭酒)가 어진 이를 지목하는데 있어 공을 으뜸으로 삼았다. 《허백정집(虛白亭集)》에서 나옴.

채근(采芹) : 《시경》에 나오는 말. 옛날 학궁(學宮)에 반수(泮水)가 있는데 그곳에서 미나리[芹]를 뜯는다는 것으로, 후에 입학(入學) 또는 훌륭한 인재를 뽑아 학생으로 삼는 것을 말한다.

○ 일찍이 《성묘실록(成廟實錄)》ㆍ《삼조보감(三朝寶鑑)》 및 《역대군신요감(歷代君臣要鑑)》을 지었는데 쓰고 깎는 것이 모두 법도가 있었으므로 온 국내(局內)가 그의 세 가지 장점이라고 일컬었다. 동상

○ 평생에 찌푸리거나 웃은 적이 없고, 늘 행동이 법도에 맞으므로, 사람들이 모두 존경하고 듬직하게 여겼다. 〈비서(碑序)〉

○ 국조(國朝) 병신년에 관각(館閣)의 여러 공들이, 문신(文臣) 중 나이가 젊고 총민(聰敏)한 사람을 뽑아서 말미를 주어 글을 읽게 할 것을 건의하여, 권건, 채수(蔡壽) 등 6명이 뽑혔는데, 보통 때의 조참(朝參 조정에 나아감)에는 모두 참여하지 않았다. 당시 이들을 문장접(文章接)이라 하였다. 《점필재집》

○ 어려서부터 기개와 풍도가 평범하지 않고 모습이 빛나서 신선 같은 사람이었다. 《허백정집》

권민수(權敏手)

자는 숙달(叔達)이며, 호는 기정(岐亭)이다. 우리 중종 때에 대간이 소릉(昭陵)을 회복할 것을 청원하였을 적에, 처음에 권민수가 은대(銀臺 승정원)에서 숙직하였는데, 밤에 해평군(海平君) 정미수(鄭眉壽)가 영상 유순정(柳順汀)에게 손찌검을 하며 크게 분함이 있는 듯하고 유순정은 매우 군색해 하는 것을 꿈꾸고, 권민수가 놀랍고 괴이하게 여겼더니, 며칠 있다가 소릉을 회복하자는 의론이 나오니, 유순정이 가장 그 의론에 난색을 보이더니 의론이 끝나자 갑자기 병이 나서 조당(朝堂 조정 국사를 의론하는 곳)으로부터 실려 나와 오래 앓고 드디어 일어나지 못하였다. 정미수는 소릉(昭陵)의 외손이었다. 사람들이 이르기를, “귀신이 보복하고 저승에서 보응하는 것이 이치에 어긋남이 없다 하더니 권민수의 꿈이 이에 이르러 바로 맞았다.” 하였다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

권전(權磌)

자는 군안(君安)이다. 정축년에 진사(進士)로서 포은(圃隱)을 문묘에 배향할 것을 청하고 또 소격서(昭格署)를 폐지할 것을 청원하는 상소문이 모두 이 사람의 손으로 지은 것이다. 천과(薦科)에 올라, 처음에 정언(正言) 벼슬을 받았다가 이랑(吏郞) 수찬(修撰)으로 옮겼다. 일찍이 말하기를, “상복을 벗어 버리고라도 변고를 아뢰는 것은 남곤(南袞)은 스스로 권모(權謀)를 자랑하고, 심정(沈貞)의 무리는 이로운 것만 보면 의리를 잊어서 못하는 짓이 없다.” 하니, 남곤과 심정이 매우 꺼리었다가, 사화가 일어나자, 이름이 귀양보낼 사람 명단 가운데에 있었다. 천과를 폐지하게 되어 곧 집행하지 않았었는데, 신사년에 형장을 맞고 죽었다. 《기묘록(己卯錄)》

권주(權柱)

본관은 안동으로 자는 지경(支卿)이며, 천성이 총명하고 영리하였다. 우리 성종 때에 과거에 급제하여 청요직(淸要職)을 내리 지냈다. 일찍이 서장관(書狀官)으로 대마도(對馬島)에 갔으며, 뒤에 벼슬이 대사헌에 이르렀다가, 연산군이 죽였는데, 중종 때에 명하여 의정부 참찬(議政府參贊)을 증직하였다.

○ 지경의 총명함은 남보다 크게 뛰어나서, 한 번 보면 그대로 외었으며, 8살에 사서(四書)를 읽고, 10살에 경서와 역사서에 통달하였으며, 13살에 다른 사람을 경탄시킬 만한 말을 하였다. 《수언(粹言)》

권채(權採)

본관은 안동으로 매헌의 아들이다. 세종 때에 두 번 이름에 올랐으며, 벼슬은 승지에 이르렀는데, 일찍 죽었다.

○ 양촌의 〈입학도〉를 따라 〈작성도(作聖圖)〉를 지었는데, 그 조목이 13가지이다. 이는 도상(圖象)ㆍ성리(性理)ㆍ음양(陰陽)ㆍ도화(道化)ㆍ기질(氣質)ㆍ성경(誠敬)ㆍ자질(資質)ㆍ공부의 깊고 얕음[功夫深淺]ㆍ일을 하고 아니함[用工作輟]ㆍ현지(賢智)ㆍ우불초(愚不肖)ㆍ덕을 닦아 나아가는 순서[進德先後]ㆍ총론(總論)이라 하고, 13론 가운데에 또한 크고 작은 절목(節目)이 있으며, 주사위로써 성(誠)ㆍ경(敬)ㆍ사(肆)ㆍ위(僞)의 4글자를 썼는데, 모두 분수가 있어 던져서 그 분수의 많고 적음에 따라 덕과 몸을 닦아 나아가는 순서로 하였다. 《필원잡기》

○ 권채가 《입학도설》과 주자의 《중용장구》ㆍ《대학장구》 및 《혹문(或問)》의 설에 따라, 천리가 유행하고 발육하는 모양[天理流行發育之象]과 배우는 자가 기질을 변화하여 성인이 되게 하는 방도[學者變化氣質作聖之道]를 지었는데, 그 길을 나아가는 순서의 요령은 공자ㆍ증자ㆍ자사ㆍ맹자의 설을 인용하고, 공부하는 얕고 깊은 뜻은 정자ㆍ주자의 논한 것으로써 결단하였으며, 천인 심성(天人心性)의 설은 양촌의 뜻을 드러낸 것이 많다. 그리하여 〈작성도〉를 지었다. 동상

우리 세종이 널리 문장 잘하는 선비를 뽑아서 집현전(集賢殿)에 두고, 의리(義理)의 그윽하고 정묘한 것과 여러 글의 넓고 풍성한 것은 전업(專業)하지 않고서는 잘할 수 없다고 하고, 처음에 권채 등을 보내어 말미를 주어 산사(山寺)에서 편히 글을 읽게 하였다. 〈독서당기(讀書堂記)〉

○ 권채의 〈벽송정계음시(碧松亭禊飮詩)〉에 이르기를,

꼭 왕희지가 계하던 곳과 같고 / 宛似羲之修禊處

왕희지가 계(禊)하던 곳 : 중국 회계(會稽)지역에 있는 난정(蘭亭)을 말함. 3월 상사일(上巳日 첫 번째 드는 사일)에 냇가에 가서 몸을 씻고 노는 것으로, 그 해의 액운을 면한다고 한다. 이것이 계(禊)이다.

또 증점이 읊으며 돌아오던 때와 같구나 / 還如點也詠歸時

저녘 햇볕 속에 전하는 술잔이 급하고 / 斜陽影裏傳□急

긴 젓대 소리 가운데 춤추는 소매 드리웠네 / 長笛聲中舞袖垂

하였는데, 정자는 반수(泮水) 아래에 있었으며, 당시에 사문(斯文)의 높은 모임이라고 일컬었다. 《동문선》

반수(泮水) : 임금이 공자에게 제사지내는 곳을 반궁(泮宮)이라 하고, 반궁의 동북쪽은 울타리를 하고 서남쪽은 물로 둘렀는데 이 물을 반수라 한다. 즉 반궁은 성균관, 반수는 성균관 주위에 흐르던 물이다.

○ 권채가 문장으로써 세상에 알려졌는데 일찍 죽으니, 장군 김자웅(金自雄)이 매우 애석하게 여겼다. 사인 박이창(朴以昌)이, “당신은 문장을 맡을 사람이 없음을 걱정하지 마시오. 권지재가 죽으면 남수문(南秀文)이 맡고, 남수문이 죽으면 내가 또한 있고, 내가 죽으면 장군이 또한 있으니, 어찌 권채의 일찍 죽음을 근심하는가.” 하였으니, 그 문장이 날로 낮아진다는 논한 뜻이 은연중 말 밖에 나타난다. 《필원잡기》

○ 세종이 집현전 부교리(副校理) 권채 등을 불러 모아서 전교하기를, “내가 듣건대, 너희들이 나이 젊고 장래가 있다고 하니, 지금으로부터 그 벼슬을 그만두고 각기 집에서 안정하게 있으면서 독서에 전심해서 성취를 드러낼 것이며, 독서하는 규범은 대제학 변계량(卞季良)의 가르침을 받으라.” 하였다. 《잡기(雜記)》

권람(權擥)

본관은 안동이며 자는 정경(正卿)이고 호는 지정(止亭)이며, 권제(權踶)의 아들이다. 젊어서 실망하여 돌아다니기를 즐겼더니, 세종 때에 잇달아 세 번의 과거에 장원하였으며, 세조가 즉위하는 것을 추대하여 벼슬이 좌의정에 이르렀고 시호는 익평(翼平)이다. 노산군이 어린데다 부위(副位)에 있는 여덟 대군(大君)이 강성하여 인심이 위태롭게 여겼는데, 세조가 어려움을 바로잡을 뜻을 갖자, 권람이 저하에 드나들어 매우 가까이하였다. 나아가 뵐 때마다 날이 어두워도 물러가지 않아 식사 때를 잃었으므로 궁인(宮人)이 권람이 오는 것을 보면 눈짓하며, “국을 식히는 나으리[寒羹郞]가 또 왔다.” 하였는데, 즉위하게 되어 내전(內殿)에 불러 들여 잔치를 베풀어서 위로하는데 정희왕후(貞熹王后)를 돌아보고 아뢰기를, “전날의 한갱랑(寒羹郞)이오.” 하였다.

○ 어려서부터 큰 뜻이 있었으며, 우리 세조가 임금 되기 전에 큰 계획을 비밀리 도와 두 번 공훈에 참여하였다. 《동국여지승람》

○ 권람이 향시(鄕試)ㆍ회시(會試)ㆍ전시(殿試)의 세 시험에서 모두 장원하고 김수광(金秀光)이 향시ㆍ회시ㆍ전시에서 다 끝을 차지하니, 그때의 사람들이 웃어 말하기를, 세 시험에서 장원은 천하에 많지만, 세 시험에서 끝차지는 천하에 반드시 없으리라.” 하였다. 《필원잡기》

○ 권람은 뜻이 크고 기이한 책략이 많았으며, 한명회(韓明澮)와 함께 나이 30이 지나도록 오히려 세상과 섞이지 않고 특이한 놀이를 일삼고 벼슬하기를 일삼지 않았으며, 책상자를 싣고 명산, 고적을 찾아 가지 않은 곳이 없고, 가는 곳마다 머물러 글을 읽었다. 〈묘지(墓誌)〉

○ 세조가 후원(後苑)에 나아가 활쏘는 것을 보고 시를 지어 이르기를,

욕심이 작으면 욕심을 채울 수 있고 / 欲小欲可滿

일이 간명하면 일을 이룰 수 있네 / 事簡事可成

하늘을 공경하면 천명을 보존할 수 있고 / 敬天天可保

백성을 생각하면 백성이 곧 편안하네 / 對民民乃寧

작은 재주는 걱정할 것 없으나 / 小藝莫致慮

큰 정사에 정성 들여야겠네 / 大政宜致精

하니, 찬성(贊成) 권람이 화답(和答)해 올리기를,

나무가 먹줄을 따르면 바르고 / 木從繩則正

옥은 갈지 않고 이루지 못하네 / 玉不琢不成

위태롭도다 썩은 줄로 말 부리는 것 / 凜乎馭朽索

썩은 줄로 말을 부리는 것 : 《서경(書經)》에, “내가 백성을 대하되 무섭기가 마치 썩은 줄로 여섯 마리의 말을 부린 듯한다.” 하였다.

백성이 견고해야 나라 편하리 / 本固邦其寧

밤낮으로 더욱 부지런히 염려하시니 / 宵旰更憂勤

어리석은 신하 정성을 다하겠나이다 / 愚臣當竭精

하였다. 《보감(寶鑑)》

○ 어린 나이에 큰 뜻을 가졌고 서적을 널리 보고 잘 기억하였으므로 재주와 명성이 같은 무리 중에서 뛰어났다. 그러나 여러 번 과거에 실패하였으나 태연히 자처(自處 스스로 마음이나 몸을 조처함)하였다. 내가 맹교(孟郊)의 시를 외우며 이르기를,

문을 나가면 곧 장애가 있는데 / 出門卽有礙

누가 천지가 넓다 하는가 / 誰謂天地寬

하고, “맹교가 낙제하여 매우 슬퍼 마음을 애태우고 곤궁한 것은 그 용납할 곳이 없어서였으니, 이제 자네는 그렇지 않은가?” 하였더니, 권람이 웃으며, “이루고 못 이루는 것은 어찌 천명이 아니겠는가.” 하여서, 내가 그가 그릇이 큰 인물임을 알았는데, 권람이 나이 35세에 백의(白衣 벼슬을 한 일이 없는 사람)로서 장원에 뽑히고, 46세에 재상이 되어 일대(一代)의 으뜸가는 훈신(勳臣)이 되었다. 《필원잡기》

권달수(權達手)

본관은 안동이며 자는 통지(通之)이다. 우리 성종 때에 과거에 급제하였는데, 성품이 강개(慷慨)하고 의기와 절조가 있어서, 연산군 때에 벼슬이 홍문관 교리(校理)에 이르렀는데, 갑자년에 간언했던 사람들을 추가로 벌줄 적에, 마침내 죽음을 당하였으나, 중종이 명하여 도승지(都承旨)를 증직하였다.

○ 연산군이 윤서인(尹庶人 폐비 윤씨를 가리킴)의 사당을 세우는 일을 꾀하여 크게 말을 못하도록 위엄을 부리니, 임금이 하고자 하는 것을 감히 어기지 못하였다. 권통지가 그때 교리가 되어, 분개하며 선왕의 뜻이 아니라고 하니, 관중(館中)이 감히 이의를 못하자, 임금이 노하여 모두 매를 때리고 귀양보냈는데, 시간이 지날수록 노여움이 더욱 깊어서, 옥당(玉堂)과 대간(臺諫) 가운데 그 논의를 먼저 한 자를 극형하려 하였다. 때마침 옛일을 추가하여 치죄하는데 먼저 말하기 시작한 자를 적발하는 것이 날로 심하여 갔다. 대개 다 먼저 죽은 이에게 미루어 썩은 시체를 파내어 구차히 면하였으나, 통지만은 홀로 스스로 자복하여 죽은 동료에게 죄를 뒤집어 씌워 스스로 살아날 도모를 하지 않았다. 대간에서 먼저 발의한 자들과 함께 쇠사슬로 이미 묶였는데, 옥리(獄吏)가 슬피 여겨, “둘이 함께 죽겠으니, 차라리 한 군데로 돌리고서 한 사람을 살리시지요?” 하니, 대간이 옥리의 뜻을 받아들여, 옥당이 대간에 앞섰다고 고쳐 말하였다. 통지가 눈을 크게 뜨고 쳐다보면서, “아무개야, 아무개야! 네가 과연 나보다 먼저 했다고 하느냐?” 하고, 곧 붓을 떨쳐 공사(供辭)를 쓰기를, “불초한 신 권달수가 감행하였습니다. 구차히 감추면서까지 살 수 없습니다.” 하였다. 공사를 마치고도 얼굴빛이 바뀌지 않고, 술을 주니 곧 다 마시고 평상시처럼 형벌을 받으니, 사람들이 한탄하고 마음 아파하지 않는 이가 없었다.

처음에 통지가 용궁현(龍宮縣)에 귀양가 있다가 잡혀 돌아올 적에 영순리(永純里)에 들려 집안 식구와 결별하였다. 내가 함창촌(咸昌村)에 있었으므로, 술을 들고 가서 뵈었더니 통지가 가득히 부어 힘있게 마시고, 내 손을 잡으며, “옛부터 참언하고 간사한 자가 쪼잘대고 악을 증가시켜서 사림(士林)을 죽여 해친 자가 어찌 끝내 보존될 수 있겠소. 나는 죽지만 눈을 도려내어서라도 그들을 보겠소.” 하고, 말하는 기운이 강개하더니, 이윽고 눈물을 떨어뜨리자, 곁에 있던 사람들이 모두 눈물을 흘려 옷깃을 적시었다. 통지가 불행하게 되고 나서 그 미망인이 피눈물을 흘리며 먹지 않고 지내다가 죽었다. 성조(聖朝)가 통지에게 관작(官爵)을 추증하고, 열부(烈婦)의 문을 정표(旌表)하니 절의를 쌍으로 이루었다고 할 만하다. 그 모습과 의기가 또렷이 눈에 선하게 남아 있는데, 생각하면 나도 모르는 사이에 마음이 슬퍼지고 뼛속까지 아프다. 《용천담적기(龍泉談寂記)》

권홍(權弘)

본관은 안동이며 호는 설헌(雪軒)이다. 고려 말기에 급제하여, 공양왕 원년에 간관이 되었다가, 정몽주의 당파라 하여 먼 곳으로 귀양보냈다. 일찍부터 문한(文翰)으로 이름이 드러났으며, 전서(篆書)와 예서(隸書)에 더욱 공교(工巧)하였다. 세종 때에 권홍이 기자사당[箕子祠]에 비석 세울 것을 청원하였는데, 말이 매우 체재(體裁)에 맞았다. 벼슬은 1품에 이르렀고, 나이는 87이며, 《쌍당집(雙塘集)》이 있고, 시호는 문순(文順)이다.

○ 개국 초기에 문순공 권홍이 일찍이 남산 기슭에 집을 자리잡고, 두 못을 파서 연(蓮)을 심고, 폭건(幅巾 은사(隱士)들이 쓰는 비단으로 만든 두건(頭巾))과 여장(黎杖 명아주 지팡이)으로 소요하며 유유자적하니, 사람들이 백향산(白香山 백락천(白樂天)을 일컬음)에 비유했다. 《필원잡기》

○ 정승 권홍이 지위가 극진하고 나이가 많아서, 산수(山水)에 마음을 붙이는 것으로 일삼았다. 어느날 밤 꿈에 한 늙은이가 울면서 호소하기를, “홍(洪) 정승이 오늘 우리 족속을 죽이려 하니, 살려주시기 바랍니다.” 하니, 권홍이, “어떻게 하면 살릴 수 있느냐?” 물으니, 늙은이가 이르기를, “상공께서 가시지 않으면 홍 정승도 가지 않을 것입니다.” 하였다. 조금 뒤에 문을 두드리는 소리가 있어서, 놀래 깨어나 물으니, “홍 정승께서 오늘 살고치로 자라를 굽는답니다.”하기에, 권홍이 꿈속의 늙은이가 바로 자라라고 생각하고서, 사양하고 가지 않았으므로 홍 정승도 또한 그만두었다. 《청파극담(靑坡劇談)》

권맹손(權孟孫)

본관은 예천(醴泉)이며 자는 효백(孝伯)이고 호는 송당(松堂)이다. 태종 때에 급제하고, 또 중시(重試)에 장원하였으며, 벼슬은 이조 판서ㆍ예문관 대제학에 이르렀고, 시호는 제평(齊平)이다.

○ 태재(泰齋) 유방선(柳方善)과 부르고 화답한 시가 있다.

○ 함흥부(咸興府)에 문소루(聞韶樓)가 있는데, 권송당이 감사가 되어 이 누대를 지었는데 누대를 낙성하던 날에 임금으로부터 〈용비어천가악부(龍飛御天歌樂府)〉를 내리어 마침 이르렀으니, 이석형(李石亨)이 문소로 이름 짓고, 비해당(匪懈堂 안평대군의 호)이 문소루 세 글자를 큰 글씨로 써서 걸었다. 《저헌집(樗軒集)》

○ 권송당이 일찍이 꿈속에서 큰 붕(鵬)새를 쏘아서 얻었는데, 이튿날 우리 세종이 친히 성명을 써서 전조(銓曺)에 내려 첨지중추부사 벼슬을 주었으므로, 유방선(柳方喜)이 시를 지어 축하하여 이르기를,

진기한 새의 길한 꿈으로 알리기를 먼저 하였고 / 珍禽吉夢應先報

임금의 붓으로 친히 쓰시니 특별히 영화가 있네 / 御筆親題別有榮

하였다. 본집(本集)

○ 정덕(正德) 연간에 삼도 도순찰사(三道都巡察使)가 되어 예천에 이르렀는데 마침 본군의 객사(客舍)가 새로 완성되어 낙성연을 베풀었을 적에 시를 지어 이르기를,

삼도를 순선(돌아다니며 임금의 덕을 선포함)함에 아가위나무 그늘 몇이나 되던고 / 巡宣三路幾棠陰

아가위나무 그늘 : 주(周) 나라의 소공(召公)이 관내 지방을 순찰할 때 길가의 아가위 밑에서 쉬었는데 그 지방사람들이 소공이 쉬던 나무라 하여 소중히 여기고 자르지 아니하였다. 《시경》에 보임.

순박한 내 고향은 예나 지금이나 한결같네 / 淳朴吾鄕亘古今

산은 북에서 내려와서 큰 들에 임했고 / 山自北來臨大野

물은 동으로부터 달려와서 긴 숲을 둘렀네 / 水從東走綴長林

낮고 누추한 옛집 고치려 경영한 지 오래더니 / 卑𨺹舊館經營久

새로 고친 일은 어진 원님의 지혜로운 생각이 깊어서일세 / 修擧賢侯智慮深

좋은 계절에 낙성하여 이윽고 늙은이에게 잔치 베푸니 / 佳節落成仍宴老

사화(순찰사는 임금의 사명을 전하는 빛나는 사람이라는 말)도 부질없이 흥이 나서 높이 읊노라 / 使華乘興亦高唫

하였는데, 지금까지 문미(門楣) 위에 걸려 있다. 지은 시와 글이 《청구풍아(靑丘風雅)》에 많이 실렸다.

권경유(權景裕)

본관은 안동이며 자는 군요(君饒)이며, 뒤에 자범(子汎)으로 고쳤다. 성종 을사년에 급제하여, 홍문관 정자(正字) 벼슬에 임명되었다가 여러 번 옮겨서 교리가 되었으며, 어버이를 공양하기 위하여 외직으로 나갈 것을 요청하여, 제천 현감(堤川縣監)으로 나가 밝은 정치가 물과 같았는데, 연산군 무오년에 사화가 일어나자, 김일손(金馹孫)ㆍ권오복(權五福)과 동시에 죽임을 당하였다. 성품이 맑고 곧으며 굳세어서, 우뚝히 간언하는 신하의 풍도(風度)가 있었다.

○ 성품이 굳세고 체통을 알았으며, 글 짓기를 좋아하지 않았다. 《사우명행록(師友名行錄)》

○ 권군요는 이중균(李仲鈞)과 서로 알지 못하였는데, 남추강(南秋江)이 하루는 이중균과 더불어 달빛을 따라 권군요의 집에 이르니, 권군요가 이인(異人)으로 여겨 신을 거꾸로 신고 나와 맞아서 달빛 아래 함께 앉았다. 이중균이 일부러 청수(淸瘦)한 모습을 보이니, 권군요가 크게 탄복하여 꿇고 앉아 옷자락을 받들어 밤새도록 따라 이야기하고, 이튿날 아침에야 비로서 이중균임을 알게 되어 서로 크게 웃고 드디어 마음을 아는 벗이 되었다. 《사우명행록》

○ 권경유가 일찍이 사관(史官)이었을 때에 점필재의 〈조의제문(吊義帝文)〉을 뽑았는데, 유자광(柳子光)과 이극돈(李克墩)이 연산군에게 아뢰어, 대궐 안 뜰에서 국문할 때 공초가 사실이 아니자, 권경유가 붓을 던지고 성난 목소리로 꾸짖으며 더욱 곧게 굽히지 않고서 조용히 죽임에 임하였다. 《수언(粹言)》

○ 권자범은 말에 어리석고 동작에 어리석고 정치에 어리석고 또한 일을 만드는 데 있어서의 어리석음이 있었다. 탁영자(濯纓子)의 〈치헌기(癡軒記)〉

권오복(權五福)

본관은 예천이며 자는 향지(嚮之)이며, 호는 수헌(睡軒)이다. 문장이 맑고 건실하며 필법에 힘이 있었다. 성종 병오년 사마시(司馬試)와, 같은 해의 병과(丙科)에 잇달아 장원하여 당시의 동료들이 추종하며 중하게 여기었다. 김일손(金馹孫)과 막역한 교우이기에 연산군 무오년에 사화가 일어나자 김일손과 함께 죽었다. 벼슬은 홍문관 교리에 이르렀고, 문집이 있어서 전한다.

○ 흉악하고 망극한 변을 만나, 사형에 쓰는 도구가 앞에 있어도 굳게 버티고 어지러운 모습이 없이 조용히 죽임을 당하였으니, 그 의기와 절개의 굳셈은 천성임을 어찌하랴. 아! 만사가 끝났고 구원(九原 황천(黃泉))은 닫혔다. 홀로 그 기침과 침의 작은 방울과 정하게 빛나서 발해 내는 것이 하늘에 비치면 북두성을 쏘고, 땅에 던지면 쇳소리를 내는 것은 오히려 전형(典形)을 방불하게 남기고 무궁한 먼 생각을 붙였다. 책 가운데의 여러 작품은 하나하나가 마음의 깊은 속에서 흘러 나와서 정성스럽게 임금을 그리워하고 나라를 걱정하는 깊은 생각과 간절하게 어버이를 그리워하고 아우를 생각하는 절실한 심정이 있다. 한 조각 정성이 어구(語句) 곁에 섞여 엉키었으니, 저 무도한 그릇된 형벌이 또한 어찌 백세에 없어지지 않고 흘러 내려가는 꽃다운 이름을 끊을 수 있으랴. 교리(校理)로서 어버이를 공양하려고 외직을 요청하여 야성(野城 지명)에 나왔는데, 원이 된 지 3년 만에 잡혀 가서 나이 겨우 32에 죽었다. 그 글의 문채가 매우 맑고 기격(氣格)이 삼엄(森嚴)하니, 글을 보는 사람이 스스로 마땅히 알 것이다. 〈소고집서(嘯皐集序)〉

기침과 침의 작은 방울 : 《진서(晉書)》에, “기침과 침이 구슬이 된다.” 하였는데, 곧 시나 글까지도 다 훌륭하다는 구절에서 나온 말이다.

○ 우리 성종이 인재를 아끼고 기르며 풍절(風節 풍도(風度)와 기절(氣節))을 격려하여, 선비의 잘나고 뛰어난 사람이 많이 아울러 나왔으니 성대(盛大)하다고 하겠는데, 액운의 기회를 만나 한 번 패하여 땅에 떨어지니 비교하건대 봄바람이 바야흐로 이르러 초목이 무성하다가 갑자기 얼음ㆍ서리의 참혹함과 비바람의 재앙을 만나서 부서지고 꺾어진 것 같아서 쓸쓸히 남은 것이 없으니, 또 매우 슬픈 일이다. 집에 간직한 유고(遺稿)가 거의 다 흩어져 없어졌는데, 달성부 수령[達城府伯] 권후(權侯 후는 지방 수령이라는 뜻) 아무개는 바로 수헌 선생의 종손(從孫)으로 곧 뜻을 다하여 모아서 재(梓) 나무로 판을 새기고 또 당시의 죄적(罪籍)을 뒤에 붙였으니, 백년 뒤에 수헌의 문장과 기절(氣節)을 사라지는 데에 이르지 않게 한 것은 아무개의 힘이다. 서애(西崖 유성룡(柳成龍)의 호)의 무오당적(戊午黨籍) 발문(跋文)

○ 선비의 삶은 그 평생에 세운 것이 어떠한가일 뿐이며, 오래 살고 일찍 죽고 재앙을 입고 복 받은 것은 말할 만한 것이 못 된다. 만약 이유고가 세상에서 없어지지 않는다면 향지(嚮之)의 이름이 천지간에 길이 보존되리니, 이는 충분히 향지의 불행을 위안하리라. 강혼(姜渾)의 발문

○ 갑인년 겨울에 성종이 돌아가셨는데, 병진년에 시를 지었는데,

어쩌면 이렇게도 상기(祥期)가 번개 치듯 빠를까 / 如許祥期一電忙

선릉(성종의 능)에 소나무의 달빛이 정히 거칠고 쓸쓸한데 / 宣陵松月政荒涼

하늘가에 통곡하는 외로운 신하의 눈물 / 天涯痛哭孤臣淚

하물며 동료와 떨어져서 흰옷으로 가는 것이랴 / 況隔官僚縞素行

하였다. 탁영자(濯纓子)에게 붙인시

○ 병진년 11월 6일 기유날 밤 꿈에 천사(天使 중국 사신)가 우리 나라에 왔는데, 따라온 사람 가운데 점치는 종이 있었는데, 어머니의 사주조화(四柱造化)를 물었더니, 점쟁이가, “마땅히 1백 20세를 사실 것입니다.”하여, 깨어서 미칠 듯 좋아하고, 벽 위에 써서 기록했다. 아! 병진년은 바로 어머님의 나신 해인데 병진년에 이런 꿈이 있음은 어찌 신과 사람이 모르는 가운데에 잠잠히 돕는 것이 아니랴. 또 시편(詩篇)을 지어서 오래 사시도록 비는 도움으로 하였다. 문집의 주(註)

○ 수헌이 야성(野城)으로 부임하려 할 적에 이목(李穆)이 시를 지어 주기를,

지방관이 되기를 요청한 것은 단지 어버이를 위함일세 / 乞郡無他只爲親

옥당의 학사는 귀양으로 이 세상에 내려온 신선이었네 / 玉堂學士謫仙人

귀양으로 이 세상에 내려온 신선이었네 : 신선이 죄를 지어 지상으로 귀양오는 것. 뛰어난 시인 등이 세상에 있음을 비유.

10년 동안 요순 같은 임금과 그 혜택을 받은 백성을 이루려던 계획 / 十年堯舜君民計

충분히 남쪽 고을의 봄을 이루리라 / 剩作南州百里春

하였다. 본집(本集)

○ 예전에 창려(昌黎)는 나이 40에 머리가 희고, 이충(李沖)은 나이 40에 수염과 머리가 반이나 희고, 안회(顔回)는 나이 29에 머리가 희고, 범진(范鎭)은 40일 사이에 수염과 머리가 다 희어졌다지만, 내 나이가 그 몇 군자(君子)보다 못하고 또 그 몇 군자가 학문을 좋아하는 버릇과 시국을 걱정하는 근심을 따르지 못하는데, 검은 머리가 날로 희어지니, 어버이와 이별하고 나라를 떠나 오랜 세월을 나그네가 되어서 곤궁하고 몹시 울적하여 마음에 흔들려 나를 재촉하여 일찍 머리 희게 함은 옛사람이 이른바, 백발이 사람을 속여 짐짓짐짓 생긴다는 것이 아닌가. 백발을 읊은 글의 서문

○ 일전에 내려 주신 아름다운 시편(詩篇)을 상자에 보관하여 보배인 수주(隋珠)처럼 여겼더니, 한 번 본 뒤에 문득 잃어 자취가 없으니 아마도 귀신이 빼앗아 갔나 봅니다. 요사이 흥 보내는 일이 반드시 많으시리니, 먼저 보여준 시를 아울러 꼭 써서 보여 주시어, 저를 흥기시킴이 어떻습니까. 또 이 못난 사람의 초고(草稿)를 본래 차마 보실 것은 못 되지만, 다행히 얼핏 보시고 하나하나 고쳐 주시기를 바랄 뿐입니다. 옛사람에 소군(蕭君)이 한 글자를 내려 준 것을 스스로 다행히 여긴다는 자가 있었는데, 하물며 내 나쁜 시의 글자와 뜻을 아직 퇴고하지 못한 것에 있어서이겠습니까. 김계운(金季雲 계운은 일손(馹孫)의 자)에게 올린 시의 서문

수주(隋珠) : 수(隋) 나라의 임금이 뱀을 살려주었으며 그 뱀이 물어왔다는 보석은 후세에 천하의 보배라고 일컫는다.

소군(蕭君) : 당나라의 소영사(蕭潁士)라는 선비가 당시에 큰 인망을 가졌으므로 사람들은 소영사의 글자 하나라도 얻으면 큰 행복으로 여겼다 한다.

○ 9월 어느 날 밤 자리에서 간재(簡齋)의 시에 차운하기를,

밤비는 쓸쓸히 내리고 / 夜雨鳴蕭蕭

싸늘한 등불 밝게 빛나는데 / 寒燈耿耿明

서풍이 불어 잎이 다 떨어지니 / 西風吹葉盡

가을소리 들리는 곳이 없네 / 無處聞秋聲

하였다. 본집

○ 손순효(孫舜孝)가 서읍령(西泣嶺)에 올라서 파괴령(破怪嶺)이라고 고쳐 불렀는데, 수헌이 시를 지어 이르기를,

서읍령(西泣嶺) : 경상도 영해(寧海)로 가는 고개는 감사와 또는 나라의 사명 가진 사람이 넘으면 큰 재변이 생기고 넘는 사람이 죽는다는 전설이 있어서 아무도 넘지 못하였는데 손순효가 경상 감사로 그 고개를 넘고 고개 이름으로 서읍령을 파괴령이라고 고쳤다.

탐천이 반드시 은지를 그르치지는 않았으니 / 不必貪泉誤隱之

은지(隱之) : 중국 광주(廣州)에 있는 샘은 누구든지 이 물을 한 번 마시면 그 자리에서 탐욕(貪慾)이 생긴다고 하여 탐천(貪泉)이라고 부르는데 오은지(吳隱之)가 광주 태수로 가서 그 샘물을 마시고 시를 짓고 더욱 청렴하였으므로 염천이라 고쳤다.

이름 글자를 가지고 무지한 사람 놀래 주지 마오 / 休將名字駭無知

구구히 파괴한다는 것 도리어 괴상하구려 / 區區破怪還堪怪

읍령에는 모름지기 타루비를 새기게 할 것일세 / 泣嶺須刋墮淚碑

타루비(墮淚碑) : 진(晉)의 양호(羊祜)가 양양(襄陽)의 총독으로 있을 제 선정을 하였으므로 양양(襄陽) 사람들이 양호가 생전에 잘 가던 현산(峴山) 위에 비를 세웠는데, 지나는 사람이 읽을 제마다 눈물을 흘렸으므로 후임자인 두예(杜預)가 이렇게 이름 지었다.

하였다. 《동국여지승람(東國輿地勝覽)》

○ 수헌이 지은 시고(詩稿)를 가지고 김탁영(金濯纓 김일손의 호)에게 고쳐 주기를 구할 적에 시를 지어 보내기를,

뱀을 그려 발을 붙였으니 졸렬한 것 꺼리지 마시고 / 畫蛇着足休嫌拙

바람 같은 도끼 잡고서 코등의 흙을 깎아 주시오 / 須把風斤斲垔漫

하여서, 탁영이 글로 답하여 이르기를, “나에게 바람 같은 도끼가 없으니 어떻게 향지의 흙을 깎겠소.” 하였다. 본집

○ 한 수재(秀才)가 수헌에게 《시학대성(詩學大成)》을 빌려 달라고 하였더니, 수헌이 시로써 보내어 이르기를,

건안(동한의 헌제의 연호)과 육대(중국 남조의 여섯 나라)는 문장의 수풀이지만 / 建安六代詞章藪

만약 성인의 문하에 비한다면 참으로 개미의 무덤일세 / 若比聖門眞培塿

주공 공자의 문장이 해와 달같이 걸렸으니 / 周孔文章懸日月

한우 천 권은 장독 덮기에 알맞네 / 汗牛千券堪覆瓿

한우(汗牛) : 책이 많음을 뜻하는데, 집에 쌓으면 들보에까지 가득하고, 수레에 실으면 소말이 땀 흘릴 만큼 많다 하는 데에서 나온 말이다.

하였다. 본집

○ 천계(天啓) 연간에 어떤 사람이 상(喪)을 만나서 과천(果川) 땅에 산소를 정하였는데, 곁에 옛 무덤이 있었으니 바로 수헌공의 산소였다. 일을 시작한 지 며칠 되어 그 아들 한 사람을 시켜 일을 감독하게 하였는데 일이 끝날 적에 잘못하여 무덤 앞의 섬돌 몇 조각을 뽑았더니, 그날 밤 꿈에 붉은 도포를 입은 점잖은 이가 옛 무덤으로부터 나왔는데 노여운 빛이 있는 듯하였다. 그 사람이 얼떨결에 그 앞에 절하고 성명을 물었더니, 점잖은 이가 답하기를, “나는 바로 한림(翰林) 권 아무개이다.” 하고, 이어서 옛 무덤을 가리키며, “저것이 내 집인데, 요사이 일꾼들이 내 집에 올라가 밟고 내 섬돌을 캐어 뽑아서, 나로 하여금 불안하게 하거늘, 자네가 어찌하여 꾸짖어 금하지 않았는가?” 하니, 그 사람이 역시 선비이기에, 본래 공의 사적을 알고 있으므로, “공이 바로, ‘항우(項羽)가 오강(烏江)을 건너지 않는다.’란 부(賦)를 지은 분이 아닙니까?” 하니, 점잖은 이가 “그렇다.” 하자, 그 사람이 ‘예예’ 하면서 물러났다. 놀라 깨어보니 온몸에 땀이 흘렀다. 이튿날 몸소 옛 무덤 앞에 가서 그 섬돌 몇 조각이 과연 뽑힌 것을 보고 크게 기이하게 여기고, 곧 일꾼을 시켜 도로 빠진 곳을 고치고, 글을 지어 제사지내면서, 이르기를, “철인(哲人 명철한 사람)의 정(精)한 신령이 한줌 흙에 의지하여 백년 뒤에도 능히 사람을 감동시키니, 이러한 것은 죽었어도 죽지 않았다고 할 것이다.” 하였다. 을축년 가을에 진사(進士) 이발곤(李發坤) 씨가 성균관에 있었는데, 함께 성균관에 있던 서울에 사는 사람이 이런 일을 전하였으며, 상(喪)을 만났다는 사람이 바로 그 사람의 사촌이라고 하였다.

권안(權晏)

본관은 안동이며 자는 화청(和淸)이다. 산수(山水)를 좋아하고 자연을 즐겼으며, 단갈(短褐 신분이 낮은 사람이 입는 옷)을 입고 조용하고 편안한 듯이 살았는데, 남추강(南秋江)과 서로 잘 지냈으며, 사는 집은 바람과 비를 가리지 못하여, 맑기가 오릉중자(於陵仲子)와 같았다. 《사우명행록(師友名行錄)》

권벌(權橃)

본관은 안동이며 호는 충재(冲齋)이다. 중종 2년에 급제하여, 기묘년에 예조 참판을 제수받았는데, 시사(時事)가 많이 잘못됨을 보고 제공(諸公)을 위하여 조제(調劑)에 힘쓰다가, 파직되어 시골 고향으로 돌아갔다.

○ 명종 때 문정왕후(文定王后)가 발을 드리고 섭정할 적에, 우찬성(右贊成)으로 들어와 벼슬하였는데, 유관(柳灌)ㆍ유인숙(柳仁淑) 등을 힘써 구해 주다가, 멀리 삭주(朔州)로 귀양가서 죽었으며, 뒤에 명하여 좌의정을 증직하고 충정(忠定)이라 시호하였다.

○ 공이 어릴 때부터 재지가 특출하여 보통 아이와 달랐고, 글뜻을 일찍 통달하여, 연구(聯句)를 부르고 대구(對句)를 붙이는데 말뜻이 사람을 놀라게 하였다. 병진년에 진사과에 합격하고, 홍치(弘治) 갑자년에 연산군이 과거보는 사람[擧人]을 시험할 적에, 공의 책문(策文)이 합격되었으나, 답안 가운데에 처(處) 자가 있었으므로, 계청(啓請)하여 버렸다. 이전에 연산군이 중관(中官) 김처선(金處善)의 곧은 간언에 노하여 그를 죽이고, 서울과 지방에 명하여 문자에 처(處)ㆍ선(善) 자를 쓰지 못하게 하였다. 정덕(正德) 병인년에 중종이 즉위하였고, 이듬해 정묘년에 급제하여 승문원(承文院)에 보직되고 천거되어 예문 검열(藝文檢閱)이 되었다.

○ 공이 성균관 사성(成均館司成)이었는데, 어느 날 유시(流矢)가 대성전(大成殿)의 들보 위에 맞았으므로, 성균관의 관원이 다 하옥되어, 곧도 그 가운데에 있었다. 마침 임금이 친히 인사 행정을 살필 때에 특별히 정원(政院)에 발탁하는 명이 있어서, 이조 판서 이장곤(李長坤)이 앞에 나와, “권발이 승지가 되는 것은 여론에 매우 합당합니다.” 하였다. 유생의 전강(殿講)을 마치자, 공이 나아가 이르기를, “오늘 전강에 인(仁)을 논하였는데, 인이란 대가 끊어진 것을 일러 주는 것보다 더한 일이 없습니다.” 하고, 인해서 노산군은 후사(後嗣)를 세우지 않을 수 없다고 논하고, 우승지 김정국(金正國)과 함께 말을 같이하여 지극히 논하여 이르기를, “방번(芳蕃)ㆍ방석(芳碩)이 모두 후사가 없자 우리 세종께서 광평대군(廣平大君) 이여(李璵)로 방번의 후사를 삼고 금성대군(錦城大君) 이유(李瑜)로 방석의 후사를 삼으셨으며, 예전에 무왕(武王)이 무경(武庚)을 세워서 상(商)의 제사를 보존하였고, 우리 나라에서 숭의전(崇義殿)을 설치하여 고려의 제사를 끊어지지 않게 하셨는데, 하물며 노산군은 조종의 의친(懿親 임금의 집안)이고 연산군은 전하의 지친이온데 비록 무도하여 종묘에 죄를 얻었으나, 아주 끊고 제사하지 않는다면 전하의 인덕을 매우 손상시키오니, 어렵게 여기지 마시기 바랍니다.” 하였으나, 끝내 거행되지 못하였다.

○ 공이 도승지가 되어 내의제조(內醫提調)를 예겸(例兼 벼슬자리에 따라 전례대로 겸직함)하였는데, 공이 아뢰기를, “승지 박영(朴英)이 의약(醫藥)에 밝으니 의원제조(醫阮提調)를 시키시기 바랍니다.” 하고, 사양하여 그 직위에 거하지 않았다.

○ 북문(北門)의 화(禍)가 일어나자, 공을 그 당파라 하여 파면하여 시골 고향으로 돌아간 지 15년이 되었는데 가정(嘉靖) 계사년에 중종이 명하여 거두어 서용(敍用)하게 하고, 전직(轉職)하여 한성 좌윤(漢城左尹)에 이르렀고, 무술년에 경상도 관찰사가 되어 나갈 적에 임금이 하교하기를, “요사이 흉년으로 하여 유망(流亡 고장을 떠남)하는 백성이 자꾸 발생하니, 경은 편안하게 할 방책에 힘쓰라.” 하니, 공이, “다스리는 근본은 조정에 있고, 조정의 근본은 임금의 한 마음에 있습니다. 근래 사치가 풍속을 이루었는데, 임금께서 절검(節儉)을 숭상하시면 먼 곳도 또한 스스로 교화를 받아 흉년에 해를 받지 않을 것입니다.” 하였다.

○ 기해년에 개종계주청사(改宗系奏請使)로 중국 서울에 갔다가, 경자년 2월에 조칙을 받들고 돌아왔는데, 조칙에, “그대의 나라가 여러 번 종계의 일로 와서 아뢰나, 조종에는 분명한 훈시가 있어서 고황제의 조훈(祖訓 선조가 남긴 가르침)은, ‘만세토록 고치지 말라.’ 하셨으니, 뒷날 계속하여 편찬할 때의 너의 말을 자세히 주목할 것이니 별 염려가 없을 것이다.” 하였다.

개종계주청사(改宗系奏請使) : 왕실의 계보를 고쳐 주기를 청하러 가는 사신, 중국 조정의 기록에 이태조가 고려의 권신(權臣) 이인임(李仁任)의 아들로 잘못 기록되어 있으므로 우리 나라에서 이를 수정하기 위하여 사신을 보냈었는데, 거절되어 오다가 선조 때에 와서 비로소 수정이 허락된 일이 있다.

○ 임인년에 세종황제에게 궁비(宮婢)의 변고가 있었는데, 공이 경연에서 아뢰기를, “천자는 만승(萬乘)의 존엄인데, 하루아침에 뜻하지 않은 재앙이 천한 종에게서 일어났으니, 전하께서는 마땅히 상국(上國)의 일이라 하여 심상하게 여기지 마소서.” 하여, 말이 매우 촉범(觸犯 꺼리는데 저촉된다)되어서 동료 관원들이 모두 목을 움츠리고서 물러나왔다.

○ 을사년 봄에 전라도의 경계로 지나는 배를 수사(水使) 양윤의(梁允儀)가 쳐서 죽였으므로, 조정의 의론이 그것이 상국의 표류한 배일까 염려하여, 양윤의를 잡아다가 함부로 죽인 까닭을 조사하려 하는데 공이 급히 대궐에 들어가서, “변경(邊境)은 잠깐이라도 진(鎭)을 비울 수 없으니, 대장을 차출하여 교대한 뒤에 잡아다가 조사하는 것만 못합니다.” 하였더니, 인종이 궁중에 머물러 두고 내리지 않았다. 헌부(憲府)가 아뢰기를, “권발이 나라 일을 우려하여 아뢴 것이 군기(軍機)에 바로 맞으니, 곧 시행하시기 바랍니다.” 하였다.

○ 7월 1일에 인종이 돌아가고 명종이 어린 나이로 즉위한 지 8월 만에, 이기(李芑)ㆍ정순붕(鄭順朋)ㆍ허자(許磁)ㆍ임백령(林百齡) 등이 유관(柳灌)ㆍ윤임(尹任)ㆍ유인숙(柳仁淑) 등의 죄를 아뢰려고 하였으나, 공과 의론이 맞지 않으니, 문정 왕후가 육경(六卿 6조 판서) 이상을 불러 들어와 의론하게 하였는데, 공이 아뢰기를, “물의(物議)를 신이 듣지 못하여, 전일의 대ㆍ소윤(大小尹)의 설이 어디로부터 나왔는지 모르겠으나 지금 임금께서는 바로 인종의 적제(嫡弟)이시고 이미 정당하게 즉위하셨는데, 어찌 다시 다른 염려가 있겠습니까. 이제 첫 정사할 시기에 인심을 얻기에 힘써 매사를 마땅히 대공지정(大公至正)하게 행하여야 합니다.” 하였으나, 이날 윤임은 멀리 귀양가고 유관은 체직(遞職)되고 유인숙은 파면되였다. 밀교(密敎)를 내려 이르기를, “윤임은 먼 섬으로 귀양보내고 두 유씨는 부처(付處 가까운 지방으로 귀양 보내는 것)하라.” 하니, 공이 홀로 대궐에 들어가서, “어린 임금께서 즉위한 지 얼마 안 되어 대신을 멀리 귀양보내면 사람들이 그 까닭을 헤아리지 못하오니, 임금께서는 마음을 편히 하고 살피시기 바랍니다.” 하였는데, 정순붕(鄭順朋)이 상소하여 세 사람의 죄를 극단으로 말하여, 모두 반역죄로 죽이고, 논공행상할 때 공도 공신의 호를 내렸는데, 정순붕 등이 아뢰어 청하여 훈공을 삭제하였다.

○ 정미년 가을에 정언각(鄭彦慤)이 양재역(良才驛)의 벽에 쓴 글을 아뢰어서, 그 때문에 을사사화 때의 사람들에게 크게 죄를 더하였다. 공을 애초에 구례현(求禮縣)에 부처(付處)하게 하였다가, 조금 뒤에 태천(泰川)으로 옮겨 귀양보냈다. 진사 금원정(琴元貞)이 공의 손을 잡고 통곡하니, 공이 웃으며, “내가 자네를 대장부로 여겼는데, 어찌 이렇게까지 하는가.” 하고서, 아들 동보(東輔)에게 글을 붙여 이르기를, “예전에 범충선(范忠宣 송 나라 정승 범순인(范純仁)이 나이 70에 만리길에 귀양간 일이 있었는데, 너의 아비의 죄는 매우 관대한 형벌이다. 죽으면 검박한 예로 장사지내라.” 하였다. 길이 용안역(用安驛)에 이르자, 한 부랑(府郞 부의 낭관(郞官))이 급히 달려오는데, 또 삭주(朔州)로 옮겨 귀양보내는 것이었다. 벽제역(碧蹄驛)에 이르니, 강계로 귀양가는 이회재(李晦齋 회재는 호. 이름은 언적(彦迪))도 도착하였다. 공이 농담하기를, “이이상(貳相 정승을 돕는 곧 찬성(贊成)을 일컫는 말)과 권이상의 행차가 어찌 이리도 빛나는가.” 하였다. 이듬해 무신년 봄에 귀양지에서 죽었는데, 나이는 71세였다.

○ 정묘년에 금상(今上)이 왕위를 이었는데, 삼공(三公)이 건의하기를, “권발은 덕행이 순수하고 충성을 지극히 갖추었습니다.” 하니, 명하여 공의 관직을 회복하였다. 경상도 관찰사 박계현(朴啓賢)이 장계하기를, “권발의 충의(忠義)와 풍절(風節)이 이러하니, 이언적과 함께 추장(追獎 죽은 뒤에 상주는 것)을 내리시기 바랍니다.” 하니, 명하여 좌의정을 증직하였다.

○ 공의 성품이 검소하며 화려하거나 번잡한 일을 좋아하지 않아서 쓸쓸히 지내는 것이 가난한 선비와 같았다. 공의 아들 동보가 능참봉(陵參奉)이 되어, 타는 말이 씩씩하고 살쪘으므로, 공이 노하여, “네가 겨우 말단의 벼슬을 얻었는데, 사람을 여위게 하고 짐승을 살찌게 함이 이러하니, 감히 사람을 구제하기를 바라랴.” 하였다. 원래 글 읽기를 좋아하였는데, 혹시 성현의 언행으로서 절실히 긴요한 곳을 만나면, 반드시 자질(子姪)을 불러서 반복하여 가르쳐 알렸다. 만년에는 《자경편(自警編 책 이름)》과 《근사록(近思錄 책 이름)》을 매우 좋아하여, 품이나 소매 사이에서 떠나지 않더니, 종중이 일찍이 재상들을 불러 후원(後苑)에서 잔치를 갖고, 명하여 각기 마음껏 기쁘게 취하게 하고 부축해서 나가게 하였는데, 한 내시가 《근사록》 작은 책자를 주워서 누구의 것인지 몰라 하니, 임금이 이르기를, “권발에게서 떨어졌으리라.” 하고, 명하여 돌려보냈다. 공의 외가가 정현왕후(貞顯王后)에게 외척이 되는데, 무릇 재상으로 친척이 되는 사람들은 중국 서울에 조회하고 돌아오면 반드시 사사로이 드리는 것이 있으되, 공이 홀로 아니하고, “감히 할 일이 아니다.” 하였다.

○ 공이 평상시 부드러운 기운이 훈훈하였는데, 종이 일찍이 소반을 받들고 오다가 넘어져서 국물이 공의 옷을 더럽혔으나 성내는 모양을 내지 않았다. 시냇가 정자에 앉아 있을 적에 말을 타고 앞을 지나는 사람이 있어서 몸을 숨겨서 피하였다. 그 고장 사람으로 본부(本府)의 교관이 된 사람이 있었는데, 와서 쉬다가 길에서 아전을 때렸으므로 부사(府使)가 듣고서 맞대놓고 따지니, 교관이 황급하여 마침내 대답하여 이르기를, “내가 아니라, 권영공(權令公 영공은 대감이라는 뜻)이십니다.” 하니, 부사가, “아전을 때리고 사적인 일을 권영공도 그렇게 하나?” 하였으나, 공이 끝내 변명하지 않았으니 넓은 아량이 이러하였다. 국가의 이해에 당하거나 사변을 만나게 되면, 낯빛에 의로운 빛이 나타나서 바로 앞장서서 담당하기를 맹분(孟賁)과 하육(夏育)처럼 용기있게 결단하였다.

○ 그가 임금께 두 번째 아뢸 적에, 밤새워 계사(啓辭)를 기초하고 대궐에 이르러 신광한(申光漢)과 서로 만나 공의 뜻을 알고서 놀라워 굳이 말렸으나, 공이 듣지 않고 원상(院相 정승서리) 이언적의 사무 보는 자리에 가서, 주서(注書) 유경심(柳景深)을 불러 계사를 쓰게 하였더니, 이공이 초본(草本)을 보고 또한 놀라서, “말해서 한갓 헤아리지 못할 일만 일으킬 뿐이니 무엇이 이롭겠습니까?” 하고, 위태로운 말이 있는 곳을 다 지워버리니, 공이 물러나 앉아 무릎을 싸안고서 길게 한탄하며, “이렇게 깎아 없앤다면 하지 않는 것만 못합니다.” 하였다.

○ 처음으로 공이 이조(吏曹)의 낭관이 되었을 때에 박열(朴說)이 판서였는데, 공이 온 것을 보고서 악수하고 서로 기쁘게 술을 마셨더니, 어떤 사람이 괴상이 여겨서 물으니, “그 사람의 모습을 못 보았는가. 뒷날에 마땅히 큰 그릇이 될 것이다.” 하였다. 규암(圭菴) 송인수(宋麟壽)가 당세의 인물을 논할 때 권공은 재상 중의 참재상이라고 하였다. 정 문익공(文翼公)이 일찍이 공에게는 죽더라도 빼앗을 수는 없는 절개가 있다고 일컬었다. 모두 〈행장(行狀)〉에 있다.

○ 한림원 시강(翰林院侍講) 화찰(華察)이 일찍이 사명을 받들고 우리 나라에 왔고, 그 뒤에 판윤(判尹) 권발이 중국 서울에 갔다가 돌아오자, 이윽고 시강이 드리는 매화와 제비를 그린 그림 족자 한 축을 바치자, 임금이 정원에 내리고 명하여 노래를 만들어 그 내력을 적어서 비치게 하였는데, 대개 매화는 □□ 맑고 고상한 나무요, 제비는 봄이면 오고 가을이면 가서 신의가 있는 새이니, 제비처럼 가고 와서 임금의 밝으시고 맑으신 빛을 우러러 바라보기를 바란 것이다. 《양곡집(陽谷集)》

권장(權檣)

본관은 안동이며 자는 제보(濟甫)이고 권발의 아우이다. 식년과(式年科 3년마다 시행되는 정규적인 과거)에 급제하여 홍문관 정자(正字) 벼슬을 받고, 박사로 승진하였다가, 쫓겨서 용궁 현감(龍宮縣監)이 되자, 분노하여 마구 술을 마시고 죽었다. 《기묘록(己卯錄)》

ⓒ 한국고전번역원 | 정봉화 (역) | 1971

*해동잡록(海東雜錄) 한국고전종합DB

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